(3) « Voici le témoignage » de T. Austin Sparks

Chapitre 3 - La lumière céleste

« Quand je suis dans le monde, je suis la lumière du monde » (Jean 9.5).

« Vous êtes la lumière du monde » (Matthieu 5.14).

« Que votre lumière brille ainsi devant les hommes, afin qu’ils voient vos bonnes œuvres et glorifient votre Père qui est dans les cieux » (Matthieu 5.16).

« En Lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes. La lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne L’ont point reçue » (Jean 1.4-5).

« C’est en cela que l’amour est parfait en nous, afin que nous ayons de l’assurance au jour du jugement ; car tels Il est, tels nous sommes aussi dans ce monde » (1 Jean 4.17).

« Je vis sept chandeliers d’or… les sept chandeliers sont sept Églises » (Apocalypse 1:12, 20).

« Accomplis les premières œuvres ; sinon, Je viendrai à toi et J’enlèverai ton chandelier de sa place » (Apocalypse 2:5).

« Vous serez Mes témoins » (Actes 1:8).

Voici un autre témoignage, simple et essentiel, sur la Lumière : « Dieu est lumière, et il n’y a point en Lui de ténèbres. Je suis la lumière. Vous êtes la lumière. Que votre lumière brille. La lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l’ont point reçue » (Note marginale de la version ASV). « Tels qu’il est, tels nous sommes dans ce monde. »

La Suprématie Absolue de la Lumière Céleste

Ce qui nous frappe d’emblée dans ces passages, et en particulier dans l’un d’eux, c’est la suprématie absolue de la Lumière céleste : « La lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l’ont point reçue. » Quand on considère tout ce que recouvre le mot « ténèbres », non seulement la condition humaine, non seulement l'état du monde, non seulement l'attitude de cet état comme étant fondamentalement hostile, mais tout ce domaine englobant et encerclant, il est significatif que, lorsque nous parlons des forces du mal, nous ne les appelions généralement pas les forces de la mort ou les forces de la haine. Il est bien plus courant de les appeler les forces des ténèbres. C'est ce qui nous vient immédiatement à l'esprit lorsque nous pensons aux forces du mal, combinant tout ce qui contribue à l'obscurité du cœur humain, au monde et à son aveuglement, et au mal, aux ténèbres qui englobent, encerclent et enveloppent. Au cœur même de tout cela se trouve Celui en qui réside la Lumière, et la déclaration est que les ténèbres ne L'ont pas vaincu. Bien sûr, cela doit être dit positivement : la Lumière a vaincu les ténèbres – la suprématie absolue de la Lumière céleste.

Et s'il est vrai que nous sommes tels que Lui dans ce monde, s'il est vrai qu'Il est la Lumière du monde et que nous le sommes aussi, alors notre présence devrait rendre impossible que les choses restent comme avant notre arrivée, où que ce soit. Notre venue, notre présence, devrait avoir cet effet : rien ne peut plus jamais être comme avant. Ce royaume terrestre ne peut plus être le même depuis la venue du Seigneur Jésus. Ce royaume terrestre ne peut plus être le même depuis l'apparition des croyants, depuis la naissance de l'Église. Une situation entièrement nouvelle s'est instaurée dans tout le domaine des ténèbres.

Bien sûr, cela est prouvé par la nécessité absolue pour ce domaine des ténèbres intelligentes d'agir, reconnaissant que rien ne peut plus être comme avant. Quelque chose s'est produit, ils doivent en tenir compte et prendre des mesures en conséquence ; ils ne peuvent se permettre de rester passifs. Voici le témoignage, et en résumé, c'est que notre présence, où que ce soit, en tant que personnes en relation vivante avec le Seigneur Jésus, devrait engendrer un changement irréversible ; peut-être pas celui que nous souhaiterions, mais un changement tout de même.

Partout où le Seigneur Jésus allait, Sa présence, avant même qu'Il n'ait prononcé un mot, provoquait un trouble ; les forces des ténèbres se manifestaient. Des hommes pécheurs se mettaient à confesser leurs péchés avant même qu'Il n'ait dit un mot. Zachée se mettait à parler de lui-même, de ses méfaits et de sa mauvaise réputation, et le Seigneur ne disait rien à son sujet. Il disait simplement : « Il faut que je demeure chez toi aujourd'hui » (Luc 19, 1-10). À son arrivée, avant même qu'Il n'ait dit un mot, des démons se mirent à crier : « Qu'y a-t-il entre nous et toi, Fils de Dieu ? Es-tu venu ici pour nous tourmenter avant le temps ? » (Matthieu 8, 29). Il aurait pu dire : « Je n'ai rien dit, pourquoi criez-vous ? » Mais Il était là. C'est une épreuve, voyez-vous, autant qu'un témoignage.

La présence de la Lumière ne peut laisser les choses en l'état. La Lumière céleste est suprême. On ne peut avoir le soleil qui brille de toute sa force sans le sentir, sans le savoir. C'est une épreuve pour notre vie chrétienne. Dans sa lettre, Jean cherchait à identifier les grands éléments qui constituent le christianisme, pour les révéler pleinement à la fin des temps. « Ceci est… », « ceci est… » – tant de fois, comme nous l'avons remarqué, identifiant ce qu'est réellement le christianisme : « Et voici le témoignage : Dieu est Lumière, et vous êtes la Lumière. »

L'essence intérieure de la Lumière céleste

Mais ce qui nous intéresse ensuite, c'est l'essence intérieure de la Lumière céleste. Ni nous individuellement, ni l'Église, ne sommes des corps inertes reflétant la lumière comme la lune. Jean poursuit en affirmant, dans son témoignage, que « tels qu'Il est, tels nous sommes dans ce monde » et que « Celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde » (1 Jean 4.4). Le Seigneur a toujours parlé de la Lumière comme étant « en vous ». « Si la lumière qui est en vous… » (Matthieu 6.23). C'est une Lumière intrinsèque. Paul écrit : « C'est Dieu qui a dit : Que la lumière brille du sein des ténèbres ! Il a brillé dans nos cœurs pour faire resplendir la connaissance de la gloire de Dieu sur le visage de Jésus-Christ » (2 Corinthiens 4.6).

Ce que je veux souligner, c'est que Dieu ne désire pas de marchands de vérité, de relecteurs de doctrine, ni de missionnaires professionnels ou amateurs. Il désire les hommes, Il désire les femmes, Il désire les êtres humains. L'homme est une loi et un principe divins, ainsi qu'une idée divine. L'homme est fondamental à la méthode divine dans ce monde. Si Dieu voulait simplement que certaines vérités, absolument vraies et justes, soient annoncées, Il aurait envoyé des anges, et ils s'en seraient parfaitement acquittés – ils accomplissent toujours leur mission avec brio. S'Il avait simplement voulu que les choses soient connues sous forme d'informations, Il aurait pu faire réaliser des enregistrements au ciel et envoyer quelques appareils d'enregistrement pour reproduire les annonces. Ce n'est pas le principe et la loi de Dieu. La loi de Dieu est l'incarnation. C'est une méthode, un principe fondamental, c'est l'humanité.

Par conséquent, lorsque nous en arrivons à cette fonction particulière dont nous parlions – la fonction prophétique – ou même avant d'atteindre la fonction prophétique, qui se situe bien avant qu'un homme ne soit appelé prophète, il s'agit de la garde de la Lumière, la Lumière de la pensée de Dieu, de l'esprit de Dieu. Lorsque vous obtenez la fonction prophétique, puis plus tard la fonction prophétique en tant que résultat de cette fonction, vous découvrez que le prophète est un homme qui n'a pas seulement des choses à dire, mais à travers l'être même duquel ces choses ont été transmises et dans lequel il a lui-même été placé dans une expérience profonde et terrible. S'il était seulement quelqu'un qui avait des choses à dire, il aurait pu le faire. Il aurait peut-être pris de grands risques et s'était mis en danger, mais il l'aurait fait. Mais vous constatez que les prophètes étaient des hommes de travail et d'agonie, car ils devaient eux-mêmes vivre leur message, celui-ci devait passer par eux et ils étaient constitués en fonction de ce qu'ils devaient donner. Ils étaient les messagers dans le message (Aggée 1:13).

C'est une vérité qui nous est familière. Elle a peut-être perdu de son éclat, mais souvenons-nous que, lorsqu'il s'agit de Lumière, il ne s'agit pas de transmettre des informations, des vérités, des enseignements, des études, des thèmes et des sujets tirés de la Parole de Dieu et du Livre, simplement rassemblés, organisés et reproduits dans des discours et des conférences. C'est le rayonnement du Fils de Dieu, et cela ne peut se produire que lorsque cette lumière est ancrée en nous, qu'elle fait partie intégrante de notre être. Elle est notre essence même, notre vie, et nous ne pouvons nous en séparer ; nous ne pouvons changer de position à ce sujet, nous ne pouvons renoncer à cette vérité. Si notre ministère, si ce que nous disons, est quelque chose sur lequel nous pouvons revenir, c'est simplement un engagement que nous avons pris. Mais un véritable messager de Dieu, un véritable prophète, est celui en qui la personne et le message ne font plus qu'un, au ciel, sur la terre ou en enfer, qu'ils mènent leur message jusqu'au bout. Lorsque la Lumière est intérieure, vous êtes vous-même impliqué. Il est inutile de se contenter de transmettre quelque chose d'objectif et de détaché. Il faut se donner entièrement, et c'est ce que l'on fait lorsqu'on est un véritable serviteur du Seigneur. C'est un engagement intérieur, une part de nous-mêmes.

Le rayonnement de la lumière intérieure

L'essentiel d'une lampe, c'est qu'elle brille, et nous sommes des lumières ; les Églises sont les lampes. Il existe toutes sortes de lampes : des lampes élégantes, belles, artistiques, précieuses de par leur matériau. Mais l'essentiel, au final, est : est-elle efficace, remplit-elle sa fonction ? Nous sommes ici dans un but précis : rayonner.

Ainsi, dans l'Apocalypse, le Seigneur s'adresse à ces sept Églises, et son défi n'est pas : « Avez-vous beaucoup de qualités à partager ? » « Je pourrais dire beaucoup de choses sur vous. Je connais votre foi, votre patience, votre labeur, etc., mais cela ne suffit pas. » Il commence par Éphèse : « J'ai ceci contre toi : tu as abandonné ton premier amour… Repens-toi et reviens à tes premières œuvres ; sinon, Je viendrai à toi et J'enlèverai ton chandelier de sa place » (Apocalypse 2:4-5). La seule justification pour que vous continuiez à témoigner de Jésus ne réside pas dans vos qualités, mais dans l'essentiel : accomplissez-vous ce que vous faites ? Autrement dit, les ténèbres sont-elles pénétrées et vaincues ? Témoignez-vous contre les ténèbres par vos actes et par votre être, plus que par vos paroles ?

Écoutez, mes jeunes amis. Vous pensez au service ; peut-être pensez-vous au service missionnaire ou à une autre forme de service au Seigneur, que vous considérez comme Son œuvre, selon certaines conceptions traditionnelles : être missionnaire, pasteur ou autre travailleur chrétien désigné, serviteur de Dieu. Je tiens à vous dire que, tout d'abord, ce n'est pas ce que Dieu recherche, et le Seigneur ne confiera jamais à personne un véritable service ni l'opportunité de Le servir pleinement, tant que, là où ils sont, ils ne brillent pas. Ils n'auront peut-être pas beaucoup de mots, mais ils brilleront. Ils parleront avec force sans prononcer un mot.

Ne vous servez pas de cela comme d'un refuge, en vous disant : « Très bien, cela me rassure beaucoup ; inutile de témoigner ou de dire quoi que ce soit, je vais simplement essayer d'être chrétien. » Ce serait une mauvaise interprétation de mes propos. Je dis qu'avant tout, notre présence doit parler, c'est ce qui nous définit qui compte. N'oubliez pas que le Seigneur vous appelle à le confesser de votre bouche ; je ne prendrais pas cela à la légère, mais l'essentiel est : rayonnez-vous là où vous êtes ? Votre présence a-t-elle un réel impact ? Tant que cela n'est pas vrai, il n'y a aucun espoir d'expansion de votre influence ou de nouvelles opportunités.

L'effet de la lumière

Quel est l'effet de cela ? L'effet de la lumière est qu'elle discrimine, elle crée des contrastes. La lumière ne peut jamais être neutre, elle est toujours positive, et ce pouvoir discriminant et cet effet de la lumière ont d'abord trait à l'absolu : c'est-à-dire là où il n'y a pas d'ombres, là où il y a la lumière ou les ténèbres, là où il y a le Christ ou le diable, là où il y a une chose ou l'autre. La Lumière y fait la distinction et trace une ligne claire entre ce qui est le Christ et ce qui ne l'est pas. Vous reniez la raison même pour laquelle vous êtes dans ce monde en tant qu'enfant de Dieu s'il n'y a pas de définition claire et sans équivoque de la Lumière et des ténèbres en ce qui vous concerne. Ceci appartient à ceci et cela appartient à cela, et il n'y a pas moyen de réunir ces choses. La Lumière agit ainsi par rapport à la position absolue.

Mais cela s'applique aussi au comparatif, au relatif. Je ne parle pas du péché, mais quand on s'approche du Seigneur, il y a de bonnes choses, de meilleures choses et d'excellentes choses, même auprès de Lui. Certaines choses sont bonnes jusqu'à un certain point, sans aucune obscurité, mais elles ont leurs limites, et le Seigneur désire davantage. Si vous avancez dans la Lumière, vous commencez à comprendre que ceci est bon jusqu'à un certain point, mais que cela ne va pas plus loin ; le Seigneur aspire à quelque chose de plus. Je vois davantage, de sorte que ce « plus », même s'il n'indique pas forcément que ce qui était mauvais l'était, crée une comparaison, un discernement, et vous avez le sentiment de moins marcher dans la Lumière que vous ne le pourriez. C'est l'effet de la Lumière.

En cheminant dans la Lumière, nous constatons parfois que le Seigneur a encore quelque chose de plus à nous offrir, et nous devons persévérer. Car si nous refusons davantage de Lumière, celle qui est en nous risque de se transformer en ténèbres, de perdre son éclat, sa clarté. La Lumière est inflexible ; elle ne fait jamais de compromis, elle est absolument exigeante.

De ce fait, la Lumière fait surgir les ennemis – elle ne les crée pas, mais elle les révèle, ils sont déjà là. Si nous sommes ici-bas, en relation avec notre Seigneur Jésus, de la même manière qu'Il l'était – en tant que Lumière –, cela attirera des ennemis contre nous et manifestera les forces et les facteurs hostiles autour de nous. Vous n'aurez même pas besoin de parler. Votre présence suffira à faire émerger ce qui est antagoniste de façon positive.

Ne croyez pas pouvoir être ici en tant que véritable enfant de Dieu, en véritable relation avec le Seigneur, sans vous faire d'ennemis, ni sans les révéler. Il est impossible, dans ce monde tel qu'il est, d'être un vrai chrétien sans avoir d'ennemis. « Malheur à vous lorsque tous les hommes parlent bien de vous » (Luc 6, 26). Avoir l'approbation de tous, quels qu'ils soient, ne constitue pas un témoignage authentique. Je ne vous suggère pas de vous faire des ennemis pour prouver votre piété. De telles actions comportent toujours des risques, mais je suis certain que vous me comprendrez. La Lumière inhérente, la Lumière intrinsèque, révèle inévitablement ce qui lui est hostile.

Le Seigneur Lui-même le savait. Ce n'était pas par hostilité envers les hommes, ni par une critique constante, ni par une volonté de se placer sur un piédestal, ni par une volonté délibérée de se croire différent, meilleur, supérieur – loin de là. Mais Sa seule présence attirait l'hostilité, et c'est ainsi qu'Il se retrouva, au fil du temps, entouré d'ennemis, dont le nombre ne cessait de croître, simplement parce qu'ils demeuraient dans les ténèbres et refusaient d'en sortir pour affronter la Lumière. Ils n'étaient pas prêts à accepter le jugement que la lumière apportait sur leur position, ils n'étaient pas prêts à admettre leur erreur. Ils durent donc agir. Nous ne connaîtrons jamais d'autre expérience que celle-ci si nous sommes dans la Lumière, et donc, si ce n'est pas dû à votre folie, à votre manque de sagesse, à votre propre responsabilité dans votre comportement, alors si c'est uniquement à cause de votre marche avec votre Seigneur que vous avez des ennemis, consolez-vous. Ne pensez pas que c'est entièrement injuste, que cela ne devrait pas être ainsi. C'est inévitable ; acceptez-le comme le sceau même du Seigneur sur votre témoignage.

Je crois que l'ennemi lui-même agit très souvent de manière flatteuse envers la vérité. Ce que je veux dire, c'est que je ne sais pas où nous serions si le diable ne se levait jamais pour comploter, car lorsque Dieu a quelque chose de précieux en vue, le diable l'anticipe par une tentative terrible de contrarier et de spolier. Alors nous disons : « Voilà quelque chose de précieux. » L'ennemi est très souvent un compliment. Si votre marche avec le Seigneur vous attire des ennemis, courage ! C’est normal, cela signifie que quelque chose se produit. N’essayez surtout pas de nier les choses, mais considérez qu’ils se tournent vers le Seigneur ; non vers votre position, vos arguments ou vos théories, mais vers le Seigneur. C’est le seul endroit où les ennemis peuvent devenir des amis. Voilà le témoignage.

La Lumière est une vocation

Un dernier mot. La Lumière est toujours une vocation ; c'est-à-dire qu'elle est une mission, une œuvre en soi. Combien la Lumière est bienfaisante ! Quelle mission elle accomplit dans le monde naturel ! La Lumière est toujours une vocation, toujours une mission, une œuvre divine. Ainsi, les Églises sont ici représentées, par Jean, comme accomplissant une vocation simplement parce qu'elles possèdent la Lumière.

Voulez-vous servir le Seigneur, lui être utile ? Si vous êtes dans la Lumière et que la Lumière est en vous, cela ne peut être autrement. Nul besoin d'arborer un insigne ou de porter un uniforme particulier. Nul besoin de subir un quelconque rite pour vous transformer. Vous êtes au service du Seigneur. Posséder la Lumière est une vocation ; il en est ainsi inévitablement ainsi. Avoir une petite communauté de fidèles, où que ce soit, qui sont dans la Lumière, en qui elle réside, là où elle brille et où elle ne peut être cachée, sert le dessein du Seigneur.

Je crois que le but premier du Seigneur est d'établir des centres de lumière afin que ceux qui désirent la lumière sachent où la trouver et que ceux qui la rejettent comprennent qu'ils ne peuvent plus progresser aussi facilement dans leurs ténèbres qu'avant l'établissement de ces centres. N'est-ce pas là l'essence même des Églises dans le Nouveau Testament : des centres de lumière ?

Ce qui est vrai pour les Églises l'est aussi pour chaque croyant, et bien sûr, pour l'Église dans son ensemble. Comme nous l'avons vu, le Saint-Esprit nous révèle la Nouvelle Jérusalem descendant du ciel, sa lumière semblable à une pierre très précieuse, comme du jaspe, limpide comme du cristal : « et les nations marcheront à sa lumière ». C'est là un appel à la vocation. Ainsi, le Seigneur agit envers nous pour faire de nous ses serviteurs, afin que, là où nous sommes, les ténèbres ne puissent plus prospérer sans combattre. Le Seigneur fait de nous de véritables témoins par là.

La lumière est un appel à la vocation.

Un dernier mot : la lumière est toujours un appel à la vocation ; c'est-à-dire que la lumière est une mission, une œuvre en soi. Que la Lumière est bienfaisante ! Quelle mission elle accomplit dans le monde naturel ! La Lumière est toujours une vocation, une mission, une œuvre divine. Ainsi, les Églises sont ici représentées, par Jean, comme accomplissant une vocation simplement parce qu'elles possèdent la Lumière.

Voulez-vous servir le Seigneur, Lui être utile ? Si vous êtes dans la Lumière et que la Lumière est en vous, cela ne peut être autrement. Nul besoin d'insigne ni d'uniforme particulier. Nul besoin de rite pour vous transformer. Vous êtes au service du Seigneur. Posséder la Lumière est une vocation ; il en est ainsi. Avoir un petit groupe de fidèles, où qu'ils soient, qui sont dans la Lumière, en qui elle réside, là où elle brille et où elle ne peut être cachée, sert le dessein du Seigneur.

Je crois que le but premier du Seigneur est d'établir des centres de lumière afin que ceux qui désirent la lumière sachent où la trouver et que ceux qui la rejettent comprennent qu'ils ne peuvent plus progresser aussi facilement dans leurs ténèbres qu'avant l'établissement de ces centres. N'est-ce pas là l'essence même des Églises dans le Nouveau Testament : des centres de lumière ?

Ce qui est vrai pour les Églises l'est aussi pour chaque croyant, et bien sûr, pour l'Église dans son ensemble. Comme nous l'avons vu, le Saint-Esprit nous révèle la Nouvelle Jérusalem descendant du ciel, sa lumière semblable à une pierre très précieuse, comme du jaspe, limpide comme du cristal : « et les nations marcheront à sa lumière ». Il s'agit là d'une vocation. Ainsi, le Seigneur agit à notre égard afin de faire de nous Ses serviteurs, en ce sens que, là où nous sommes, les ténèbres ne peuvent plus prospérer sans combattre. Le Seigneur fait de nous de véritables témoins par là.

(à suivre)

Conformément au souhait de T. Austin Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et de les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(2) « Voici le témoignage » de T. Austin Sparks

Chapitre 2 - Lumière divine

"Voici le message... que Dieu est lumière, et qu'en Lui il n'y a point de ténèbres... si nous marchons dans la lumière, comme Lui est dans la lumière, nous sommes en communion les uns avec les autres" (1 Jean 1 : 5,7).

« Encore une fois, je vous écris un commandement nouveau, ce qui est vrai en Lui et en vous, parce que les ténèbres passent et que la vraie lumière brille déjà. Celui qui dit qu'il est dans la lumière et hait son frère est dans les ténèbres jusqu'à présent. Celui qui aime son frère demeure dans la lumière, et il n'y a aucune occasion de trébucher en lui » (1 Jean 2 :8-10).

"Mais nous tous, le visage découvert, contemplant comme dans un miroir la gloire du Seigneur, sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme venant du Seigneur l'Esprit. C'est pourquoi, ayant ce ministère, même si nous avons obtenu miséricorde, nous ne nous laissons pas; est voilé, il est voilé chez ceux qui périssent, en qui le dieu de ce monde a aveuglé l'esprit des incrédules, afin que la lumière de l'Évangile de la gloire de Christ, qui est l'image de Dieu, ne leur paraisse pas » (2 Corinthiens 3 : 18-4 : 4).

« Et je me retournai pour voir la voix qui me parlait. Et m'étant retourné, je vis sept chandeliers d'or » (Apocalypse 1 : 12).

« Et il m'emporta en Esprit sur une montagne grande et élevée, et me montra la ville sainte de Jérusalem, descendant du ciel d'auprès de Dieu, ayant la gloire de Dieu : sa lumière était semblable à une pierre très précieuse, comme une pierre de jaspe, claire comme du cristal » (Apocalypse 21 : 10-11).

Ce dont nous parlons, c'est du témoignage de Jésus en tant qu'incarnation de la Lumière Divine, de la Vie Divine et de l'Amour Divin - le témoignage confié à l'Église et aux églises et à tous ceux qui en font partie : le témoignage de Jésus pour lequel nous devons défendre et qui nous est confié. Un excellent dépôt.

L'engendrement de Dieu

Maintenant, commençons par cette pensée, cette question : qu’est-ce que Dieu engendre ? Car, voyez-vous, cette première lettre de Jean est pleine d’engendrement. Dans l'introduction de son évangile, il utilise le mot « Fils unique du Père, plein de grâce et de vérité » (Jean 1 : 14). Ici, il introduit à nouveau Celui-là, puis il parle de notre engendrement : « Celui qui est engendré de Dieu ne commet aucun péché » (1 Jean 3 : 9). Regardez le mot « engendré » dans cette lettre. Qu’est-ce que Dieu engendre ?

Je vais être parfaitement respectueux, même si cela peut paraître une façon étrange d'approcher, et dire : Dieu n'a pas d'ancêtres. Lorsque nous engendrons, nous engendrons nos ancêtres ; nous reproduisons toute une histoire, toutes sortes de choses entrent en jeu. Si seulement nous savions d'où viennent certains traits en nous-mêmes, nous pourrions remonter des générations en arrière et trouver cette chose. Parfois, nous voyons chez un enfant quelque chose que nous connaissions chez un grand-parent. Notre engendrement rassemble une histoire, et une histoire terriblement mêlée. Quel mélange nous sommes et d’où vient tout cela ? Qu'est-ce qui nous compose ? Eh bien, beaucoup de choses, depuis très longtemps, jusqu'à Adam.

Dieu n'a pas d'ancêtres ; Dieu est le commencement, et Dieu est absolu, existant par Lui-même, autonome. Il ne s’appuie sur rien ni sur personne, et Il est parfait en tout. Sa nature est parfaite et il n’y a en Dieu aucune souche d’autre élément que Lui-même. Et quand Dieu engendre, Il engendre à Sa propre ressemblance, de sorte que, quand nous avons le Fils unique du Père, quand nous avons le Seigneur Jésus, nous avons l'essence même de la nature divine dans la perfection, sans aucune autre tension, sans aucune autre histoire. Il est le début et la fin, complet, autonome, autosuffisant.

La pensée de Dieu pour l'homme

Pourquoi avons-nous dit cela ? Afin de revenir à l'idée divine de l'homme, car celui-ci n'est pas seulement le Fils de Dieu ; c'est le Fils de l'homme. En tant que Fils de l'homme – « la chose sainte qui est engendrée… » (Luc 1 :35) – même par Marie, cette chose sainte. Dieu a engendré – même là, cela vient de Dieu et, en tant que Fils de l'homme, il répond pleinement et complètement à la pensée de Dieu parce qu'il répond à la nature de Dieu. Et c'était la pensée de Dieu dans la création, qu'à un moment donné, l'homme, après avoir triomphé par la probation, devrait devenir participant de la nature divine - non pas pour devenir Dieu, non pas pour être déifié, mais pour devenir participant de la nature divine. Et c’est sur ce point, sur cette pensée et cette conception divine, que la bataille faisait rage. Et c'était sur trois points majeurs et inclusifs : la Lumière, la Vie et l'Amour. Vous pouvez voir toute l’histoire de ce monde rassemblée dans ces trois mots.

Le travail aveuglant de l’ennemi et sa destruction

Nous ne prenons pour le moment que le premier – la Lumière. Retournez au Jardin. Quelle est la signification de cet Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal et de leurs yeux éclairés ? C'est la fausse lumière, c'est la lumière dans la désobéissance, c'est la lumière qui est ténèbres, c'est la lumière qui aboutit à l'aveuglement. "Le dieu de ce monde a aveuglé l'esprit des incrédules", et cela remonte à Adam. Il avait la capacité de voir, il avait la faculté de voir quelque chose qu'il n'avait pas encore vu, mais satan est venu frapper la cécité dans cette même faculté de voir, et depuis ce temps la race en Adam est une race aveuglée (je reviens à lui tout à l'heure) et tous ceux qui sont nés d'Adam sont aveugles. Ils naissent aveugles – on ne peut pas être pire que ça. La faculté même de voir la première chose des pensées divines doit être créée maintenant, pour venir dans une nouvelle création : « L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu... il ne peut les connaître... » (1 Corinthiens 2 : 14).

Eh bien, il n’est pas nécessaire que je vous amène à Jean pour vous donner les exemples dans lesquels la nature divine même du Fils de Dieu s’établit dans l’ouverture des yeux aveugles, dans l’ouverture des yeux d’un aveugle de naissance. C'est la façon dont Dieu démontre cette grande vérité.

Lorsque le Seigneur Jésus vient, non seulement il prend la place du premier Adam avant sa cécité, mais Il se trouve à la place où ce premier Adam aurait pu se trouver s'il n'avait pas péché et n'avait pas été rendu aveugle, et s'il n'était pas tombé sous la puissance du dieu de cet âge. Il vient comme Celui qui sait, qui est dans la Lumière, qui est la Lumière, qui a avec Lui les pensées divines en plénitude.

Puis, tout en conservant le fossé infranchissable entre la divinité et l'humanité glorifiée (c'est l'humanité glorifiée que je recherche, c'est l'objet), tout en restant dans cet espace, Il commence immédiatement à faire savoir que le dessein divin est que les croyants entrent dans la Lumière comme Il est dans la Lumière, et qu'ils aient la Lumière comme Il a la Lumière - qu'ils soient comme Il est, en tant que Fils de l'homme engendré par Dieu. Et ce qui est engendré par Dieu ne pèche pas, et cela est en vous et en moi. Nous ne sommes pas cela, mais il y a en nous, par engendrement divin, quelque chose qui ne pèche pas. Et parce que cela est là, nous souffrons lorsque nous péchons, car cela témoigne contre notre péché. Cela est là ; c'est ce qui est engendré par Dieu, qui est depuis le commencement, qui est éternel : une pensée complète de Dieu. Vous pouvez voir quelle est la fin de Dieu, c'est ce qu'elle était au commencement avant la chute du premier Adam ; elle est assurée dans le dernier Adam.

L'Esprit de Prophétie

Or, Jean dit : « Le témoignage de Jésus est l'esprit de la prophétie » (Apocalypse 19:10). Si vous ne saisissez pas ce que cela signifie, voici ce qu'il en est : l'Esprit Saint a œuvré dès le commencement, indiquant et prophétisant. L'Esprit a toujours désigné des signes, annonçant ce qui allait se produire, ayant toujours quelque chose en vue et le révélant de mille manières différentes : tantôt par des exemples tirés de la vie des hommes, tantôt par des leçons pratiques, tantôt par des paroles transmises par des hommes. Et quel champ d'action ! Toutes ces indications, ces signes, ces ombres qui appellent une substance. Voilà l'Esprit de Prophétie, et il affirme qu'il est le témoignage de Jésus. Autrement dit, tout ce qui, depuis le commencement, a indiqué, suggéré, désigné, mis en lumière comme un aperçu, comme un signe, tout cela a toujours conduit à Jésus. L'Esprit de Prophétie renvoie toujours à Jésus.

La prophétie est le témoignage de Jésus.

Qu'est-ce que cela signifie ? Depuis le commencement de l'œuvre de Dieu, il y a toujours eu, de toutes parts, un présage vers Jésus. Pourquoi ? Dans quel but ? Parce que la pensée de Dieu est parfaite. Lorsqu'il créa l'homme, Dieu le fit innocent, mais il était capable de plus, d'un épanouissement, tout comme un enfant parfait peut donner naissance à un homme parfait. Dès le commencement, en créant l'homme innocent, Dieu le créa comme une prophétie de quelque chose de plus grand. Et tout était prophétie de ce quelque chose de plus grand, et ce quelque chose de plus se trouve maintenant centré et accompli en Jésus ; ainsi, la prophétie est une fonction, une fonction inhérente à la nature même des choses. Dans la nature même de l'homme, avant même sa chute, la prophétie était une fonction. Adam « est une figure de celui qui devait venir » (Romains 5:14). Par conséquent, il était prophète, même si ce n'était pas une fonction officielle, ni même un titre honorifique – la fonction est tout autre chose. On peut exercer la fonction de prophète sans être prophète aux yeux de Dieu. Nombreux sont ceux qui ont agi ainsi – de faux prophètes, pourtant appelés prophètes. La fonction peut être juste ou injuste, mais c'est le rôle qui la sous-tend. Beaucoup occupent des fonctions au sein de l'« Église », mais ne le sont pas aux yeux de Dieu ; non pas faute de titre, mais parce qu'ils n'agissent pas selon la volonté divine. Adam était prophète par essence, annonçant quelque chose de plus grand.

La Fonction Prophétique

Quelle est la fonction prophétique ? Elle est Lumière, toujours Lumière ; elle consiste à toujours révéler la pleine lumière de la pensée divine. Voyez-vous, le prophète agissait déjà avant la chute, en Adam même ; il annonçait donc quelque chose de plus grand. Adam était une indication, une prophétie, une préfiguration, une représentation de la pensée divine. « Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance » (Genèse 1:26). Il incarnait ainsi les pensées divines, pensées destinées à un accomplissement bien plus vaste. Mais il était là, et Sa mission était de révéler les pensées de Dieu dans la création, de toujours garder présentes à l'esprit les pensées divines concernant l'homme et la création ; de sorte que la prophétie guidait vers l'avenir, avant même l'avènement du péché. Or, lorsque les prophètes apparurent plus tard, ils se tournèrent vers le passé, et non vers l'avenir ; car les choses avaient dévié. La fonction prophétique, qui n'est pas nécessairement officielle, est une vie, un sens, l'œuvre qui consiste à garder pleinement présentes à l'esprit les pensées de Dieu, à les transmettre à Son peuple et à ramener le peuple de Dieu à Lui. C'est pourquoi la Bible accorde une place importante à la prophétie. Son but est précisément de restituer la pleine signification de la pensée divine.

Le Christ comme Prophète

Or, tout est en Christ. Vous voyez en Lui toute la pensée de Dieu ; Il est prophète par sa propre essence, pleinement et totalement. Il incarne et présente au peuple de Dieu la pensée divine dans son intégralité. Ils peuvent discerner la pensée de Dieu. Lisez attentivement le premier chapitre de l'Apocalypse. Il s'agit de l'incarnation, sous forme de types et de symboles, des pensées divines de Dieu en cette Personne, « semblable à un Fils d'homme » (v. 13) ; puis vient Sa description, et chaque détail est une pensée divine, jusqu'à la blancheur de Ses cheveux. Mais l'essentiel est le suivant : il vient en tant que prophète et Se tient devant le peuple du Seigneur, et dit : « En moi, vous avez toutes les pensées du Seigneur à votre sujet et pour vous. En moi, vous avez deux choses : les pensées de Dieu dans leur plénitude, descendues vers vous, et en Moi, toutes les pensées de Dieu en vous, élevées vers Dieu. » Une représentation bidirectionnelle : Dieu satisfait de Ses pensées en l'homme, l'homme satisfait des pensées de Dieu en Christ. C'est une grâce de saisir le Christ. Ses pensées sont si élevées, si grandes, si merveilleuses qu'elles nous dépassent. Qui peut les atteindre ? Comment pourrions-nous jamais satisfaire à la perfection des pensées de Dieu ? Voici notre satisfaction : il y a Quelqu'un qui a pourvu Dieu à tout ce qu'Il a toujours désiré de nous quant à Ses pensées ; Dieu est comblé en Son Fils.

Deux aspects de la lumière

(a) Quant à la nature

La lumière a deux aspects. Premièrement, il y a l'aspect ou le sentiment de pureté absolue, de transparence, de clarté, dans la nature. Dieu est Lumière. « Voici le message… que Dieu est lumière, et qu'il n'y a point en lui de ténèbres », et l'explication de cela se trouve dans 2 Corinthiens 4, verset 2 : « Nous avons renoncé aux choses cachées de la honte, nous ne marchions point avec ruse, et nous ne falsifions point la parole de Dieu » ; point de malhonnêteté, point de ruse, point de tromperie, mais, voici, nous sommes « transformés à Son image ». C'est la Lumière.

Le témoignage de Jésus nous est confié. Qu'est-ce que cela signifie concrètement ? Avant tout, cela signifie que notre nature, notre caractère, sont transformés à l'image de Son Fils. Cela signifie que Dieu agit envers nous d'une manière qui Lui est propre, avec pour objectif premier d'extirper de nous toute la tromperie que Satan a semée en nous, fruit de sa propre ruse qui a plongé Adam dans les ténèbres, de nous libérer de cette tromperie et d'atteindre une pureté absolue de nos motivations. Oh, c'est une épreuve terriblement exigeante ! Quel travail profond est nécessaire pour sonder le fond de notre être !

Seul Celui dont le regard est comme une flamme de feu peut percer à jour nos motivations profondes : pourquoi telle parole, tel acte, tel choix. D'où cela venait-il ? Qu'est-ce qui l'a motivé ? Quels étaient les intérêts poursuivis ? Quel était le véritable motif ? C'est très concret.

N'est-il pas vrai que, sous l'action du Saint-Esprit, c'est là l'un de nos plus grands enseignements ? Si ce n'est pas le cas, notre vie spirituelle présente un problème si le Seigneur ne nous guide pas sur ce point, afin que nous soyons profondément affectés par tout ce qui n'est pas absolument vrai, par toute exagération, toute prétention (toute forme de mensonge, ou tout autre terme connoté), bref, par tout ce qui n'est pas d'une pureté et d'une vérité absolues, et qui est mêlé, déformé, mal interprété ou trompeur, est de ce monde. Le monde repose sur ce fondement, c'est-à-dire le monde gouverné par le prince de ce monde, et c'est ce qu'il a fait de nous, de notre nature même.

Être transformé à Son image, c'est être transformé en Lumière. Le Fils de l'homme a été rendu parfait par la souffrance, c'est-à-dire établi par toutes sortes d'épreuves, en particulier en ce qui concerne Ses motivations. Je voudrais que vous examiniez la vie du Seigneur Jésus lorsqu'Il était ici, en vous concentrant sur Ses motivations. Voyez comment les gens ont essayé de Le pousser à agir pour de mauvaises raisons, en prétendant que leurs motivations étaient justes et bonnes. Satan a essayé de le piéger sur la question des motivations. Il a été mis à l'épreuve sur Ses motivations et S'est révélé parfait à cet égard. C'est pour cette raison qu'Il est glorifié, et quelle est l'image de la gloire ? Eh bien, dans la transfiguration, vous en avez un aperçu. « Ses vêtements devinrent éclatants, d'une blancheur telle qu'aucun blanchisseur sur terre ne pourrait les blanchir » (Marc 9:3). Dans l'Apocalypse, Il est là, la tête et les cheveux blancs comme de la laine - Ses motivations, Ses pensées, Ses idées, la source de tout - absolument pures. Il est dans la gloire, Son visage resplendissant comme le soleil dans toute sa puissance. Ce n'est pas seulement l'apparition d'une certaine gloire, d'une certaine aura ; c'est le résultat naturel et inévitable du perfectionnement de la nature.

Je ne sais pas si vous avez déjà vu un véritable saint entrer dans la gloire, quelqu'un qui a profondément cheminé avec Dieu. Oh, juste après, vous en avez perçu un soupçon, un soupçon de gloire, quelque chose de si beau, de si paisible. Ce n'est qu'une faible lueur, mais elle est là. Si vous avez vu un pécheur, qui a rejeté Dieu à maintes reprises et qui s'éteint dans ce rejet, vous avez vu quelque chose de très différent. J'ai vu les deux, et ce sont deux choses bien différentes. Mais ce n'est qu'un faible aperçu de ceci. Le temps viendra où ce corps d'humiliation et de corruption sera rendu semblable au corps de sa gloire (Philippiens 3:21). Que se sera-t-il passé ? La dernière trace de péché aura disparu, la dernière trace de ces ténèbres aura disparu, tout ne sera plus que lumière.

Si tel est le cas (et souvenez-vous-en, il ne s'agit pas simplement d'une belle idée, mais de la parole de Dieu), ce qui est le plus difficile à comprendre pour nous, si attachés à la terre et au temps, c'est que ce n'est pas seulement l'accès à un état de béatitude et de gloire, mais bien une vocation. Les nations sont appelées à « marcher à sa lumière » (Apocalypse 21:24). Voilà ce qu'est la vocation.

Pourquoi Dieu ne fait-Il pas de compromis à la fin, en disant que c'est le maximum que nous puissions espérer ? Pourquoi ne s'adapte-t-Il pas et n'abaisse-t-Il pas Ses exigences ? Parce qu'Il ne sacrifie pas l'instrument et le vase de la vocation éternelle à Le servir. C'est pourquoi ce haut niveau de vie spirituelle est requis à la fin. Si nous sommes sous la main de Dieu, nous y sommes contraints : un niveau toujours plus élevé est exigé. Il nous pousse encore vers quelque chose de plus. Il interagit peut-être avec nous chaque jour, dans les situations où Il nous place, afin de dissiper ces ténèbres, cette duplicité, cette contradiction et ce mensonge, ce déni, cette dualité en nous, ce qui n'est pas pleinement Lumière dans le Seigneur. Se conformer à l'image de Son Fils est une chose très concrète. Voilà le témoignage.

Cela commence par l'individu, puis s'étend aux Églises, aux groupes locaux, et enfin à l'Église tout entière, car la révélation commence par les Églises et s'achève par l'Église, la nouvelle Jérusalem, la cité sainte (qui n'est autre que l'Église sous un autre nom) : « Descendant du ciel, d'auprès de Dieu, resplendissante de la gloire de Dieu ; son éclat était semblable à celui d'une pierre très précieuse, comme du jaspe, limpide comme du cristal » (Apocalypse 21:10-11).

N'y voyez pas un symbolisme biblique ; c'est une réalité qui nous affecte profondément et qui influence tous les aspects de notre vie. Nos relations, nos affaires, notre service à nos employeurs, la façon dont nous assumons nos responsabilités, notre vie en société – tout cela est-il parfaitement honnête et droit ? Sommes-nous « dignes de la conscience de tout homme devant Dieu » (2 Corinthiens 4:2b) ? Cela signifie simplement : « Dieu est lumière, et il n’y a point en lui de ténèbres ». Cette vérité nous est transmise par Son Fils, et c’est par le Saint-Esprit, à partir du Fils, qu’elle devient possible en nous. Le Saint-Esprit agit alors en nous dans cette perspective de lumière.

Il ne s’agit pas d’abord de savoir si nous possédons la lumière en matière de vérité et d’enseignement. Mais avant tout, possédons-nous la lumière en matière de caractère, de nature, de transparence, de pureté et d’honnêteté absolue ? Prétendons-nous être ce que nous ne sommes pas ? Prétendons-nous défendre le bien d’une cause sans le défendre réellement ? Avons-nous ce que nous appelons « le témoignage » et le renions-nous ? Alors, il est impératif d’agir. Nous serons constamment confrontés à ce moment où nous devons soit abandonner notre position, soit nous y conformer. Soit j'ai entrepris quelque chose qui me dépasse, auquel je ne suis pas préparé, et il vaut donc mieux que j'abandonne complètement cette position, soit je dois m'y adapter. Voilà le défi. Qu'avez-vous à gagner à abandonner ? Vous perdez tout ; une fois que vous commencez à reculer, il n'y a pas de fin, vous ne savez pas où cela vous mènera. Il n'y a qu'une chose à faire : persévérer, car Dieu a fixé son but et iI a donné Son Esprit puissant pour accomplir cette œuvre en nous. Cela peut être lent, mais, grâce à Dieu, au fil des années, nous sommes capables de voir comment les choses qui n'allaient pas tout à fait bien pour nous à un moment donné se sont améliorées. Il agit lentement, mais Il agit. Ce témoignage de Jésus est concret.

(b) Concernant la vérité

L'autre aspect, bien sûr, est la question de la vérité : la lumière sur la vérité face à l'erreur. Jean en parle abondamment dans cette lettre, notamment en opposant le Christ à l'Antichrist. J'ignore ce que vous pensez de l'Antichrist. Il est vrai que le Nouveau Testament en donne des images terrifiantes, mais si vous le voyiez réellement, vous pourriez le confondre avec le Christ, ou plutôt avec ce que Jean décrit ici. C'est en lien avec l'Antichrist que Jean emploie ce terme : « Quant à vous, l'onction que vous avez reçue de lui demeure en vous, et vous n'avez pas besoin qu'on vous enseigne ; mais… son onction vous enseigne toutes choses » (1 Jean 2:27). Ne sortez pas ce passage de son contexte et ne pensez pas que vous n'avez pas besoin d'enseignement, que vous pouvez être indépendants et connaître le Seigneur par vous-mêmes, que vous n'avez besoin d'aucun conseil ni d'aucune direction. Ce serait mal interpréter les Écritures. Jean parle de l'Antichrist. « Même maintenant, plusieurs antichrists se sont levés » (1 Jean 2:18). « Et voici l’esprit de l’antichrist… » (1 Jean 4:3). À l’inverse, il dit : « Vous avez reçu l’onction, et cet Esprit vous le révélera en présence de l’antichrist. »

L’antichrist ne signifie pas seulement s’opposer au Christ, mais aussi être au-dessus, à ses côtés. Il imite le Christ, faisant descendre le feu du ciel et accomplissant de puissants miracles comme Lui. Si vous voyiez l’antichrist, vous pourriez le confondre avec le Christ si vous n’aviez pas cette onction pour vous enseigner : « Ce n’est pas vrai, il y a là quelque chose de fallacieux, de faux. » C’est l’Esprit de Jésus qui témoigne de la vérité, et je crois que cela agit non seulement contre l’antichrist en particulier, mais contre tout ce qui est antichrist dans le détail, tout ce qui n’est pas du Christ, même s’il Lui ressemble.

C'est l'une des grandes et bénies lois que Dieu a mises en nous : Son Esprit témoigne en nous de ce qui est juste et de ce qui est faux, de la vérité et de l'erreur. L'Esprit est en nous pour nous garder dans la Lumière et nous préserver de l'erreur, du mal. Oh ! si seulement le peuple de Dieu pouvait apprendre ceci : il n'est pas nécessaire de vivre dans la crainte d'être induit en erreur et, par conséquent, dans un climat de suspicion, se demandant si ceci est « sain » ou non, s'ils vont être trompés en allant ici ou là. C'est un climat non de Lumière, mais de ténèbres ! Il s'est répandu parmi tant de fidèles ; ils vivent dans la crainte d'être égarés. Vous avez le remède, vous avez la protection, vous avez l'onction pour témoigner dans votre esprit sans avoir à constamment utiliser votre raison pour peser le pour et le contre et arriver à une conclusion quant à la sécurité de la chose. Non, l'Esprit témoigne de la vérité pour vous garder dans la Lumière, car l'Esprit est Lumière.

La Lumière possède donc ces deux aspects : sa nature, et sa relation à la vérité et à l'erreur. Comme je l'ai dit lors de notre précédente méditation, on ne peut isoler la Lumière, la Vie et l'Amour. Ils débordent. Nombreux sont ceux qui possèdent une « lumière » intense, mais très peu de Vie et d'Amour ; or, la véritable Lumière est indissociable de la Vie et de l'Amour. Ils sont unis, de sorte que la vérité est vivante, elle engendre la Vie. C'est là le critère : non pas la capacité de raisonner, mais la question de savoir si cela apporte la Vie en moi, si cela enrichit ma vie spirituelle, si cela me fait ressentir l'amour de Dieu envers autrui. Alors je suis en sécurité, il est juste d'être là ; il n'y a rien de mal à cela. Voilà le témoignage. Il est très concret, il est très révélateur.

Le besoin de Dieu en lampes

Pour revenir à la fonction prophétique, nous n'allons pas nous qualifier de prophètes, ni individuellement ni collectivement ; là n'est pas la question. Mais nous sommes ici, forts du témoignage de Jésus, pour exercer une fonction prophétique, c'est-à-dire pour présenter pleinement la pensée de Dieu à Son peuple. C'est une grande responsabilité, une grande exigence.

Dieu a cruellement besoin de la fonction prophétique en ces temps-ci. Nous vivons une époque sans prophètes, et cela nous préoccupe énormément. Nous ne parvenons plus à discerner de prophètes exceptionnels, des hommes porteurs du message de notre temps, capables de dire : « Ainsi parle le Seigneur » à son peuple, des hommes qui défendent la volonté de Dieu pour l’Église. Il fut un temps où il y avait des prophètes, des prophètes individuels.

Or, je me demande (il ne s’agit pas d’une conclusion définitive, d’un jugement, mais d’une simple réflexion) si, en refusant cette fonction à certains individus en raison du danger toujours associé aux hommes exceptionnels (bien plus d’œuvres de Dieu ont été ruinées de cette façon, par des insensés qui accordent une importance démesurée aux hommes et se divisent en factions), il ne chercherait pas plutôt à ce que certains agissent ainsi ? Se pourrait-il qu'Il recherche, ici et là sur la terre, des groupes qui accomplissent la fonction prophétique, en ce sens qu'ils maintiennent la pleine lumière de la pensée divine devant le peuple de Dieu, afin que tous puissent la voir ? Si vous voulez connaître la pensée de Dieu, la voici : ils sont les chandeliers, ils sont collectifs. Et cela n'expliquerait-il pas l'activité incessante et implacable du diable pour disperser le peuple du Seigneur ?

Chaque fois que le Seigneur commence à faire quelque chose et à obtenir quelque chose qui va représenter Sa pensée plus complète, le loup s'interpose et, par un esprit de désintégration, commence à disperser spirituellement, sinon physiquement : à diviser et à séparer. Et si ce n'est pas sur un terrain réel, alors sur un terrain fantôme. Le loup vient pour disperser (Jean 10:12). Vous pouvez être dispersés aux quatre vents du ciel alors que vous êtes tous ensemble au même endroit. Oh, puissiez-vous avoir la lumière pour voir les œuvres des ténèbres. Qu'est-ce que cela signifie ? Pourquoi ces assauts persistants pour susciter des malentendus, des incompréhensions ? Pourquoi, parmi les membres les plus proches du peuple du Seigneur, Satan n'abandonne-t-il jamais l'espoir de diviser, de créer des distances, des questions, des critiques, quoi que ce soit ? C'est parce qu'un vase de lumière qui maintient vivante la pensée complète de Dieu ici sur terre représente la ruine totale de toutes les œuvres du diable.

Ainsi, revenons à Jean : « C'est pour cela que le Fils de Dieu a été manifesté, afin de détruire les œuvres du diable » (1 Jean 3:8). Tel est l'objectif de l'action de Satan : s'attaquer à la Lumière pour faire entrer les ténèbres ; s'attaquer à la Vie pour faire entrer la mort ; s'attaquer à l'Amour pour semer la division. Le Fils de Dieu a été manifesté pour détruire les œuvres du diable. En tant qu'instrument du ministère, vous devrez faire face à l'action incessante de Satan qui cherche à neutraliser votre lumière, votre vie et votre amour. N'est-ce pas un défi, un appel, quelque chose de bien plus profond que la simple adhésion à certaines doctrines, vérités et interprétations des Écritures, appelées « témoignage » ? Ce témoignage de Jésus est extraordinaire, et pourtant, il rencontre une opposition farouche. Même en parler clairement est mal vu, nous le savons.

Que le Seigneur écrive en nous, agisse en nous à ce sujet. Nous devons nous attaquer à cette question. Avez-vous des soupçons, des divisions, de la malveillance ? Y a-t-il quelque chose qui n'est pas droit et clair dans votre vie, des agissements répréhensibles, des voies tortueuses, des malhonnêtetés, quelque chose qui n'est pas absolument droit et honnête aux yeux de Dieu ? Si tel est le cas, nous ne pouvons prétendre être dans le témoignage de Jésus. Il faut s'en occuper.

Nous devons nous soumettre au Seigneur et mettre ces choses en ordre, clarifier l'atmosphère, et notre lumière brillera, elle resplendira. Et alors le Seigneur aura, en ce qui nous concerne, ce qu'Il pourra montrer du doigt et dire : « Voulez-vous savoir ce que Je pense ? Voilà. Voulez-vous Me connaître ? Vous Me trouverez là. » Que le Seigneur fasse que cela devienne réalité.

(à suivre)

Conformément au souhait de T. Austin Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et de les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) « Voici le témoignage » de T. Austin-Sparks

(À partir de manuscrits inédits, date des messages donnée inconnue. Italique par Austin-Sparks.net. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.)

Le témoignage de Jésus nous est confié. Qu’est-ce que cela signifie concrètement ? Tout d’abord, cela signifie que notre nature, notre caractère sont transformés à l’image de Son Fils. Cela signifie que Dieu traite avec nous de la même manière qu'Il nous traite, avec cet objectif avant tout : faire sortir de nous toute cette tromperie que satan a mise en nous, le résultat de la tromperie de satan qui a amené Adam dans les ténèbres, pour la faire sortir de nous, pour obtenir une pureté absolue de motivation. Oh, c'est énormément de recherche et de test. Quel travail profond à faire pour aller au fond de cela en nous ! Seul Celui dont les yeux sont comme une flamme de feu peut pénétrer jusqu'au fond de nos motivations : pourquoi cela a été dit, pourquoi cela a été fait, pourquoi ce choix a été fait. D'où vient-il ? Qu’est-ce qui l’a motivé ? Quels étaient les intérêts recherchés ? Quel en était le motif ? C'est très pratique.

Chapitre 1 - Une enquête préliminaire

"Voici le message..." (1 Jean 1 : 5).

"Voici la promesse..." (1 Jean 2 :25).

"Voici le commandement..." (1 Jean 3 :23).

"C'est l'esprit de l'antéchrist..." (1 Jean 4 : 3).

"C'est là l'amour de Dieu..." (1 Jean 5 : 3).

"C'est ici la victoire..." (1 Jean 5 : 4).

"C'est celui qui est venu..." (1 Jean 5 :6).

"Voici le témoin..." (1 Jean 5 :11).

"C'est là l'audace..." (1 Jean 5 :14).

« Celui-ci est le vrai Dieu… » (1 Jean 5 :20).

En pensant à l'un de ces fragments et en changeant le mot pour un autre équivalent anglais de l'original grec, j'en fais le titre de notre méditation : « Ceci est le témoignage ». « Ceci est le témoignage », au lieu de « témoin », qui est le même mot à l'origine ; « Ceci est le témoignage », parce que tous les autres sont réunis là-dedans. Si vous voulez savoir quel est le témoignage de Jésus, alors tous les autres vous diront ce qu'est ce témoignage, à la seule exception qui, bien sûr, est une indication du positif par le négatif : «Ceci est l'esprit de l'antéchrist.»

Identification de la vérité de Dieu en Christ pour l'Église

Avant que nous puissions entrer dans le cœur du message de ces déclarations, il y a un certain nombre de choses qui se trouvent à l’évidence, des choses qu’elles indiquent collectivement, et il se peut que cette méditation soit occupée par ces choses qui sont indiquées par ces passages, ces déclarations, dans leur ensemble. En premier lieu, ils nous montrent clairement que le Saint-Esprit, par l'intermédiaire de l'apôtre, cherchait à réaffirmer de manière précise et définitive la vérité de Dieu en Christ pour l'Église quant aux traits fondamentaux de la vérité. Prenons-le, c'est très important.

Le Saint-Esprit cherchait à reformuler de manière précise la vérité dans ses traits fondamentaux : la vérité de Dieu en Christ pour l’Église. Ces fragments sont comme un doigt identifiant : ceci et ceci et ceci et cela - identifiant la vérité. C'est très précis et très concis. Une très grande partie est rassemblée dans les fragments, tout un vaste domaine de révélation divine. Ici, il est simplement énoncé et présenté ainsi : « Voici le message que nous avons reçu » ; « c'est la promesse » ; "c'est le commandement". C'est comme si l'Esprit distinguait ces choses comme des choses qui comprennent et résument tout ce qui est vital dans la révélation de Dieu pour notre compréhension, identifiant la vérité sous ses divers aspects.

La vérité est une : nous ne devons pas parler de vérités. La vérité est un tout, elle est complète, mais elle a différents aspects, et ce sont les aspects de la vérité, toute la vérité de Dieu. Paul dit que l'Église est le pilier et le fondement de la vérité (1 Timothée 3 : 15). Cela ne fait que dire d'une autre manière ce que l'Esprit dit ici, à savoir que le christianisme est basé sur la vérité qui est ici indiquée sous ses divers aspects. Autrement dit, voici le fondement même du christianisme et ce sont les choses qui constituent ce fondement, et très précisément et finalement (car nous sommes ici au bout des choses) voilà ce qu'est le christianisme. C’est la première chose qui apparaît à la surface.

Identification du Seigneur Jésus comme Fils de Dieu et Fils de l'homme

La prochaine chose qui va avec la première est que l'Esprit, par l'intermédiaire de l'apôtre, cherchait à identifier le Seigneur Jésus comme Fils de Dieu et Fils de l'homme, à le faire ressortir, à l'attester avec une nouvelle importance et une distinction claire. Vous regardez la lettre (je dois tenir pour acquis que vous connaissez la lettre dans une certaine mesure), vous verrez à quel point cela est vrai au fur et à mesure que nous avançons. Vous verrez tout ce qui est lié à cela actuellement.

Par exemple, juste pour vous aider, vous savez comment, dans cette lettre, l'apôtre se fait un devoir de souligner que personne qui est né de Dieu ne remettra jamais en question le fait que Jésus-Christ est venu en chair, mais qu'il existe un esprit antichrist à l'étranger, et qu'il y a d'autres esprits à l'œuvre qui nient que Jésus est venu en chair ou « est venu dans la chair » comme c'est réellement le cas [en grec]. Or, ce que l'Esprit fait ici, c'est relever le défi de l'antichrist dans l'esprit et dans le principe qui nie le Seigneur et nie l'incarnation ; et l'Esprit identifie le Seigneur Jésus dans Sa double capacité de Fils de Dieu et de Fils de l'homme en apportant la preuve, qui est déposée dans le vase de l'Église. « Croire... » croire... est une autre expression de Jean. À la fin de son évangile, qui est reprise ici et développée spirituellement, il a écrit : « Croire afin que vous ayez la vie en son nom » ; et la preuve qu'Il est venu est que vous avez la Vie. C'est un travail d'identification du Christ, et si cela ne vous parle pas beaucoup pour le moment, je suis sûr que cela le fera au fur et à mesure que nous avancerons.

La nécessité d'une telle identification

La prochaine chose qui ressort ici est qu’un moment était venu où cette identification de la vérité, cette identification du Fils de Dieu, était absolument nécessaire. Jean vivait dans les derniers jours de l'ère apostolique ; une deuxième génération de chrétiens était en vie, ce qui signifiait que de nombreuses personnes étaient nées et avaient grandi dans le christianisme. C'est pourquoi le christianisme était, pour un grand nombre (il y en avait déjà des millions) quelque chose qui existait dans le monde avant qu'ils ne viennent au monde, tel qu'établi et reconnu, et qui devenait rapidement une chose traditionnelle. Le christianisme avait déjà pris certaines formes fixes et ils y étaient entrés. Ils sont nés dans des foyers chrétiens et sont entrés dans quelque chose de déjà fait.

Mais plus encore, à cette époque, il y avait un éloignement positif du christianisme primitif, de la pureté et de la vivacité primitives du christianisme. Il existait un système chrétien qui était largement dépourvu des trois caractéristiques principales de l'idée même que Dieu se faisait de l'homme, telle qu'elle était représentée dans le Seigneur Jésus et telle qu'elle était destinée à l'Église. Nous n'allons pas mentionner ces trois éléments principaux pour l'instant ; nous y reviendrons dans peu de temps. Il y avait trois éléments majeurs qui constituaient l'idée même de Dieu dans la création de l'homme, dont l'homme s'était complètement éloigné et dont il s'était détourné, trois éléments qui étaient réunis de manière parfaite dans l'homme nouveau, Jésus-Christ, et représentés par lui. Ces éléments étaient destinés à être présents dans cet homme nouveau, l'Église. Ils étaient là au commencement, dans les premiers jours, mais ils étaient désormais largement absents.

Identification de ce qui constitue le Christ

Puis une troisième chose. Une grande partie du christianisme des dernières années de Jean ne ressemblait pas au Christ, tant dans son caractère que dans son comportement. Eh bien, cette lettre est parfaitement claire à ce sujet. Paul était avec le Seigneur depuis de nombreuses années lorsque Jean a écrit cette lettre, et nous voyons déjà ce genre de choses se produire avant que Paul ne parte avec le Seigneur. Tout cela a constitué la nécessité de réaffirmer ce qu'est le christianisme, et tout cela se cache derrière cette réitération, comme si l'Esprit, à travers son instrument, disait : « Ceci, ceci, ceci est le christianisme, voilà ce qu'est le christianisme, voilà ce qu'est la vie chrétienne, voilà ce qu'est l'Église, parce que voilà ce qu'est le Christ ».

Nous utilisons souvent le mot « identification » avec Christ, mais nous le limitons à l'identification avec Lui dans sa mort, dans son enterrement et dans sa résurrection, et nous parlons ensuite d'union avec Christ. Mais voici une présentation complète de l’identification au Christ : ceci, ceci, ceci, et ceci est l’identification au Christ. Si vous pouvez saisir toutes ces choses, alors vous savez ce qu’est Christ et ce que signifie être identifié à Christ.

Ainsi, l’Esprit cherche à identifier ce qui constitue le Christ et constitue donc la vie chrétienne et constitue l’Église. Il dit : « Ceci… ceci… ceci… et cela… » et à cause de l'époque dans laquelle Jean vivait et des conditions, il est devenu nécessaire de faire cela. Et qui oserait dire que les choses vont mieux dans le christianisme aujourd’hui qu’elles ne l’étaient à la fin de la vie de Jean ? Et c’est pourquoi nous sommes obligés de reconnaître la même nécessité pour nous-mêmes, non pour quelque chose imaginaire appelée « l’Église » dans le monde, mais pour nous-mêmes. C'est ça, c'est ça, c'est ça.

L'exhaustivité de l'épître de Jean

Cela nous amène à autre chose. En lisant cette lettre, nous sommes impressionnés par deux autres choses. La première est la façon dont toutes les choses élémentaires de la révélation divine sont mentionnées. C'est une lettre courte, en ce qui concerne l'espace réel. Lorsque vous l’examinez et l’analysez, vous trouvez peu de choses dans la Bible, voire rien, de plus complètes.

Écoutez certaines des choses qui sont définitivement mentionnées et mises en évidence dans cette petite lettre : Dieu, le Christ, l'homme, satan, le péché, la vie, la mort, la lumière, les ténèbres, la vérité, l'erreur, le Sang, la propitiation, les enfants de Dieu, la filiation, la paternité de Dieu, la famille spirituelle, la fraternité en Christ, l'amour, la foi, l'incarnation, et ainsi de suite. Mais je dis que ce sont des choses qui s'étendent de la Genèse à l'Apocalypse, elles couvrent en réalité toute la Bible.

Toutes les choses de la révélation divine sont rassemblées dans cette petite lettre et certaines d'entre elles sont traitées d'une manière très éclairante. Pourquoi dit-on cela ? Pas seulement pour étudier la Bible et obtenir du contenu biblique, mais dans ce but : nous sommes à la fin lorsque nous arrivons à cette lettre. Il n'y aura plus grand-chose après cela.

Il se peut que le livre de l'Apocalypse ait été écrit après cette lettre, il se peut que ce soit l'inverse, mais de toute façon, il n'y a rien entre les temps. Ils ont tous deux été écrits en même temps, vers 95 après J.-C., vous êtes donc vraiment proche de la fin. Il est donc dit : « Eh bien, à la fin, Dieu trace tout le cours de la révélation, le rassemble, le fixe et le centre sur Son Fils ». Et à ce propos, en Christ, il est dit : « Maintenant, voici le message, la promesse, le commandement, et ceci et cela ». Tout est rassemblé depuis Adam jusqu'au bout et est ici présenté à la fin de cette manière très précise comme un défi. C'est la pensée de Dieu sur toutes ces choses, la révélation de la pensée de Dieu, toute rassemblée, et cela vous est présenté à la fin. Eh bien, attendez une minute pour voir l’effet de cela ou la signification et la valeur de cela au fur et à mesure que nous avançons.

Les trois grands thèmes des écrits de Jean

L'autre chose qui nous impressionne en lisant cette lettre est l'unité spirituelle sous-jacente entre l'évangile de Jean, ses lettres et l'Apocalypse. Et cette unité spirituelle sous-jacente se trouve dans trois connexions, selon trois lignes : Lumière, Vie et Amour. Vous savez que ce sont les trois grands thèmes de son évangile. Ce sont ici les trois choses principales de la lettre, mais, chose remarquable, ce sont les trois choses par lesquelles commence le livre de l’Apocalypse.

Cette présentation du Seigneur Jésus dans le premier chapitre de l'Apocalypse est un rassemblement et une présentation figurative de ces trois choses, et ensuite les défis lancés aux églises reposent tous sur cette base. Lumière - « tu es un chandelier » ; Vie - « Je suis le Vivant » ; Amour - "ceinture les seins d'une ceinture dorée". C'est un défi de tout tester et de tout déterminer sur la base de ces trois choses – la Vie, la Lumière et l'Amour – les choses sous-jacentes. Cela ne vous impressionne-t-il pas (cela m'a frappé en lisant cette lettre) que ces trois choses devraient ressortir trois fois par le même homme, à des moments différents et avec des objets différents ? À moins que vous ne le sachiez, vous diriez : « Eh bien, Jean avait une obsession ; il était obsédé par trois choses et ne pouvait jamais rien écrire sans écrire sur ces choses. » Ce sont sa fourchette à trois dents ; il nourrit tout le monde avec ces choses. Je mets au défi l'ingéniosité de quiconque de représenter l'une ou l'autre telle qu'elle est présentée dans les premiers chapitres du livre de l'Apocalypse et rassemblée dans cette figure, puis je dis tout cela dans les trois premiers chapitres - "La révélation de Jésus-Christ, que Dieu lui a donné de montrer à Ses serviteurs" (Apocalypse 1 : 1). Le Saint-Esprit est derrière cette chose, de sorte que lorsque Jean écrit son évangile, il le fait, sans planifier, sans penser qu'il l'écrirait sur les principes de Lumière, de Vie et d'Amour.

Et quand, sous le gouvernement du même Esprit, il prend la plume pour écrire cette lettre, sans préméditation, la même chose se produit, mais d'une autre manière. Non pas maintenant historiquement quant à la vie terrestre du Seigneur Jésus, mais spirituellement. Ensuite, que ce soit avant ou après, quand, sous ce puissant commandement : « Écris les choses... », quand sous ce contrôle il s'assoit pour écrire l'Apocalypse, cette même chose ressort à nouveau. Vous ne pouvez pas manquer de le voir ; c'est la Lumière, la Vie et l'Amour, les trois réalités majeures qui surgissent à la fin. Et en effet, tout dit ceci : « Ceci est le christianisme dans son essence et sa substance : Vie, Lumière et Amour ». Tout est remis en cause par cela, tout est mis à l'épreuve par cela. Tout est jugé par cela, et si un chandelier n'a plus de lumière, alors retirez-le. C'est ce que dit le Seigneur. Si vous avez un nom pour vivre et que vous êtes mort, eh bien, écartez-vous, vous êtes une contradiction. Si vous avez perdu votre premier amour, rien ne justifie de continuer à prétendre avoir un témoignage. Vous voyez, tout est là, ainsi que de nombreux fragments de la même chose, l'unité sous-jacente de l'Esprit. Il a un message qu’Il ​​va faire passer. C'est le témoignage : Lumière, Vie et Amour, avec tout ce que cela signifie auquel nous ne pourrons pas toucher actuellement.

La norme de vie spirituelle de Dieu en termes de lumière, de vie et d'amour

Rassemblons cela. Le message, donc, d’une manière première et inclusive, est le suivant. En fin de compte, c'est-à-dire qu'à la fin, tout tiendra ou tombera selon la mesure dans laquelle ces trois choses se trouveront et se trouveront ensemble. Non pas que vous ayez beaucoup de Lumière sans Amour ni Vie, mais elles se trouvent ensemble, et selon la mesure dans laquelle elles se trouvent ensemble, vous vous tenez ou tombez devant Celui Qui se tient avec Ses yeux comme une flamme de feu, et de la bouche duquel sort une épée tranchante à deux tranchants. En fin de compte, c’est la base pour tout décider. Vous remarquez dans cette lettre que ces trois choses sont considérées comme l’essence même de la nature divine. « Dieu est lumière » (1 Jean 1 : 5) ; « Dieu est amour » (1 Jean 4 :8) ; et, bien que cela ne soit pas dit exactement de cette manière, la dernière chose est : « Celui-ci est le vrai Dieu et la vie éternelle » (1 Jean 5 :20) ; en effet, Dieu est Vie. L'essence même de la nature divine : Lumière, Vie et Amour.

De plus, cette lettre dit que ces trois choses sont parfaitement incarnées dans le Seigneur Jésus, le Fils. C'est le but de la lettre de le désigner. Et puis cela va encore plus loin et ces trois choses sont considérées comme la pensée inaltérable de Dieu pour les croyants, pour l'Église et pour les églises.

Maintenant, qu’est-ce que cela signifie à la fin ? Cela signifie qu'en fin de compte, Dieu exige un niveau très élevé de vie spirituelle en termes de Lumière, de Vie et d'Amour. En d’autres termes, Dieu ne s’adaptera pas au déclin spirituel d’une fin des temps. Il ne s’accommodera pas du déclin spirituel. Il n’acceptera pas l’état de choses parmi Son peuple tel qu’il existe à la fin ; Il ne le fera tout simplement pas. Il n’acceptera aucun substitut à ces choses. C’est ce que signifient ses messages aux églises. "Je sais... je sais..." - puis Il catalogue beaucoup de choses : votre foi, votre patience, vos œuvres et votre labeur. Le Seigneur dit : « Je connais toutes ces choses, mais je ne peux accepter de substituts à l'essentiel, à l'essentiel ». Il n'acceptera pas de remplaçants.

Oh, le temps presse. "Voici, je viens bientôt" - oui, mais ce n'est pas un argument pour être superficiel, cela ne veut pas dire que Dieu aura tout ce qu'Il peut obtenir parce que le temps est court et soyez satisfait de tout ce que vous aimez faire pour Lui et Lui apporter. N'est-ce pas un péril ? Nous disons : « Le temps presse ! » et, par déduction ou implication, "Nous n'avons pas le temps d'aborder cela - faisons le travail, faisons autant que nous pouvons, développons, couvrons autant de terrain que possible; peu importe à quel point superficiellement". Et c'est l'argument du côté de Dieu, et c'est un argument puissant, que Dieu n'aura pas de substituts à la plénitude spirituelle.

Dieu ne s’accommodera pas de la superficialité spirituelle, aussi sérieuse et enthousiaste soit-elle. Il n’acceptera pas n’importe quoi parce qu’il n’a pas le temps de faire mieux. Non, il a sa pensée inaltérable, il l'a pleinement introduite en Christ. Regardez-Le, et c'est l'exigence de Dieu, et Il n'abaissera pas Ses standards. C'était Sa première pensée lorsqu'Il a créé Adam qui L'a déçu, et Il a amené le dernier Adam qui L'a satisfait, et Il n'abaissera pas Ses standards.

Il peut y avoir urgence parce que le temps presse, mais l’urgence concerne tout autant la qualité que la quantité, et c’est parce que l’urgence par rapport à la qualité n’est pas trouvée que l’Église se trouve dans la terrible situation spirituelle et la situation difficile dans laquelle elle se trouve. La grandeur est la grande idée aujourd’hui, en accord avec les choses du monde en général ; c'est le grand truc qui va l'emporter ! L'esprit du monde est entré dans le christianisme et même dans le christianisme évangélique, mais comme le montrent les actions du Seigneur à travers l'histoire, très souvent, Il obtient la plus grande satisfaction de Son cœur dans une journée de petites choses. Dans une journée de petites choses, on trouve ce qui répond le plus au cœur de Dieu. C’est la valeur spirituelle intrinsèque que Dieu recherche.

Arrivez à la fin du livre de l'Apocalypse, où l'on voit ce vase « ayant la gloire de Dieu ; sa lumière... semblable à une pierre très précieuse, comme une pierre de jaspe, claire comme du cristal » (Apocalypse 21:11). Cette lumière peut signifier beaucoup d'éliminations qui y ont conduit, beaucoup de dépouillement. Le point important ici est que dans cette lettre, comme dans l'Apocalypse, à la fin, les choses déclinent spirituellement ; mais Dieu ne décline pas avec les choses, Dieu ne décline pas avec l'état de l'Église. Dieu ne dit pas : « Eh bien, c'est le mieux que Je puisse obtenir, Je dois donc l'accepter et m'en contenter ; c'est plutôt décevant, mais nous devons renoncer à l'espoir d'une amélioration... ». Il n'abaisse jamais Ses normes et ne S'adapte pas. Bien qu'Il voie des choses qui sont bonnes et les mentionne comme telles, Il dit néanmoins : « Elles ne justifient pas votre existence, elles ne justifient pas votre continuation. La seule chose qui justifie que vous soyez un chandelier, un vase de témoignage, c'est que Ma pensée, telle qu'elle s'exprime dans Mon Fils, se trouve en vous dans toute sa mesure, et de cette triple manière : lumière, vie et amour. »

Quel piège et quelle tromperie que ce slogan repris même par le christianisme : « Rien ne réussit comme le succès. Donnez l'impression au monde que le christianisme est une réussite et les gens y adhéreront. Ils veulent quelque chose de réussi, ils s’associeront à tout ce qui réussit, mais pas à tout ce qui échoue, et vous devez entendre par réussi ce que le monde entend par réussi. La norme de réussite de Dieu est totalement différente de celle du monde. L’apôtre enseigne donc ce que j’ai seulement mis en langage moderne. L'apôtre, en d'autres termes, dit ici aux croyants, à l'Église : « Ne vous étonnez pas si le monde vous hait » (1 Jean 3 : 13). Le monde nous hait parce qu'il Le hait et pour la même raison : il ne nous connaît pas. Eh bien, comment pouvez-vous identifier l’Église avec le monde si elle ne nous connaît pas, et comment le monde peut-il s’identifier avec ce qu’il ne peut pas du tout reconnaître comme étant à son image ? Méfions-nous de ces pièges à slogans. « Rien ne réussit comme le succès ; la grandeur est la chose qui va gagner!' Non, pas du tout.

Tout se résume à ceci : « À celui qui vaincra ». Si vous prenez soin de le regarder et de voir ce qui doit être surmonté, ce sont des choses qui sont à chaque fois contraires à la Lumière, à la Vie et à l’Amour. Jusqu'à la fin, il est dit de Laodicée : « Tu n'es ni chaud ni froid » (Apocalypse 3 : 16). Vous pensez que vous allez bien : "Je suis riche, je me suis enrichi, je n'ai besoin de rien. Tu ne sais pas que tu es pauvre, misérable, aveugle dans ce qui compte." Eh bien, si vous êtes aveugle, vous n’avez pas de Lumière. Si vous êtes tiède, vous n’avez pas d’Amour. Tout est là tout le temps ; ces trois choses sont partout.

Alors le Seigneur vient à nous et dit : « Ceci est le témoignage. C'est ce qu'est le Christ et ce qu'est le Christ en termes de Lumière, de Vie et d'Amour. La Vie, la Vivante ; Lumière, la Brillante ; et l'Amour, celui qui souffre. C'est le livre de l'Apocalypse – l'Agneau.

Nous n’osons pas aller plus loin pour le moment. Il suffit de parcourir la surface de la lettre pour voir quelles en sont les implications, ce qu'elle contient, ce que tout cela signifie. Ceci, ceci, ceci ; cette identification, ce marquage, cette indication, cette désignation, de quoi s'agit-il ? Eh bien, tout tourne autour de Lui de cette façon. Qu’entendez-vous par le témoignage de Jésus ? Nous ne devrions pas l'abréger en « témoignage ». On entend parler du « témoignage », on s'en tient au témoignage, on est dans le témoignage. C’est une phraséologie horrible. C'est le témoignage de Jésus. Remarquez que c'est son titre terrestre : Jésus, Fils de l'homme. C'est la clé de tout pour nous, Dieu en tant qu'homme en qui trois choses s'incarnent à la perfection : la Lumière, la Vie et l'Amour. C'est le témoignage de Jésus.

Comment y résister ? Ne parlez pas du témoignage à moins que vous ne le pensiez vraiment, mais que le Seigneur fasse une telle œuvre en nous que ces trois choses soient amenées à leur plénitude, que tout l'effet de notre être ici soit la Lumière de Dieu, l'Amour de Dieu et la Vie de Dieu.

(à suivre)

Conformément au souhait de T. Austin Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et de les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.