(7) Le témoignage de Jésus par T. Austin Sparks

Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust. [Remarque: bien que nous ne connaissions pas les dates de cette série de messages, il semble qu'ils aient été donnés pendant la Seconde Guerre mondiale.]

Chapitre 7 - Le Nom

Lecture :

Toute la terre avait une seule langue et les mêmes mots. Comme ils étaient partis de l’orient, ils trouvèrent une plaine au pays de Schinear, et ils y habitèrent. Ils se dirent l’un à l’autre : Allons ! faisons des briques, et cuisons-les au feu. Et la brique leur servit de pierre, et le bitume leur servit de ciment. Ils dirent encore : Allons ! bâtissons-nous une ville et une tour dont le sommet touche au ciel, et faisons-nous un nom, afin que nous ne soyons pas dispersés sur la face de toute la terre. L’Éternel descendit pour voir la ville et la tour que bâtissaient les fils des hommes. Et l’Éternel dit : Voici, ils forment un seul peuple et ont tous une même langue, et c’est là ce qu’ils ont entrepris ; maintenant rien ne les empêcherait de faire tout ce qu’ils auraient projeté. Allons ! descendons, et là confondons leur langage, afin qu’ils n’entendent plus la langue, les uns des autres. Et l’Éternel les dispersa loin de là sur la face de toute la terre ; et ils cessèrent de bâtir la ville. C’est pourquoi on l’appela du nom de Babel, car c’est là que l’Éternel confondit le langage de toute la terre, et c’est de là que l’Éternel les dispersa sur la face de toute la terre. (Genèse 11:1-9)

Pierre et Jean montaient ensemble au temple, à l’heure de la prière : c’était la neuvième heure. Il y avait un homme boiteux de naissance, qu’on portait et qu’on plaçait tous les jours à la porte du temple appelée la Belle, pour qu’il demandât l’aumône à ceux qui entraient dans le temple. Cet homme, voyant Pierre et Jean qui allaient y entrer, leur demanda l’aumône. Pierre, de même que Jean, fixa les yeux sur lui, et dit : Regarde-nous. Et il les regardait attentivement, s’attendant à recevoir d’eux quelque chose. Alors Pierre lui dit : Je n’ai ni argent, ni or ; mais ce que j’ai, je te le donne : au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche. Et le prenant par la main droite, il le fit lever. Au même instant, ses pieds et ses chevilles devinrent fermes ; d’un saut il fut debout, et il se mit à marcher. Il entra avec eux dans le temple, marchant, sautant, et louant Dieu. Tout le monde le vit marchant et louant Dieu. Ils reconnaissaient que c’était celui qui était assis à la Belle porte du temple pour demander l’aumône, et ils furent remplis d’étonnement et de surprise au sujet de ce qui lui était arrivé. Comme il ne quittait pas Pierre et Jean, tout le peuple étonné accourut vers eux, au portique dit de Salomon. Pierre, voyant cela, dit au peuple : Hommes Israélites, pourquoi vous étonnez-vous de cela ? Pourquoi avez-vous les regards fixés sur nous, comme si c’était par notre propre puissance ou par notre piété que nous eussions fait marcher cet homme ? Le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, le Dieu de nos pères, a glorifié son serviteur Jésus, que vous avez livré et renié devant Pilate, qui était d’avis qu’on le relâchât. Vous avez renié le Saint et le Juste, et vous avez demandé qu’on vous accordât la grâce d’un meurtrier. Vous avez fait mourir le Prince de la vie, que Dieu a ressuscité des morts ; nous en sommes témoins. C’est par la foi en son nom que son nom a raffermi celui que vous voyez et connaissez ; c’est la foi en lui qui a donné à cet homme cette entière guérison, en présence de vous tous.19 Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés, afin que des temps de rafraîchissement viennent de la part du Seigneur, et qu’il envoie celui qui vous a été destiné, Jésus-Christ, que le ciel doit recevoir jusqu’aux temps du rétablissement de toutes choses, dont Dieu a parlé anciennement par la bouche de ses saints prophètes. Moïse a dit : Le Seigneur votre Dieu vous suscitera d’entre vos frères un prophète comme moi ; vous l’écouterez dans tout ce qu’il vous dira, et quiconque n’écoutera pas ce prophète sera exterminé du milieu du peuple. Tous les prophètes qui ont successivement parlé, depuis Samuel, ont aussi annoncé ces jours-là. (Actes 3:1-16,19-24)

J’ai fait connaître ton nom aux hommes que tu m’as donnés du milieu du monde. Ils étaient à toi, et tu me les as donnés ; et ils ont gardé ta parole. 11 Je ne suis plus dans le monde, et ils sont dans le monde, et je vais à toi. Père saint, garde en ton nom ceux que tu m’as donnés, afin qu’ils soient un comme nous. Lorsque j’étais avec eux dans le monde, je les gardais en ton nom. J’ai gardé ceux que tu m’as donnés, et aucun d’eux ne s’est perdu, sinon le fils de perdition, afin que l’Écriture fût accomplie. 16 Ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde. Sanctifie-les par ta vérité : ta parole est la vérité. (Jean 17:6,11-12,16-17)

Nous avons été très occupés de la question de la fonction prophétique, de la fonction du ministère prophétique. Nous avons vu que la fonction du ministère prophétique est de maintenir les choses en relation avec la pleine pensée et le dessein de Dieu, en particulier à une époque où la tendance du cours s'éloigne de cette pleine pensée et de ce dessein. Il s'agit d'une fonction plutôt que d'une charge, la fonction s'exprimant continuellement par un moyen et un autre. Autrement dit, Dieu évoque ce ministère et cette fonction particuliers pour mettre à nouveau en évidence la plénitude de Son esprit lorsque Son peuple risque de perdre quelque chose de cette plénitude ou de s'en éloigner, et toute fonction prophétique est liée au Seigneur Jésus, car toute la pensée et le dessein de Dieu sont centrés en Lui et il n'y a rien en dehors de Lui ni rien à côté de Lui. Par conséquent, la plénitude de la pensée de Dieu est liée à Son Fils, le Seigneur Jésus, et c'est la préoccupation du Saint-Esprit à tous les âges, et tout instrument véritablement oint mettra, d'une manière ou d'une autre, en évidence le Seigneur Jésus.

Maintenant, ce que je veux dire ici d’emblée est ceci : que cette fonction prophétique est la véritable affaire de l’Église. Nous venons de relire ce fragment concernant Moïse dans Actes 3:22 : « Moïse a dit en effet : Le Seigneur Dieu vous suscitera du milieu de vos frères un prophète comme moi » (« comme il m'a ressuscité » marge A.R.V.) . Moïse, avec d'autres fonctions, remplit la fonction prophétique, et la meilleure façon dont il le fit fut d'inaugurer et d'établir un vaste système qui en soi était prophétique dans le sens où il pointait vers le Seigneur Jésus. Le tabernacle, qui était l'incarnation de tout le peuple, qui représentait le peuple de Dieu rassemblé dans une habitation pour Dieu, était une grande prophétie. Tout ce qu'il contenait était une prophétie. Cela a montré, préfiguré, prédit. Tout ce merveilleux système était une grande prophétie pour accomplir un ministère prophétique. C’était déclarer d’avance le Seigneur Jésus. Moïse accomplit ainsi un ministère prophétique. Il a introduit, de manière symbolique, le Seigneur Jésus. Il l’a fait apparaître pleinement dans la pleine pensée de Dieu. Combien la pensée de Dieu dans le tabernacle est pleine – combien multiple, combien complète, combien exhaustive ! Vous ne pouvez pas toucher à un petit point de tout le système qui ne signifie pas quelque chose du Seigneur Jésus. Chaque mesure, dimension, barre, boucle, pompon, rideau - tout, le plus petit détail - parle du Seigneur Jésus d'une manière ou d'une autre ; tout ce qui se passe là-bas parle de Lui. C'est une grande prophétie.

Mais il a également souligné sa contrepartie spirituelle. Son homologue spirituel est l’Église. Nous savons par la lettre aux Hébreux qu’il en est ainsi. C’était un modèle de la chose céleste, et nous arrivons à la chose céleste. Tout ce qui était là sous forme de type est maintenant intégré de manière spirituelle et très vivante par l'Église. L'Église prend tout cela d'une manière spirituelle, c'est une habitation spirituelle de Dieu ; c'est un grand système spirituel – au bon sens, un système spirituel – un grand ordre de choses céleste ; Christ, le Souverain Sacrificateur. En termes de filiation, nous exerçons notre ministère en tant que prêtres dans la maison de Dieu. Tout ce que je veux dire, c'est que c'était une prophétie d'une contrepartie spirituelle. La contrepartie spirituelle assume la fonction de prophétie ; l'Église intervient d'une manière spirituelle pour maintenir en plénitude les pensées de Dieu ici dans ce monde et dans cet univers pour représenter et exposer toute la pensée globale de Dieu. L’Église prend cette place et cette fonction.

Maintenant, je veux juste laisser cela pour arriver à un autre point spécifique qui est complet en ce qui concerne le ministère prophétique. Si vous regardez à nouveau, vous verrez que la fonction prophétique avait une relation particulière avec le Nom du Seigneur. Dans un certain sens, le Nom du Seigneur était l'élément principal du ministère prophétique. C'était l'honneur, la gloire et le caractère unique de Son Nom. C'est ce Nom, dans toute sa signification, sa pureté, sa majesté, sa gloire et son unicité, qui était continuellement attaqué par les puissances du mal. Les prophètes sont venus en relation avec ce Nom, avec l'honneur de ce Nom, pour rétablir l'honneur et la gloire de ce Nom parmi le peuple du Seigneur, pour élever à nouveau ce Nom, pour remettre ce Nom à sa place, pour maintenir la pleine pensée de Dieu telle qu'elle est représentée par Son Nom. Nous lisons dans Actes 3:16 : « C'est par la foi en Son Nom que Son Nom a fortifié cet homme ". Cela nous amène à ceci : « Le Seigneur Dieu vous suscitera du milieu de vos frères un prophète, comme il m'a suscité moi-même » (Actes 3:22). C'est ce qu'a dit Moïse.

Cette question du Nom du Seigneur Jésus est rassemblée ici. Moïse, en tant que prophète, pointait du doigt Christ, toute Sa vie et toute Son œuvre, et maintenant Christ est ici, et Christ est ici dans la gloire et la puissance de Son Nom. Comment connaissez-vous le vrai sens et la valeur du ministère prophétique ? Vous le savez par la puissance agissante du Nom du Seigneur Jésus. Vous vous souvenez de ce que nous disions lors d'une méditation précédente : comment savez-vous que Jésus est le Fils de Dieu ? Vous le savez d’abord par le témoignage de l’Esprit. "Il y en a trois qui rendent témoignage, l'Esprit, l'eau et le sang". Nous avons vu comment la filiation du Seigneur Jésus est témoignée de manière vivante par cette triple signification intérieure de l'Esprit, de l'eau et du sang ; leur grande vertu en tant qu'opération.

L'Universalité du Nom

A cela s'ajoute le nom du Seigneur Jésus. Ce qui nous préoccupe principalement dans ces messages, c'est le rétablissement des éléments fondamentaux du témoignage de Jésus. Nous avons commencé avec le sang, nous avons continué avec la croix, et maintenant nous sommes au Nom, et tout est rassemblé dans ce Nom. Je veux que vous voyiez comment les choses se présentent. Tout au long de la journée, nous avons vu que ce dont Dieu a besoin, c'est d'un vase de ministère prophétique, c'est-à-dire d'un instrument qui tienne les choses en relation avec la pleine pensée de Dieu - tout d'abord, la pensée de Dieu dans le sang, pour tenir les choses en relation avec la pleine signification du sang du Seigneur Jésus ; ensuite, pour tenir les choses en relation avec la pleine signification de la croix du Seigneur Jésus ; maintenant, pour tenir les choses en relation avec la pleine signification du Nom du Seigneur Jésus. Voilà le ministère qui est nécessaire, voilà la fonction prophétique qui est requise aujourd'hui - un rétablissement de la pleine pensée de Dieu dans ces choses qui se rapportent à son Fils - le sang, la croix et le Nom.

Nous avons lu Genèse 11 et bien sûr nous avons souligné le seul fragment : « Faisons-nous un nom, de peur que nous ne soyons dispersés sur la face de la terre entière ». Je ne pense pas qu'ils voulaient simplement se forger une réputation en faisant quelque chose qu'ils allaient faire. Ils voulaient dire qu'ils obtiendraient un nom unique, qu'ils feraient ou constitueraient un nom unique, un nom qui représenterait leur unité, leur unicité, et donc leur pouvoir, leur autorité et leur domination sur la terre entière. Leur pensée était que dans un nom ils trouveraient l’universalité, l’unité et la domination. Ces choses sont implicites dans ce qu’ils ont fait et dans leur esprit à ce sujet – « de peur que nous ne soyons dispersés » ; c'est l'unité. Dieu a dit : «Rien ne leur sera refusé; ils seront dans un lieu de pouvoir universel et tout ce qu’ils décideront de faire, ils le feront. Ils auront une domination universelle, l’universalité et la domination.»

Mais cette entité unique dans cette position, représentée par le nom qu'ils allaient créer ou prendre, aurait appartenu à des gens qui s'étaient éloignés de Dieu, qui n'étaient plus en relation avec Lui, un peuple dont l'imagination du cœur était mauvaise, et Dieu ne voulait pas que l'universalité, l'unité et la domination soient liées à cela. Il est donc descendu et a enquêté, a pris la signification et le sens de cette chose et de ce nom qu'ils allaient prendre, et a décidé que c'était une contradiction directe, une violation et une opposition à Sa pensée éternelle, « Il n'y a qu'un seul qui peut avoir un Nom universel - c'est Mon Fils ! Il n'y a qu'un seul être en qui toutes les choses peuvent être rassemblées en une solide unité, et c'est mon Fils ! Il n'y a qu'un seul être qui puisse dominer tous les royaumes, c'est mon Fils ! Il est éternellement désigné pour porter ce Nom et pour le porter en relation avec Moi-même, non pas hors relation, non pas dans l'indépendance et la séparation, mais dans une relation sainte avec Moi-même", et c'est l'essence même de Jean 17.

Nous arrivons donc immédiatement à ce que signifie le Nom de Jésus. Cela signifie d’abord : l’universalité. Toutes choses doivent être placées sous ce Nom. "Dieu... lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, sur terre et sous la terre" (Philippiens 2:10) - le universalité du Nom du Seigneur Jésus, qui comprend tout. Cette universalité est réservée par Dieu à Son Fils, et c'est pourquoi Il ne pouvait pas tolérer cet effort pour un nom universel de la part des gens là-bas. C’était une contre-attaque du diable dans une autre sorte d’humanité vers le Seigneur Jésus.

L'Unité du Nom

Le Nom du Seigneur Jésus représente l'unité. Ici, dans Jean 17, vous voyez cela si étroitement lié à cela. "Père, garde-les en Ton Nom". "Je leur ai fait connaître Ton Nom". "Afin qu'ils soient tous un, comme Toi, Père, Tu es en Moi et Moi en Toi". C’est l’unité dont parle le Nom de Jésus qui est d’une telle puissance, puissance et efficacité.

Gardez tout le temps ceci à l’esprit : l’honneur et la gloire du Nom du Seigneur. Et cet honneur et cette gloire sont maintenus en rendant ce Nom absolu au ciel, sur la terre et en enfer. L'universalité du Nom est absolue. Ce n’est pas seulement territorial, cela n’appartient pas à un lieu limité. Ce Nom est absolu. Il n’y a aucun domaine en dehors du Nom du Seigneur Jésus. Il est Seigneur dans tous les domaines, et cette fonction prophétique est de mettre les choses en relation avec la suprématie universelle absolue du Seigneur Jésus.

Son Nom est honoré au ciel, nous le savons. Le témoignage de Son Nom doit être établi sur la terre, et c'est le sens d'Actes 3, introduisant le Nom pour l'établir comme témoignage ici. L'enfer se lève immédiatement et défie, comme vous le voyez dans Actes 4. Il y a une réaction formidable à ce témoignage du Nom. L'enfer le chasserait et chasserait ceux qui sont liés au témoignage du Nom, mais Il est universel, et l'honneur du Seigneur est lié au témoignage de la vertu universelle du Nom de Jésus.

Mais l’honneur de ce Nom est également lié à l’unité que ce Nom représente. S'il y a une chose contre laquelle l'enfer est plus qu'une autre, c'est bien l'unité spirituelle du peuple du Seigneur, parce que cette unité est un formidable témoignage du Nom. Ce Nom est honoré par l'unité, l'unicité du peuple du Seigneur. Ce Nom est déshonoré par les schismes, les divisions et les désunions au sein du peuple du Seigneur. Ainsi, cette grande prière au sujet du Nom, avec le Nom là tout le temps, porte sur la question de l'unité, de l'unicité. Le diable veut sa propre unité comme celle de Genèse 11, parce qu’il sait très bien que l’unité fait la force. Être rassemblé dans le Nom de Jésus, permettre au Nom de Jésus de s'exprimer dans l'unité de tous ceux qui sont baptisés dans ce Nom, est un formidable témoignage. Cela a d’énormes répercussions dans le domaine des influences maléfiques. Nous devons nous rappeler que ce Nom est privé de Sa gloire et de Son honneur chaque fois que Satan profite d'une perturbation parmi le peuple du Seigneur, car ce Nom parle d'unité. L’appel de ce Nom sur nous signifie simplement que nous sommes un. C'est un seul Nom, un seul peuple, et cette unité est la puissance du Nom.

Nous ne parvenons jamais à nous en sortir, nous n'obtenons jamais l'avantage sur l'ennemi et nous ne détruisons jamais le travail qu'il accomplit si nous sommes divisés. Deux d’entre vous qui prient ensemble devront être en union parfaite pour vaincre le mal contre lequel vous priez. Il ne s'agit pas d'un grand nombre de personnes qui se sont rencontrées et ont prié avec une formule : « au Nom de Jésus ». Il doit y avoir une unité spirituelle représentée ici parce que le Nom signifie cela, et si dans ce rassemblement il y a une division, une tension dans les relations, la prière au Nom est réduite à néant. Se réunir au Nom de Jésus signifie quelque chose de plus que prendre l'expression «au Nom». C’est être dans un état d’unité spirituelle. Le Nom signifie l'unité. C'est une contradiction avec le Nom que nous portons, le Nom du Seigneur Jésus, d'avoir des divisions avec d'autres chrétiens, avec d'autres enfants de Dieu, et c'est un avantage pour l'ennemi. C'est probablement la raison pour laquelle une grande partie de notre prière est retardée. Cela explique peut-être pourquoi il y a beaucoup de faiblesse dans les temps de prière en groupe, parce que secrètement, inconnus, derrière, il y a des enfants de Dieu qui sont en désaccord, en rupture de communion les uns avec les autres. Le Saint-Esprit sait tout cela et le diable sait tout cela, et tout cela est arrêté, et le Nom du Seigneur n'est pas glorifié et un véritable travail n'est pas fait pour cette raison.

Souvenez-vous que les tensions dans les relations chrétiennes ont une portée bien plus grande qu'une petite dispute, une petite contrariété dans nos relations sociales, dans nos affaires personnelles. Elle remonte jusqu'au Nom du Seigneur Jésus et tout est compromis tant que cet état existe ; le Nom est dépouillé de son honneur, de sa signification, de sa puissance. Alors, que notre respect et notre amour pour le Nom de Jésus nous conduisent à des réconciliations très rapides avec nos frères. Si nous honorons vraiment le Nom de Jésus, nous ne retarderons pas plus que nous ne pouvons le faire la réparation de ce qui s'est produit entre nous, et nous nous efforcerons de conserver la fraternité et l'amour de tout notre cœur, non pas parce que nous ne voulons pas avoir de désagréments, mais parce que nous voyons ce que veut le diable. Il en veut à l'honneur de ce Nom. Nous en avons ici une belle illustration à Babylone. Oh, souvenons-nous que si nous sommes dispersés, c'est une faiblesse, c'est notre perte, c'est la désintégration. Un Nom nous maintiendra ensemble. Maintenus par un Nom ! Eh bien, s'ils ont vu cela, ces gens inspirés par le diable, nous devrions aussi le voir, inspirés par le Saint-Esprit, qu'il y a un Nom qui parle d'unité, ce qui est une puissance formidable, et que tout ce qui n'est pas spirituellement un signifie la destruction de cette puissance, parce que cela déshonore ce Nom.

J'aime la façon dont Pierre et Jean s'accrochent l'un à l'autre. Remarquez comment ils sont ensemble dans ces premiers versets - Pierre et Jean, inséparables. « Pierre, fixant ses yeux sur lui, et Jean... », ne se laissant pas tomber l'un l'autre. Pierre ne le fait pas et Jean vient derrière. Ils se déplacent ensemble, ils sont un, et dans cette unité, se déplaçant ensemble dans l'Esprit dans une communion si parfaite et si belle, ils apportent le Nom à un tel compte. Il faut cette unité pour que le Nom soit efficace, sinon ce n'est qu'une simple formule. Le Nom est entré, avec quel effet formidable !

Il y a quelque temps, nous parlions de ce chapitre dans sa signification plus large par rapport à Israël. Il s'agit ici d'une formidable indication de quelque chose de beaucoup plus grand - une nation qui avait été estropiée, paralysée, impuissante pendant si longtemps, représentée par cet homme ; cette nation, Israël... impuissante, boiteuse, impotente. Pourquoi ? Parce que le Nom du Seigneur a été déshonoré. Et puis le Seigneur Jésus entre avec le Nom, portant le Nom du Seigneur, et cet homme, qui représente une nation infirme, impuissante, sans défense, entre dans la valeur du Nom du Seigneur Jésus et est relevé. C'est un témoignage pour Israël. Il dit très clairement : « Oh Israël, si impuissant pendant toutes ces années, si boiteux, si impuissant, ayant tout le temps besoin d'être porté, d'être transporté. Si seulement tu le regardes, Lui, le Prince de la vie, si tu L'acceptes, si tu crois en Son nom, toi aussi tu seras tiré de ton lit d'impuissance et mis sur tes pieds pour bondir et louer Dieu". C'est le témoignage rendu à Israël dans la condition même d'Israël.

Ce que ce Nom signifie d'un témoignage quand on y trouve ce que le Nom signifie : une véritable unité entre le peuple du Seigneur. Pierre et Jean sont deux hommes en qui est rassemblée l'Église chrétienne ; l'église est très pleinement représentée par eux et ils sont dans ce lieu d'unité spirituelle au Nom et des choses arrivent. Si le Seigneur se trouve dans une telle condition, alors le Nom est une chose qui fonctionne, une chose puissante. Voyez-vous que ce que le Seigneur veut, c'est introduire à nouveau l'expression et le témoignage de la toute-puissance du Nom du Seigneur Jésus et de ce que ce Nom signifie et peut entraîner ? Mais Il doit le rendre cohérent avec ce que cela signifie, c’est-à-dire une unité spirituelle, une puissante unité spirituelle, car le Nom signifie unité. Nous sommes tous devenus un en ce Nom. Si nous sommes vraiment dans ce Nom, il existe une glorieuse unité. Cela se produit exactement à l’opposé de ce que le Seigneur a dû faire avec le peuple de Babylone. Il a dit : « Ils sont un seul peuple et ils ont tous une seule langue », et Il a confondu leur langue et les a dispersés à l'étranger. Leur travail cessa parce qu'ils ne se comprenaient pas. C'est le résultat de leurs efforts pour obtenir un nom. Mais quand vous obtenez vraiment le Nom que Dieu permet, que Dieu accepte, que Dieu reconnaît, le seul Nom qu'Il reconnaît comme un Nom universel, vous obtenez une langue, une parole. Peu importe d’où vous venez, vous vous comprenez dans l’Esprit sans ouvrir la bouche. Il y a une relation commune dans l’Esprit entre tous ceux qui sont réellement au Nom. C'est une langue céleste que seuls ceux qui appartiennent au Seigneur comprennent, mais ils comprennent. Parfois, c'est un langage véhiculé uniquement par un regard. Certains d'entre nous ont rencontré ceux qui venaient de pays dont nous ne comprenons pas la langue, mais nous les avons rencontrés et aussitôt nous nous sommes parlé, nous avons eu des relations à la fois juste dans le regard et dans un échange d'esprit. Nous sommes en Christ. Eh bien, le Nom signifie une profonde unité intérieure.

L'Autorité du Nom

Cela signifie universalité, unité et autorité. Nous l'avons ici dans Actes 3. Le Nom faisait autorité. Il parlait de Christ étant à la place du pouvoir, de l’autorité. Tout le témoignage de Pierre et de Jean au peuple qui courait ensemble concernait l'exaltation du Seigneur Jésus à la place d'autorité. Tout cela est rassemblé en Son Nom. Étant donné le véritable fondement ou base de ce Nom, c'est-à-dire étant donné que nous sommes exactement à l'endroit que signifie ce Nom, il y a là une formidable autorité, il y a là une formidable puissance.

Nous devons entrer dans une position spirituelle avant que le Nom ne fonctionne dans son pouvoir, dans son autorité, mais une fois arrivés là, alors ce Nom signifie autorité sur tout le pouvoir du Malin sur chaque situation. Quand là, étant en harmonie avec le Nom, cohérent avec le Nom, sur la base de la sainteté de ce Nom, l'unité de ce Nom, l'honneur et la gloire de ce Nom, étant là par le sang dans le sens du Nom, où le sang a traité tout ce qui est contraire à la signification même de ce Nom, comme l'impiété et le travail de Satan dans les divisions, et nous nous tenons vraiment, véritablement, sur le terrain du Nom, oh, quelles choses énormes peuvent arriver, et c'est arrivé ! Pierre et Jean dirent : «Je n'ai ni argent ni or ; mais ce que j'ai, je te le donne. » Et qu’avaient-ils ? "Au Nom de Jésus...". J'ai le Nom de Jésus ! Nous avons le Nom de Jésus, et cela vous fera plus de bien que toutes les fortunes de ce monde. Si vous aviez demandé à cet homme par la suite : «Eh bien, auriez-vous plutôt préféré qu'on vous donne vos jambes, ou cinq livres ou cent livres?» Je suis sûr qu'il aurait dit : « Le Nom de Jésus m'a apporté bien plus que toutes les richesses de ce monde ne pourraient m'apporter ! Le Nom de Jésus lui a associé de formidables valeurs, de formidables enrichissements. C'est le pouvoir de marcher, de sauter et de louer Dieu. C'est le témoignage du Nom.

Je termine là où nous avons commencé, en disant que ce dont le Seigneur a besoin, c'est d'un vase ici parmi son peuple qui tienne pour lui Sa pensée en plénitude concernant ces trois grandes choses en relation avec Son Fils - le témoignage du sang, le témoignage de la croix, et le témoignage du Nom.

Je vous demande de prier très fermement, très fort, pour que le Seigneur - s'il s'agit de récupérer, de revivifier, de reconstituer, ou d'apporter un tout nouveau vase - agisse très fortement pour avoir pour Lui-même un ministère vivant qui garde d'une manière vivante ce triple témoignage devant Son peuple - la signification énorme du sang de Jésus ; la grande signification et la valeur de la croix du Seigneur Jésus et ensuite Son Nom, afin qu'il soit honoré, que tout Son honneur, Sa gloire, Sa majesté, Son unicité, soient ressentis parmi nous, afin qu'il y ait plus de choses faites par le Nom de Jésus pour Sa gloire. Que le Seigneur l'accorde !

FIN

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(6) Le témoignage de Jésus par T. Austin Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust. [Remarque: bien que nous ne connaissions pas les dates de cette série de messages, il semble qu'ils aient été donnés pendant la Seconde Guerre mondiale.]

Chapitre 6 - Le témoignage de Dieu concernant son Fils

Lecture :

Qui est celui qui a triomphé du monde, sinon celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu ? C’est lui, Jésus-Christ, qui est venu avec de l’eau et du sang ; non avec l’eau seulement, mais avec l’eau et avec le sang ; et c’est l’Esprit qui rend témoignage, parce que l’Esprit est la vérité. Car il y en a trois qui rendent témoignage: l’Esprit, l’eau et le sang, et les trois sont d’accord. Si nous recevons le témoignage des hommes, le témoignage de Dieu est plus grand ; car le témoignage de Dieu consiste en ce qu’il a rendu témoignage à son Fils. Celui qui croit au Fils de Dieu a ce témoignage en lui-même ; celui qui ne croit pas Dieu le fait menteur, puisqu’il ne croit pas au témoignage que Dieu a rendu à son Fils. Et voici ce témoignage, c’est que Dieu nous a donné la vie éternelle, et que cette vie est dans son Fils. Celui qui a le Fils a la vie ; celui qui n’a pas le Fils de Dieu n’a pas la vie. (1 Jean 5:5-12)

"Il y en a trois qui rendent témoignage, l'Esprit, l'eau et le sang, et les trois sont d'accord en un."

C’est le triple témoignage du Seigneur Jésus en tant que Fils de Dieu, et cela est rassemblé en un seul témoignage. Les trois témoignent et s'accordent en un, et la seule chose qui englobe le triple témoignage est que Jésus-Christ est la Vie, que la Vie est en Jésus-Christ, le Fils de Dieu, et que Dieu Lui a donné, et en Lui la vie éternelle.

Vous remarquez alors que tout cela concerne Dieu témoignant à Son Fils, Dieu rendant témoignage à Son Fils que Jésus est le Fils de Dieu. C'est le fait inclusif ; Dieu rend témoignage à Son Fils qu'Il est le Fils de Dieu. Ensuite, il s’agit de savoir comment Dieu rend témoignage, par quels moyens et de quelle manière Il rend témoignage. Il s’agit de savoir comment nous devons être certains que Jésus est le Fils de Dieu, et cette connaissance se résout en une question très pratique. Il est complètement sorti du domaine de la théorie, de la doctrine et de l’énoncé des croyances et placé dans le domaine de l’expérience et de la connaissance intérieure. Remarquez ce qui est dit ici à propos du fait qu’il s’agit d’une chose intérieure. Et les trois moyens et méthodes utilisés par Dieu pour rendre témoignage intérieurement à Son Fils sont ici l’Esprit, l’eau et le sang.

Le Témoignage de l'Esprit

Premièrement, l'Esprit est le témoin intérieur de Dieu de la filiation divine du Seigneur Jésus. Cela se résume à ceci : là où le Saint-Esprit opère, le résultat est une connaissance vivante du Seigneur Jésus en tant que Fils de Dieu d'une manière intérieure. Il est connu intérieurement en termes de Vie comme le résultat de l'opération du Saint-Esprit. Bien entendu, le Saint-Esprit s’engage entièrement à témoigner du Seigneur Jésus. Nous le savons extérieurement. Vous vous souvenez que le Seigneur lui-même a dit que lorsque le Consolateur serait venu, il rendrait témoignage de Lui (Jean 15:26). Puis, dans les Actes où les choses se déroulent, la déclaration est faite : « Nous sommes témoins de ces choses, et le Saint-Esprit aussi » (Actes 5:32).

Mais ici, il ne s’agit pas tant du témoignage extérieur du fait porté par le Saint-Esprit que du témoignage intérieur du Saint-Esprit. Comment le Saint-Esprit témoigne-t-Il intérieurement de la filiation divine du Seigneur Jésus ? La réponse est : en termes de Vie ; c'est-à-dire au moyen de la Vie. Tout est question de Vie ici dans cette lettre de Jean. Dieu a rendu témoignage : « Le témoignage est que Dieu nous a donné la vie éternelle, et que cette vie est en Son Fils. » Le témoignage de Dieu rendu à Son Fils est qu'Il nous a donné la vie éternelle. Le fait d'avoir la vie éternelle est le témoignage de Dieu envers Christ.

Mais comment savez-vous que vous avez la Vie éternelle ? En d’autres termes, comment connaître le témoignage de Dieu en termes de Vie ? Premièrement, c'est par l'activité et l'opération du Saint-Esprit dans cette direction. Le but du Saint-Esprit étant d'établir le témoignage de Dieu en nous que Jésus est le Fils de Dieu, partout où Il a la priorité dans une vie, Il travaillera de manière à faire connaître à cette vie d'une manière très pratique, de nombreuses manières pratiques, le Vie du Seigneur Jésus.

Prenons, par exemple, l'argument que nous avons dans Romains 8:10-11 : « Le corps est mort à cause du péché… Mais si l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité Christ Jésus d'entre les morts vivifiera aussi vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous. » Qu'est-ce que cela signifie? Cela signifie que, étant entre les mains du Saint-Esprit, d'une part nous avons des expériences de mort en nous-mêmes, même dans notre corps ; c'est-à-dire que nous savons par expérience ce que signifie être vidé de sa vie, voire sa vitalité même sapée jusqu'à ce que nous nous retrouvions dans une situation d'impuissance totale face à une demande. Nous ne pouvons pas y répondre par nous-mêmes, nous n'avons pas les ressources, l'énergie, la vitalité ou la vie nécessaires pour répondre à la demande. L’exigence est trop grande pour nous et nous en avons été informés, et le Saint-Esprit l’a fait. Alors le Saint-Esprit vient et vivifie, dynamise même la structure physique, le corps mortel, pour répondre à une demande à laquelle il ne pourrait pas répondre autrement sans cette vivification, et la chose est faite, le travail est accompli, l'obligation est remplie, la demande est satisfaite, le travail s'effectue avec une énergie qui n'est pas la nôtre. L’Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus-Christ d’entre les morts s’est vivifié, et c’est ainsi que le Saint-Esprit rend témoignage que Jésus est le Fils de Dieu et qu’Il rend témoignage d’une manière intérieure. Nous disons en conséquence que nous connaissons le Seigneur comme notre Vie. Nous le savons, parce que Dieu a ainsi rendu témoignage, par Son Esprit, dans une expérience très intérieure, de Son Fils en tant que Son Fils en termes de Vie. Ce n’est là qu’un exemple et une manière de procéder, mais cela indique la méthode.

Le Saint-Esprit travaille, d'une part, à nous faire comprendre qu'en dehors du Seigneur Jésus-Christ, nous n'avons pas de Vie, nous sommes sans vie, impuissants et sans espoir, et que toute la situation est impossible pour nous. C'est ce que fait le Saint-Esprit. Si jamais, en tant que véritable enfant de Dieu, vous vous retrouvez face à une situation que vous ne pouvez pas affronter et que le Seigneur veut que vous l'affrontiez, c'est quelque chose qui, dans la volonté de Dieu, doit être accompli (je dois dire cela parce que parfois ce n'est pas la volonté du Seigneur de faire certaines choses et nous ne recevons pas la Vie du Seigneur pour ces choses), mais si dans la volonté de Dieu il y a quelque chose à accomplir et que nous nous trouvons incapables de l'accomplir et de le mener à bien, souvenons-nous que c'est une œuvre du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit l'a fait délibérément et définitivement. C'est la voie de la vraie vie spirituelle.

Ce n'est pas le chemin de la vraie vie spirituelle que de se sentir toujours suffisant pour tout, de sentir que l'on peut le faire, que l'on est capable. Les personnes très capables ne sont pas toujours celles qui sont les plus productives spirituellement. Le Saint-Esprit travaille, d'une part, à une incapacité naturelle et humaine afin d'ouvrir la voie à Son propre témoignage de la filiation même de Jésus-Christ, qui arrive sur un terrain négatif, une situation impossible, et donne la Vie pour traverser cette situation, peut-être seulement pour la traverser, mais pour la traverser et la traverser royalement. Le résultat est que le Christ a été reconnu comme notre vie et que Dieu a témoigné par Son Esprit de la filiation de Son Fils, et c'est ainsi que nous connaissons Jésus-Christ comme le Fils de Dieu. Le premier grand témoin est le Saint-Esprit qui agit dans la vie de l'enfant de Dieu pour faire apparaître le témoignage de Dieu sur le Christ en termes de Vie. C'est vrai sur le plan individuel. C'est également vrai au niveau collectif. Quel est le témoignage de Dieu dans une compagnie de Son peuple ? Le témoignage de Dieu n'est pas qu'ils croient que Jésus est le Fils de Dieu dans le cadre de leur doctrine et de leur credo, ni qu'ils l'affirment avec une grande véhémence. "Les démons aussi croient et tremblent" (Jacques 2.19). Non, le témoignage de Dieu dans une communauté est que celle-ci en tant que telle est une chose morte en elle-même - sans vie, sans espoir et sans défense - et pourtant le palpitant de la Vie de Dieu se fait sentir lorsqu’elle est réunie dans l'Esprit.

Quels sont ces gens, qui sont ces gens ? Ils ne sont rien et pourtant vous êtes conscients d'une Vie là-bas qui est plus que la simple émotion et l'enthousiasme d'une assemblée et d'une congrégation. Il y a un pouvoir, une accélération, une vitalisation, une énergie en étant parmi eux, en étant rassemblé avec eux, et vous ressortez peut-être éclairé par l'enseignement plus ou moins, comprenant ou pas un peu les choses dites, mais vous devez dites - c'est la Vie, c'est le renouveau, c'est la rénovation, c'est énergisant. C'est comme du vin nouveau. Dieu a rendu témoignage à la doctrine, à la vérité, en termes de vie par son Esprit. C'est le témoignage de Dieu : la Vie. Je ne dis pas que la Vie est séparée de la vérité en tant que doctrine, mais la doctrine sans la Vie peut être une chose très morte. Vous pouvez, sur le plan doctrinal, croire de toutes vos forces que Jésus est le Fils de Dieu, mais ce genre de chose n’est pas efficace. Cela peut être un simple fondamentalisme qui n'est pas toujours une vie spirituelle. C’est Dieu le Saint-Esprit qui témoigne du fait de la filiation du Seigneur Jésus en termes de vie.

Ainsi, le Saint-Esprit s'est engagé à faire connaître intérieurement le Seigneur Jésus comme le Fils de Dieu par ce moyen très pratique, qu'Il est la Vie pour nous, et qu'il nous serait impossible de continuer si nous ne connaissions pas le Seigneur comme notre Vie.

Le Témoignage de l'Eau

"L'Esprit et l'eau". Dieu rend témoignage à Son Fils en tant que Son Fils par l'intermédiaire de l'eau. Je sais qu'il y a plusieurs interprétations à ce sujet. Pour ma part, j'ai la certitude que cela se rapporte à Son baptême. "C'est lui qui est venu par l'eau" ou dans l'eau, et cette eau est l'instrument de Dieu pour témoigner de Sa filiation. Bien sûr, il en a été ainsi lors de Son propre baptême, au moyen de Son baptême, au moyen de l'eau : Dieu a témoigné immédiatement : "Celui-ci est mon Fils bien-aimé".

Mais comment le Seigneur fait-Il cela de manière intérieure par l’eau ? Quelle est la signification de l’eau, ou de Son baptême, ou du baptême ? En bref, voici ce que nous avons dit dans une méditation précédente : c'était l'accomplissement de toute justice. Comme Il l'a dit à Jean : « Laisse qu'il en soit ainsi maintenant, car c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir toute justice » (Matthieu 3:15) – toute justice est accomplie, le juste jugement de Dieu est accompli. Car cette eau est un enterrement, une tombe, un enlèvement hors de vue de ce qui n'est pas agréable à Dieu et sur lequel le jugement de Dieu a été prononcé. C’est un péché, c’est une malédiction ; il doit donc mourir. "Le salaire du péché est la mort". Et il est attesté que les justes exigences ont été pleinement satisfaites lors de l’ensevelissement du Seigneur Jésus. Le salaire du péché a été entièrement payé, la loi a reçu le dernier signe de son exigence. Le péché est entièrement traité et le pécheur est mort. Il y a donc rémission du péché.

Le témoignage de l'eau est le témoignage de notre union et de notre identification au Christ dans Sa mort et Son ensevelissement ; le péché n'est plus à notre charge, à notre porte, Dieu est entièrement satisfait. Nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, il a fait la paix par le sang de Sa croix. Le témoignage de l'eau est le témoignage que Dieu n'a plus rien à demander. Il a reçu tout ce qu'Il exige et est satisfait dans la mort du Seigneur Jésus, dans l'accomplissement de toute justice, la satisfaction de toutes les exigences divines. Le témoignage est que le Seigneur Jésus, dans Sa mort et Son enterrement, a pris notre place. Nous le savons, mais cela nous pèse en termes de Vie. C'est un être vivant. Encore une fois, il ne s’agit pas seulement de l’enseignement du Nouveau Testament, mais de quelque chose qui nous tient à cœur. Nous savons dans nos cœurs, le témoignage de Dieu est dans nos cœurs que, dans la mort et l' ensevelissement de son Fils, il a trouvé Sa satisfaction pour toute Sa justice et que nous sommes quittes de la condamnation ; la condamnation ne repose plus sur nous.

Bien qu'il s'agisse d'une doctrine si familière, c'est une chose, comme nous l'avons souligné auparavant dans ces méditations, que le peuple du Seigneur doit appréhender avec une réalité toujours croissante. Récemment, cela a été porté dans mon cœur d'une manière nouvelle, d'une manière si merveilleuse, que je ne peux pas vous dire ce que cela signifie pour moi. Je pensais savoir quelque chose sur le sens de la justification par la mort du Christ, mais tout récemment, dans une période sombre de conflit terrible, jour et nuit, l'ennemi venait avec la force de la mort pour essayer de forcer quelqu'un à mourir, à accepter la mort, dans cette période très sombre qui a duré environ une semaine - conflit de jour et de nuit, corps à corps avec la mort - à la fin de cette période ou vers la fin de cette période, je me suis tourné vers la vie de Martin Luther. Au fur et à mesure que j'avançais avec lui dans le conflit terrible qui avait lieu dans cette âme - oh ! quelle bataille faisait rage dans cette âme entre le système dans lequel il se trouvait de justice et de justification par les œuvres, son âme entière se tordant sous cela. Vous vous souvenez de ce jour mémorable où il s'était rendu à Rome pour obtenir de l'indulgence et montait à quatre pattes cet escalier dont chaque marche était censée apporter une indulgence, un soulagement, une libération, de la condamnation à la justification, à mesure qu'il parvenait à ce jour. Après cet horrible processus, une voix claire et distincte lui parla à l'oreille : « Le juste vivra par la foi » (Romains 1:17). Il ne monta plus les marches à quatre pattes. Il se retourna et se précipita de nouveau en criant : « Le juste vivra par la foi », et ce fut le grand tournant. C'est alors que commença ce terrible conflit spirituel. Jusqu'alors, il s'agissait d'un conflit avec un système, une sorte de conflit mental avec le système du romanisme, mais maintenant il prit une forme spirituelle, le diable lui-même venant condamner Luther, lui imputant toutes sortes de péchés.

Et puis je suis arrivé à cette grande déclaration, la chose la plus absolue sur laquelle vous puissiez jamais mettre la main. Luther s'est écrié un jour au milieu de ce conflit : "Oh Christ, je suis Ton péché, Ta malédiction, Ta colère de Dieu, Ton enfer. Je suis" - écoute ça ! "Je suis Ton péché." Cela revient simplement à dire : « Ô Christ, le péché qui T'est imposé et pour lequel Tu es maintenant considéré comme coupable, c'est mon péché, c'est moi ; je suis Ton péché ». Comme c’est exprimé de cette façon. "Je suis Ton péché, Ta malédiction. La malédiction sous laquelle Tu Te trouves. Oh Christ, c'est moi. Je le suis!" Non pas « ma malédiction est Ta malédiction », mais « je suis Ta malédiction, Ta colère de Dieu ». La colère de Dieu qui est sur Toi, c'est moi. Je suis cela, je suis la cause de cela, je suis cela. Ton enfer, ce goût de la mort, cet abandon de Dieu qu'est l'enfer, je suis cela. Oh Christ, je suis ton péché, ta malédiction, ta colère de Dieu, ton enfer. Et au contraire : « Tu es ma justice, ma bénédiction, ma vie, ma grâce de Dieu, mon ciel !»

Cela m'est venu tout droit du ciel dans cette heure sombre de conflit, et, comme je l'ai dit, je ne peux pas vous dire ce que cette nouvelle révélation, ce nouveau témoignage de Dieu à mon propre cœur, signifiait pour moi - quelque chose de tout à fait nouveau, quelque chose qui n'a jamais été auparavant dans ma vie pour renforcer, élever, sortir de ce terrible conflit ; de ce que signifie l'identification au Christ dans Sa mort et Son ensevelissent. C'est une chose intérieure.

Le témoignage de Dieu est le suivant : l'eau est le chemin de la vie. Cette voie de mort est la Vie, c'est la voie de la Vie à travers cette mort. Son baptême était Son chemin vers Dieu, mais c'était Son chemin vers la mort, et il n'y a pas d'autre chemin pour nous.

Le fait est que nous savons que Jésus-Christ est le Fils de Dieu par le témoignage intérieur que le péché a été assumé en Lui, que le jugement a été porté par Lui, que la justice a été satisfaite par Lui dans Sa mort. Le pécheur que vous êtes et que je suis, c'est Lui, mourant, gisant là, mort. Dieu est satisfait. Oh, vivons-nous vraiment dans la force de cette assurance intérieure que, en ce qui nous concerne, parce que nous sommes en Christ, Dieu est satisfait pour tout ce qui concerne la justice ?

Nous avons encore beaucoup à apprendre et à comprendre à ce sujet, mais oh, c'est une chose extrêmement émancipatrice, extrêmement fortifiante. Plus de la moitié des problèmes de la plupart des enfants de Dieu proviennent d'une sorte d'ombre qui existe entre eux et le Seigneur, d'incertitude et de questionnement quant à l'attitude du Seigneur à leur égard, quelle est leur position auprès du Seigneur. Les gens vraiment heureux, les gens vraiment satisfaits, les gens qui sont au repos et qui ont vraiment un témoignage vivant, sont ceux qui vivent dans le bien de ce qu'ils sont, en Christ, morts au jugement de Dieu. Le jugement de Dieu, en ce qui les concerne, est épuisé et terminé. Toute condamnation est terminée.

"Libéré de la loi, oh ! condition heureuse,

Jésus a saigné et il y a la rémission".

Maudit par la loi et meurtri par la Chute,

Christ nous a rachetés une fois pour toutes".

Comment? En mourant comme nous, en étant nous comme péché, malédiction, mort et enfer, et en nous délivrant du sort par Sa mort. Vivre dans la jouissance intérieure de cela est la Vie, et cette Vie est le témoignage du Fils de Dieu.

Le Témoignage du Sang

Enfin, le sang. "L'Esprit, l'eau et le sang". Le témoignage de Dieu à son Fils en tant que Fils se fait au moyen du sang. Ici, je dois seulement vous rappeler ce qui a déjà été dit dans cette série, à savoir que le sang parle de la Vie, de la Vie du Fils de Dieu, et nous avons dit qu'il est synonyme de nature. Son sang est Sa vie, et Sa vie est Sa nature, et Il a dit : « Buvez-en tous ». « Si vous ne buvez pas le sang du Fils de l'homme, vous n'avez pas la vie. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle » (Jean 6 : 53-54). Le sang est la vie, le sang est la nature, et le témoignage du Fils de Dieu est le suivant : simplement que nous savons que la puissance et l'énergie d'une autre nature nous ont été données. Nous sommes peut-être très conscients de notre ancienne nature, mais il y en a une autre maintenant en nous ; nous le savons. C’est cet Autre qui réagit énormément à notre propre ancienne nature. Si notre propre vieille nature éclate et s'affirme, nous avons la réaction la plus terrible, et nous ne sommes pas en repos jusqu'à ce que nous revenions au point où nous répudions cette rupture de l'ancienne nature et prenons parti pour cet Autre en réagissant à il. Par ces réactions divines qui sont plus que la conscience, le puissant mouvement d'une autre vie en nous, nous sommes progressivement éloignés de nous-mêmes et de ce que nous sommes en nous-mêmes et sommes attirés vers le Christ. Nous répudions de plus en plus cet autre et prenons parti pour le Christ, et ainsi nous grandissons.

Cette croissance spirituelle, cette conformité à l'image du Fils de Dieu n'est pas seulement un enseignement, une doctrine. C'est une chose très pratique, et cela se traduit très souvent par d'énormes convulsions dans lesquelles nous sommes appelés à prendre parti très clairement contre nous-mêmes ; non pas quelque chose qui nous est présenté comme étant conforme à la loi et à la légalité, mais quelque chose qui surgit en nous pour exiger une autre voie, et ce quelque chose est la nouvelle nature, la nouvelle vie, l'œuvre puissante de la nature du Christ en nous, et c'est la volonté de Dieu. témoignage de son Fils.

Comment savez-vous que Jésus-Christ est le Fils de Dieu ? "Parce qu'Il nous a donné la vie éternelle". Parce que le sang signifie que nous avons reçu une autre nature qui travaille énormément. Et c'est un motif d'assurance réelle pour nous-mêmes et pour les autres, si seulement nous savons que nous avons reçu la vie éternelle, si seulement nous savons que nous avons acquis la valeur du sang précieux de Jésus-Christ, que nous l'avons reçu en nous-mêmes, avoir bu, pour ainsi dire, de ce sang, de cette vie, absorbé par la foi cette nature du Christ. Si seulement nous savons que quelqu'un dont nous nous soucions a réellement traversé cette crise et cette expérience par lesquelles Il a reçu les valeurs du sang, Il possède la vie éternelle ; c'est un motif d'assurance réelle. Nous savons bien qu'ils passeront un mauvais moment, qu'ils ne pourront pas faire de mal sans rencontrer quelque chose en eux-mêmes. Dieu rend témoignage par ce moyen tout le temps. En rendant ainsi témoignage, il maintient Son Fils en vie, pour ainsi dire, en nous.

Je sais que ce n’est pas là tout le sens du témoignage du sang. Je sélectionne une chose. Le témoignage de Dieu à Son Fils en nous se fait au moyen d'une nouvelle nature, de l'énergie d'une nouvelle nature. Il y a une très grande différence entre ce témoignage intérieur du Fils de Dieu par une nouvelle nature et un credo simplement orthodoxe selon lequel Jésus-Christ est le Fils de Dieu. Nombreux sont ceux qui ont une croyance orthodoxe et croient que Jésus-Christ est le Fils de Dieu, mais dont la vie est tout à fait en désaccord avec cela, une contradiction violente et persistante avec leur croyance. Le véritable témoignage de Dieu nous ramènera non pas à l’abri de l’échec, mais nous ramènera constamment de nos échecs au Seigneur. Vous ne pouvez pas vous éloigner de Lui longtemps sans réaction. Vous demandez à n’importe quel rétrograde qui a réellement connu le Seigneur s’il est heureux. Vous découvrirez, quelle que soit leur dissimulation, au fond, si vous travaillez patiemment pour la trouver, qu'ils donneraient n'importe quoi pour revenir. La moindre déviation est comme une luxation, un terrible mal de dents. Libérons-nous de cela, revenons ! C'est le témoignage de Dieu à son Fils. Jésus est une réalité vivante ; ce n'est pas une théorie, un credo, Il est une réalité vivante, et Dieu en rend témoignage par ce moyen. Ainsi, le témoignage de Jésus est maintenu en termes de vie de cette triple manière : l'Esprit agissant avec nous pour faire de Christ notre vie, l'eau témoignant de l'absence de condamnation maintenant, la liberté de la loi ; et le sang témoignant au moyen d'une nouvelle nature. Eh bien, c'est simple, mais c'est très pratique et efficace. C'est « le témoignage que Dieu a rendu concernant Son Fils… Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils », et la triple manière dont cette Vie se manifeste est par l'Esprit, l'eau et le sang.

À suivre

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(5) Le témoignage de Jésus par T. Austin Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust. [Remarque: bien que nous ne connaissions pas les dates de cette série de messages, il semble qu'ils aient été donnés pendant la Seconde Guerre mondiale.]

Chapitre 5 - Plénitude divine

Lecture :

Trois jours après, il y eut des noces à Cana en Galilée. La mère de Jésus était là, et Jésus fut aussi invité aux noces avec ses disciples. Le vin ayant manqué, la mère de Jésus lui dit : Ils n’ont plus de vin. Jésus lui répondit : Femme, qu’y a-t-il entre moi et toi ? Mon heure n’est pas encore venue. Sa mère dit aux serviteurs : Faites ce qu’il vous dira. Or, il y avait là six vases de pierre, destinés aux purifications des Juifs, et contenant chacun deux ou trois mesures. Jésus leur dit : Remplissez d’eau ces vases. Et ils les remplirent jusqu’au bord. Puisez maintenant, leur dit-il, et portez-en à l’ordonnateur du repas. Et ils en portèrent. Quand l’ordonnateur du repas eut goûté l’eau changée en vin,-ne sachant d’où venait ce vin, tandis que les serviteurs, qui avaient puisé l’eau, le savaient bien, — il appela l’époux, et lui dit : Tout homme sert d’abord le bon vin, puis le moins bon après qu’on s’est enivré ; toi, tu as gardé le bon vin jusqu’à présent. Tel fut, à Cana en Galilée, le premier des miracles que fit Jésus. Il manifesta sa gloire, et ses disciples crurent en lui. 13 La Pâque des Juifs était proche, et Jésus monta à Jérusalem. (Jean 2:1-11,13)

"Ce commencement de signes", le premier miracle, les choses qui composent cette chose fondamentale (car il ne fait aucun doute que dans son sens, ce commencement de signes est fondamental pour tout le reste), les choses qui vont composer cette chose fondamentale : le troisième jour, le mariage, l'eau, le vin et la Seigneurie de Jésus-Christ.

Une relation de Mariage

Commençons par le mariage. Nous en parlions dans notre méditation précédente, montrant que la Nouvelle Alliance, ou bien l'alliance du sang, tant l'Ancienne que la Nouvelle, était une alliance de mariage. Le Seigneur a dit à propos de la première alliance qu’il a conclue avec Israël, qu’il les a pris par la main, les a fait sortir d’Égypte et est devenu leur mari. Cette prise par la main et cette sortie avaient lieu la nuit de la Pâque. Le sang de l’agneau pascal était la base de cette nouvelle relation, de cette nouvelle histoire. Et le Seigneur dit : « Ceci sera pour vous le début des mois » (Exode 12:2), une nouvelle vie en relation avec Lui-même en tant que fiancée au Seigneur sur la base du sang. C’est cela la Nouvelle Alliance ; c'est une relation de mariage, des fiançailles, une union qui doit trouver son grand couronnement dans le souper des noces de l'Agneau.

La plupart de ce que nous avons dit plus tôt venait d'un côté - l'idée divine et la conception du mariage étant, d'un côté, un abandon total dans la foi, dans une confiance parfaite envers l'autre. C’est là que nous en avons le plus parlé, mais ce n’était pas le but que nous avions en vue. Il est très important de réaliser que le sang du Seigneur Jésus représente une union de vie, une union d’alliance, et que de notre côté il s’agit toujours d’un abandon sans réserve et d’un engagement dans la foi envers l’autre. C'est l'alliance du mariage.

Bien sûr, c’est l’idéal, l’idéal divin. Ce n’est pas la situation générale telle que nous la connaissons ici sur terre parmi les hommes, bien qu’une telle pensée et un tel modèle devraient être présents à l’esprit parmi les hommes et auraient une énorme influence pour rendre le monde beaucoup plus heureux.

Il y a cependant l'autre côté : si du point de vue Divin l'exigence est un abandon total dans la foi, l'obéissance d'un côté - c'est-à-dire ce qui est représenté par l'épouse qui est l'église dont nous sommes membres et dans lequel nous sommes concernés : « Le Christ a aimé l'Église et s'est donné lui-même pour elle » (Éphésiens 5, 25) ; « L'Église de Dieu, qu'il a acquise avec son propre sang » (Actes 20:28) – il y a aussi l'autre côté. Pour parler humainement, en descendant au niveau humain et naturel dans cette affaire, le témoignage sur terre à la chose dans le ciel, à la chose spirituelle, cet abandon doit être justifié par l'autre côté. C'est-à-dire que si une femme doit s'abandonner sans réserve à son mari, lui confier entièrement sa vie et renoncer à sa propre vie et à son propre mode de vie pour vivre une seule vie avec lui et pour lui, il doit en être digne, il doit être à la hauteur.

C'est là que le Saint-Esprit met tellement l'accent dans les paroles des Éphésiens : « Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aussi aimé l'Église » (Éphésiens 5:25). « De même, les maris doivent aussi aimer leur propre femme comme leur propre corps, car aucun homme n'a jamais haï sa propre chair » (Éphésiens 5:28-29). Cela signifie que du côté de l'homme, il y a un standard énorme à maintenir, car il doit être digne de cette confiance absolue. C'est du côté humain.

C'est une représentation de quelque chose de Divin, et la question se pose : le Christ est-il digne de notre abandon à Lui ? Établit-Il une norme qui justifie une confiance aussi totale ? Il s’agit de notre appréciation du Seigneur Jésus, de savoir jusqu’où nous abandonnerons tous le reste et nous attacherons uniquement à Lui. Il s'agit de savoir si nous sommes vraiment parvenus à reconnaître Sa fiabilité totale et absolue, que nous pouvons nous engager envers Lui non seulement pour cette vie, mais pour toute l'éternité et n'avoir plus aucun intérêt propre ; que tout soit lié à Lui. C'est ce qu'Il entend par mariage. Il se présente, et Se présentant, Il interroge : « Suis-je digne de votre confiance ? Ai-je mérité votre confiance ? Est-ce que J'incarne le modèle qui te donnera un repos complet en me remettant tout ? est-il nécessaire pour toi de suivre ta propre voie, de sauvegarder ta propre voie et d'exercer ton propre jugement indépendant ?»

Maintenant, vous verrez cela de centaines de façons qui peuvent déterminer notre relation avec le Seigneur Jésus et ce que signifie le mariage avec le Seigneur. Cela se pose encore et encore à mesure que nous abordons la question du jugement indépendant, des voies indépendantes, des nombreuses causes de conflit avec Lui sur la route, et Il doit revenir encore et encore et dire : « Regarde ici, qu'est-ce qui s'est passé ? notre alliance ? Quel était le fondement de notre relation ? Avions-nous alors compris que nous serions d'accord sur tant de choses, mais que nous accepterions d'être en désaccord sur d'autres, ou s'agissait-il d'un abandon total à Moi dans toutes les questions de jugement, décision et la manière de la prendre ? »

Il nous arrive de temps en temps de revenir à ce que nous appelons « la croix ». Nous permettons que notre propre séparation soit mise à mort en nous et une nouvelle soumission à la Seigneurie de Jésus-Christ. Cela se situe au-dessus de ce premier signe fondamental. Rappelez-vous, c'est un signe, cela signifie quelque chose, c'est fondamental.

La Seigneurie du Christ

Je suis très impressionné par Marie. Je ne sais pas comment elle en est arrivée là - à lui dire qu'ils n'avaient pas de vin. Je ne sais pas pourquoi elle devait le Lui dire, et pourquoi elle a dit en aparté aux serviteurs : «Tout ce qu'il vous dira, faites-le», mais il est parfaitement clair qu'elle était dans le lieu où Il était Seigneur, et qu'elle a placé toute cette affaire sous Sa Seigneurie. Elle a tout rassemblé en cela. Il est Seigneur ! Et vraiment, Il est le Seigneur de ce mariage. Sans Lui, tout se serait effondré, aurait été un fiasco, une tragédie et un scandale. Il occupe la place de Seigneur. Marie l'a reconnu, en a témoigné et l'a fait passer. La seigneurie du Christ dans le mariage - c'est ce qui déterminera la réussite ou l'échec de cette union. C'est un facteur majeur dans notre relation avec Lui - que nous puissions traverser sans honte, sans scandale, sans rupture dans notre relation avec le Seigneur dépend entièrement de Sa Seigneurie. Le mariage de l'Ancien Testament reposait sur cette base, car le mari était toujours appelé « seigneur » par sa femme.

Le mot même utilisé dans Jérémie 31:32 - « Je suis devenu mari » est l'un des nombreux mots traduits par « mari ». Il n'est traduit ainsi que trois fois dans l'Ancien Testament, ce mot hébreu particulier, et il signifie «chef» : Il signifie « chef» : «Je suis devenu chef». Mais dans un autre endroit où le même mot est utilisé, il s'agit manifestement de «mari». L'époux était le chef. Le problème avec Israël, c'est que le Seigneur, en tant qu'époux, n'était pas le Seigneur, d'où la tragédie d'Israël. Nous n'ajouterons pas de mots à cela. C'est le cadre de cette histoire. Le mariage est placé sous Sa Seigneurie et la réussite ou la tragédie du mariage dépend de la façon dont il se déroule : « Tout ce qu'il vous dira, faites-le ». S'il vous dit quoi que ce soit, faites-le ; tout en dépend. Ne le faites pas à cause de ce que disent les autres. Ce qu'Il dit, faites-le.

Plénitude Divine

Le troisième jour; Je pense que tout ici relève du signe. Le numéro trois dans la Bible, comme vous le savez, est la plénitude divine, et c’est vraiment ce qui est au premier plan dans tout cet incident.

Quand vous arrivez à l’eau, vous atteignez un état de faillite. Il y a de grandes jarres d’eau, et il y a dedans une mesure d’eau. Elles ne sont pas pleines. Et, remarquez-le, elles sont destinées à la purification, mais elles manquent. Elles ne sont pas du tout remplies d'eau. Que représentent ces jarres et cette eau ? Elles représentent Israël, la condition spirituelle d'Israël, l'insuffisance de son standard moral et de sa vie spirituelle. Regardez Israël aux jours du Seigneur Jésus, ce qu'Il avait à dire au sujet de leur corruption, à quel point ils étaient loin des exigences divines en matière de sainteté, de justice, de vérité et de pureté. Israël, aux jours de Christ, était spirituellement en faillite, et c'est là l'état auquel aboutit ce mariage : la faillite. L'eau est pauvre, faible, insuffisante, ce qui représente Israël à cette époque.

Le Seigneur Jésus entre en scène et apporte la plénitude, Il transforme tout cela en vin - et le vin est toujours le symbole du sang, comme nous le savons. Il est dit : « C'est la transition, en relation avec le Seigneur Jésus, de cette faillite spirituelle, de ce manque spirituel, de cette insuffisance, de cette faiblesse, de cette déception, de cette tragédie ; c'est la transition vers la plénitude de la vie en Christ, et c'est l'union avec le Christ ». Cette union matrimoniale avec le Christ voit le changement de l'ancienne alliance qui n'a pas été respectée, et donc toute sa bénédiction a disparu ; la transition de l'ancienne alliance à la nouvelle alliance dans Son sang, la plénitude divine.

Or, cette plénitude divine exige que Jésus soit absolument Seigneur. Il n’aurait jamais pu en être autrement, et cela exige la base de Son précieux sang, Sa vie. La Vie nouvelle, c'est ce vin, le mieux conservé jusqu'au bout, l'insolite, la surprise, l'émerveillement, la gloire de Sa vie, de Sa vie ressuscitée.

Eh bien, vous voyez les fonctionnalités. La parabole est très simple. Nous voici donc en train de prendre l’interprétation spirituelle. Il s'agit d'une union avec le Christ ; comme marié au Seigneur. Cette union signifie la plénitude, la plénitude divine. Cette plénitude divine réside dans la transmission de Sa vie miraculeuse. Pour reprendre le langage symbolique, c'est par la puissance de Son sang, et tout est une question de faire ce qu'Il dit.

Vous savez qu'il y a bien plus à faire là-dedans. "Mon heure n'est pas encore venue", comme Il a utilisé cette expression tout au long de Sa vie! C'est lié à la croix ; cela a conduit à la croix. Le tout premier miracle était donc lié à la croix. C'est le sang de Sa croix qui est signifié par «Mon heure». Notre traduction de Ses paroles à Sa mère semble très abrupte, mais pas aussi abrupte dans l’original que dans notre langue. "Femme, qu'ai-je à voir avec toi?" Ce n'était pas ça. Ce qu'Il a réellement dit, c'est ceci : "Femme, tu penses dans un domaine différent de celui que Je suis ; toi et Moi pensons dans deux domaines différents ; le domaine auquel Je pense n'est pas ton domaine en ce moment". Ce qui veut dire ceci : Sa mère pensait au scandale, à la honte, à l'embarras, et espérait qu'Il ferait quelque chose, sachant, croyant qu'Il pouvait faire quelque chose pour le sauver de l'embarras de cette dépression. C'était le domaine de son esprit, qu'Il utiliserait un pouvoir miraculeux pour éviter un inconvénient et un embarras humain ; et Il se déplaçait dans un autre domaine. « Mon heure » est la fin qui régit tout ; "J'évolue dans le royaume de Mon heure, et Mon heure est l'heure du sang versé, et cela doit être en accord avec cela !" Oh, quelle gamme immense ! Cela va jusqu’au mariage de l’Agneau.

À suivre

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(4) Le témoignage de Jésus par T. Austin Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust. [Remarque: bien que nous ne connaissions pas les dates de cette série de messages, il semble qu'ils aient été donnés pendant la Seconde Guerre mondiale.]

Chapitre 4 - La Nouvelle Alliance dans le Sang

Lecture :

L’Éternel dit à Moïse et à Aaron dans le pays d’Égypte: Ce mois-ci sera pour vous le premier des mois ; il sera pour vous le premier des mois de l’année. Parlez à toute l’assemblée d’Israël, et dites : Le dixième jour de ce mois, on prendra un agneau pour chaque famille, un agneau pour chaque maison. Si la maison est trop peu nombreuse pour un agneau, on le prendra avec son plus proche voisin, selon le nombre des personnes ; vous compterez pour cet agneau d’après ce que chacun peut manger. Ce sera un agneau sans défaut, mâle, âgé d’un an ; vous pourrez prendre un agneau ou un chevreau. Vous le garderez jusqu’au quatorzième jour de ce mois ; et toute l’assemblée d’Israël l’immolera entre les deux soirs. On prendra de son sang, et on en mettra sur les deux poteaux et sur le linteau de la porte des maisons où on le mangera. Cette même nuit, on en mangera la chair, rôtie au feu ; on la mangera avec des pains sans levain et des herbes amères. (Exode 12:1-8)

Voici, les jours viennent, dit l’Éternel, Où je ferai avec la maison d’Israël et la maison de Juda Une alliance nouvelle, Non comme l’alliance que je traitai avec leurs pères, Le jour où je les saisis par la main Pour les faire sortir du pays d’Égypte, Alliance qu’ils ont violée, Quoique je fusse leur maître, dit l’Éternel. (Jérémie 31:31-32)

De même, mes frères, vous aussi vous avez été, par le corps de Christ, mis à mort en ce qui concerne la loi, pour que vous apparteniez à un autre, à celui qui est ressuscité des morts, afin que nous portions des fruits pour Dieu. (Romains 7:4)

De même, après avoir soupé, il prit la coupe, et dit : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang ; faites ceci en mémoire de moi toutes les fois que vous en boirez. (1 Corinthiens 11:25)

Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l’Église, et s’est livré lui-même pour elle, afin de la sanctifier par la parole, après l’avoir purifiée par le baptême d’eau, afin de faire paraître devant lui cette Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais sainte et irrépréhensible. C’est ainsi que les maris doivent aimer leurs femmes comme leurs propres corps. Celui qui aime sa femme s’aime lui-même. (Éphésiens 5:25-28)

Réjouissons-nous et soyons dans l’allégresse, et donnons-lui gloire ; car les noces de l’agneau sont venues, et son épouse s’est préparée, Et l’ange me dit : Écris : Heureux ceux qui sont appelés au festin de noces de l’agneau ! Et il me dit: Ces paroles sont les véritables paroles de Dieu. (Apocalypse 19:7,9)

"C'est la nouvelle alliance dans mon sang."

"L'alliance que j'ai conclue avec leurs pères le jour où je les ai pris par la main pour les faire sortir d’Égypte... J'étais pour eux un mari".

Il ressort clairement des Écritures relatives à la fois à l'Ancienne Alliance que Dieu a conclue avec Israël et à la Nouvelle Alliance dans le sang du Seigneur Jésus, que la base de l'alliance, la nature de l'alliance, était qu'il s'agissait d'un mariage. engagement. "L'alliance que j'ai conclue avec leurs pères... J'étais pour eux un mari". De nombreuses Écritures nous viendront à l’esprit à ce sujet. Le Seigneur a dit qu’Il s’était épousé Israël. Il a pleuré par l'intermédiaire du prophète Jérémie : « Je me souviens de toi la bonté de ta jeunesse, l'amour de tes fiançailles ; comment tu m'as suivi dans le désert, dans une terre qui n'a pas été semée » (Jérémie 2:2). Il existe d’autres Écritures qui établissent ce fait, dont nous ne discuterons pas maintenant.

Dans le Nouveau Testament, on retrouve la même idée. Dans ce chapitre de la lettre aux Romains, l'apôtre parle d'être marié à la loi, puis de mourir à la loi, ce mari, et, à la résurrection, d'être libéré de ce mari pour être marié à un autre, au Christ. C'est le passage de l'ancienne alliance à la nouvelle, de Moïse à Christ. La grande vérité de la relation matrimoniale entre le Christ et l'Église est mise en évidence dans ces paroles incomparables d'Éphésiens 5:25 : « Le Christ a aimé l'Église et s'est donné lui-même pour elle », et ainsi de suite. Et tout cela pointe vers la grande consommation, le repas des noces de l'Agneau. C'est une chose grande et glorieuse, bien au-delà de ce que nous pouvons comprendre. Nous ne pouvons certainement pas en faire le tour, mais voici une ou deux idées à méditer.

Une Relation Conjugale

Une relation conjugale est en vue entre le Seigneur et Son peuple, et elle est constituée par Son sang. La relation entre l’Église et Christ est établie dans Son sang, le sang d’une Nouvelle Alliance. Nous avons vu quelque chose de la signification du sang dans notre méditation précédente – sa nature et donc son immense pouvoir. Ce qui entre alors dans cette relation d'alliance de mariage est l'établissement effectif d'une relation qui est le partage d'une seule vie, devenant des participants communs à une seule nature, une seule Vie, une seule Personne essentielle. C'est la signification du sang.

D’après ce que nous savons maintenant dans la pleine révélation de ce sujet dans les Écritures, nous sommes en mesure de voir ce qu’il y avait derrière ces sacrifices, ces sacrifices de sang, depuis Abel. Il s’agissait d’atteindre une relation d’unité et de communion parfaite avec Dieu. Abel, dans son cœur, cherchait cela. Il cherchait le sens d’une relation d’alliance avec Dieu, et il la trouva dans la vertu du sang. Il en était de même pour Abraham, et Dieu a conclu une alliance avec Abraham au moyen du sang ; et dans le cas d'Israël également, la nation entière a été amenée sur cette base dans une relation d'alliance avec Dieu par le sang.

Le sens est clair. C'est une position et une vie de communion absolue et d'unité avec Dieu, dans le partage de Sa propre Vie, qui est en vue. C'est ce que Dieu voulait dire par là. C'est pourquoi Dieu a désigné l'agneau et le sang. Sa pensée était l’unité parfaite avec Lui-même, jusqu’à abandonner pour toujours tous les autres. C'était Sa pensée à ce sujet, et bien sûr cela explique les choses terribles qui sont dites de temps en temps à propos de l'infidélité d'Israël en tant qu'épouse infidèle, à cause de l'intégralité de la pensée de Dieu. Il n’y a plus deux vies, ni deux intérêts, ni deux lignes de préoccupation, mais une seule Vie, une seule nature, un seul objet – une unité totale est représentée dans le sang de l’alliance éternelle. Il s’agit d’une relation conjugale avec tout ce que Dieu entend par cette relation. Nous savons à quel point Dieu considère cette relation comme sacrée, ce qu’elle signifie à Ses yeux.

La relation terrestre, comme nous l'avons si souvent dit, que Dieu a établie, la relation de mariage est censée être un reflet terrestre d'une grande chose céleste et éternelle que Dieu a à l'esprit entre Lui-même et Ses rachetés - une relation de mariage en termes d'un seul sang, d'une seule Vie, d'une seule nature - pas de division, pas d'éléments doubles du tout, une unicité. ’’Ceci est la nouvelle alliance en Mon sang. ’’Buvez-en tous."

Vivre par le Seigneur

Il y a un mystère sur notre façon de manger et de boire. Comment quelque chose se passe, personne ne le sait. Les processus peuvent être décrits, les choses peuvent être analysées, mais il y a un point où personne ne peut donner d’explication. C’est à ce moment-là que la nourriture que nous prenons devient les pensées que nous pensons, le son même de notre voix. Les repas que vous avez pris jusqu'à présent s'expriment désormais dans votre capacité à être audible. Arrêtez de manger et de boire assez longtemps et vous perdrez la voix ! Vos pensées disparaîtront, vous ne pourrez pas penser. D’une manière ou d’une autre, les repas que vous avez mangés, les boissons que vous avez prises sont maintenant devenus des pensées, des sons et bien d’autres choses intangibles qui sont l’expression même de notre être.

Le point est le suivant : «mangez ma chair, buvez mon sang». Il y a un mystère sur la manière dont, en recevant la Vie du Seigneur Jésus, en Le recevant, Il s'assimile afin qu'Il s'exprime en nous. Il y a un changement de ce que nous sommes à ce qu’Il est. Notre nourriture et nos boissons – elles constituent actuellement notre personnalité. Si vous ne vous nourrissez que d'un certain nombre de choses, votre comportement changera, vous deviendrez morose, maussade. Ce qu'il faut, c'est changer de régime, sinon on devient autre chose, une personne différente en fonction de ce que l'on absorbe principalement. C'est un mystère, étrange, merveilleux, que notre personnalité soit affectée de la sorte. Quiconque comprendra dira immédiatement : « Tu as pris trop d'untel et d'untel et cela t'a rendu comme ça. Vous devez changer, vous devez avoir autre chose ». Ce dont nous nous nourrissons fait de nous ce que nous sommes.

Prenez, mangez ; prendre, boire. Il y aura un résultat, un résultat spirituel. La base même de votre être, de votre vie, sera ce que vous accueillerez, et si vous accueillez Christ, assimilez Christ, le miracle se produira en vous et vous penserez Christ, exprimerez Christ. Le Christ sortira de manière intangible, mais de manière très réelle. C'est là la relation : un changement qui s'opère en nous et qui n'est plus nous-mêmes, mais qui est désormais le Christ notre Vie, le Christ notre pensée, le Christ notre objet, le Christ notre ligne de choses. Tout cela est Christ. Pas deux lignes, la nôtre et la sienne ; pas deux voies, pas deux intérêts, pas deux mondes : un seul. «Pour moi, vivre, c'est Christ» (Philippiens 1:21). Nous avons reçu Christ. Nous recevons constamment Christ, et le résultat est que ce que nous recevons signifie que ce que nous donnons est Christ, ce que nous exprimons est Christ.

Il semble peut-être exagéré de dire que c'est là la pensée de Dieu concernant la relation conjugale, mais c'est pourtant le cas. La relation conjugale selon Dieu est la suivante: la femme unie au mari reçoit, participe à sa vie et elle n'a qu'une seule vie - c'est la sienne; un intérêt - c'est le sien. Elle s'aligne sur lui. Il est donc important, dans une décision de ce genre, d’être sûr que c’est ce que Dieu va rechercher, et nous devons voir que cela est possible. Je ne veux pas m'écarter d'une homélie sur la relation conjugale, mais c'est l'idée de Dieu : une vie et l'autre étant entièrement livrées à cette seule vie, étant gouvernées et dominées par cette seule vie de sorte qu'elles ne soient plus deux vies, mais une. C'est la pensée de Dieu parce qu'elle est le reflet de cette relation supérieure entre Lui et Ses rachetés, entre Son Fils et l'Épouse de Son Fils ; assimiler le Christ pour qu'il soit une seule Vie.

Notre Engagement envers le Seigneur par la Foi

Remarquez que chaque fois que nous trouvons dans les Écritures une alliance en vue, une alliance de sang, le facteur de la foi est toujours présent. « C'est par la foi qu'Abel a offert un sacrifice plus excellent que celui de Caïn. Une alliance a donc été conclue. Lorsque vous arrivez à Abraham, un peu plus tard, c'est la même chose. La foi est la base de l'alliance conclue avec Abraham. Dieu a conclu une alliance avec Abraham et cette alliance a été mise en œuvre en ce jour décrit dans Genèse 15, lorsque Abraham a préparé le sacrifice, l'a divisé en deux, l'a déposé devant le Seigneur et que la flamme est passée entre les deux. L'horreur des grandes ténèbres l'assaillit, les oiseaux du ciel descendirent pour le dévorer, et il les repoussa jusqu'au coucher du soleil. C'est alors que Dieu a conclu son alliance ; le sang a été versé, le sol a été préparé pour l'alliance et Dieu a conclu Son alliance avec Abraham. Mais on nous parle beaucoup du facteur de la foi qui est venu s'y ajouter. « Par la foi, Abraham... », tout est par la foi ; toute sa vie est par la foi. Il en va de même pour Noé. « Par la foi Noé... » et Dieu a fait une alliance avec Noé, l'autel a été construit, le sacrifice offert et l'arc-en-ciel a été donné comme signe de l'alliance. Il y avait le sang. Par la foi, tous par la foi. Et avec Israël. Chaque fois qu'une alliance est conclue, l'élément de foi est fondamental.

Comme cela est vrai dans la Nouvelle Alliance. Tout dépend de ceux qui croient.

Qu'est-ce que cela signifie? Dans l’alliance du sang, la relation conjugale est établie.

Qu'est-ce que cela signifie que tout est dans la foi ? Je pense que c'est assez simple. Dans une relation conjugale, il y a un grand pas de foi à faire - surtout d'un côté. Du côté de l'épouse, il s'agit d'un énorme pas de foi. Cela ne signifie rien d'autre que ceci : un engagement total envers l'autre. Je me donne pour le bien, pour le mal, pour le meilleur et pour le pire. Je me donne moi-même, ma vie, mon être même, à un autre, et maintenant je dois simplement croire que cet autre ne me décevra pas, ne me laissera pas tomber, que j'aurai été justifié en fin de compte de me donner à lui.

C'est ce qu'Abel a fait ; il s'est livré avec foi à Dieu et a pris le sang comme le signe, le signe qu'il avait fait cela. C'est ce qu'Abel a fait. Il s'est livré à Dieu et a fait du sang la base de ce transfert. C'est ce qui est dans l'esprit de Dieu tout le temps avec le sang - la remise totale dans un acte de foi, une foi complète, qui dit : "Je me donne en parfaite confiance à un autre ; je n'ai ni questions, ni réserves". C'est un grand acte de foi, d'abandon dans la foi. C’est un côté de l’alliance. C'est le sens de ce que nous prenons et buvons. Nous disons que nous avons remis le droit au Seigneur dans une foi totale, que nous avons confiance en Lui, que nous comptons sur Lui, comme une épouse dans une relation juste, dans la relation que Dieu veut représenter par le mariage, comme la mariée se donne en toute confiance, se laisse aller, ne cherche plus à réaliser sa propre vie mais laisse un autre le faire. Bien sûr, s’il y avait plus de mariages comme celui-là, le monde serait très heureux. Mais c'est en tout cas la pensée de Dieu de confier à l'autre le soin de réaliser la vie et de lui faire confiance pour le faire. C’est ce que nous avons fait lorsque nous sommes entrés dans l’alliance du sang du Seigneur Jésus. Nous lui avons confié le soin de tout réaliser et nous lui faisons confiance pour le faire. Il nous a pris dans ce but précis.

L'Engagement du Seigneur envers Nous

Mais il y a l’autre côté de l’alliance. Une alliance a toujours deux côtés, et lorsque nous, de notre côté, entrons dans l'alliance par Son sang par la foi, ce qui signifie notre abandon total à Lui, Lui, de son côté, l'autre côté de l'alliance, dit : « Je suis tout pour toi quand tu es tout pour Moi ; Je m'engage envers toi, toutes Mes ressources sont à ta disposition !"

Et vous savez, nous sommes testés sur ce point. Nous sommes tellement mis à l’épreuve sur la question de la relation d’alliance. Abraham a été testé sur cette chose. « Prends maintenant ton fils, ton fils unique, que tu aimes, et offre-le » (Genèse 22:2). C'était presque comme si Dieu disait : "Veux tu le penser - tout cela pour Moi ? Prouves-le". Il est dit : « Dieu a éprouvé Abraham ». Dieu nous met à l'épreuve pour savoir si nous sommes sincères de notre côté, si nous sommes tellement attachés à Lui que nous n'avons pas d'autres intérêts extérieurs et que nous Lui faisons une confiance absolue. C'est ce que le sang exige, demande et signifie.

Mais n'est-il pas vrai qu'après chaque épreuve, chaque fois que nous avons été à nouveau mis à l'épreuve dans cette question de faire confiance au Seigneur, de tout remettre au Seigneur, de rester fidèles à la relation d'alliance, le Seigneur Lui-même revient de son côté et dit : " Parce que tu as fait cela... en te bénissant, je te bénirai, et en multipliant, je multiplierai ta postérité » (Genèse 22:16-17). De son côté, Il est toujours prêt à intervenir et à donner Son accroissement lorsqu'Il a éprouvé notre foi et que, par l'épreuve, Il nous a établis plus profondément dans la relation avec Lui-même.

Ceci n'est qu'un petit aperçu de la signification du sang de la Nouvelle Alliance et de la signification de ce que nous faisons ici si souvent, de ce que nous entendons par la Table du Seigneur, de ce que nous entendons par le sang de Jésus-Christ - une relation établie. dans un total abandon au Seigneur et dans la foi en Lui pour réaliser tout ce qui est possible dans nos vies pour Sa gloire.

À suivre

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.