(5) Un royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin Sparks

Chapitre 5 – Continuer à posséder le Royaume

« C'est pourquoi, laissant la doctrine des premiers principes de Christ, tendons vers la perfection, sans poser de nouveau le fondement de la repentance des œuvres mortes, et de la foi en Dieu, de l'enseignement du baptême, et de l'imposition des mains, et de la résurrection des morts, et du jugement éternel. Et cela nous le ferons, si Dieu le permet » (Hébreux 6 : 1-3).

"Allons-y" ou "continuons". Tout l'objet et l'attrait de cette lettre, du début à la fin, sont concentrés dans ces quatre mots : « continuons ». Vous remarquez qu'ils font partie d'une parenthèse, une parenthèse rendue nécessaire par une difficulté à laquelle se heurtait l'apôtre alors qu'il cherchait à décharger son cœur du message de Dieu. Cette difficulté, comme vous le remarquez, surgit un peu plus tôt, quelques versets plus tôt, lorsqu'il dit à propos de Melchisédek : « De qui nous avons beaucoup de choses à dire et difficiles à interpréter, puisque vous êtes devenus sourds. Car alors qu'à cause du temps vous devriez être des enseignants, vous avez encore besoin que quelqu'un vous enseigne les rudiments des premiers principes des oracles de Dieu ; et vous êtes devenus tels que vous avez besoin de lait et non de nourriture solide. de lait est sans expérience de la parole de justice ; car c'est un bébé. Mais la nourriture solide est pour les hommes adultes, même pour ceux qui, par l'usage, ont leurs sens exercés à discerner le bien et le mal ». C'est la parenthèse ; c'est une parenthèse très importante.

Il a ouvert la grande question du sacerdoce éternel du Christ, de Son sacerdoce céleste, de Sa grande œuvre de médiation et d'intercession. Il veut aller au plus profond de cela et se rend compte qu'il est retenu, limité, en raison de la situation existante dont toute la lettre était censée traiter. Et ainsi, rassemblant son unique objet complet dans l'écriture, il le concentre dans ce petit fragment de quatre mots : « Continuons ». " Continuons. Arrêtons de nous attarder dans une enfance spirituelle trop prolongée, quittons le lieu de l'enfance spirituelle et passons à la pleine croissance ".

Le désir de Dieu pour les enfants adultes

Quel est donc, à la lumière de cette parenthèse, l'objet de toute cette lettre ? L'objet de toute cette lettre est que les chrétiens, les croyants, devraient être des personnes de stature et de mesure spirituelles, des personnes qui grandissent sans cesse, laissant derrière elles les choses élémentaires et rudimentaires, et parvenant à un stade où leurs facultés et leurs sens, leurs facultés et leurs sens spirituels, sont développés de telle manière qu'ils deviennent des personnes spirituellement responsables, dotées d'une intelligence spirituelle et d'une capacité spirituelle leur permettant de recevoir tout ce que Dieu veut leur donner. Tel est l'objectif de toute cette lettre : que les chrétiens soient ainsi. La pensée de Dieu est d'avoir non seulement des enfants nouvellement nés, mais aussi des enfants adultes, dans tout ce que cela signifie en termes de développement spirituel intérieur et de capacité élargie pour la grandeur qu'Il a à transmettre.

Quitter les terrestres pour les célestes

Or, cette lettre nous montre clairement que cela n'est possible que pour certaines raisons. Premièrement, cette croissance, cet élargissement, ce développement, cet accroissement de la vie spirituelle, des capacités, des capacités et des facultés n'est possible que lorsque nous quittons les terrestres pour les célestes. Les choses terrestres sont présentées, et ce que je veux dire, et ce que cette lettre entend par choses terrestres, ce sont juste des représentations terrestres de choses divines - les représentations doivent être laissées aux réalités actuelles, aux choses qui sont vraiment célestes. Les représentations terrestres sont ici mentionnées - le rituel, les rites, les formes, les cérémonies, les coutumes, les performances, les externalités de la religion ; tout ce système de choses qui peut être vu, touché, manipulé. Ce qui est simplement terrestre et de nature représentative doit être laissé de côté, et les réalités spirituelles qu'ils représentent, les choses célestes elles-mêmes, doivent être appréhendées. Ce n’est qu’en faisant cela que l’on peut atteindre une croissance complète.

En effet, ce mot dit : « Eh bien, tout cet attirail et ces spectacles religieux ne sont qu'un jeu d'enfant, ce n'est qu'un jardin d'enfants, tout simplement rudimentaire, ce ne sont que des images, pas des réalités ; ils indiquent quelque chose de plus mais ne vous y amènent jamais. Maintenant, laissez-le et entrez dans les réalités, les réalités célestes et spirituelles ! » Il n’est possible de grandir qu’à mesure que cela se fait, que le temporel est laissé au spirituel et que le passager est laissé à l’éternel.

Pour faire cela, il faut autre chose, c'est pourquoi on le souligne ici : pour quitter ces choses, il faut avoir quelque chose qui vous aide. Vous ne les quittez pas à moins d'avoir vu autre chose. Ne quittez pas une chose avant d’en avoir saisi une autre. Ne sortez pas dans les bois. On ne quitte pas ce qui est en un sens concret pour quelque chose d'abstrait. Ce n’est pas du tout la question, ce n’est pas le sens de « spirituel » et « céleste » – « abstrait ». Non, personne n’est encore entré dans la pensée, l’intention et la mesure plus complètes de Dieu sur un plan négatif. Cela a toujours été positif, et il y a donc certaines choses qu'il faut appréhender pour continuer, dans le sens de laisser ces choses pour celles-là.

La nécessité d'une appréhension du Christ

Et la première et globale chose qui doit être appréhendée (et pardonnez-moi d’en parler comme d’une chose) est Christ. C'est tout l'intérêt de cette lettre. Le fait est que si vous avez vraiment vu le Seigneur Jésus-Christ, ce qu’Il ​​signifie, ce qu’Il ​​veut dire, vos jouets religieux seront jetés de côté. Vous vous élèverez, vous avancerez, vous grandirez. Le fait que vous ayez personnellement vu le Seigneur Jésus est la nécessité fondamentale et inclusive de toute croissance spirituelle. L'avoir vu, c'est faire ce que ses premiers disciples ont fait : ils ont laissé leurs filets et leurs bateaux et sont allés à Sa poursuite. Les autres choses de la terre sont simplement laissées pour compte, même les choses religieuses de la terre, et vous continuez si vous avez vu le Seigneur.

Est-il nécessaire que je dise que c’est exactement ce qu’Il ​​veut pour nous ? Et si nous sommes vraiment sérieux en affaires - car c'est un terme proche du monde des affaires: "Allons de l'avant" comme ceux qui sont sérieux, qui recherchent vraiment la chose réelle, qui ne se contentent pas d'avoir de simples jouets, figures et représentations, mais recherchent des réalités - si nous sommes ainsi, nous aurons une transaction commerciale précise avec Lui dans laquelle nous disons: "Oh Seigneur, fais-le-moi savoir, révèle-moi ceci, montre-moi ceci". C’est Son seul grand désir, car Il sait encore mieux que nous que le seul espoir d’une véritable plénitude spirituelle est de Le voir ; pas littéralement avec des yeux naturels, mais en ayant ce que le Nouveau Testament appelle la révélation dans nos cœurs : « Il a plu à Dieu... de révéler son Fils en moi » (Galates 1 : 15), a déclaré Paul. Voir Christ dans nos cœurs, les yeux de nos cœurs éclairés pour Le voir, est le grand secret inclusif de tout progrès et développement spirituel.

La nécessité d’un règlement des premiers principes

Alors ici, ce mot souligne qu'une autre chose est requise, c'est-à-dire une compréhension et un règlement des premiers principes ; la compréhension des premiers principes et leur mise en place une fois pour toutes. Vous remarquez qu'ils sont mentionnés deux fois ici. Dans Hébreux 5 :12 – « Vous avez encore besoin que quelqu’un vous enseigne les rudiments des premiers principes des oracles de Dieu ». Puis encore dans Hébreux 6 :1 – « C’est pourquoi, laissant la parole du commencement de Christ » ou « les premiers principes de Christ… » et les premiers principes de Christ sont énumérés.

Maintenant, juste pour le bien de ceux qui sont plus instruits dans la Parole, certains soutiennent que ces six choses mentionnées sont des ordonnances juives à laisser de côté. Jusqu’à présent, malgré tous mes efforts pour comprendre cela, je me trouve incapable d’accepter cette interprétation, parce que je ne crois pas que les ordonnances juives soient les premiers principes du Christ. Ces six principes constituent le fondement de la vie chrétienne, les matières dans lesquelles les jeunes croyants doivent être instruits. Je ne vais pas rester longtemps avec eux. Je les passe simplement assez rapidement en disant un mot sur chacun, mais il faut comprendre quels sont ces principes de la vie chrétienne.

Les premiers principes seraient les suivants. "Ne pas poser à nouveau les bases de :

"Repentir des œuvres mortes"

Maintenant, vous avez là l'implication des ordonnances juives - les œuvres mortes. Les œuvres mortes comprennent toutes ces activités et engagements religieux dans lesquels les hommes s'engagent pour leur propre salut, par lesquels ils espèrent se sauver et s'améliorer. Le judaïsme était un vaste système d’œuvres de ce genre par lequel les hommes essayaient d’accomplir leur propre salut, et cela s’est avéré être un effort désespéré. Cela a complètement échoué, et l'ensemble de ce système d'activités religieuses, peu importe avec quelle piété et dévotion il a été exécuté et mené à bien, et avec quelle sincérité son intention, la catégorie entière a échoué et s'est avérée être des œuvres mortes. Cette lettre continue en montrant que toutes les offrandes sur les autels juifs, tous les taureaux et boucs jamais tués, tout le sang jamais versé, tous les ministères sacerdotaux de ce système, n’ont jamais résolu le problème d’une seule conscience. Cela devait être répété jour après jour, matin et soir, année après année, tout au long de la vie, et lorsqu'une vie de sang versé et d’offrandes était accomplie, cette âme n'était pas plus en repos en conscience devant Dieu qu'au début. Tout cela s’est avéré être des œuvres mortes. Et ici, il est dit que le tout début d’une vraie vie chrétienne est d’arrêter vos œuvres mortes, vos œuvres religieuses pour votre propre salut, et de mettre votre foi au Seigneur Jésus. Il le fait. "Repentir des œuvres mortes". Je suis sûr que l'apôtre ne continuerait pas à mentionner les ordonnances juives immédiatement après si ces choses ici n'étaient que des ordonnances juives à laisser de côté. Non, il parle des choses du Christ, et non des ordonnances juives.

"La foi en Dieu"

C’est un principe fondamental et essentiel de la vie chrétienne. Premièrement, la repentance – oh, ne manquez pas l’essentiel – pas seulement la repentance de tous vos péchés, mais votre religion, votre religion morte. Repentez-vous de votre religion morte, repentez-vous de vos efforts pour vous sauver, repentez-vous de toute cette foi dans les choses qui n'est pas la foi en Dieu. « La foi en Dieu » – de quelle manière ? De cette manière : Dieu Lui-même a pourvu à toute la justice dont vous et moi avons besoin en Son Fils Jésus-Christ, et a dit : « Si vous croyez en mon Fils, le Seigneur Jésus-Christ, je mets à votre disposition toute la justice dont vous aurez toujours besoin pour vous tenir en ma présence ». Le croyez-vous ? Croyez-vous Dieu de cette façon ? C'est le fondement de la vie chrétienne. Vous n’arriverez à rien tant que vous n’aurez pas reconnu que vous ne pourrez jamais exercer votre propre justice ; si religieux et dévot que vous puissiez être, vous ne le pourrez jamais. La seule justice que Dieu acceptera jamais est la Sienne, et Il nous l'a donnée dans la personne de Son Fils, et Il dit : « La base et le commencement de la vie chrétienne est la foi en Dieu en cela ». Vous n’arriverez à rien tant que cette foi en Dieu ne sera pas exercée.

"De l'enseignement des baptêmes"

Ce ne sont pas ici les « baptêmes » qui sont appelés fondement. C'est l'enseignement des baptêmes. C’est peut-être difficile, mais cela s’explique très simplement. Il y a des baptêmes – c'est pluriel ; évidemment, il y en a plus d'un, et vous voulez apprendre à faire la différence entre eux, pour être capable de faire la distinction entre les deux. Il y a un excellent exemple dans le Nouveau Testament. Lorsque Paul arriva à Éphèse, il trouva des disciples et leur dit : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit lorsque vous avez cru ? (Actes 19 : 2). Ils dirent : "Nous n'avons même pas entendu savoir si le Saint-Esprit existe". "Dans quoi donc avez-vous été baptisés ?" Et ils dirent : « Dans le baptême de Jean ». "Oh," dit Paul - et voici l'enseignement du baptême, l'instruction - "Jean baptisa du baptême de repentance, disant au peuple de croire en Celui qui viendrait après lui, c'est-à-dire en Jésus". Lorsqu’ils entendirent cela, ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus – et non en Jean.

Ces Juifs à qui la lettre aux Hébreux était écrite disaient : « C'est le baptême de Jean qui est en cause ! » "Oh", dit aussitôt l'apôtre instruit et éclairé, "non, c'est le baptême dans le Seigneur Jésus, vous devez connaître la différence entre ces deux baptêmes - l'enseignement du baptême, la discrimination - et voir que c'est le baptême dans le Seigneur Jésus qui est le fondement et la compréhension de ce que cela signifie". Qu'est-ce que ça veut dire? Simplement, cela signifie que comme le baptême est une tombe, un enterrement, d'un côté vous êtes mort à une ancienne relation, à une vieille vie, à un vieux monde, à un vieux système d'intérêts - vous êtes mort à eux et êtes enterré, et vous prenez position de l'autre côté de cette tombe comme étant vivant maintenant pour les intérêts célestes et éternels, les intérêts de Dieu ; c'est tout un monde nouveau et une vie nouvelle ; c'est simplement mourir, être enterré et ressusciter. Et le baptême en est un témoignage, et c’est le fondement de la vie chrétienne. C'est un premier principe de dire en Christ que je suis mort à mon ancienne vie, à mon ancien royaume de choses, et en Christ ressuscité des morts, je ne vis désormais que pour Lui.

"De l'imposition des mains"

C'est une question vaste qui nécessite beaucoup d'explications. Un seul point sur lequel je m'accroche. Vous vous souvenez que lorsque l’apôtre Paul s’est converti et a reçu l’ordre d’aller à Damas, le Seigneur lui a envoyé un homme nommé Ananias. Et il est dit : « Ananias... entra dans la maison, et lui imposant les mains, dit : Frère Saül... » (Actes 9 :17) - et ce fut l'une des plus grandes victoires jamais remportées dans le cœur d'un homme. Il avait déjà discuté de cette question avec le Christ lorsqu'il dit à Ananias : « Va... cherche dans la maison de Judas un nommé Saül, un homme de Tarse : car voici, il a prié ». Ananias dit : "Seigneur, beaucoup de cet homme m'a appris combien de mal il a fait à tes saints à Jérusalem ; et ici, il a le pouvoir des principaux sacrificateurs de lier tous ceux qui invoquent ton nom. Je ne touche pas à cet homme, il est venu ici dans ce but précis." Le Seigneur dit : « Va, car il est pour Moi mon instrument choisi », et la victoire fut remportée après une grande lutte dans le cœur d'Ananias. Et il est entré et, au lieu de le regarder de travers, il est allé directement vers lui – « Frère Saul ». Qu'est-ce que c'est? C'est la relation familiale. Et il lui imposa les mains. Il y a de nombreux aspects à cette question de l’imposition des mains, mais ce n’est qu’un aspect. C’est la reconnaissance que tous ceux qui sont acceptés par Christ forment une seule famille, un seul corps et sont réunis en une seule unité. Il y a une identification, et ce don de mains, pour ainsi dire, est un acte d'identification les uns des autres comme dans la famille, un frère, une sœur, dans le Christ. C’est fondamental, ça doit être fondamental, ça doit être un premier principe. C'est simple ; ce n'est pas tout, mais il suffit de l'indiquer.

"De la résurrection des morts"

Est-il nécessaire de dire quelque chose à ce sujet ? C'est basique, une fondation.

"Du jugement éternel"

Quoi que nous ayons à dire sur la nature de ce phénomène, le fait est que cela est indiqué ici comme un fait. La résurrection des morts est un fait, le jugement éternel est un fait. Si vous hésitez sur ce que c'est, ne laissez pas ce genre de mentalité exclure le fait : le fait est là.

Ce sont six choses, des fondements, et l'apôtre dit : « Vous devez les comprendre avant de continuer ; vous devez comprendre ce que ces choses signifient, vous devez reconnaître leur signification et ensuite vous devez les régler - 'ne pas poser encore...', ne pas revenir derrière cela et avoir à tout recommencer, régler cela une fois pour toutes ; faites en sorte que ces choses soient établies comme votre fondement ». Maintenant qu’ils sont réglés, vous êtes prêt à continuer.

La nécessité d’un cœur unique

Je vais mentionner une autre chose qui est nécessaire pour atteindre la pleine maturité. Elle est implicite dans Hébreux 4:12 : « La parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu'une épée à double tranchant, elle pénètre jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des jointures et des moelles, elle juge les sentiments et les pensées du cœur. » Qu'est-ce que cela signifie ? Il ne s'agit pas ici de la différence entre l'âme et l'esprit. Cela signifie qu'il faut aller au fond de toutes vos pensées, intentions et motivations et découvrir si, au plus profond de votre être, dans votre esprit, vous êtes authentique, si vous êtes sérieux, si vous avez un esprit vrai, pur et sincère, si vos motivations ne sont pas confuses, si vos pensées ne sont pas fausses, mais au plus profond de vous-même, là où seule la parole de Dieu, telle une épée à double tranchant, peut pénétrer, là où elle atteint son but, elle découvre que vous êtes vraiment sérieux, que votre esprit est pur et droit devant Dieu, que vous ne jouez pas avec les choses, que vous ne vous dérobez pas, que vous n'essayez pas de vous dérober, qu'il n'y a pas de duplicité en vous, mais que vous êtes absolument sincère dans votre attitude envers Dieu, qu'il n'y a aucune prévarication. Si ce n'est pas le cas, nous n'avancerons pas, nous n'atteindrons pas notre pleine maturité, nous ne serons pas des chrétiens développés, dotés de sens et de facultés capables d'appréhender les significations plus profondes de Dieu et d'atteindre une position de responsabilité et de confiance dans les choses de Dieu, ayant exercé nos sens pour discerner, ayant développé nos capacités.

Ce n'est que si nous sommes sincères, totalement authentiques, complètement sérieux avec Dieu, que si aucun argument n'est avancé, que si les intérêts personnels n'ont pas leur place - comment les choses vont-elles nous affecter si nous franchissons ce pas - la politique, la diplomatie, les considérations de ce genre : « Si je deviens chrétien, alors telle ou telle chose se produira ; si je franchis ce pas, cela m'impliquera dans telle ou telle situation et je ne suis pas prêt pour cela » - c'est de la politique ; ce n'est pas un esprit sincère et sérieux envers Dieu. Vous n'arriverez jamais à rien s'il y a quoi que ce soit de ce genre. Ce n'est que si vous êtes dans une situation où, peu importe ce que cela coûte, peu importe ce que cela signifie, vous continuez avec Dieu, peu importe ce que les gens disent ou font.

La lettre aux Hébreux mène jusqu'à la fin : « Sortons donc vers lui hors du camp, portant son opprobre » (Hébreux 13 : 13) ; le camp de la vie sociale, le camp de la vie religieuse tel qu'il est ici. Si nous pensons qu’il vaut mieux subir l’opprobre du Seigneur que d’échapper à l’opprobre et de perdre le Seigneur, nous continuerons. Continuons, soyons ainsi, et nous atteindrons notre pleine croissance.

(FIN)

Conformément au souhait de T. Austin Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et de les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(4) Un royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin Sparks

Chapitre 4 - Le roi et son administration

Lecture :

Matthieu 16 :16-18 Simon Pierre répondit: Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. 17 Jésus, reprenant la parole, lui dit : Tu es heureux, Simon, fils de Jonas ; car ce ne sont pas la chair et le sang qui t’ont révélé cela, mais c’est mon Père qui est dans les cieux. 18 Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Église, et que les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle. 17 :1-2,5 Six jours après, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques, et Jean, son frère, et il les conduisit à l’écart sur une haute montagne. 2 Il fut transfiguré devant eux ; son visage resplendit comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs comme la lumière. 5 Comme il parlait encore, une nuée lumineuse les couvrit. Et voici, une voix fit entendre de la nuée ces paroles : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection : écoutez-le ! 22-23,27 Pendant qu’ils parcouraient la Galilée, Jésus leur dit : Le Fils de l’homme doit être livré entre les mains des hommes ; 23 ils le feront mourir, et le troisième jour il ressuscitera. Ils furent profondément attristés. 27 Mais, pour ne pas les scandaliser, va à la mer, jette l’hameçon, et tire le premier poisson qui viendra ; ouvre-lui la bouche, et tu trouveras un statère. Prends-le, et donne-le-leur pour moi et pour toi. 18 :15-20 Si ton frère a péché, va et reprends-le entre toi et lui seul. S’il t’écoute, tu as gagné ton frère. 16 Mais, s’il ne t’écoute pas, prends avec toi une ou deux personnes, afin que toute l’affaire se règle sur la déclaration de deux ou de trois témoins. 17 S’il refuse de les écouter, dis-le à l’Église ; et s’il refuse aussi d’écouter l’Église, qu’il soit pour toi comme un païen et un publicain. 18 Je vous le dis en vérité, tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel. 19 Je vous dis encore que, si deux d’entre vous s’accordent sur la terre pour demander une chose quelconque, elle leur sera accordée par mon Père qui est dans les cieux. 20 Car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d’eux.

« Dieu, ayant autrefois parlé aux pères par les prophètes par diverses portions et de diverses manières, nous a parlé à la fin de ces jours dans son Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses... mais Christ comme fils, sur sa maison, dont nous sommes la maison, si nous retenons ferme notre audace et la gloire de notre espérance jusqu'à la fin » (Hébreux 1 :1-2, 3 :6).

Autorité liée à la filiation

Notre parole actuelle n'est qu'un soulignement supplémentaire de ce que la plupart d'entre nous connaissent, du point de vue de la doctrine et de la vérité, à savoir la question de l'autorité de Christ dans la maison de Dieu et ce que cette maison signifie pour Dieu. « Dieu… a fini par… parler… selon le Fils » (Hébreux 1 :2) est le sens littéral, et cela se retrouve dans cette autre déclaration : « Christ comme Fils, sur la maison de Dieu » (Hébreux 3 :6). Le contexte montre très clairement qu’il s’agit de Sa suprématie là-bas, de Son autorité là-bas.

Une comparaison est faite avec Moïse. "Moïse... était fidèle dans toute sa maison en tant que serviteur" - littéralement "un serviteur", mais Moïse avait une grande autorité même en tant que serviteur dans la maison de Dieu et nous savons que Dieu Se tenait aux côtés de Son serviteur et le soutenait d'une manière très drastique. Mais lorsqu’il s’agit de Christ, la position est de loin transcendante, même celle de Moïse. Ici, nous n'avons pas affaire à un serviteur dans la maison de Dieu, aussi grand soit-il, quel que soit l'engagement de Dieu envers Son serviteur Moïse. Ici, nous avons affaire au Fils qui n'est pas un serviteur dans la maison, mais un Fils sur la maison. La comparaison, bien entendu, est faite pour exalter le Seigneur Jésus et, en premier lieu, pour indiquer Sa suprématie absolue. Mais c’est une déclaration qui va plus loin et contient plus que cela.

Cette question d’autorité est liée à la filiation, et si ce n’est pas la déclaration, l’implication claire est la suivante : cette autorité se trouve dans la maison de Dieu lorsque Christ est à Sa place, lorsque Christ est Seigneur. Les passages de Matthieu rendent cela parfaitement clair et réglé. Le Seigneur a parlé de l'Église et de ce qui devrait arriver, puis Il déclare que, en ce qui concerne l'Église, « Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié au ciel ; et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié au ciel ». Il parle du Père céleste et de l’Église et de l’autorité dans l’Église lorsque Son Nom est honoré, lorsqu’Il ​​est à Sa place. "Je bâtirai Mon Église, et les portes de l'Hadès ne prévaudront pas contre elle". L'autorité s'étend là-bas, pénètre directement parmi le peuple du Seigneur, et l'autorité est avec l'Église quand elle est vraiment la maison de Dieu, ce qui est le cas lorsque Christ est le Seigneur absolu d'une manière pratique.

L'autorité et la suprématie du Christ dans la maison

Nous avons déjà dit à un moment donné que cette lettre aux Hébreux rassemble les Écritures dans leur totalité et les embrasse toutes, et il est très évident que cela est vrai en ce qui concerne l'évangile de Matthieu. Il y a une correspondance étroite entre cette lettre et l'évangile de Matthieu, particulièrement en ce qui concerne l'autorité et la suprématie du Christ dans la maison.

Vous savez que Matthieu commence par distinguer le Christ, le distinguant d'une manière particulière. Il est « le fils de David, le fils d'Abraham ». Ainsi, Il se distingue en tant que filial, Il est marqué. David a eu plusieurs fils, Abraham a eu plusieurs fils – sa postérité était comme le sable, comme les étoiles du ciel – et pourtant quand on parle du fils de David et du fils d’Abraham, il s’agit d’un seul Fils distingué, et c’est le Seigneur Jésus. Ainsi Matthieu commence par cette distinction du Seigneur Jésus comme étant prééminent et unique parmi toutes les autres postérités et tous les autres fils de David et d'Abraham. Et l'évangile de Matthieu se termine par : « Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre ». Celui-ci, distingué au début, est Celui en qui repose l’autorité universelle du ciel. Entre les deux, l’Église intervient d’une manière particulière. Vous ne le mentionnez pas du tout de cette manière dans les autres évangiles. Curieusement, c'est Matthieu qui s'occupe de la royauté par rapport au Christ qui introduit l'Église.

Le Saint-Esprit protège et préserve le principe de l'autorité du Christ, et Il est présent dans Sa relation avec l'Église, puis, comme s'il en faisait partie intégrante (aucun évangile ne le met mieux en évidence), l'autorité qui s'oppose au Seigneur Jésus. Dès le début, vous voyez une autre autorité s'affirmer. À Sa naissance, il y a Hérode, ce vase de Satan, qui cherche à détruire Celui qui doit avoir l'autorité universelle. On voit cette sinistre contre-autorité se manifester encore et encore, de différentes manières ; parfois personnellement, directement et ouvertement, comme dans le désert ; parfois à travers des individus, dont certains étaient des ennemis déclarés du Christ, comme Hérode, et parfois des proches et des associés bien-aimés, comme Pierre. Et non seulement à travers des individus, mais aussi à travers des groupes : les scribes, les dirigeants, les anciens, les pharisiens, etc. Mais cela apparaît de manière très prononcée dans l'Évangile de Matthieu : les deux autorités. Mais ce que je veux dire ici, c'est que l'autorité du Christ s'exprime dans et à travers l'Église. C'est là le point essentiel, et c'est ce qui est implicite dans cette lettre aux Hébreux : la maison de Dieu et le Christ en tant que Fils au-dessus de la maison de Dieu, et ce Fils a été désigné comme unique et suprême.

Nous savons très bien, dès les premiers versets de la lettre, les efforts déployés par le Saint-Esprit par l’intermédiaire de l’écrivain pour montrer clairement à quel point le Christ est au-dessus de tous les autres, hommes et anges, et ensuite cette transcendance est amenée directement dans la maison de Dieu. Eh bien, c’est quelque chose à observer, à prendre note, dont il faut être impressionné, mais nous devons, bien sûr, en venir aux valeurs pratiques et aux résultats concrets de cela.

L'autorité du Christ exprimée par la Maison de Dieu

Commençons donc par nous rappeler que Dieu est en train d’établir une maison à laquelle est liée l’autorité de Christ. L'autorité universelle du Christ va-t-elle s'exprimer ? Nous disons : « Oui ! » Comment? Par quels moyens ? Par la maison de Dieu. Par conséquent, pour l’expression même de la suprématie du Christ, la maison est nécessaire, et c’est pourquoi Dieu construit, Dieu établit une maison – j’utilise le mot « établir » comme étant le meilleur mot que construire ici. Même l’établissement ne suffit pas. Le mot signifie tout simplement et clairement que Dieu rassemble et apporte tout ce qui fait une maison. Littéralement, dans le langage ordinaire et quotidien, ce serait : Dieu apporte des récipients, des ustensiles et des instruments qui servent à constituer une maison. Interprété spirituellement, Dieu répare une maison. Cette maison, bien sûr, est composée d'êtres vivants qui deviennent fils, comme le contexte le montre : « De qui sommes-nous la maison (?) » (Hébreux 6 : 3). Dieu constitue, établit une maison, la fait naître, la fait exister en rassemblant, en rassemblant tout ce qui fait une maison. Dieu y aura tout ce qui est nécessaire à Son dessein. Maintenant, Il est en train de faire cela en établissant, en fournissant, tout ce qui sert à construire une maison, et la chose qu'Il a en vue est la suivante : par ce moyen, la suprématie de Son Fils va être manifestée, exprimée et manifestée.

Répétons une chose que nous avons souvent dite ici, c'est que cela donne du caractère à l'œuvre de Dieu. Dieu ne sauve pas seulement un nombre limité d’individus en tant que tels. C’est parce que c’est la mentalité de tant de personnes – juste sauver les individus, c’est la chose qui compte et c’est tout ce qui compte, sauver les gens – parce que c’est la mentalité, les choses sont dans l’état de faiblesse épouvantable dans lequel elles se trouvent actuellement parmi les chrétiens de manière assez générale partout dans le monde. Nous n’osons pas nous demander si ces personnes sont des personnes sauvées, si elles ont eu une transaction avec le Seigneur, mais il y a beaucoup de questions à se poser sur leur vie spirituelle et sur leur réelle efficacité et valeur. Il y a beaucoup de questions à s'interroger quant à l'expression de la grandeur du Christ. L’expression de la grandeur du Christ est très limitée, et cela est en grande partie dû à cette mentalité qui consiste simplement à sauver les gens. Dieu ne se soucie pas seulement de sauver un grand nombre de personnes ; Dieu s'occupe d'une maison et jusqu'à ce que la maison apparaisse, tout ce que Dieu veut dire est suspendu et Dieu est très limité parmi Son peuple. Nous l’avons dit à maintes reprises, mais répétons-le à mesure que nous avançons.

Dieu œuvre au niveau de la maison

Cela nous amène à cette autre parole, à savoir que Dieu fait tout dans la maison. Il ne s’agit pas seulement d’une idée tardive. Il s’agit d’une pensée éternelle telle qu’elle nous est révélée dans les Écritures ; cela remonte bien avant que le monde n’existe, c’est une pensée éternelle, et il n’est pas loin dans les Écritures avant que nous rencontrions cette pensée dans son expression. La maison de Dieu apparaît avec audace dans son nom et dans ses implications avec Jacob à Luz - Béthel, pour la première fois, mais de manière très complète : "Ceci n'est autre que la maison de Dieu" - Béthel (Genèse 28 : 17). Vous y avez indiqué tout ce que signifie la maison de Dieu. Il y a Dieu Lui-même, le Seigneur, là-haut, à la place de la Seigneurie et du gouvernement. Il y a la vie ici sur terre absolument gouvernée depuis le ciel, directement du ciel, relevant du gouvernement du ciel. Il y a l'intercommunication entre ce qui est ici et ce qui est là, les anges de Dieu montant et descendant. Il est repris par Christ avec Nathanaël (Jean 1 :51). Il est cette échelle et c'est en Lui, à travers et sur Lui, par l'Esprit, que la communication s'effectue entre le ciel et la terre ; Sa maison ici et Lui-même là-bas. C'est à Béthel. Et bien plus encore ; Béthel est une pensée divine pleine.

Vous passez encore à ces patriarches. Vous venez à Joseph; vous passez par l'humiliation et la souffrance jusqu'à l'exaltation, et Pharaon dit à Joseph en exaltation qu'il sera sur toute sa maison, que tous ses serviteurs prendront leurs ordres de lui, et que personne ne bougera, n'entrera ou ne sortira, seulement sur la parole de Joseph (Genèse 41:40,45). C'était la réalisation de son rêve - une autorité absolue comme dans la maison, de sorte que dans le premier cercle de ses propres frères, sa propre maison selon la chair, sa propre famille selon la chair, tous leurs besoins soient satisfaits en raison de son autorité dans la maison - et au-delà d'eux dans le monde - tout est entre les mains de ce seigneur exalté sur la maison. Vous pouvez immédiatement voir quelque chose de la signification de la maison de Dieu et de l'autorité du Christ en elle, car ce ne sont que des préfigurations.

La plénitude de la maison

Vous revenez au grand bâtisseur de la maison – les bâtisseurs jumeaux, dirons-nous – David et Salomon. La maison est bien visible chez Salomon, et quelle est la particularité et la caractéristique remarquable de la maison de Dieu à l’époque de Salomon ? C'est juste la plénitude, l'abondance. Ce qui a étonné tout le monde et bouleversé la reine de Saba, c'était l'abondance, on pourrait dire la redondance des choses là-bas, la gloire de cette maison, la plénitude. C'est un principe.

Lorsque Christ, le plus grand Fils de David, le plus grand Salomon, règne sur la maison de Dieu et que tout est constitué sous Son gouvernement absolu, il n'y a pas de manque de pain spirituel, il n'y a pas de pénurie, il n'y a pas de petitesse. C'est ainsi. Or, ce n'est pas une théorie, ce n'est pas seulement un enseignement biblique, c'est un fait, un fait qui se vérifie certainement dans l'expérience de beaucoup d'entre nous ici. Si le peuple du Seigneur est constitué selon le Christ, sous Son gouvernement par le Saint-Esprit, c'est un lieu d'abondance. Vous ne partez jamais affamé, insatisfait ; c'est un lieu d'abondance. C'est le lieu de la puissance, le lieu de la lumière, le lieu du conseil et de l'instruction. Tout ce que signifie la maison de Dieu se trouve là. C'est un lieu de refuge, un lieu de sécurité, un lieu de réconfort. C'est un lieu vers lequel vous vous tournez, et pourtant ce n'est pas un lieu, c'est un peuple où vous trouvez votre aide. N'est-ce pas vrai ? C'est vrai quand les choses sont ainsi. C'est ce que Dieu recherche.

Dieu se dirige vers sa maison

Nous disons que Dieu fait tout au niveau de la maison. Cela va dans les deux sens. Dieu se dirige toujours vers Sa maison. Il indique Sa maison, il montre Sa maison ; Il ne travaille pas séparément et indépendamment de Sa maison de manière normale. C’est une exception que Dieu s’éloigne de Sa maison. Je ne dis pas qu’Il ​​ne fait jamais de choses exceptionnelles, mais la procédure normale du Seigneur est de travailler pour Sa maison. Si même un Saul de Tarse avec sa grande destinée éternelle est dirigé vers la maison de Damas pour ses conseils, sa direction, son illumination, son aide, sa délivrance et son réconfort, et plus tard vers la maison d'Antioche pour que sa mission soit confirmée, si quelqu'un comme lui l'exige et doit l'avoir et se place sous le gouvernement de Dieu pour cela, combien avons-nous besoin de cette provision ! Vous voyez, c'est un principe sur lequel Dieu travaille. Il travaille pour Sa maison, et toute tentative de travail en dehors de ce qui est aux yeux de Dieu et l'objet de la préoccupation de Dieu signifiera que la vie est enfermée, est vaincue ; il y a une limite. Dieu travaille pour Sa maison.

Dieu travaille depuis sa maison

Dieu œuvre depuis Sa maison. En réalité, le travail accompli dans le monde serait beaucoup plus efficace et fructueux s'il était moins axé sur l'individu, moins sur la simple organisation, et davantage sur l'ordre de la maison, où un peuple véritablement spirituel, sous l'autorité du Christ par le Saint-Esprit, soutiendrait ce qui est accompli. Le travail serait alors beaucoup plus efficace, et l'ennemi serait beaucoup plus contrarié qu'il ne l'est actuellement.

L'autorité sur l'ennemi appelle la maison de Dieu, et Dieu agit à travers Sa maison. Il dit à l'Église : « Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel... Car là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux » (Matthieu 18:18-20). Il est au milieu, le Fils au-dessus de la maison, Celui à qui toute autorité est donnée dans les cieux et sur la terre. Dieu agit toujours au niveau de la maison. Souvenez-vous-en. Cela pourrait bien être la solution à certains de vos problèmes lorsque vous n'arrivez pas à vous en sortir. Vous essayez de vous en sortir seul ; cela ne fonctionnera pas si vous entrez dans la pleine intention de Dieu. Si vous essayez de vous en sortir seul, vous n'y arriverez pas. Si vous essayez de continuer seul, cela ne fonctionnera pas ; vous n'irez pas loin. Si vous voulez aller plus loin, vous devrez avoir quelque chose de plus dans vos relations.

Prenez cela au sérieux, car il nous est possible d’accepter la vérité comme vérité et d’avoir une sorte d’association avec ce que nous appelons la maison de Dieu, et pourtant d’être au milieu de la chose et d’en être détaché ; assister à toutes les réunions et pourtant rester détaché, vraiment pas présent, juste se retenir tout le temps avec des questions, des réserves et des désaffections et là, mais pas là ; dedans, mais pas dedans ; accepter la vérité, y croire en tout, et pourtant un seul ou deux seuls au milieu du tout. Il y a beaucoup de choses qui se produisent, et cela signifie des limitations pour ceux qui sont concernés et des dommages à la maison de Dieu.

Souvenez-vous que c'est un fait pour tous les desseins de Dieu : être sage à la maison est absolument essentiel, et vous devez être dans le vrai. Vous devez trouver un moyen de surmonter les obstacles qui vous en empêchent : vous devez vous donner pour mission de les éliminer. Je vous prie de vous poser cette question : mes limites, mes blocages, mes échecs, mes faiblesses sont-ils dus à un certain détachement de ma part, à une certaine indépendance de ma part ? C'est une question qui peut avoir beaucoup d'importance.

Apprendre la vie à la maison

Cela nous amène donc à cette dernière réflexion pour le moment. Si Dieu est en train de construire une maison dans le but ultime d'exprimer pleinement Son Fils de toutes les manières possibles, et en particulier l'autorité de Son Fils dans cet univers, nous devons apprendre à vivre en communauté. C'est un domaine d'éducation très important, vital et précieux : apprendre à vivre en communauté. Nous y sommes souvent malmenés.

Nous savons que vivre en communauté nous impose des exigences très strictes. Cela va à l'encontre de notre individualisme, de notre mauvaise humeur, de nos particularités et de tout ce qui, qu'il soit positif ou négatif, ne relève pas de la vie en groupe. Je dis bien positif ou négatif. Les aspects positifs, bien sûr, sont ceux qui ressortent, qui doivent être éliminés, effacés, notre maladresse, ces facteurs positifs qui nous empêchent de mener une vie communautaire, une vie à la maison. Les aspects négatifs sont tout aussi mauvais : cette réticence, cette réserve, oui, même notre réserve naturelle, notre réticence, nos réserves et notre timidité. Le Seigneur doit agir avec les personnes négatives tout comme avec les personnes positives.

Certains ne sont pas surs d’eux, ce sont des personnes réservées, toujours discrètes dans leur attitude, leur esprit et leur comportement, et cette réserve naturelle peut être une faiblesse dans la maison de Dieu. Le Seigneur doit faire quelque chose, non pas pour nous donner de l’assurance, mais pour faire de nous des contributeurs positifs à la maison. C'est dans les deux sens. C'est très pratique, mais lorsque c'est le cas et que le Seigneur s'occupe des faibles, des timides et des réservés et les rend forts dans leur esprit, ils comptent dans la maison de Dieu. Combien d'entre vous sont associés à une communauté du peuple du Seigneur depuis des années et ne sont jamais devenus un facteur positif ? Vous êtes toujours là, mais quelle est votre contribution positive de ce côté-là ? Et de l'autre côté, où les choses doivent être éliminées et effacées, disciplinées et lissées ? Nous devons apprendre cette vie communautaire, car elle est liée à rien de moins qu'à tout ce qui est incarné en Christ en tant que Fils au-dessus de la maison de Dieu.

J'ai dit au début que ce n'est pas une information nouvelle, mais c'est une nouvelle insistance, c'est ce que le Seigneur nous dirait. Il se soucie d'une maison, d'une maison spirituelle, et Son souci de cette maison est le souci de Son Fils, de faire ressortir toutes les gloires de Son Fils, et elles ne peuvent pas être manifestées uniquement dans des vies individuelles séparées ; cela nécessite une relation, une « unité » du peuple du Seigneur pour faire ressortir les multiples facettes du Christ : Ses gloires, Ses vertus, Ses splendeurs. Et cela nécessite que cette vie collective du peuple du Seigneur exerce l'autorité du Christ sur les puissances du mal, sur l'ennemi lui-même et sur toutes ses œuvres. Ce frère que vous voyez, vous ne pouvez pas l’appeler le diable ; ce frère maladroit, vous ne pouvez pas le chasser comme vous le feriez pour le diable ; c'est un frère, il est dans l'église, mais il y a quelque chose du diable qui agit à travers ce frère, et vous devez vous placer derrière le frère par rapport à ce qui agit à travers lui et apporter l'autorité de Christ sur ce qui agit à travers ce frère. Et cette autorité intervient dans deux ou trois membres de l’église. La chose est indiquée personnellement ; si c'est accepté, tout va bien. Dans le cas contraire, alors l’action collective commence – d’abord l’Église représentée par deux ou trois, et ensuite, si cela est refusé, l’Église entière, telle qu’elle peut être là, entrant en action dans l’autorité du Christ – liant, déliant.

Puisse le Seigneur utiliser sa parole pour ouvrir la voie à une expression plus complète du Seigneur Jésus.

(à suivre)

Conformément au souhait de T. Austin Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et de les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(3) Un Royaume inébranlable par T. Austin Sparks

Chapitre 3 - Le fondement sûr du Royaume

« Je sais que tu peux tout faire, et qu'aucun de tes desseins ne peut être contrarié » (Job 17:2).

« Il dit du Fils : Ton trône, ô Dieu, est éternel ; le sceptre de ton règne est un sceptre de justice » (Hébreux 1:8).

« ... qui n'a pas été établi selon la loi d'un commandement charnel, mais selon la puissance d'une vie sans fin » (Hébreux 7:16).

« C'est pourquoi, recevant un royaume qui ne peut être ébranlé... » (Hébreux 12:28).

Revenons aux paroles de Job : « Je sais que tu peux tout, et qu'aucun de tes desseins ne peut être contrarié ». La seconde partie du verset se traduirait plus précisément par : « et rien ne peut t'empêcher d'accomplir tes desseins ». Ces paroles se trouvent à la toute fin du livre de Job. Ce fait revêt une importance particulière. Comme nous le savons, tout le livre relate la résolution d'un défi ; ce défi concernait la justice. Dieu relevait ce défi à travers la vie de son serviteur Job. Au final, tout fut dit (et beaucoup de choses furent dites), le livre est principalement consacré à ce qui fut dit en rapport avec cette question même de la justice – et au final (et Satan avait beaucoup agi), le verdict de Dieu sur son serviteur fut qu'il avait dit ce qui était juste à son sujet (Job 42:7). « Il m'a justifié », il a justifié Dieu. Il a dit, non seulement en paroles mais aussi dans son cœur, dans son esprit : « Que Dieu soit reconnu pour vrai et tout homme pour menteur » (Romains 3:4). De ce fait, la vie de Job fut préservée et même prolongée ; autrement dit, il remonta des profondeurs, comme par la puissance de la résurrection, et fut placé dans un lieu plus vaste.

Tels sont là tous les éléments et caractéristiques, symboliques et symboliques, de ce que signifie la résurrection. C'est l'expansion, l'émancipation des limitations, la croissance, la plénitude. Job y parvint, et le verdict de Dieu fut : « Rien ne peut t'empêcher d'accomplir tes desseins. » Satan s'était épuisé, avait atteint les limites de la permission divine ; le verdict était sans appel : « Tu peux tout faire, et rien ne peut t'empêcher d'accomplir tes desseins. »

Le Fondement du Royaume

Or, en termes de vérité et de principe spirituels, c'est là le cœur même de l'épître aux Hébreux – et bien plus encore, car c'est ce dont il est question pour chacun d'entre nous. Il s'agit de ce que Paul appelle « la vie par la justice » (Romains 8.10). L'épître s'ouvre sur cette déclaration : « Ton trône » (le trône du Fils) « Ton trône… est éternel, et le sceptre de la droiture » (ou, si vous préférez, « de la justice ») « est le sceptre de ton royaume ». L'épître se termine par l'annonce de « recevoir un royaume inébranlable ». Comme nous l'avons souligné dans une méditation précédente, nous sommes « en train de recevoir un royaume inébranlable ».

Quel est donc ce royaume que nous recevons par la foi ? C'est le royaume qui unit ces deux éléments : la vie par la justice.

Et vous pouvez constater que c'est le contexte de toute la Bible. Le livre de la Genèse s'ouvre sur ce décor, sur cette mise en scène. L'enjeu est celui de la vie, cela ne fait aucun doute. Le tout premier sujet de controverse, le premier objet de toutes les disputes, de tous les raisonnements, de tous les efforts sataniques déployés à l'égard de l'homme, c'est cette question de la Vie incréée ou indissoluble. Tout tourne autour de cela. Le seul moyen de la remettre en question, d'empêcher son obtention, est de corrompre, car « la corruption ne peut hériter de l'incorruptibilité » (1 Corinthiens 15:50). La vie pécheresse ne peut hériter de la Vie sans péché ; la vie qui porte en elle les germes de la mort à cause de la corruption ne peut hériter de la vie immortelle. Tout est donc question de vie par la justice.

Adam a reçu un royaume ; ce royaume, après une période de grâce, était destiné à être établi pour toujours, un royaume inébranlable fondé sur une vie indissoluble grâce à une justice triomphante. Mais ce royaume fut ébranlé et s'effondra sous le poids de la corruption, et la Vie ne fut jamais possédée. Israël reçut un royaume avec tout ce qui indiquait comment et sur quel fondement ce royaume pouvait être établi pour toujours, aussi longtemps que le soleil brillera. Cette lettre aux Hébreux contient tout le symbolisme et la typologie qui indiquaient le fondement d'un royaume éternel : la Vie grâce à la justice. À cause de la corruption, ce royaume fut ébranlé et s'effondra.

Justice et Vie indissoluble

Voici maintenant ce royaume. « Ton royaume est un royaume éternel, car ton sceptre est le sceptre de la droiture. » « Pourquoi recevoir un royaume qui ne peut être ébranlé… » Pourquoi ? Parce qu'en premier lieu, il est établi sur une justice absolue, définitive, à laquelle rien n'a besoin d'être ajouté ; une justice qui vient de Dieu. Et en second lieu, la Vie, la Vie indissoluble. Ce sont là deux piliers simples de la foi.

Cette lettre, comme vous le savez, est un effort considérable pour persuader, pour encourager, le peuple de Dieu à s'enraciner pleinement sur ce double fondement : non pas la justice des œuvres, des rituels, des ordonnances, des formes et de toutes ces choses qui se sont révélées si futiles et inutiles. Car, comme Paul l'explique dans son épître aux Romains, en raison de la faiblesse de la chair, si un royaume repose sur ce que l'homme est, il sera ébranlé, il s'effondrera. Mais si le royaume repose sur ce que l'Homme est, il est solide, il est éternel. La justice est le fondement de son royaume, qui est un royaume éternel, le royaume que nous recevons par la foi. Certes, cela est très simple et élémentaire, mais ce n'est pas tout.

Le Domaine de la Volonté de Dieu

Nous avons souligné, ou indiqué dans une méditation précédente, que dans cette lettre aux Hébreux, nous sommes transportés hors du temps et hors de ce monde. Nous sommes placés dans l'éternel et le céleste, et il nous est montré que c'est là, et là seulement, que réside notre sécurité ; c'est là seulement que nous avons un véritable roc sous nos pieds. Tout, même ce que Dieu a planté sur cette terre, sera ébranlé et s'effondrera.

À propos de ce dont nous parlons – la justice et la Vie incorruptible et indissoluble – nous nous affranchissons du temps et entrons dans le domaine de la volonté de Dieu. Je pense que nous avons encore beaucoup à apprendre sur la volonté de Dieu. Laissons de côté les petits détails de nos vies, nos désirs et nos luttes pour accomplir la volonté de Dieu. C'est bien plus vaste que cela. Lorsque la volonté de Dieu est exprimée dans toute sa plénitude dans le Nouveau Testament, on remonte toujours au-delà du temps pour entrer dans l'éternité, et l'on est immédiatement lié aux desseins éternels de Dieu concernant son Fils. Je ne peux m'attarder maintenant sur des passages précis, mais vous constaterez que je suis fidèlement le texte. Au cœur même de cette lettre, nous trouvons ceci : « Tu n’as voulu ni sacrifice ni offrande, mais tu m’as préparé un corps ; tu n’as pris plaisir ni aux holocaustes ni aux sacrifices pour le péché. Alors j’ai dit : Voici, je viens (il est écrit de moi dans le rouleau du livre) pour faire ta volonté, ô Dieu » (Hébreux 10:5-7).

Maintenant, quelle était la volonté de Dieu, ce qu’Il ​​est venu faire ? Était-ce pour aller à la croix ? C'était dans la volonté de Dieu comme méthode, comme moyen. Quelle était la volonté de Dieu ? Vous devez comprendre la pensée divine de toute éternité. Quelle est la pensée divine de toute éternité ? Le royaume de la justice incorruptible et d'une Vie indissoluble ; c'est la volonté de Dieu, c'est le but de Dieu. C'est cela que Christ est venu accomplir : un royaume de justice absolue, la propre justice de Dieu ; un royaume de Vie, indissoluble, intemporel, éternel. C'est la volonté de Dieu, quelque chose d'établi pour l'éternité.

C'est une chose formidable de remarquer ce que Paul dit à propos de cette volonté dans sa lettre aux Éphésiens. Dans Éphésiens 1 : 5 – « selon le bon plaisir de sa volonté » – « nous faisant connaître le mystère de Sa volonté, selon Son bon plaisir, qu’Il a résolu en Lui pour une dispensation de la plénitude des temps, pour résumer toutes choses en Christ en qui nous avons aussi été faits héritage, ayant été prédestinés selon le dessein de Celui qui opère toutes choses selon le conseil de Sa volonté » (Éphésiens 1 :9-11). Le bon plaisir de Sa volonté ; le mystère de Sa volonté ; le conseil de Sa volonté – cette volonté de Dieu a tout cela derrière elle.

Cette formidable volonté de Dieu est ce qui est en vue, et lorsqu’elle sera pleinement et enfin réalisée, que signifiera-t-elle ? Un univers établi dans une justice incorruptible où aucune souillure de péché ou d'impiété ne peut venir ou être trouvée, un univers marqué par la Vie qui ne peut être dissoute. « Je leur donne à (Mes brebis) la vie éternelle ; et elles ne périront jamais » (Jean 10 :28) – une Vie indissoluble. C'est la volonté de Dieu que Christ est venu accomplir, et c'est quelque chose qui est fixé dans l'éternité : le conseil, le bon plaisir de Sa volonté. Vous remarquez le contexte des Éphésiens ; On est là-bas, avant les vies éternelles, prédestinées, prédéterminées. Le bon plaisir de Sa volonté, le mystère de Sa volonté, le conseil de Sa volonté ; c'est juste là-bas.

La foi, lien avec la justice éternelle de Dieu

Or, c’est une justice qui n’a rien à voir avec les choses du temps, c’est quelque chose qui est tout à fait hors du temps. Le seul lien entre cette justice de Dieu et le temps est que la foi nous y lie, la foi nous fait sortir du temps et nous lie à cette justice intemporelle. Ai-je dit que nous avions quelque chose de plus à comprendre à propos de cette volonté bonne, parfaite et acceptable de Dieu ? Ce que je voulais dire, c'est simplement ceci : nous sommes tellement gouvernés, tellement influencés et affectés par ce que nous trouvons ici, dans le temps, en nous-mêmes. Cela devient la raison de toute notre détresse et de nos ennuis – ce que nous trouvons arrivé avec le temps. Mais tout ce qui est arrivé avec le temps, le monde entier de l’iniquité, de l’injustice et du péché, n’a pas touché un tout petit peu à cette justice, ne l’a pas affectée d’un iota.

Cela ne fait absolument aucune différence à quel point il y a d’injustice dans cet univers par rapport à la justice de Dieu. Cela tient, et la foi consiste simplement à sortir de ce qui est arrivé dans le temps, vers ce qui est là comme intemporel de la justice de Dieu. La foi efface ce que nous sommes dans le temps et tout ce qui est ici – l’efface, le rend nul – la foi en la justice de Dieu. Et cette justification par la foi signifie simplement que nous sommes faits comme si nous n'avions jamais péché, comme si rien n'était jamais entré. Aux yeux de Dieu, dans Son acceptation, c'est comme s'il n'y avait jamais eu de chute. Nous sommes aux côtés de Dieu dans Sa propre justice intemporelle et incorruptible qui n’a jamais été affectée par quoi que ce soit qui soit intervenu.

Reconnaissons-nous que toute cette histoire de péché n’a jamais touché la justice de Dieu ? Cette justice de Dieu, c'est comme si rien ne s'était jamais produit ici, et la foi (qui est l'argument de cette lettre et de bien d'autres dans le Nouveau Testament) est ce qui nous élève du temps vers l'éternité, de ce qui s'est passé vers ce qui n'a jamais été touché du tout par ce qui s'est passé. C'est le Rocher éternel ; non pas un rocher temporel mais un rocher éternel de notre salut. L’éternité de Sa justice – comme elle est formidable, et quelle chose formidable la foi est-elle quant à la justice ! Quelle chose ça fait!

Ne reconnaissez-vous pas que tout l’effort de Satan, depuis le début, est de nous faire descendre dans le temps ? Pour nous faire accepter ce qui s'est passé dans le temps, pour nous mêler à ce qui est arrivé ; d'une certaine manière, même pour nous amener à essayer de nous en remettre, de le surmonter, de nous attaquer à lui, de le combattre, de le supprimer. La vie de nombreux enfants de Dieu n’est qu’une existence misérable en raison de leur conflit avec leur injustice en eux-mêmes, de leur lutte contre leur propre nature pécheresse. Il n'y a aucun moyen de passer par là.

En nous-mêmes, ce que nous sommes par nature, nous le serons jusqu'au bout. Ce que nous sommes par la grâce et par la foi est une tout autre chose. « Eh bien, dites-vous, c'est abstrait et peu pratique ; où réside la valeur pratique de cette attitude, de cette position ? C’est une position que le Saint-Esprit exige avant de faire quoi que ce soit avec nous. Le Saint-Esprit exige une position de foi, une foi absolue dans la justice de Dieu avant de se mettre au travail. Nous suspendons toutes les activités du Saint-Esprit dès que nous essayons de faire l'œuvre de Dieu dans notre propre justification et notre propre nettoyage. Le Saint-Esprit agit par le chemin de la foi pour réaliser en nous cette justice éternelle, et c'est seulement lorsque nous nous détournons de nous-mêmes par nature, de ce que nous trouvons ici comme la condition impossible des choses dans la création, c'est seulement lorsque nous regardons vers Jésus que nous trouvons le repos venant dans nos cœurs et un quelconque moyen de délivrance de ce qui obsède, écrase et vainc. C'est la foi qui regarde vers Jésus, et alors la Vie devient active.

C'est la Vie – pas à cause de notre justice – nous pensons que c'est le cas, ce n'est pas du tout à cause de notre justice. C’est la vie à cause de Sa justice dans laquelle on entre par la foi. Alors nous devenons établis et c’est seulement ainsi que nous serons établis.

Si ce mot vous paraît élémentaire, je suis sûr qu'il pourra aider certains ; en tout cas, cela m'aide. Il y a beaucoup de chrétiens qui ne sont pas simplement établis de manière à ce qu’on les trouve fiables. Ce sont des variables, ils montent et descendent ; un jour, ils sont très brillants et joyeux, tout va bien, mais demain, ils se retrouvent dans un désespoir vide et sombre, et cela dure des semaines, des mois, des années de leur vie. Ils ne sont pas enracinés et ancrés, ils ne sont pas installés et établis. Et pourquoi ? C’est toute cette question de justice, c’est toute cette question de temps, de ce qui est arrivé dans le temps, et c’est toute cette question d’incapacité à comprendre par la foi que la justice de Dieu nous élève hors de ce grand gouffre qui a été créé quand Adam a péché, et continue jusqu’à la fin de cette création jusqu’à ce que ce royaume soit pleinement et finalement établi qui est un royaume de justice.

Tout ce qui se trouve dans ce grand gouffre, depuis le péché d'Adam jusqu'à la gloire, est tout simplement inexistant lorsqu'il s'agit de la justice de Dieu. Vous en êtes exclu. Cela appartient au temps, cela n'existe pas en ce qui concerne la justice et la vie de Dieu. La foi nous sort du gouffre. Cela ne nous dit pas de nous vautrer dans le gouffre et d’essayer de surmonter, d’être bons et meilleurs. Il dit : « Vous en êtes sortis par la foi », et lorsque vous adoptez réellement cette position, le Saint-Esprit commence à témoigner du repos dans nos cœurs et de la Vie dans nos esprits. C'est la vie à cause de Sa justice, pas la nôtre. Son royaume est un royaume éternel, c'est-à-dire un royaume sans âge, un royaume intemporel parce que Son sceptre est le sceptre de la droiture ; c'est après le pouvoir d'une Vie indissoluble.

Le royaume d'Adam a été ébranlé et est tombé parce que l'injustice est entrée. La vie d'Adam a été dissoute, c'était une vie capable d'être dissoute, et elle a été dissoute à cause de la corruption. Nous héritons cela naturellement d'Adam, mais il y a un autre Adam dont nous héritons d'une Vie incorruptible, d'une Vie indissoluble, et par rapport au Seigneur Jésus, nous sommes complètement sortis de notre relation avec Adam. "C'est pourquoi recevoir un royaume..." Comment ? Par la foi, nous recevons Sa justice et nous continuons à recevoir Sa justice.

Oui, il y a une crise, il y a un commencement dans lequel nous sommes justifiés devant Lui de toutes choses et sommes amenés dans une position ou une relation avec Dieu dans la justice. Mais ne constatons-nous pas que nous devons continuellement, par la foi, nous approprier cette justice, pour répondre à chaque accusation du malin, à chaque tentative de sa part de nous perdre, sur la base de la foi en Sa justice ? Dès que nous commençons à écouter ses arguments et à accepter ses accusations, nous nous vautrons à nouveau dans la fange de ce cloaque. Tandis que nous maintenons notre position de foi dans la justice qui n'est pas la nôtre mais celle d'un autre, et seulement la nôtre parce qu'elle est la Sienne pour nous, c'est notre héritage, nous recevons un royaume, le royaume vient.

Et ce qui est vrai de la justice est vrai de la vie. Comment ce royaume éternel est-il reçu ? Nous avons chaque jour de notre vie, par la foi, pour recevoir Sa Vie, continuellement recevoir Sa Vie, continuellement prendre Sa Vie. À quoi servira notre vie ? Notre vie peut-elle résister à la situation ? Avons-nous cette force vitale qui remplira ces conditions spirituelles ? Pouvons-nous, grâce à notre propre énergie, vraiment nous en sortir ? Nous savons que nous ne pouvons pas ! Nous savons que nous sommes toujours vaincus dans cette voie et que nous sommes amenés encore et encore au point où, en ce qui concerne nos propres ressources vitales, nous ne pouvons pas continuer, nous ne pouvons pas répondre à la demande. C'est exactement comme cela devrait être, il n'y a rien de mal à cela, Dieu en a pleinement tenu compte, et ensuite Il dit : « Vous recevez un Royaume, vous allez recevoir jour après jour une Vie qui peut résister à tout ! C'est cette Vie qui a déjà vaincu la mort au déluge, le témoignage a été planté jusque dans le lit même du fleuve lorsque le Jourdain a débordé de toutes ses rives et est passé triomphalement : le témoignage de Jésus. Il vit, Il a une Vie qu'aucun autre n'a. Le recevoir, la Vie, de jour en jour, c'est recevoir le royaume éternel, Le recevoir par la foi.

Eh bien, vous savez ces choses, mais « si vous les connaissez, vous serez heureux si vous les faites ». Il s'agit de refuser continuellement et obstinément d'accepter ce qui est entré et ce que nous trouvons ici dans les conditions résultant du péché d'Adam, qu'il s'agisse de l'injustice ou de la mort, de l'absence de vie. C’est recevoir ce qui est le royaume même de notre Seigneur Jésus, une justice inattaquable, une vie indissoluble. "C'est pourquoi, recevez un royaume qui ne peut être ébranlé". Sa vie ne peut être ébranlée ; c'est avant tout des pouvoirs à ébranler. Sa justice ne peut être ébranlée ; il transcende tous les pouvoirs de cet univers.

C'est le mot simple qui vient d'être prononcé. Regardez à nouveau ; voici Job à la fin de l'histoire. Il a tout traversé et il dit : « Je sais que tu peux tout faire, et que rien ne peut t'empêcher d'accomplir tes desseins ». Quelle belle devise ! « Rien ne peut t'empêcher d'accomplir tes desseins ». Eh bien, replacez cela dans son contexte éternel, le dessein éternel. « Tu ne peux être empêché ». Tout ce qui vient d'Adam ne fait aucune différence, n'a aucune incidence. Ce sera, cela restera pour toujours et franchira ce fossé immense et effrayant. « Aucun de Tes desseins ne peut être contrarié », et lorsque Dieu prend une décision et a une volonté, une volonté comme celle-ci, Satan peut faire tout ce qu'il est autorisé à faire - c'est beaucoup - et les hommes peuvent dire tout ce qu'ils sont autorisés à dire, mais le fondement sûr de Dieu demeure. Cela ne fait aucune différence. À la fin, la volonté de Dieu sera pleinement accomplie, et nous, par la foi, serons jugés justes à la fin, et par la foi, nous vivrons de cette Vie immortelle.

(à suivre)

Conformément au souhait de T. Austin Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et de les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(2) Un Royaume inébranlable par T. Austin Sparks

Chapitre 2 - L'activité actuelle en lien avec le Royaume

« Car ce n'est pas à des anges qu'il a soumis le monde futur dont nous parlons » (Hébreux 2:5).

« Mais nous contemplons Celui qui a été rendu un peu inférieur aux anges, Jésus, couronné de gloire et d'honneur à cause de la souffrance de la mort » (Hébreux 2:9).

« Et... goûté aux puissances du siècle à venir » (Hébreux 6:5).

« C'est pourquoi, recevant un royaume qui ne peut être ébranlé... » (Hébreux 12:28).

Dans notre méditation précédente, nous avons vu que ces trois fragments révèlent de manière exhaustive l'intention de Dieu pour ce monde depuis l'éternité : qu'il soit un royaume, et que ce royaume prenne son caractère de Son Fils, présenté dès le début de cette lettre comme omniscient et universel. L'œuvre de rédemption n'est autre qu'un retour à la pensée divine. Le Seigneur Jésus n'est pas seulement une solution de dernier recours ; en Lui-même, avant même toute urgence, cette pensée de Dieu était pleinement accomplie et éternellement établie. Bien qu'il y ait eu, avec le temps, une rupture, d'abord en Adam, puis en Israël, le Christ demeure immuable au-dessus de tout, incarnant le modèle et l'universalité de l'intention divine. Et du côté de Dieu, concernant Son Fils, il n'y a jamais eu de rupture et il n'y en aura jamais. Le Rocher est éternel et inaltérable. Le Christ est cela.

Cette lettre a été donnée par le Saint-Esprit afin de détourner les hommes de la rupture et de tout ce qui est voué à la rupture, car ce qui est enraciné sur terre et non au ciel. Il est donc écrit que pour détacher les hommes de la terre et les attacher au ciel, les délivrer du temporel (toujours précaire et incertain) et les unir au spirituel, à l'éternel, au céleste. Tel est l'objet de cette lettre, qui, de ce fait, embrasse et transcende le temps, et cherche à démontrer que le véritable peuple de Dieu n'est pas soumis au temps. Par une relation authentique avec le Seigneur Jésus, il existe avant le temps et jusqu'à la fin des temps.

Dans notre méditation précédente, nous avons surtout cherché à comprendre comment le Christ est le modèle éternel de Dieu, et que ce modèle est une Personne, non une chose, ni un système, du moins en ce qui concerne cette terre ; il est une Personne. Nous avons ensuite abordé la dimension inclusive du Christ. Avant d'approfondir cette dimension inclusive, je me permets de développer un peu plus la présentation générale de ce qui est ici.

Un Royaume Spirituel que nous recevons dès maintenant

Nous avons vu à quoi ressemblera le monde à venir, comment le Christ lui donnera Son caractère dans les moindres détails. Un mot maintenant sur la situation présente en lien avec le monde à venir. Il est important de rappeler que nous recevons déjà le Royaume inébranlable.

Comme nous l'avons souligné dans notre méditation précédente, l'affirmation est la suivante : « Étant donné que nous sommes actuellement en train de recevoir un Royaume inébranlable », il ne s'agit pas d'un événement futur, mais d'une réalité que nous vivons dès maintenant. Nous sommes en train de le recevoir, ce qui signifie nécessairement que la situation présente est essentiellement spirituelle. C'est un Royaume spirituel que nous recevons maintenant.

Quel que soit le sens littéral de l'ère à venir, elle s'exprime actuellement en termes spirituels : tout est de nature spirituelle, car tout est par l'Esprit. Dans cette phase présente des choses éternelles, tout est essentiellement de l'Esprit et, par conséquent, spirituel. Cette lettre en apporte une preuve solide. L'argumentation ici présente s'oppose à l'aspect temporel des réalités divines. Dans le passé d'Israël, il existait un aspect temporel des réalités divines. Il s'est complètement effondré. Comme nous l'avons dit précédemment, même s'il ne s'était pas effondré, le Christ aurait été nécessaire pour le parfaire et le couronner. Mais il a totalement échoué, et Dieu ne le reprend pas, ni pour le réparer, ni pour le rafistoler, ni pour tenter de le faire fonctionner à nouveau ; Il en a fini avec lui. Il a suspendu pour le moment tout aspect temporel de ses réalités célestes.

Tout système de choses temporel représentant les réalités divines n'appartient pas à ce temps, et c'est un fait et une affirmation très radicaux et très complets. La tendance générale des chrétiens est de vivre dans un autre âge, un âge qui n'est pas le nôtre et qui appartient en grande partie au passé ; de ressusciter, de préserver, de réinstituer les anciennes formes extérieures des réalités divines – les lieux, les rites, les rituels – tout ce domaine des choses, des choses vues, des choses appréhendées par l'âme plutôt que par l'esprit.

Comme vous le savez, cette lettre évoque de manière très positive cette épée, cette épée à double tranchant, qui établit une distinction nette entre ces deux choses, et elle le fait précisément au moment où l'argument porte sur l'incapacité d'Israël à suivre pleinement la pensée de Dieu dans le pays et sur sa disparition dans le désert. Et cela implique que dans le désert, ils ont persisté à vivre dans le domaine de l'âme, c'est-à-dire dans un domaine où tout était évalué par les yeux, par les sens physiques et spirituels, la vie naturelle - la raison, les sentiments, la vue, etc. Ils vivaient à ce niveau, sur cette base, et parce qu'ils le faisaient, ils n'étaient jamais sûrs de rien, tout changeait constamment, ils étaient des gens en constante évolution, jamais établis, et ils n'ont jamais hérité. C'est à ce moment-là qu'intervient l'épée à double tranchant qui sépare l'âme et l'esprit, et ce n'est que lorsque les choses sont véritablement spirituelles que l'on accède au réel, au durable, au sûr, à l'immuable, à l'éternel, au céleste. Et connaître la Vie dans l'Esprit, c'est être délivré de toute cette variabilité du temporel et du terrestre qui est le domaine de l'âme.

Je ne m'étendrai pas davantage sur ce sujet, mais je le mentionne car il touche au cœur même de la question de notre époque. Et tout au long de cette ère, les gens s'efforcent constamment de retrouver cet ancien niveau, cet ancien domaine de la compréhension spirituelle des choses divines – c'est-à-dire de ramener les choses célestes à un niveau de vie naturel, leur conférant ainsi des apparences et des formes. Même les personnes spirituelles sont sujettes à cette tendance à instaurer un ordre qui, très vite, se mue en un ordre légaliste et oppressif. Dans ce cas, nous nous éloignons du domaine de l'Esprit.

Là où l'Esprit est Seigneur, il n'y a point d'esclavage, mais liberté. Et nous pouvons être certains que cette liberté de l'Esprit ne sera jamais une licence spirituelle, mais toujours une sécurité. Je ne veux pas m'écarter du message principal de cette lettre ni de la révélation que le Seigneur nous a donnée. L'aspect actuel du royaume est essentiellement spirituel ; tout est l'œuvre de l'Esprit. Cela se manifeste de trois manières, selon la Parole, et en particulier selon l'accent mis dans cette lettre.

L'Acquisition des Citoyens du Royaume

Avant tout, il s'agit d'assurer, pour ainsi dire, l'Acquisition des citoyens potentiels du royaume à venir, l'Acquisition des fils dans le Fils. Un des aspects de notre époque est d'attirer parmi les nations les citoyens qui gouverneront la terre habitée à venir, ce royaume que nous recevons : des enfants spirituels de Dieu qui, dès le début de leur nouvelle existence, savent ce que signifie être spirituel et naître de l'Esprit d'en haut, devenant spirituels par une existence entièrement nouvelle. Ceci est suggéré par un autre passage que nous aborderons plus loin, mais nous le mentionnons ici par anticipation.

Au chapitre 12, l'auteur appelle Dieu le « Père de nos esprits ». « Ne devrions-nous pas, à plus forte raison, nous soumettre au Père de nos esprits ? » – ce qui indique qu'il y a quelque chose qui naît de Dieu. Il n'est pas nécessaire ici que je vous parle de la nouvelle naissance, mais je tiens à souligner qu'il est primordial, en cette époque, de nous préoccuper de l'Acquisition de ces citoyens potentiels. Il appartient à notre époque de les amener, de voir des hommes et des femmes naître de l'Esprit, entrer dans un royaume entièrement nouveau, un royaume différent où, au plus profond de leur être, réside quelque chose d'éternel, de céleste, qui n'est pas de ce monde ; l'ensemencement en eux de ce qui les portera vers l'éternité et retournera à sa source en Dieu ; une vie puissante qui, si elle est soumise à Ses lois, accomplira en eux tout le dessein divin.

Oh ! il est si important que nous ne nous contentions pas de reconnaître la nécessité du salut, mais que nous veillions à ce qu'une œuvre concrète et positive de l'Esprit s'accomplisse en eux, par laquelle ils reçoivent cette Vie de Dieu, cette Vie des siècles, cette Vie que nul ne possède par nature. Il est si important que nous nous assurions que cela se soit produit, que ce qui est venu de l'éternité soit entré en eux maintenant, pour les constituer au centre de leur être, éternels et célestes. C'est élémentaire, je le sais, mais je ne pense pas que l'accent soit déplacé. C'est une phase du royaume que nous recevons actuellement ; c'est la Vie de ce royaume qui se manifeste en ces citoyens potentiels, ces enfants de Dieu.

Pourquoi vous dis-je cela ? Parce qu'il y a un besoin, un besoin très réel, de rectifier ce point. Il n'est pas nécessaire de vous corriger sur la question du salut des âmes, de la conversion des gens au Seigneur. Ce n'est pas mon objectif. En ce qui vous concerne, je perdrais probablement mon temps, puisque vous êtes déjà convaincus. Mais il est nécessaire de rectifier le tir : nous ne devons pas considérer le salut des âmes comme une fin en soi. Nous devons le replacer dans le contexte du dessein global de Dieu. Il s'inscrit dans le vaste domaine de la pensée divine. Il s'agit d'une question pour le monde à venir, ou, si l'on veut, d'une question que Dieu a conçue de toute éternité. Quelle est-elle ? Il ne s'agit pas seulement de sauver des âmes, ni de susciter des conversions – cela peut être une fin en soi, un simple commerce, un intérêt en soi, une quête en soi – mais de le considérer à la lumière du dessein global de Dieu : non pas que, dans le siècle à venir, tous soient sauvés, non ; mais que, dans le siècle à venir, tout soit une expression vivante du Fils de Dieu. Voilà l'essentiel.

Il s'agit d'accueillir le Christ en nous, avec toutes ses potentialités, afin que (ne vous méprenez pas si je m'exprime ainsi) dans ce siècle glorieux, le Christ soit universel. Il ne s'agit pas seulement de personnes sauvées, il s'agit du Christ manifesté. Tel est l'objectif de Dieu aujourd'hui.

Nous nous concentrons sur la nécessité du salut, et c'est tout à fait juste, mais comprenons le contexte divin. Pourquoi ? « Afin qu'ils ne se perdent pas !» Cela ne suffit pas. Le regard, l'objectif et la préoccupation de Dieu se trouvent entièrement en Son Fils. Il a résumé toutes choses en Christ ; Christ est la vision du Père. Il est omniscient, Il est destiné à remplir toutes choses, et ainsi chaque personne née de Dieu devient un réceptacle potentiel de la manifestation du Christ, et nous devons toujours avoir le Christ à l'esprit – non seulement le salut de cette âme, mais aussi le fait que cette personne devienne une mesure du Christ dans cet univers.

Nous ne sommes pas là pour peupler l'univers d'âmes converties, mais pour le peupler du Christ exprimé collectivement ! Oh, notre passion doit être le Christ, et non les âmes en elles-mêmes. Ne vous méprenez pas là-dessus. Il faut être pour le Christ dans le sens où le Christ trouve dans Sa satisfaction la réponse à la promesse que le Père Lui a faite de Lui donner les nations des extrémités de la terre - non pas simplement pour avoir des gens - mais pour que Lui, le Fils, soit révélé.

Ainsi, l'objet de l'évangélisation, du salut, est le Christ lui-même ; et c'est pourquoi le premier chapitre de cette lettre est tel qu'il est : « Dieu… nous a parlé par son Fils à la fin de ces jours ». C'est l'inclusion du Christ qui règne sur toute chose. Il s'agit du rassemblement du peuple qui gouvernera la terre habitée à venir, et de ce qu'ils sont, de leur caractère – c'est-à-dire qu'ils expriment le Christ.

La formation des citoyens

Le deuxième aspect de cette phase présente du royaume à venir est la formation des citoyens. Cette lettre aborde longuement la question de l'éducation – j'emploie le terme au sens propre – la discipline, l'instruction des enfants ; le chapitre 12 y est largement consacré. Il s'agit de l'instruction de ces fils, et en quoi consiste cette instruction ? Elle est, encore une fois, spirituelle. De même que les enfants sont des enfants spirituels, leur instruction est une instruction spirituelle.

Nous en revenons donc à ce passage : « C'est pour être corrigés que vous endurez ces épreuves ; Dieu vous a traités comme des fils ; car quel est le fils que son père n'a pas corrigé ?… Nous avons eu des pères selon notre chair pour nous corriger, et nous les avons respectés ; ne devons-nous pas, à plus forte raison, nous soumettre au Père des esprits, pour avoir la vie ?» (Hébreux 12, 7-9). « Le Père de nos esprits ». Dans quel domaine se situe notre instruction ? Il s'agit essentiellement d'une instruction spirituelle. Dans quel but ? Nous sommes introduits dans le domaine de la filiation ; par l'enfance, dans le domaine de la filiation. Qu'est-ce que la filiation ? Nous savons que c'est bien plus que l'enfance ; Selon le Nouveau Testament, il s'agit d'atteindre un niveau de fiabilité absolue, de prendre nos responsabilités, d'être « placés », c'est le terme exact, comme des fils, placés là où l'on peut nous confier la représentation du Père et la défense de Ses droits et de Son honneur. Quel travail spirituel considérable est nécessaire pour y parvenir !

Nous admettrons tous, je crois, que nous ne sommes pas toujours dignes de confiance, spirituellement fiables, ni très sûrs de nous ; le Seigneur ne peut pas nous confier de lourdes responsabilités. Soyons francs : c'est la vérité. Dès que le Seigneur nous confie des responsabilités, nous prenons de l'assurance et cherchons à nous imposer. Dans cette vie, le plus grand danger est la bénédiction, le plus grand péril la prospérité. La bénédiction recèle d'innombrables dangers, de par notre nature même. Dès que les choses commencent à prospérer, à grandir, à s'étendre, nous nous pavanons comme des paons, déployant toute notre puissance. C'est ainsi que va la nature. Nous savons pertinemment que nous ne sommes pas dignes de confiance, et c'est pourquoi une grande discipline doit s'exercer en nous afin de parvenir à assumer nos responsabilités avec une humilité et une douceur absolues, sans aucune arrogance, sans aucun orgueil. Le Seigneur sait parfaitement, que nous en soyons conscients ou non, que le péché originel dans cet univers est l'orgueil. Tout a commencé là – « jusqu'à ce que l'orgueil se soit trouvé en toi » – et c'est la source même de ce poison qui a été injecté dans l'humanité par Adam, et qui coule dans le flux vital de toute la création : l'orgueil, et ses formes d'expression sont innombrables. Nous ne reconnaissons pas souvent qu'après tout, certaines choses ne sont que notre propre orgueil. Nombreux sont ceux qui sont fiers de leur humilité. Certes, il est inutile d'essayer, nous échouerions lamentablement si nous tentions de circonscrire l'expression de l'orgueil, mais il est bien là, et le domaine où il se manifeste chez le peuple de Dieu est celui de la bénédiction spirituelle.

Un travail profond de dépouillement, de transformation et de discipline est nécessaire pour nous amener à assumer pleinement nos responsabilités et à être considérés comme des fils. J'y reviendrai plus en détail ultérieurement, mais voici le fait : Dieu, le Père de nos esprits, nous traite comme des fils. Il s'agit de notre développement spirituel, et ce développement concerne nos âmes, car le mal y réside. Efforçons-nous de comprendre cela, d'y croire, de nous y accrocher : Dieu nous guide spirituellement, et Il sait comment le faire au mieux pour chacun de nous. Son enseignement n'est pas uniforme. Nous sommes tous traités différemment.

Ce qui serait une discipline pour moi ne le serait pas forcément pour un autre, mais Il le sait, et Il nous traite, vous et moi, selon ce que Sa sagesse infinie juge le plus approprié pour atteindre Son dessein. Le croyons-nous ? Pas toujours, ce n'est pas une vérité agréable, mais c'est un fait. Soit la Parole de Dieu est vraie, soit elle ne l'est pas, et voici ce qu'elle dit : « Dieu vous a traités comme des fils. » Il est le Père de nos esprits et Il aborde ici les questions spirituelles, la vie spirituelle, la mesure spirituelle. Il nous transforme par le biais de notre esprit. Toute souffrance est inefficace car nous ne sommes pas suffisamment spirituels ; nous ne la percevons pas dans sa dimension spirituelle, nous la considérons comme naturelle, voire nous nous y rebellons, sans la considérer comme ayant une incidence sur notre vie spirituelle. Ce n'est que lorsque nous nous adaptons à ce qui a une finalité spirituelle que cela nous est bénéfique. Cela ne nous fait aucun bien tant que nous ne prenons pas en compte la dimension spirituelle. La souffrance en elle-même peut être inutile, voire plus néfaste que bénéfique ; mais lorsqu'elle est appréhendée par des personnes spirituelles à des fins spirituelles, elle commence immédiatement à faire la différence.

La question de la formation

Ensuite, et comme conséquence de cela, le troisième point est la pleine croissance, la pleine croissance spirituelle. Nous sommes des enfants, des enfants spirituels, des fils en devenir. Nous sommes traités spirituellement à la lumière de notre filiation, et le but ultime est la pleine croissance spirituelle. Vous savez que la lettre aborde abondamment ce sujet ; Hébreux 5:12 l'exprime avec force et clarté : « Car, alors que vous devriez être des enseignants, vous avez de nouveau besoin qu'on vous enseigne les premiers rudiments des oracles de Dieu ; vous en êtes venus à avoir besoin de lait, et non de nourriture solide. » Puis, au chapitre 6 : « C'est pourquoi, laissant les premiers enseignements du Christ, tendons à la pleine croissance », et l'argument terrible avancé contre Israël pour justifier son échec dans le désert, les avertissements solennels. Tel est l'aspect actuel du royaume. Comme nous l'avons dit, chaque progrès spirituel, chaque victoire spirituelle, est un avant-goût de la venue du royaume. Nous recevons le royaume spirituellement à mesure que nous grandissons spirituellement, à mesure que nous progressons vers la pleine croissance. À ce propos, on trouve toutes ces exhortations et admonitions : « Craignons donc… » (Hébreux 4:1) ; « tenons bon… » (Hébreux 3:6) ; « poursuivons notre chemin… » (Hébreux 6:1) ; une répétition constante : faisons-le, faisons-le, faisons-le – tout cela étant centré sur la question de la pleine croissance.

Un bouleversement majeur

Nous en arrivons maintenant, dans cette étude générale, au troisième aspect de la question. Il y a la perspective, l'activité actuelle, et enfin le bouleversement majeur. La conclusion de la lettre nous y conduit : « Encore une fois, je ferai trembler non seulement la terre, mais aussi le ciel » (Hébreux 12:26) – le grand bouleversement par lequel le royaume sera pleinement instauré. Ce bouleversement a deux aspects, deux faces. Il y a un bouleversement spirituel ; tout ce qui, bien que considéré comme représentant Dieu, est néanmoins lié à ce monde, sera ébranlé jusque dans ses fondements et s'effondrera. Un bouleversement spirituel terrible va se produire ; je ne suis même pas sûr qu'il n'ait pas déjà commencé. De manière discrète et profonde, un bouleversement spirituel est en cours, et beaucoup de choses que l'on croyait d'origine divine sont remises en question : elles ne résistent pas à l'épreuve. Oui, ce bouleversement est en cours. Bien sûr, d'une certaine manière, ce phénomène est constant, mais il va s'intensifier jusqu'à une crise. Tout va entrer dans le domaine du jugement spirituel et un bouleversement spirituel va se produire, afin que ce qui est inébranlable subsiste. C'est inévitable.

Or, cela signifie, bien sûr, que si quelque chose doit subsister, ce sera forcément spirituel, céleste, éternel, sans prendre racine sur cette terre, sans que sa vie soit terrestre.

Un véritable bouleversement cosmique

Mais il y a un autre aspect. Il va y avoir un véritable bouleversement cosmique. « Le ciel aussi ». Vous vous souvenez que Pierre en parle. « Les cieux, enflammés, se dissoudront, et les éléments embrasés se fondront » (2 Pierre 3:12). Je pense que de telles paroles sont devenues beaucoup plus compréhensibles ces derniers temps : les éléments enflammés, l'ardeur ardente, la chaleur cosmique, et toutes ces choses seront dissoutes, dit Pierre. Nous comprenons mieux maintenant à quel point cela est possible. Eh bien, quelque chose de semblable va se produire. Le feu, un feu littéral, va purifier cette terre, ce monde, et toutes ces choses seront dissoutes, mais il y a quelque chose qui ne peut être dissous.

Nous sommes ramenés à Melchisédek, sans père, sans mère, sans rien enraciné dans cette terre, « rendus semblables au Fils de Dieu… par la puissance d’une vie indissoluble » (Hébreux 7:1-3,16). « Toutes ces choses seront dissoutes… par la puissance d’une vie indissoluble ». La filiation est cela, elle endure la chaleur ardente, elle endure les secousses, elle n’appartient pas à ce qui passe et peut être détruit, elle est d’éternité en éternité, et dans le monde à venir, elle sera ce qui contient la Vie – la Vie éternelle.

« Toutes ces choses seront dissoutes ». Nous voyons à quelle vitesse le monde se précipite vers cela. Comme il est facile de comprendre comment cela peut arriver. Si l'homme peut agir ainsi à cette échelle, pourquoi pas Dieu ? Ce n'est pas une nouveauté pour Dieu ; il possède toute cette puissance et peut, en un instant, accomplir un ordre mondial. Or, bien des choses qui paraissaient mystérieuses autrefois sont aujourd'hui des réalités. Voici cette affirmation : « Encore une fois, je ferai trembler non seulement la terre, mais aussi le ciel. » Et voici le passage des Écritures qui annonce une crise dans le cours de ce monde, où les éléments eux-mêmes, déjà en feu, fondront sous l'effet d'une chaleur intense. Nous nous dirigeons vers cette crise ; les bouleversements cosmiques de notre époque semblent l'indiquer.

Une fois encore, cette lettre trouve toute sa pertinence aujourd'hui. « Oh ! », dit-elle, « éloignez-vous de toutes ces simples représentations, ces types, ces figures, ces choses terrestres ; allez à la réalité éternelle : le Christ, le Fils. »

La filiation mise à l'épreuve

Je reviens un instant sur l'inclusion du Christ, pour aborder la question de la filiation. La filiation est au-dessus de tout, elle gouverne tout. Comme si, résumée en une simple affirmation, cette lettre, et bien plus encore, révélait que la pensée de Dieu est d'intégrer la filiation telle qu'elle est représentée par Son Fils, d'en saisir toute la signification. Et dans cette signification, toute la pensée de Dieu se réalise en l'homme. Ainsi, le premier chapitre demeure fondamental.

Voyez-vous maintenant ce que recouvre cette notion de filiation ? Revenons aux Évangiles. À peine Jésus avait-Il reçu l'onction du Saint-Esprit pour accomplir Son œuvre divine, conformément à la pensée et à l'intention éternelles de Dieu, qu'Il fut confronté en personne au prince de ce monde. Une voix venue du ciel avait récemment proclamé : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé » (Matthieu 3:17). Le prince de ce monde, témoin invisible au bord du Jourdain, entendit cette voix et l'on pourrait dire qu'il se dit : « Soit, nous verrons bien ! » Aussitôt chassé de l'Esprit dans le désert, il revint et s'empara de cette question : « Si tu es le Fils… si tu es le Fils… ». Sans revenir sur les détails familiers des trois tentations, penchons-nous sur leur signification profonde.

Cette filiation est le point de contestation, le point de questionnement, tout est lié à cela. Celui-ci est un représentant, un inclusif ; en Lui, toute l'ère à venir est liée, centrée, et le prince de ce monde sait très bien qu'il n'a pas sa place dans cela. La seule chose pour lui, le seul espoir pour lui et son royaume, est de faire quelque chose au sujet de cette filiation. C'est son point de vue. L'autre point de vue est le suivant : du côté divin, cette filiation doit être établie par une période d'épreuve, par des tests, ce qui signifie que la domination absolue de l'âge à venir doit être établie par des tests, par des épreuves, et des épreuves basées sur la filiation. La filiation signifie que la filiation implique en fin de compte la domination. Elle implique en fin de compte la domination, donc pour vaincre la domination, il doit faire quelque chose à propos de cette filiation. La filiation est maintenant à l'épreuve, soumise à des tests, comment cela va-t-il se passer ?

Le point central de l'épreuve

Le point central de l'épreuve est la foi, la foi en Dieu, Dieu le Père, car Il est « Fils ». Le prince de ce monde mène cette épreuve jusqu'au bout ; finalement, il révèle ce qu'il recherche, il le laisse échapper. Notre traduction n'est pas toujours la plus utile ici. « Il… lui montra en un instant tous les royaumes du monde. Et le diable lui dit : Je te donnerai toute cette autorité, et la gloire de ces royaumes » (Matthieu 24:5-6). « Autorité », tel était le mot qu'il employa. « Si donc tu te prosternes devant moi, tout t'appartiendra. » Quelle autorité ? Les royaumes de ce monde. La domination est inhérente à la filiation, indissociable de celle-ci.

Si l'on s'écarte de la foi en le Père, on porte atteinte à l'esprit même de la filiation, et la finalité de Dieu – la domination – est compromise. C'est précisément ce qui ressort de cette lettre aux Hébreux : « Tu lui as donné la domination » (Psaume 8.6 ; Hébreux 2.7). Il fut mis à l'épreuve, mais il échoua. Voici Celui qui, par la souffrance de la mort, fut abaissé au-dessous des anges, mis à l'épreuve, testé par le prince de ce monde sur la question de la foi en le Père, dans le but d'ébranler, de perturber, de souiller, d'altérer cette foi, afin que la filiation perde son sens essentiel et son héritage ultime de domination, et que le royaume de Satan s'établisse. Cette lettre reprend ce sujet. Voici le Fils ; il a traversé l’épreuve de la souffrance et de la mort. « Nous contemplons Jésus, qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, à cause de la mort qu’il a soufferte, couronné de gloire et d’honneur.» Il a traversé l’épreuve.

Et nous ? Le reste de la lettre nous concerne directement : nous, les fils, sommes appelés à la gloire. Mais comment ? Par la foi (Hébreux 11), pour la domination, le royaume, le siècle à venir, pour tout ce que signifie être fils de Dieu en Christ et avec Christ. Nous sommes mis à l'épreuve. L'exemple d'Israël dans le désert, en période de probation, à l'épreuve, nous est donné ; mais ils ont échoué, ils n'ont jamais réussi. Ne faites pas comme eux. « Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas vos cœurs » (Hébreux 3:7). Ce message ne s'adresse pas aux non-croyants, mais aux croyants, au peuple de Dieu. Nous prêchons ceci aux non-croyants : « N'endurcissez pas vos cœurs contre l'Évangile. » Non, il ne s'agit pas d'un passage de l'Évangile, mais d'un message pour les croyants. Vous êtes soumis à une dure épreuve ; prenez garde que votre cœur ne s'endurcisse et ne s'aigrisse. Votre réaction face à l'épreuve dépend entièrement de votre attitude. Adoptez-vous l'attitude suivante : « Ceci a un but spirituel. Dieu cherche à me faire grandir et m'épanouir spirituellement par le chemin difficile et éprouvant qu'Il me fait parcourir. Il souhaite mon gain spirituel » ? Ou bien adoptons-nous l'autre point de vue : « Le Seigneur est contre nous, le Seigneur ne nous aime pas, le Seigneur ne s'intéresse pas à nous, le Seigneur a oublié sa grâce… » Nourrir cet état d'esprit revient à soumettre l'essence même du dessein de Dieu à l'épreuve et à la mise à l'épreuve. « Mon fils, ne méprise pas la discipline, l'instruction, la correction du Seigneur. » Elles recèlent de grandes possibilités, une grande récompense. « Après » – c'est cet « après » que Dieu recherche. Il est facile de dire ces choses, mais il est bien plus difficile d'y faire face lorsqu'on y est confronté.

Se délester des fardeaux et de l'incrédulité

Voici donc l'appel final : « C'est pourquoi, nous aussi, puisque nous sommes environnés d'une si grande nuée de témoins, rejetons tout fardeau, et le péché qui nous enveloppe si facilement » (Hébreux 12.1). Deux points importants : « se délester de tout fardeau », qu'est-ce que cela signifie ? Eh bien, qu'est-ce qui nous empêche d'accepter ce que nous affirmons maintenant ? Nous avons des intérêts ici-bas, des intérêts terrestres, des intérêts naturels ; il se peut que nous ne réalisions pas nos ambitions, que le Seigneur ne nous accorde pas ce que nous désirons, et parce que les choses ne se déroulent pas comme nous le souhaitons, ou comme nous pensons qu'elles devraient se dérouler, nous avons l'impression d'avoir un droit sur elles, et que d'autres obtiennent ce que nous n'obtenons pas ; nous sommes privés de certaines choses. Ces fardeaux nous empêchent d'avancer. Les poids des intérêts naturels, des préoccupations terrestres, non pas la mondanité grossière, mais simplement notre vie sur cette terre, son importance, ce qu'elle représente pour nous à bien des égards, voilà les vrais poids. Débarrassez-vous-en.

« Et le péché qui nous assaille si facilement. » Quelle erreur de parler de « péchés qui nous assaillent » pour interpréter ce passage ! Il ne s'agit pas de votre péché personnel. Le péché qui nous assaille si facilement, c'est le doute, l'incrédulité ; il nous assaille si facilement, surtout dans l'épreuve, dans la fournaise de l'affliction. L'ennemi est toujours à nos côtés pour nous faire croire que Dieu nous a oubliés, qu'Il s'est retourné contre nous. Il fera tout pour nous faire succomber à ce péché qui nous assaille si facilement : le questionnement, le doute, l'incrédulité. C'est pourquoi (il n'y a pas vraiment de division en chapitres) le chapitre 12 suit immédiatement le chapitre 11, le chapitre de la foi. Rejetons le péché d'incrédulité qui nous guette si facilement, « et courons avec persévérance l'épreuve qui nous est proposée, les yeux fixés sur Jésus, qui est l'auteur de la foi et qui la mène à la perfection. Pour la joie qui Lui était réservée, Il a enduré la croix, méprisant la honte. » « Mon fils, ne méprise pas la correction du Seigneur » ; « méprisant la honte, Il s'est assis à la droite du trône de Dieu. »

Voilà le message. Nous sommes engagés dans un projet grandiose, qui est le dessein même de Dieu ; nous y sommes appelés. Les actions du Seigneur envers nous aujourd'hui sont liées à cela, et cette phase présente est une partie essentielle de Son plan éternel.

(à suivre)

Conformément au souhait de T. Austin Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et de les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.