Chapitre 2 - La question des circoncis et des incirconcis
Nous reprenons notre méditation précédente et abordons le sujet de David. Il est inutile de s'étendre davantage sur David à ce stade. Il reste encore beaucoup à dire avant d'avoir examiné d'autres points, mais nous dirons simplement quelques mots à son sujet.
Tout d'abord, comme nous l'avons déjà mentionné, David a été suscité, préparé et oint par Dieu dans le but précis d'établir définitivement le témoignage dans le Royaume et dans la Maison de Dieu. David est intervenu par l'intermédiaire de Samuel, fruit de la prière de Samuel ou de sa vie avec Dieu. Il ne faut pas les considérer comme deux choses distinctes ; ce ne sont que deux aspects d'une même réalité. Samuel n'est pas un instrument et David un autre. Ils ne font qu'un : d'un côté, une profonde communion de prière avec Dieu ; de l'autre, la mise en œuvre de Son dessein, la défense de Ses intérêts. Ainsi, Samuel et David incarnent tous deux l'enfant mâle. À cette époque, la pensée divine dans toute sa plénitude ne s'exprimait pas pleinement. David est intervenu en lien avec la pensée véritable et complète de Dieu, à une époque où l'expression de Sa pensée était souvent fausse et imparfaite.
Un élément fondamental de la valeur et de la signification du rôle de David réside dans sa relation secrète avec Dieu. Ce qui apparaît plus tard montre que, loin des brebis, loin des regards, dans le secret de sa relation avec Dieu, David apprenait par l'expérience, acquérant ainsi une connaissance précieuse du Seigneur. Cette vie se déroulait en coulisses, et tout instrument destiné à servir les intérêts de Dieu doit mener une vie à l'abri des regards, dans le secret de sa relation avec Dieu, où se forgent des leçons profondes et durables. Une trop grande partie de notre vie chrétienne est publique pour être essentielle. Les éléments les plus importants de notre vie chrétienne proviennent de notre relation intime et secrète avec Dieu, à travers les épreuves et les tribulations.
David était caché, David avait le cœur pur, et ce sont des facteurs essentiels pour le ministère auquel il a été appelé. Il est le seul homme de la Bible décrit comme un homme selon le cœur de Dieu. On pourrait se tromper en disant qu'il était le seul, mais je tiens à le souligner en raison de ce point crucial évoqué précédemment : il était un homme selon le cœur de Dieu. Vous remarquerez que cela est mentionné deux fois dans l'Écriture à son sujet : dans 1 Samuel 13.14 et dans Actes 13.22.
Dieu agit toujours en faisant venir un homme. Par là, je n'entends pas un individu en particulier, un homme. Là n'est pas la question : il s'agit d'un homme selon le cœur de Dieu. Dieu a une conception de l'homme, une idée, une conception et une pensée qui lui sont propres. Dans l'esprit de Dieu, il existe un type d'homme particulier qui exprime les pensées divines. Dieu a toujours agi en suscitant un tel homme, un homme conforme à Sa volonté. Cet homme est l'instrument de Dieu pour réagir à un état de choses injuste.
Saül était un homme. Dieu n'a pas suscité Saül. Il n'était pas conforme à Sa volonté. David était un homme selon le cœur de Dieu, et si l'on suit ce principe, on peut le vérifier à chaque étape. Cela est vrai du Seigneur Jésus Lui-même, l'Homme Christ Jésus, dont on peut dire plus que de toute autre créature qui ait jamais existé : « selon le cœur de Dieu » ; « en qui je trouve ma joie » ; « en qui je suis heureux ». Cela est vrai des instruments « symboliques » de Dieu dans l'ancienne alliance, qu'il s'agisse d'un individu ou d'un peuple, car Israël, dès le début de son histoire, a été suscité comme le Fils de Dieu. Dieu parlait d'Israël comme de « Mon Fils » – « laisse partir Mon Fils ». Il s'agissait du collectif au singulier, d'un fils de nation, d'un homme collectif, l'instrument de Dieu parmi les nations par lequel Il allait réagir aux circonstances du monde. Et si l'on en trouve l'anti-type dans Éphésiens 2:15, dans ces mots bien connus : « afin de créer en lui-même, des deux, un seul homme nouveau ». C'est l'Église, encore une fois la réaction de Dieu, ou l'instrument de Sa réaction.
Passons à Éphésiens 4:24 : nous lisons ces mots : « Revêtez-vous de l’homme nouveau ». Cette expression et le mot qu’elle contient sont très intéressants, car il désigne quelque chose d’inédit. Parfois, le mot « nouveau » est associé à l’homme, comme dans Colossiens, signifiant simplement quelque chose de frais, de renouvelé, quelque chose qui existait déjà. Mais ici, nous avons le sens ultime, celui de l’homme nouveau, ce qui n’a jamais existé auparavant. Dans l’Église, nous avons quelque chose d’inédit, quelque chose que Dieu a introduit comme étant totalement différent de tout le reste, et c’est là que réside le secret de sa puissance. C’est ce qui est introduit lorsque les choses spirituellement sont différentes de ce qu’elles devraient être, et cela prend le pouvoir.
Saül était une idée de l’homme, non de Dieu ; un choix de l’homme, non de Dieu. Saül répondait à tous les désirs et inclinations naturels de l’esprit humain. Une stature imposante : une tête et des épaules au-dessus de tous les autres en Israël. C’est un idéal, un idéal naturel. Quelque chose de grand, d'imposant, de présentable en soi, de quoi se glorifier, de ce dont il fallait tenir compte, de visible, de prestigieux. De toute évidence, Saül était issu d'une famille aisée ; son père possédait des serviteurs et des ânes ; il jouissait d'un certain statut. C'est un idéal naturel, un idéal charnel. Ainsi, Saül se conformait en tout point à l'homme naturel.
Saül se souciait donc ostensiblement du témoignage. Extérieurement, il semblait dévoué aux intérêts du Seigneur. Peut-être, à sa manière, étant donné sa nature, était-il dévoué au témoignage du Seigneur, désirant combattre pour Lui, servir Ses intérêts ; c'est pourquoi nous disons « ostensiblement », et peut-être, du moins au fond de son cœur, étant donné sa nature profonde, était-il sincère. Le témoignage lui importait.
Alors Dieu, dans Sa souveraineté, le reconnut – dans Sa souveraineté. N'oublions pas qu'il y a toujours une grande différence entre ce que Dieu fait souverainement et ce qu'il ferait s'il avait le dernier mot ; une différence toujours considérable. Dieu peut agir en toute souveraineté, car Il est Dieu. Autrement dit, Il peut tout décider en toute souveraineté. Il peut se servir du diable lui-même en toute souveraineté. Il peut s'emparer de n'importe quoi et, en toute souveraineté, le mettre au service de Ses desseins. Dieu, dans Sa souveraineté, peut faire beaucoup de choses. Mais ce que Dieu fait en toute souveraineté, parce qu'Il est le Seigneur souverain de tout, est tout à fait différent de ce qu'Il choisirait de faire s'Il avait toute latitude. Ainsi, en toute souveraineté, Dieu a reconnu Saül, lui a accordé toutes les facilités, l'onction, l'a béni et l'a utilisé, le tout en toute souveraineté.
Mais Dieu agit en profondeur. Si le terme « Dieu » n'était pas inapproprié, je dirais même « avec une grande subtilité ». Il y a un autre aspect à considérer. À la fois en raison de cette reconnaissance, de cette bénédiction, de cette facilitation et de cette utilisation divines et souveraines, et indépendamment de cela, Saül était mis à l'épreuve. Et notez bien : peu de choses sont plus éprouvantes pour nous que la bénédiction de Dieu. Peu de choses sont plus efficaces pour nous révéler notre véritable nature que la bénédiction divine. Plus d'hommes ont craqué, ont été mis à l'écart et rejetés par la bénédiction de Dieu que par toute autre raison. Comprenez-le bien ! Oh ! combien la bénédiction est dangereuse lorsqu'elle est publique ! Elle nous trahit, et Saül était mis à l'épreuve. Dieu lui accordait beaucoup, mais dans un but précis, pour une utilité particulière. Et c'est là que réside le cœur du premier livre de Samuel. C'est ce que nous avons souvent appelé l'altérité absolue de ce qui sert Dieu dans l'accomplissement de Son dessein, la réalisation de Sa fin et l'aboutissement de Son témoignage. Samuel et David étaient, d'une certaine manière, différents des autres ; à part, uniques. C'est tout à fait manifeste pour Samuel, par un acte divin.
Quant au choix de David, on constate qu'il n'était pas pris en compte parmi les hommes, qu'il était exclu, non considéré comme important ; introduit de l'extérieur, non compté parmi ceux qui, parmi les hommes, comptaient ; quelque chose à part.
Avant de poursuivre notre réflexion sur David, il nous faut aborder le cas de Saül et des Philistins. J'ai le sentiment que cela nous rapprochera davantage du dessein du Seigneur en ces temps-ci que toute autre chose.
Saül et les Philistins
J'avoue avoir eu beaucoup de mal avec Saül. Samuel a eu quelques difficultés, David aussi, et je pense que le Seigneur aussi, mais ce n'est pas ce que je veux dire. Saül représente un problème, n'est-ce pas ? Vous voyez, il est arrivé sur le terrain du rejet définitif de Dieu comme leur roi. Il n'a jamais été la volonté directe de Dieu. Le peuple l'a choisi en se rebellant contre Dieu, et on leur a dit très franchement que c'était un péché, qu'ils faisaient mal, et ils ont été avertis. Tout cela et bien plus encore de ce côté-là, et pourtant Dieu tient compte de lui, dirige Samuel vers lui d'une manière remarquable et dit à Samuel de l'oindre. Samuel l'oint et l'embrasse ; l'Esprit du Seigneur vient sur Saül ; il prophétise ; la bénédiction du Seigneur repose parfois sur lui pour la victoire au combat. Quel problème ! Quelle contradiction ! Deux choses qu'il est extrêmement difficile de concilier. Cependant, il y a une explication. Travaillons tranquillement à cette explication et analysons Saül.
Tout d'abord, Saül représente ce qui prend le pouvoir lorsque le peuple du Seigneur se trouve dans un état spirituel affaibli. Il n'est pas nécessaire d'avoir une connaissance approfondie ou exhaustive de l'histoire pour reconnaître que cela s'est souvent produit. Lorsque le niveau spirituel était bas, que la vie était faible et superficielle, qu'il y avait déclin et éloignement, des choses ont été introduites qui ont pris la place du contrôle et du gouvernement, mais qui n'avaient jamais été voulues par Dieu. Nous pouvons citer de nombreux exemples de ce genre. Nous devons toujours garder à l'esprit de le mettre à l'épreuve, et finalement de faire ressortir la vérité, de la mettre en lumière afin que le peuple voie son erreur, et afin de montrer ce que Lui, le Seigneur, doit avoir d'autre que cela. C'est pourquoi nous ne pouvons pas encore passer à David. Nous devons nous occuper de Saül et l'écarter avant de pouvoir voir la pensée complète de Dieu, Sa volonté complète par opposition à Sa volonté souveraine. Testé - testé sur les deux points qui sont toujours les points cruciaux dans les relations de Dieu avec quiconque : la foi et l'obéissance. Et la manière dont Dieu procède à l'épreuve de la foi suit toujours la ligne de l'épreuve de la patience, et c'est justement là que Saül n'a pas pu être patient, il n'a pas pu faire suffisamment confiance pour attendre, pour être patient. C'est sur ce point qu'il s'est effondré, qu'il s'est écroulé, parce que sa foi ne lui permettait pas d'attendre, il a agi dans la désobéissance, dans l'obstination. C'est là qu'il a été mis à l'épreuve.
Vous voyez maintenant ce qui contraste avec l'enfant mâle, l'instrument conçu par Dieu. Pour comprendre David, il faut se pencher sur le cas de Saül ; pour comprendre Saül, il faut se tourner vers les Philistins.
Les Philistins
Que sont-ils, ou que représentent-ils ? Ils représentent la puissance, la gloire et la vantardise de la chair incirconcise associée à ce qui appartient à Dieu. Ils sont sur la terre et ils lui ont donné leur nom, car la Palestine n'est autre que la Philistie, la terre des Philistins. Ils ont donné leur nom à ce qui appartient à Dieu, à l'héritage de Son peuple. Ils associent leur nom à ce qui est à Dieu, et on les voit constamment s'en prendre à ce qui est de Dieu : le témoignage, l'arche – la chair incirconcise associée à ce qui est de Dieu, recherchant puissance et gloire et se vantant en présence et au-dessus des choses du Seigneur, afin de les mettre à son service. Voilà ce qu'est la chair incirconcise.
Les Philistins cherchaient toujours à sonder et à posséder le secret de la puissance spirituelle sans connaître ce secret même : la mort à soi-même. Souvenez-vous de Samson. Quel est le secret de sa puissance ? Quel est le secret de sa force ? Ils dirent : « Prenons-en possession ! Quel est le secret de la suprématie d'Israël ? C'est l'arche ; prenons-en possession ! » Voyez-vous, il s'agit de posséder le secret de la puissance sans passer par la voie de la puissance divine : la mort à soi-même, la mort à la chair, la circoncision du Christ, le renoncement à tout corps de chair. Cette mort, cette circoncision, est le secret de la puissance spirituelle dans le témoignage. Les Philistins cherchaient à obtenir la puissance, le secret, sans la circoncision. On les appelle toujours les Philistins incirconcis.
Mais il y a plus que cela ! L'objectif ultime des Philistins était de glorifier leur propre dieu et ainsi de se réjouir au-dessus du Seigneur. Vous savez comment cela s'est produit à au moins deux reprises. Dans le cas de Samson, on lit dans Juges 16:23 : « Les princes des Philistins les rassemblèrent pour offrir un grand sacrifice à Dagon, leur dieu, et pour se réjouir ; car ils disaient : Notre dieu a livré Samson, notre ennemi, entre nos mains.» Puis, dans le livre qui nous occupe, 1 Samuel 5:2 : « Les Philistins prirent l’arche de Dieu, la transportèrent dans le temple de Dagon et la placèrent près de Dagon.» Le but ultime de tous les principes et éléments philistins est de glorifier le dieu de ce monde ; c’est s’approprier la gloire de Dieu.
À l’inverse, le but et l’effet de l’enfant mâle sont tout autres. Son objectif est de couvrir de honte l’autre dieu et de l’abaisser au plus bas, jusqu’à l’exaltation de l’Homme de Dieu, le Fils de Dieu, le Seigneur Jésus-Christ.
Vous voyez la fin en vue : le principe de l'Antichrist, assis dans le temple de Dieu, adoré comme Dieu, s'exaltant et s'opposant à tout ce qui est appelé Dieu. Il n'est donc pas surprenant de constater que cette idée philistine trouve son incarnation en un seul représentant, une monstruosité nommée Goliath. Cette représentation unique et englobant toutes les idées et tous les principes philistins surgit et défie le Seigneur à travers Son peuple, pour s'emparer de la puissance, de la gloire, de la majesté et de l'honneur de l'Éternel. J'en ai assez dit pour le moment sur les Philistins. Revenons maintenant à Saül, afin de mieux le comprendre.
Le secret le plus profond de la vie de Saül, de son échec et de son rejet, réside dans un lien avec les Philistins. Je sais que Saül a combattu les Philistins en public. Je sais qu'en apparence, Saül et les Philistins étaient ennemis. Mais c'est là toute la ruse de Satan : il a si souvent pris l'avantage et remporté la victoire parce qu'il a subtilement introduit son propre principe au sein même du peuple de Dieu, sans que celui-ci ne s'en aperçoive. Or, la Parole de Dieu, et notamment ce sujet, nous en apporte de nombreux exemples.
Revenons à Samson. Qu'est-ce qui a causé sa perte ? On dit souvent les Philistins. Certes, mais ils n'avaient aucun pouvoir sur lui jusqu'à ce qu'un élément philistin s'insinue en lui : Dalila. Un émissaire politique philistin offrit une forte récompense pour découvrir le secret de Samson et le révéler. Pris d'un élan d'amour, Samson se laissa séduire par les Philistins, et, ainsi vulnérable, il était impuissant face à eux. Oh, ce que Paul appelle les ruses du diable ! Sans doute inconsciemment, le même phénomène se produit chez Saül.
On retrouve chez Saül des traits philistins, des traits de chair incirconcise. Ils se manifestent à maintes reprises. Lorsque Saül et David revinrent victorieux d'une bataille contre les Philistins, les femmes sortirent et se mirent à chanter : « Saül a tué ses milliers, et David ses dix mille. » Et Saül dit : « Entendez-vous ce qu'ils chantent ? Ils m'attribuent des milliers de morts, mais ils attribuent des dizaines de milliers à David. » Dès ce jour, Saül eut pour seul objectif de tuer David. Quelle est l'attitude du crucifié dans une telle situation ? Quelle est l'attitude d'un cœur incirconcis dans une telle situation ? Eh bien, louons le Seigneur pour la victoire, peu importe qui la remporte. Il ne s'agit pas de savoir qui reçoit la gloire parmi nous ; la gloire revient au Seigneur. Oh, mais Saül était jaloux de lui-même, de sa propre gloire, de sa propre réputation ; il y a là un élément philistin, une nature incirconcise, et nous pourrions continuer à analyser cela. C'est une affaire déplaisante, mais très importante. Elle est tout à fait d'actualité. La perte finale de Saül fut due au fait que les Philistins avaient l'avantage grâce à leurs propres instincts présents dans le cœur de Saül.
Un jour, M. Spurgeon imagina un jeune homme lisant Éphésiens 6 et revêtant l'armure complète de Dieu : le casque du salut, la cuirasse de la justice, les sandales, le bouclier et l'épée. Puis, débordant d'enthousiasme, il s'écria : « Où est donc le diable ? Laissez-moi le trouver ; je devrai lui rendre des comptes ! » M. Spurgeon lui répondit : « Attention, jeune homme, il est caché sous l'armure ! » Au fond de Saül, il y avait un cœur incirconcis, et c'est pourquoi il ne pouvait être un homme de foi, car la chair ignore tout de la foi. Il ne pouvait être un homme de patience, car la chair ignore tout de la patience. Il n'était pas un homme totalement dévoué à Dieu ; ses intérêts personnels – l'envie, l'orgueil, la réputation – prenaient une place trop importante. Et jusqu'à la fin, lors de ce terrible appel à Samuel, Samuel prononça son refus définitif : « Honore-moi maintenant, je t'en prie, devant les anciens de mon peuple ! » (1 Samuel 15:30).
Vous vous demandez sans doute : « Que signifie tout cela ? Quel rapport avec nous ? » Si seulement nous pouvions le comprendre, nous verrions que cela nous concerne profondément ! Il s'agit avant tout de retrouver, de préserver et de transmettre pleinement le témoignage de Jésus. Cela est impossible en présence d'éléments philistins. Le peuple du Seigneur doit être débarrassé de tous ces éléments pour qu'il atteigne le but que Dieu a pour lui. Cela est d'autant plus vrai, et parfaitement appliqué, dans le cas de l'enfant issu de la foi, du vainqueur, de cette assemblée représentative qui se rapproche le plus de la pensée de Dieu quant à son dessein concernant son Fils. Le cas du Seigneur Jésus en est la preuve flagrante. On ne trouve en lui aucun élément philistin. « Le prince de ce monde vient, et il n'a rien en moi » (Jean 14:30). « Rien, aucun appui ; aucun élément propre sur lequel il puisse s'appuyer ; rien en Moi qui corresponde à son esprit et lui donne l'avantage. »
Bien-aimés, pour être un instrument de communion avec le Fils de Dieu et accomplir pleinement Son témoignage, il faut une profonde communion avec Lui à ce sujet – aucun élément philistin, un cœur totalement circoncis.
Mais, nous demandons-nous, qu'est-ce qui correspond à Saül aujourd'hui ? Je n'aborderai que brièvement deux points. J'hésite beaucoup à le faire. Je sais que cela va susciter des remous, mais c'est parfaitement clair, et nous ferions mieux de l'affronter, et plus tôt tout le peuple de Dieu l'affrontera, mieux ce sera.
Lors de notre précédente méditation, évoquant le grand mouvement du siècle dernier concernant l'approfondissement de la vie spirituelle, nous avons constaté que, loin de diminuer grâce à l'amélioration de la vie spirituelle, ce mouvement prenait de l'ampleur et s'amplifiait. Cela semble indiquer que le remède ne guérit pas le mal. De plus en plus de réunions et de mouvements sont organisés pour l'approfondissement de la vie spirituelle, et j'ai fait remarquer qu'il me paraît évident qu'il ne s'agit pas simplement d'atteindre un meilleur état, un niveau spirituel plus élevé ; il s'agit de s'aligner sur le dessein ultime et complet de Dieu. Par conséquent, la clé réside dans la connaissance de ce que Dieu désire réellement et de la manière dont il atteindra Son but.
Alors, à quoi correspond Saül aujourd'hui ? Premièrement, au système de gouvernement du christianisme organisé, œuvre humaine et institutionnalisé. Cela correspond à Saül. Ce système s'est instauré lorsque le niveau spirituel a chuté, lorsque le déclin spirituel s'est amorcé après le premier apogée du ministère apostolique, durant l'ère du Saint-Esprit. Il arriva un moment où les choses quittèrent le royaume céleste, spirituel et entièrement divin pour se retrouver sur le plan terrestre. La porte s'ouvrit en grand, laissant place à toutes sortes de choses, introduites comme alternatives à ce qui avait été, rendues nécessaires par la disparition de l'autre. Ainsi, le christianisme devint une organisation où les hommes occupaient des postes importants.
Le système chrétien actuel n'est pas le système céleste et inspiré par le Saint-Esprit du Nouveau Testament. Il est une construction humaine, dirigé par l'homme, gouverné par l'homme ; il est entièrement humain. Je parle ici de l'ensemble, c'est-à-dire en termes généraux. C'est une imitation du monde. Arrivés à ce niveau spirituel inférieur, les peuples dirent : « Donne-nous un roi comme les nations ! » Voilà comment le monde fonctionne : « Si vous avez de l'intelligence, du statut, le sens des affaires, de l'argent et un intérêt pour le Royaume de Dieu, c'est vous qu'il nous faut pour diriger. » C'est précisément à ce niveau que le monde opère. Les ressources naturelles, les aptitudes naturelles et autres choses de ce genre se substituent aujourd'hui au gouvernement. Quelle tragédie ! La situation se répète exactement comme entre Saül et David. Ce que Dieu désire, ce qui représente sa pensée, est persécuté, chassé, marginalisé, considéré avec jalousie et suspicion comme quelque chose à éliminer et à détruire. C'était le cas de Saül et David, et c'est encore le cas aujourd'hui.
Oui, comme Saül, qui s'intéresse en apparence aux choses de Dieu, sincèrement dans son propre domaine, mais sans le cœur circoncis qui se détache de tout ce qui est charnel et rejette entièrement le monde dans tous ses aspects. Ce n'est pas pleinement l'œuvre de l'Esprit de Dieu, et par conséquent, cela ne laisse aucune place à la pleine pensée divine. C'est un obstacle à ce que Dieu désire. Ce sont des paroles fortes. Avant que Dieu puisse pleinement manifester Sa pensée parmi Son peuple, Il doit se départir de beaucoup de choses qui occupent le pouvoir, le contrôle officiel au sein de Son peuple – l'héritage de Saül.
Mettons cela à l'épreuve. Qu'avons-nous dit à propos de Saül ? Eh bien, la grandeur. Comment la situation actuelle au sein du christianisme organisé résiste-t-elle à cette épreuve ? La grandeur n'est-elle pas l'idée dominante ? Quelque chose de visible, de présentable, dont on peut se glorifier, quelque chose de beau et d'élégant aux yeux du monde, quelque chose de grandiose. Le christianisme organisé ne tolère rien de petit, de mesquin et de sans honneur. Oh, quelle révélation que celle de David, quand on pense à lui ! Mais n'allons pas plus loin. Voyez-vous, l'idée dominante est la grandeur, l'« imposition ». C'est une idée philistine. Après tout, c'est un principe de Goliath, et à ce titre, il s'oppose au témoignage du Seigneur. C'est terrible à dire, certes, mais il ne suffit pas d'un niveau spirituel plus élevé, ou de ce que l'on pourrait appeler l'approfondissement de la vie spirituelle, il faut un changement de principe. Voilà ce qu'il faut. Et cela correspond à Saül.
Il y a une autre chose qui correspond à Saül aujourd'hui. Ce sont ceux qui s'emparent du témoignage avec une perspicacité naturelle et une énergie spirituelle, ce qui est très facile. Vous avez peut-être un esprit vif, qui comprend vite. Presque avant même que la chose ne soit dite, vous l'avez saisie, vous pourriez terminer la phrase vous-même. Ou bien, dès qu'elle est présentée, vous y êtes profondément touché, peut-être grâce à la manière dont elle est présentée, aux idées qu'elle suscite, aux images qu'elle évoque, et vous répondez au témoignage. Dans cet enthousiasme, cette perspicacité et cette énergie spirituelle, vous vous appropriez le témoignage du Seigneur, le témoignage de vérité et le témoignage au service des autres, et vous repartez avec. Vous l'avez compris ! Vous en parlez, vous le travaillez, vous le reproduisez, vous le partagez, peut-être en le notant dans un carnet. Vous y croyez vraiment.
Peut-être êtes-vous honnête – selon votre propre définition du monde dans lequel vous vivez : sincère. Il ne s'agit pas de tromper, mais cette chose est pour le Seigneur et non par le Seigneur. Le résultat, c'est que vous obtenez quelque chose, et vous avez des gens qui adhèrent au témoignage par la pensée, l'émotion, l'action, mais jamais par la mort, l'ensevelissement et la résurrection, ni par la profonde circoncision du cœur. Et il y en a beaucoup comme ça. Que va-t-il se passer ? Oh, ils vont être mis à l'épreuve, précisément dans le domaine de ces choses. Dieu va les tester, découvrir et révéler. La tragédie de cette situation est la tragédie de Saül. Cela ne résistera pas à l'épreuve, cela ne peut aller jusqu'au bout ; cela sera découvert.
Oh, la mise à l'épreuve de la foi ! Et si cela ne fait pas partie intégrante de nous, nous ne tiendrons pas bon. Nous en arriverons à dire que c'est quelque chose que nous avons adopté, mais que cela ne nous représente pas vraiment ! La foi sera mise à l'épreuve. Le résultat ? L'œuvre, l'édifice que nous avons bâti, s'écroulera, nous mourrons au combat, dans la honte. N'oubliez pas que si Satan ne parvient pas à nous amener à combattre délibérément et résolument à ses côtés contre le témoignage, il cherchera à nous faire trahir ce témoignage en prenant possession de nous. Vous comprenez que c'est ce qu'a fait Saül.
Il est donc essentiel de reconnaître que tout cela est à l'opposé de ce que Dieu désire. Cela contraste fortement avec l'exemple de David. Nous n'allons pas nous étendre sur David pour le moment, mais vous pouvez constater que l'instrument, cet enfant-instrument, ce vase, doit être circoncis de cœur ; autrement dit, tout le corps de chair doit être transformé et mis de côté par la mort du Christ. Il en est impératif. Nous ne devons pas utiliser la vérité, la révélation ou la connaissance qui nous a été transmise dans le cadre du ministère pour notre propre satisfaction, pour exercer une influence ou un pouvoir sur autrui, ou pour faire de notre ministère une fin en soi. Il ne doit en être rien. Nous ne devons pas chercher à bâtir quelque chose dont les hommes puissent rendre compte. Nous devons être absolument prêts à poursuivre notre relation avec Dieu en secret, dans la clandestinité, même en rejetant son image, pour la gloire de son témoignage. C'est cela, l'enfant-homme.
Pour conclure, voici mon point principal. David n'avait pas le droit de porter la main sur Saül. Un jour, alors que Saül dormait, il coupa le pan de son vêtement. Il avait Saül à sa merci, mais lui laissa la vie sauve et ne prit que ce morceau de vêtement pour montrer ce qu'il aurait pu faire. Il est dit : « Et le cœur de David lui fit reproche », car il avait levé la main contre Saül. David dit alors : « Que l'Éternel me garde de faire une telle chose à l'oint de l'Éternel, de porter la main sur lui ! » David n'avait pas le droit de lever la main contre Saül, et il en va de même pour nous. Si nous voulons être en relation avec Dieu pour accomplir pleinement Son dessein concernant le témoignage de Jésus, nous n'avons pas le droit de porter la main sur ceux qui appartiennent au peuple du Seigneur et qu'Il a utilisés et bénis.
Voici comment je l'exprime. Je peux croire profondément que le christianisme organisé et le système actuel sont une idée philistine, contraire à la volonté de Dieu, mais le Seigneur ne m'autorise pas à les détruire. Dieu s'en est servi ; Dieu l'a béni – dans sa souveraineté – et Il agit. Cela ne me regarde pas. Je n'ai pas le droit de m'en prendre aux enfants de Dieu qui n'ont qu'une compréhension intellectuelle des réalités supérieures. Il ne m'appartient pas de lever la main sur eux et de les tuer ou de les anéantir. Non, ce sont les enfants de Dieu.
Mais comme pour David, il en va de même pour nous. Nous pouvons déployer toute la force du pouvoir et du témoignage que Dieu nous a donnés contre le principe philistin. Vous voyez la différence ? Oh, quand il s'agit des Philistins eux-mêmes et de Goliath, aucun compromis ! La chose elle-même, le principe, la chose spirituelle dans sa nudité, doit être anéantie. Ceux qui sont pris au piège, mais qui sont néanmoins le peuple du Seigneur, ne sont pas la cible de notre destruction ; absolument pas. Nous ne devons pas les toucher. Je ne considère pas qu'il me revienne de dénoncer le peuple du Seigneur dans ce domaine, ni de chercher à détruire le système en place. Ma mission est de révéler les principes spirituels qui mènent à l'anéantissement et à la destruction du témoignage de Jésus. Autrement dit, notre ministère est spirituel, ou, pour conclure, je crois que notre combat n'est pas contre la chair et le sang, qu'il s'agisse de systèmes ou d'individus, mais contre les principautés et les puissances, les dominateurs de ce monde de ténèbres, les forces spirituelles du mal dans les lieux célestes. Les armes de notre combat ne sont pas charnelles, mais puissantes par la grâce de Dieu. Le comprenez-vous ? Vous voyez maintenant combien il est nécessaire de le dire. Notre mission est un ministère spirituel constructif qui, par lui-même, révélera le mensonge et, j'en suis convaincu, délivrera de nombreux fidèles du Seigneur.
Le témoignage de Jésus est ce qui gouverne toute chose. C'est un être à la fois homme et enfant, un instrument placé dans une condition spirituelle particulière, une position et une relation intimes avec Dieu, pour témoigner de Sa présence. L'Antichrist est un principe à l'œuvre ; plus tard, il se manifestera sous une forme anormale, une monstruosité, mais il a œuvré à travers les âges comme un principe, s'insinuant subtilement, sapant et cherchant à éclipser la gloire de Dieu en Jésus-Christ.
Que le Seigneur nous donne la compréhension et qu'Il imprègne nos cœurs de Sa Parole, en nous invitant à l'appliquer concrètement et à relever les défis !
(à suivre)
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