(5) La grandeur démesurée de sa puissance par T.Austin-Spark

 Messages donnés en octobre 1953. Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust

Chapitre 5 - Le pouvoir agissant par la grâce

La phrase qui a gouverné notre direction, notre considération, est que dans une prière de l'apôtre Paul que nous avons dans sa lettre aux Éphésiens, "l'extrême grandeur de sa puissance" (Éphésiens 1:19).

Nous avons commencé par nous rappeler qu'à ce stade de la vie de l'apôtre, c'est-à-dire lorsqu'il arrivait au terme de son voyage ici, toute la grandeur accumulée de sa compréhension du Christ, la révélation qui lui était venue de son Seigneur Jésus, cherchait à faire éclater le vase et à sortir. Et cela s'est traduit par une multitude de superlatifs, les mots qui représentent les extrêmes du langage humain. Parmi eux, il y a celui-ci - "l'extrême grandeur de sa puissance". Il y en a d'autres dans cette lettre, et si je ne me trompe pas, les autres sont la propre conception de Paul de la façon dont cette puissance extrêmement grande agit envers nous, et ainsi il utilise des superlatifs du même genre, et parfois le même superlatif par rapport à deux d'autres mots : la grâce et l'amour.

Amour - "la largeur et la longueur et la hauteur et la profondeur", l'amour qui surpasse la connaissance. Grâce - les richesses, les richesses excessives, de Sa grâce, les richesses insondables de Sa grâce. Alors que vous lisez ce qui vient de la plume de cet homme, non seulement ici mais à d'autres moments ailleurs, vous êtes amené à cette conclusion, que bien que Paul ait une telle conception de l'ampleur de la puissance de Dieu, il voit que cela est médiatisé par l'église et pour l'église en termes de grâce et d'amour. Et je pense que c'est une bonne note sur laquelle conclure, donc dans ce chapitre, nous allons réfléchir à ce que cela signifie - mais seulement à contempler, en aucun cas épuisant.

Christ au-dessus de tout par l'action de la puissance de Dieu

Revenons à ce fragment fondamental : « l'excessive grandeur de sa puissance ». Il y a trois choses liées à cette phrase. Premièrement, où il a mis Christ. Et c'est ainsi qu'il est dit, "selon ce travail de la force de Sa puissance". Pouvez-vous trouver d'autres mots à ajouter à cela? Le travail, et rappelez-vous que le mot grec est « energeia » ; c'est un mot très fort. Ce n'est pas le travail passif, c'est un travail puissant, c'est l'énergie divine, ce travail, cette énergie de "la force de sa puissance qu'il a opérée (ou encore, ’’énergisée’’) en Christ, quand il l'a ressuscité des morts et placez-le à sa droite dans les cieux bien au-dessus de toute règle, et autorité, et pouvoir, et dominion, et tout nom qui est nommé, non seulement dans ce monde, mais aussi dans celui qui est à venir". Il nous dit où cette grandeur excessive de la puissance divine a mis Christ.

La deuxième chose est où cela place les croyants, et la déclaration est ici une déclaration correspondante, qu'elle place les croyants exactement au même endroit. "Nous ayant fait asseoir avec lui dans les cieux en Christ" (Éphésiens 2:6). On dit qu'une grande puissance excessive nous place là où elle l'a mis.

La troisième chose est ce que cela signifie vraiment, maintenant dans cette vie, pour nous d'avoir été mis là en Christ ; comprendre vraiment le premier, là où il l'a mis, c'est comprendre les deux autres; ce que cela signifie que nous avons été placés là.

L'apparente contradiction des circonstances

Eh bien, examinons-le. Encore une fois, nous devons réunir deux fragments et cette question : que signifie la combinaison de ces deux fragments : « L'extrême grandeur de Sa puissance » en Le plaçant « bien au-dessus de tout » ? Maintenant, est-ce vrai que le Seigneur Jésus a été mis maintenant en ce moment même bien au-dessus de toute règle et autorité et pouvoir et domination et tout nom qui est nommé ? Comment pouvez-vous le prouver? Il n'y a pas d'autre moyen de le prouver que par l'expérience. Mais est-ce vrai ? Tournez vos yeux sur cette scène à Jérusalem le jour où la férocité véhémente des dirigeants juifs s'est déchaînée et s'est déchaînée sur ceux qui portaient le Nom du Seigneur Jésus, et s'est abattue sur ce splendide jeune homme Étienne. Il semble qu'il n'y ait aucun frein à leur fureur, à leur méchanceté, mais le traînant dehors, ils prennent les pierres, les lancent jusqu'à ce qu'ils aient brisé son corps et qu'il soit là mutilé, saignant, mourant. Jésus est-il bien au-dessus de toute règle et autorité ?

Bientôt Jacques sera pris et martyrisé. Jésus est-il bien au-dessus de toute règle et autorité ? Ou plus tard, la propre vie de Paul, et cette indicible méchanceté de Néron se répandant sur des milliers de croyants au Seigneur Jésus, les recouvrant de goudron et les incendiant comme des torches vivantes à la lumière desquelles ils pratiquent leurs sports, les jetant dans la nature. des bêtes, cousues dans des peaux d'animaux pour que les bêtes féroces les déchirent, et ainsi de suite. Jésus est-il bien au-dessus de toute règle et autorité ?

Et ainsi, nous pourrions continuer tout au long des années et l'histoire de Ses disciples et serviteurs jusqu'à nos jours. Nous pensons à notre cher frère qui est peut-être encore en vie, peut-être, dans la maison de torture des communistes en Chine, [se référant très probablement à Watchman Nee] et à beaucoup d'autres comme ça en Chine, en Russie, en Sibérie et dans d'autres parties du monde, torturé quotidiennement à cause de Lui. Une haine et une méchanceté indescriptibles sont exprimées envers ceux qui sont chers au Seigneur Jésus. Est-il bien au-dessus de toute règle et de toute autorité ? Est-ce vrai?

Le but de Dieu en autorisant les circonstances

Où est la réponse ? La réponse n'est pas suffisante en tant que chose écrite dans ce livre sacré, la Bible. La réponse doit être trouvée quelque part dans des formes et des termes pratiques. Dans une autre des lettres de Paul, celle aux Romains, il utilise une phrase. Il est défini dans un paragraphe très complet à la fin de Romains 8. Le paragraphe entier est celui-ci : « Qui nous séparera de l'amour de Christ ? La tribulation, ou l'angoisse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou le péril, ou l'épée? Comme il est écrit: A cause de toi, nous sommes tués tout le jour; nous avons été comptés comme des brebis pour la boucherie. Non, dans toutes ces choses, nous sommes plus que vainqueurs par celui qui nous a aimés» (v. 35 -37). C'est un homme qui ne parle pas théoriquement de certaines choses possibles qui pourraient se produire dans l'imagination. C'est un homme qui a connu ces choses réellement et littéralement dans sa propre vie, chacune d'entre elles. "Car je suis persuadé que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés (bien au-dessus de toutes les principautés), ni les choses présentes, ni les choses à venir, ni les puissances (bien au-dessus de toutes les puissances), ni hauteur, ni profondeur, ni toute autre créature pourra nous séparer de l'amour de Dieu manifesté dans le Christ Jésus notre Seigneur" (v. 38-39). Dans cet énoncé complet, il n'y a qu'une petite clause. Nous, dans toutes ces choses, sommes « plus que vainqueurs », et si vous pouviez le discerner, au cœur de ce petit fragment se trouve la réponse à la question : est-il bien au-dessus de toute règle et de toute autorité, avec tout ce qui se passe ? Qu'est-ce que d'être « plus que vainqueurs » ? Il suffit sûrement d'être un conquérant. Cela signifie-t-il seulement degré, que non seulement vous conquérez, mais que vous submergez ? Non, ce n'est pas la réponse.

Je me souviens qu'il y a de nombreuses années, j'ai essayé d'illustrer cette clause de cette manière, et je pense que je peux l'illustrer maintenant avec quelque chose de plus à jour dans le même contexte. Tout récemment, en Afrique du Sud, un homme est mort qui était devenu très aimé de ce pays et de beaucoup d'autres, très respecté et considéré comme un grand dirigeant et un homme digne. Il s'appelait Smuts. Il fut un temps où, comme on l'appelait alors, le général Smuts, était l'ennemi juré de ce pays, et certains d'entre nous se souviennent bien de l'époque de la guerre des Boers et de la façon dont Smuts y figurait avec son collègue, le général Botha. Eh bien, quels ravages ils ont fait ! Comment ils ont failli mettre ce fier pays à genoux, mais ensuite ce pays a gagné la guerre des Boers. C'était une triste victoire, mais c'était une victoire. Ils ont été conquis, mais ce n'était pas la fin. Ces hommes souffraient encore, brûlaient d'esprit, toujours des ennemis, mais ce pays s'est mis à travailler avec tant de sagesse, de générosité, de compréhension pour éclaircir la situation que peu à peu ces hommes ont été gagnés du côté de ce pays. Et au lieu de rester juste conquis, ils ont ajouté tout leur poids et leur force au profit de ce pays. L'ennemi n'était pas seulement un ennemi vaincu, mais toute sa puissance était portée en faveur de l'ancien ennemi, en faveur du vainqueur, et c'est être plus que vainqueur. Si vous ne pouvez pas seulement éteindre et soumettre votre ennemi, mais aussi vous emparer de votre ennemi et le faire servir vos fins, c'est être plus que vainqueur, et c'est l'histoire ici.

Nous sommes plus que vainqueurs. Comment? Pourquoi? Les choses mêmes qui ont été contre nous sont utilisées par la grâce et l'amour divins pour provoquer les choses contre lesquelles elles ont été dressées. Ils accomplissent le but même qu'ils se sont fixés pour frustrer. "Je voudrais que vous sachiez" dit l'apôtre, "que les choses qui me sont arrivées ont plutôt contribué au progrès de l'évangile" (Philippiens 1:12), et c'étaient des choses assez dures. Vous voyez, il y a l'entrée de cette puissance extrêmement grande par la grâce de Dieu, qui prive l'ennemi de son pouvoir de faire du mal, et fait que son œuvre fait du bien. C'est quelque chose de transcendant; c'est quelque chose de très grand.

La puissance de la grâce de Dieu contre le péché

Et il en est ainsi avec un grand ennemi. N'est-il pas merveilleux que l'apôtre utilise ce mot même à cet égard ? "Là où le péché a abondé, la grâce a surabondé" (Romains 5:20). Oh, le péché, alors - cette chose sombre, sinistre, mauvaise et destructrice - a été saisi pour faire ressortir la grandeur de la grâce de Dieu. Il n'a pas tout laissé désolé et stérile. Dieu s'en est emparé comme étant le fondement même et l'occasion de montrer à quel point sa grâce est grande. Le péché a abondé, et, oh, oui, c'est une chose formidable, mais la grâce a abondé à l'extrême. Cette puissance extrêmement grande venant par la grâce nous a amenés à cet endroit, n'est-ce pas ? N'est-ce pas quelque chose de très grand que de découvrir la grâce de Dieu, l'amour de Dieu ? Oh oui, c'est une très grande chose de découvrir le cœur de Dieu, et nous l'avons découvert par la manière dont Il a traité le péché.

Oh, vous et moi n'avons pas encore atteint une compréhension vraiment adéquate de la grâce de Dieu par rapport au péché et à notre nature pécheresse. Vous voyez, le voici dans cette lettre aux Éphésiens. Avant que l'apôtre n'en arrive à ce mot au sujet de l'extrême grandeur de sa puissance, il dit, "qu'il nous a librement conféré dans le bien-aimé" (v.6). L'ancienne version dit, "nous a fait accepter". Le mot 'accepté' est 'gratuitement accordé'. Accepté... n'est-ce pas la grâce ? Accepté dans le Bien-Aimé. C'est là le cœur et la merveille de l'évangile de la grâce de Dieu. Nous pouvons tous croire et comprendre que Jésus-Christ, le Fils de Dieu, est bien-aimé de Dieu. Cela ne veut pas trop forcer après; il n'y a pas beaucoup de difficulté à cela. Il est certainement le Fils bien-aimé de Dieu. Il se tient devant Son Père sans la suggestion ou l'allusion d'un doute ou d'une réserve. Son acceptation par le Père est pleine et entière. Il n'y a pas d'ombre entre eux. Ils sont un dans une unité si complète qu'il n'y a rien de semblable nulle part, et voyez-vous ce que cela dit - que ce bien-aimé du Seigneur Jésus envers le Père est transféré à vous et à moi. Nous l'héritons en Christ; c'est le nôtre. Exactement la même position tenue par Lui auprès du Père nous est donnée. Oh, comment est-ce possible ? Cela va à l'encontre de toutes nos tentatives de compréhension et d'explication. Donné gratuitement, accepté dans le Bien-Aimé, afin que ce qu'Il est pour le Père, nous le soyons en Lui. Ce que le Père est pour Lui, Il l'est pour nous en Lui.

Quelque chose est arrivé. Il y a eu une force quelque part à l'œuvre pour que cela se produise, voyant ce que nous sommes par nature et en nous-mêmes, et vous me dites que me connaissant comme moi, c'est vrai en ce moment même. Alors j'ai mal lu la Bible si ce n'est pas le cas. « Nous a créés » - ne va pas nous créer, mais nous a créés. C'est déjà fait. Il a fait quelque chose sur cette question du péché en vous et en moi. Il a fait quelque chose à ce sujet, avec tout le pouvoir qui était nécessaire pour le faire. Il a exercé ce pouvoir; cela a été fait dans la Croix. Oh, merveilleux évangile, vrai au-delà de notre capacité à vraiment saisir, presque au-delà de notre capacité à croire ! La puissance agissant par la grâce, et c'est juste la grâce, et c'est tout ce qu'il y a à faire. Grâce merveilleuse, grâce indicible, que ce que le Seigneur Jésus, le Fils de Dieu est pour son Père, je le suis, vous êtes, en Lui. C'est quelque chose dont il faut aller parler au monde, c'est la bonne nouvelle, l'évangile, de la grâce de Dieu.

Vous avez quelque chose à surmonter pour prendre votre place là-dessus, parce que vous apportez toujours votre moi, tel qu'il est, ce moi pécheur, et rien ne dit qu'il a anéanti notre moi pécheur ; ne me dites pas ça. Je suis prêt à croire, si vous me dites qu'il y a certains péchés auxquels vous étiez autrefois esclave, dont vous êtes maintenant libre, et qu'ils ne continuent plus. Mais si vous me dites que vous n'êtes plus capable de faire quoi que ce soit de mal et de pécher, je ne peux pas vous croire et ce n'est pas ce qui est dit. Si Paul peut dire : « En moi, c'est-à-dire dans ma chair, il n'habite rien de bon » (Romains 7:18), et nous ne pouvons pas faire la différence entre les offenses et les péchés ; s'il dit, "nous ayant pardonné toutes nos offenses" (Colossiens 2:13), il dit aussi, "Frères, même si un homme est surpris en quelque offense, vous qui êtes spirituels, rétablissez-le dans un esprit de douceur; regarde à toi-même (considère-toi toi-même), de peur que tu ne tombes aussi dans le même péché" (Galatrs 6:1). Cela ne semble pas que l'homme coupable, ou l'homme capable de commettre des délits, de pécher, a été anéanti, mais étant ce que nous sommes, toujours capables de pécher, toujours avec une nature pécheresse, toujours la justice imparfaite, parce que Paul dit presque avec son dernier souffle, "afin que je sois... trouvé en lui, n'ayant pas ma propre justice... mais celle qui vient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi" (Philippiens 3:8, 9). C'est une aspiration jusqu'au bout. La justice n'est pas encore parfaite, mais ce fait qu'en Jésus-Christ nous sommes envers le Père tel qu'il est. Il y a de la puissance à l'œuvre là-dedans, et cela nécessite, bien sûr, toute l'explication de Sa Croix pour que cela soit clair, mais j'énonce des faits.

Maintenant, vous pouvez l'analyser, et vous pouvez vous en approcher de cette façon. Afin de comprendre ce qui s'est passé, vous devez reconnaître et vous rappeler l'effet du péché, le résultat du péché. Quel a été le résultat du péché ? En premier lieu, il nous a séparés de Dieu. Ensuite, il a amené la condamnation sur l'homme. Dans l'endroit suivant, il a apporté la mort. Eh bien, je vais vous poser deux questions.

Vous êtes un enfant de Dieu; vous le savez, vous êtes né de nouveau. Premièrement, êtes-vous sans péché, êtes-vous incapable de pécher ? Avez-vous toujours une nature pécheresse ? Si vous êtes honnête, vous direz « Oui », et vous le savez bien. Pendant que vous dites « oui », êtes-vous unis à Dieu ? Avez-vous appris que vous n'êtes plus séparé de Dieu, qu'il s'est passé quelque chose par lequel l'union s'est faite entre vous et Dieu ? N'est-ce pas votre plus grand trésor ? Ces deux choses sont vraies en même temps. Par conséquent, quelque chose doit s'être produit quant à l'effet du péché, et c'est exactement ce que Christ a fait. Il a pris l'effet du péché pour vous et moi dans la séparation d'avec Dieu, et a porté tout cet effet dans Sa propre conscience sur la croix et l'a vidé jusqu'à la dernière lie pour vous et pour moi dans la coupe qu'Il a bue - la séparation d'avec Dieu. Il n'y a plus de séparation pour vous et pour moi qui sommes par la foi en Jésus-Christ. La question de la persistance de notre nature pécheresse est une toute autre chose, et vous n'irez nulle part avec cela tant que vous n'aurez pas réglé ceci : ce qu'Il a fait pour vous en traitant le résultat du péché en premier lieu, vous amenant à l'endroit d'où le péché vous a chassés : union et communion avec Dieu. Oh, merveille des merveilles, que nous, toujours des créatures pécheresses dans notre propre nature, apprécions la communion avec Dieu. Comment c'est? Eh bien, c'est justement pour cette raison que cette puissance extrêmement grande agissant par la grâce s'est occupée de cette première conséquence du péché, et de la même manière, elle s'est occupée de la seconde. Il traitait de la question de la condamnation, et l'expression est presque usée jusqu'à la corde maintenant : « Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ » (Romains 8 :1).

Il en est ainsi dans la troisième matière de la mort. Nous y arrivons dans un instant. Mais vous voyez fondamentalement dans une question de relation cette chose énorme appelée péché qui apporte la séparation, la condamnation et la mort et a été vaincue par l'infinie grandeur de Sa puissance agissant par la grâce, et a amené notre acceptation dans le Bien-Aimé aux mêmes conditions qu’Il jouit avec Son Père. Formidable! Mais nous en savons un peu par expérience. C'est plus que vainqueurs, n'est-ce pas ? Bien sûr, nous serions tous très heureux si Adam n'avait jamais péché, et si nous n'avions jamais hérité d'une nature pécheresse, et étions tout à fait sans péché.

Je ne veux pas ouvrir une discussion très difficile, mais je crois vraiment qu'il doit en être ainsi, qu'en fin de compte, Dieu sera si pleinement justifié dans la ligne de la grâce, que nous n'aurons plus de questions quant au pourquoi Il a permis le péché, et pourquoi Il a créé l'homme, sachant ce qui arriverait. La fin sera la justification absolue de Dieu. Il n'y aura aucun doute quant à savoir s'Il aurait dû, après tout, créer l'homme et permettre au péché d'entrer. Dieu sera justifié, mais Il sera justifié par Sa grâce, et il y aura plus de culte et d'adoration à travers l'éternité à Dieu à cause de la grâce, qu'il n'y en aurait eu si la grâce n'avait jamais été nécessaire. C'est plus que vainqueurs.

La puissance de la grâce de Dieu contre le monde en nous

Pensez au monde. Est-Il bien au-dessus de toute règle et de toute autorité ? Sommes-nous vraiment là où Il en est en la matière, bien avant tout en Lui, en ce qui concerne le monde ? Eh bien, la réponse n'est pas une théorie, pas un bel idéal à contempler. C'est quelque chose dans l'expérience pratique. Mais quelle formidable puissance est ce monde, quelle force, combien le monde est à lui-même, n'est-ce pas ? Le monde est tout, et c'est une chose formidable pour ses habitants. Pensez à toute la peur, presque la terreur, que les gens ressentent lorsqu'ils envisagent d'avoir le monde contre eux, de ne pas être en sa faveur ; son opinion, son jugement et son attitude contre eux. Il frappe une note de terreur; il a un tel pouvoir. Ce dont nous parlions plus tôt, ce système mondial dans le domaine de l'âme, la vie de l'âme, les normes de ce monde, les motifs et les jugements de ce monde gouvernent tellement nos âmes. Eh bien, comment pouvons-nous illustrer cela? Il y a une petite chose simple que nous avons souvent utilisée et qui nous donne vraiment la clé de la compréhension. C'est ce que Paul a dit dans sa lettre aux Galates dans sa dernière référence à la Croix, la dernière de plusieurs références à la Croix, dans cette lettre. Il a dit : « Loin de moi la gloire, sinon dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par laquelle le monde a été crucifié pour moi, et moi pour le monde » (Galates 6 :14). Et que voulait-il dire ? Eh bien, le contexte immédiat le montre.

Paul dit: "Ces judaïsant me suivent partout et cherchent à défaire le travail que j'ai fait en vous disant que la circoncision ne sert à rien et que l'incirconcision ne sert à rien - la circoncision n'a rien à voir avec cela; c'est une nouvelle création. Ils sont en me suivant partout et en disant : « Tu dois être circoncis ou tu ne pourras pas être sauvé!' "Afin qu'ils se glorifient dans leur chair..." vous voyez le principe. Paul appelle cela le principe du monde. Oh, glorifiez-vous des hommes, glorifiez-vous du nombre, glorifiez-vous de ce qui ressemble à du succès et de la prospérité dans votre travail, glorifiez-vous de pouvoir envoyer un rapport sur tant de convertis, de pouvoir dire : « Vous voyez à quel point notre travail est réussi ». .' Il dit que c'est le monde. "J'ai été crucifié à ça, je ne suis plus du tout influencé par ce genre de choses; ce que je peux montrer pour mon travail. La chose qui compte, c'est que je suis fidèle à Dieu, fidèle à Jésus-Christ, et cela ne m'importe pas du tout si je peux rapporter à Antioche ou à Jérusalem et dire : 'Regardez ici, nous avons eu trois mille conversions, nous avons tant de gens pour suivre notre enseignement.' Ce n'est pas ça. C'est le monde", dit-il. C'est le principe, voyez-vous. Je ne le prends qu'à titre d'exemple de cette chose, le monde, et vous savez que ce n'est pas une chose facile pour la chair de n'avoir aucun rapport comme celui-là à envoyer à la maison, de ne jamais pouvoir rédiger un rapport de votre travail et de pointer du doigt à quel point c'est réussi, d'avoir quelque chose à pointer qui vous justifie, qui vous justifie, qui vous établit vous et votre réputation, ne jamais avoir quelque chose comme ça. Il va dur contre la chair.

Et voici que Paul voyait ses convertis se détourner partout et devait enfin dire : « Tous ceux qui sont en Asie se détournent de moi », mais il est dans la victoire. Il est sauvé de l'esprit du monde, du motif du monde, qui est toujours une glorification de la chair. N'est-ce pas là le principe du monde, le motif du monde ? Et cela fonctionne de bien d'autres manières. Mais quelle grande chose c'est d'être complètement délivré de cela.

Maintenant, voyez-vous, le Seigneur Jésus s'est vu offrir tous les royaumes de ce monde et leur gloire et le tentateur a dit: "Je te donnerai toutes ces choses, si tu te prosternes et m'adores" (Matthieu 4: 9) . Le monde d'un côté et toute sa splendeur ; de l'autre, la croix et toute sa honte, et Il choisit la croix. Il a la victoire sur le monde, mais sur la base de cette victoire, il y a un psaume prophétique qui dit : "Demande-moi". Ceci est adressé par le Père au Fils : "Demande-moi, et je te donnerai les nations pour ton héritage, et les extrémités de la terre pour ta possession" (Ps. 2:8), et Il l'obtient. , et le jour est en vue où "les royaumes de ce monde deviendront le royaume de notre Dieu et de son Christ", et non plus entre les mains du diable. Christ a vaincu le monde dans ce sens. Mais quelle grande chose que d'avoir ce monde extirpé de nous pour que peu importe ce que le monde pense, quels sont ses jugements, quelles attitudes il adopte à notre égard, sur ces questions très graves que nous n'avons pas grand-chose à montrer le cours que nous prenons avec le Seigneur, et certainement rien à écrire, mais notre fidélité au Seigneur est la seule chose qui reste. C'est la victoire, mais c'est aussi l'action puissante de la grâce et la puissance de Dieu sur le monde en nous. N'est-il pas au-dessus de tout ?

Vous n'auriez jamais pu prendre cette position sans un pouvoir plus grand que le monde dans votre vie. Cela nous importe, soyons tout à fait honnêtes, cela importe à notre chair, à notre vie naturelle, quelles sont les réactions des gens, comment ils parlent de nous et pensent de nous, et ce qu'ils font en ce qui nous concerne, et qu'ils nous ouvrent ou qu'ils nous ferment leurs portes, que nous obtenions ou non les avantages qu'ils peuvent nous offrir. Tout ce genre de choses touche notre chair, si nous aimons vivre dans ce domaine, mais la grâce de Dieu fait quelque chose qui nous éloigne simplement de cela pour que cela n'ait plus d'importance. Mais c'est une chose puissante, vous savez, parce que cette chair est très réelle, n'est-ce pas ? C'est très réel, et certains d'entre vous, les jeunes, le savent, et à cause de votre relation avec le Seigneur Jésus et de votre prise de position pour le Seigneur Jésus, les « prunes » ne vous parviennent pas dans ce monde. Vous n'obtenez pas les privilèges et avantages spéciaux qui pourraient être les vôtres ; ils sont retenus. N'est-ce pas vrai? Oh oui, vous devez subir la perte de beaucoup de choses à cause de votre relation avec le Seigneur Jésus, mais comment cela vous affecte-t-il ? Eh bien, dans votre propre chair, bien sûr ; ça fait mal. Cela ne fait pas tellement mal que vous descendez et sortez. La grâce de Dieu vous fait triompher. La grâce triomphe. C'est très pratique. C'est ainsi que vous savez qu'Il est sur le trône au-dessus de toute règle, la règle de ce monde en principe, la règle du péché en effet.

La puissance de la grâce de Dieu contre la souffrance

Et donc nous pourrions continuer avec les diverses autres manières dont cette grande puissance fonctionne, mais peut-être pourrions-nous terminer par un mot sur les souffrances et les peines du peuple du Seigneur. Nous avons lu les souffrances de Paul, et il a d'autres catalogues dans ses lettres des souffrances qui sont venues sur lui à cause de Christ, et des douleurs qui sont venues à son cœur à cause de Christ ; de grandes souffrances, des chagrins déchirants, nombreux, grands et nombreux. Relisez ses lettres avec cette seule chose en tête pour découvrir ce que cet homme a dû endurer, ce qu'il a dû traverser, ce qu'il a dû endurer. Ces mots dans Romains 8 que nous avons lus sont suffisants en eux-mêmes, mais comme je le dis, il a d'autres catalogues, et il y a de nombreuses indications que cet homme n'avait pas de souffrances et de peines ordinaires, mais des souffrances et des peines assez pour complètement se désoler et dévaster, pour amener au désespoir complet et définitif. Il aurait pu dire : 'Il n'est pas sur le trône, le diable est sur le trône, le monde fait ce qu'il veut, mes ennemis sont juste autorisés à faire ce qu'ils veulent, le Seigneur ne me délivre pas de la souffrance et du chagrin.' D'un certain point de vue, il y avait de quoi inventer une affaire comme celle-là, mais le merveilleux (et Dieu sait à quel point nous nous impliquons en disant cela) c'est que cet homme a non seulement réussi à tout supporter, mais il a dit: "Nous nous réjouissons (gloire, marge ASV) dans nos tribulations" (Romains 5: 3), "afin que je puisse le connaître ... et la communion de ses souffrances" (Philippiens 3:10). Ce n'est pas seulement être conquérant; c'est plus que vainqueur.

Pourquoi? Eh bien, il en était venu à voir que c'était la voie même et le moyen même employés par le Seigneur pour lui faire connaître, premièrement, la grâce, « Ma grâce suffit » (2 Corinthiens 12, 9), la grâce triomphante. Et d'autre part, faire en sorte que ces souffrances mêmes, comme nous l'avons dit, contribuent à l'accroissement spirituel en lui-même et dans l'Église. Il y avait une certaine vicariance dans ses souffrances. Je ne veux pas dire dans le même sens que la mort expiatoire et par procuration de Christ, mais il y avait un effet indirect dans les souffrances de cet homme. Il a dit: "Je... comble de mon côté ce qui manque dans les afflictions de Christ dans ma chair, à cause de son corps, qui est l'Église" (Colossiens 1:24). Mes souffrances sont toutes mises à profit pour l'église. Ces souffrances mêmes sont un avantage pour l'église, un gain pour l'église. Il l'a vu, et c'est être plus que vainqueur. Le fait est, et vous ne pouvez pas ne pas le voir, que cet homme, avec cette montagne de souffrance et de chagrin, connaissait un pouvoir qui privait toutes ces souffrances et chagrins de leur pouvoir de le détruire.

C'est une chose merveilleuse à la fin dans la prison, qu'il soit si triomphant après tout, avec tout ce qui se passe, parler ici d'être dans les cieux. Il y a là quelque chose qui n'est pas naturel. Ce n'est pas une force d'endurance humaine ordinaire. Non, il y a une puissante puissance infinie à l'œuvre ici, l'extrême grandeur de Sa puissance agissant par la grâce, et prouvant ainsi qu'après tout, Jésus est bien au-dessus de toute règle, quelle que soit cette règle - la règle du péché, du monde, de la souffrance et du chagrin, de la mort. Car tant de contemplations de la mort amènent la peur et la terreur, mais tout cela est tiré, comme son aiguillon, par la grâce de Dieu, par l'amour de Dieu, par la puissance de Dieu, et la mort n'est plus la terreur qu'elle est de ceux qui ne connaissent pas la grâce de Dieu.

FIN

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