(3) Un Royaume inébranlable par T. Austin Sparks

Chapitre 3 - Le fondement sûr du Royaume

« Je sais que tu peux tout faire, et qu'aucun de tes desseins ne peut être contrarié » (Job 17:2).

« Il dit du Fils : Ton trône, ô Dieu, est éternel ; le sceptre de ton règne est un sceptre de justice » (Hébreux 1:8).

« ... qui n'a pas été établi selon la loi d'un commandement charnel, mais selon la puissance d'une vie sans fin » (Hébreux 7:16).

« C'est pourquoi, recevant un royaume qui ne peut être ébranlé... » (Hébreux 12:28).

Revenons aux paroles de Job : « Je sais que tu peux tout, et qu'aucun de tes desseins ne peut être contrarié ». La seconde partie du verset se traduirait plus précisément par : « et rien ne peut t'empêcher d'accomplir tes desseins ». Ces paroles se trouvent à la toute fin du livre de Job. Ce fait revêt une importance particulière. Comme nous le savons, tout le livre relate la résolution d'un défi ; ce défi concernait la justice. Dieu relevait ce défi à travers la vie de son serviteur Job. Au final, tout fut dit (et beaucoup de choses furent dites), le livre est principalement consacré à ce qui fut dit en rapport avec cette question même de la justice – et au final (et Satan avait beaucoup agi), le verdict de Dieu sur son serviteur fut qu'il avait dit ce qui était juste à son sujet (Job 42:7). « Il m'a justifié », il a justifié Dieu. Il a dit, non seulement en paroles mais aussi dans son cœur, dans son esprit : « Que Dieu soit reconnu pour vrai et tout homme pour menteur » (Romains 3:4). De ce fait, la vie de Job fut préservée et même prolongée ; autrement dit, il remonta des profondeurs, comme par la puissance de la résurrection, et fut placé dans un lieu plus vaste.

Tels sont là tous les éléments et caractéristiques, symboliques et symboliques, de ce que signifie la résurrection. C'est l'expansion, l'émancipation des limitations, la croissance, la plénitude. Job y parvint, et le verdict de Dieu fut : « Rien ne peut t'empêcher d'accomplir tes desseins. » Satan s'était épuisé, avait atteint les limites de la permission divine ; le verdict était sans appel : « Tu peux tout faire, et rien ne peut t'empêcher d'accomplir tes desseins. »

Le Fondement du Royaume

Or, en termes de vérité et de principe spirituels, c'est là le cœur même de l'épître aux Hébreux – et bien plus encore, car c'est ce dont il est question pour chacun d'entre nous. Il s'agit de ce que Paul appelle « la vie par la justice » (Romains 8.10). L'épître s'ouvre sur cette déclaration : « Ton trône » (le trône du Fils) « Ton trône… est éternel, et le sceptre de la droiture » (ou, si vous préférez, « de la justice ») « est le sceptre de ton royaume ». L'épître se termine par l'annonce de « recevoir un royaume inébranlable ». Comme nous l'avons souligné dans une méditation précédente, nous sommes « en train de recevoir un royaume inébranlable ».

Quel est donc ce royaume que nous recevons par la foi ? C'est le royaume qui unit ces deux éléments : la vie par la justice.

Et vous pouvez constater que c'est le contexte de toute la Bible. Le livre de la Genèse s'ouvre sur ce décor, sur cette mise en scène. L'enjeu est celui de la vie, cela ne fait aucun doute. Le tout premier sujet de controverse, le premier objet de toutes les disputes, de tous les raisonnements, de tous les efforts sataniques déployés à l'égard de l'homme, c'est cette question de la Vie incréée ou indissoluble. Tout tourne autour de cela. Le seul moyen de la remettre en question, d'empêcher son obtention, est de corrompre, car « la corruption ne peut hériter de l'incorruptibilité » (1 Corinthiens 15:50). La vie pécheresse ne peut hériter de la Vie sans péché ; la vie qui porte en elle les germes de la mort à cause de la corruption ne peut hériter de la vie immortelle. Tout est donc question de vie par la justice.

Adam a reçu un royaume ; ce royaume, après une période de grâce, était destiné à être établi pour toujours, un royaume inébranlable fondé sur une vie indissoluble grâce à une justice triomphante. Mais ce royaume fut ébranlé et s'effondra sous le poids de la corruption, et la Vie ne fut jamais possédée. Israël reçut un royaume avec tout ce qui indiquait comment et sur quel fondement ce royaume pouvait être établi pour toujours, aussi longtemps que le soleil brillera. Cette lettre aux Hébreux contient tout le symbolisme et la typologie qui indiquaient le fondement d'un royaume éternel : la Vie grâce à la justice. À cause de la corruption, ce royaume fut ébranlé et s'effondra.

Justice et Vie indissoluble

Voici maintenant ce royaume. « Ton royaume est un royaume éternel, car ton sceptre est le sceptre de la droiture. » « Pourquoi recevoir un royaume qui ne peut être ébranlé… » Pourquoi ? Parce qu'en premier lieu, il est établi sur une justice absolue, définitive, à laquelle rien n'a besoin d'être ajouté ; une justice qui vient de Dieu. Et en second lieu, la Vie, la Vie indissoluble. Ce sont là deux piliers simples de la foi.

Cette lettre, comme vous le savez, est un effort considérable pour persuader, pour encourager, le peuple de Dieu à s'enraciner pleinement sur ce double fondement : non pas la justice des œuvres, des rituels, des ordonnances, des formes et de toutes ces choses qui se sont révélées si futiles et inutiles. Car, comme Paul l'explique dans son épître aux Romains, en raison de la faiblesse de la chair, si un royaume repose sur ce que l'homme est, il sera ébranlé, il s'effondrera. Mais si le royaume repose sur ce que l'Homme est, il est solide, il est éternel. La justice est le fondement de son royaume, qui est un royaume éternel, le royaume que nous recevons par la foi. Certes, cela est très simple et élémentaire, mais ce n'est pas tout.

Le Domaine de la Volonté de Dieu

Nous avons souligné, ou indiqué dans une méditation précédente, que dans cette lettre aux Hébreux, nous sommes transportés hors du temps et hors de ce monde. Nous sommes placés dans l'éternel et le céleste, et il nous est montré que c'est là, et là seulement, que réside notre sécurité ; c'est là seulement que nous avons un véritable roc sous nos pieds. Tout, même ce que Dieu a planté sur cette terre, sera ébranlé et s'effondrera.

À propos de ce dont nous parlons – la justice et la Vie incorruptible et indissoluble – nous nous affranchissons du temps et entrons dans le domaine de la volonté de Dieu. Je pense que nous avons encore beaucoup à apprendre sur la volonté de Dieu. Laissons de côté les petits détails de nos vies, nos désirs et nos luttes pour accomplir la volonté de Dieu. C'est bien plus vaste que cela. Lorsque la volonté de Dieu est exprimée dans toute sa plénitude dans le Nouveau Testament, on remonte toujours au-delà du temps pour entrer dans l'éternité, et l'on est immédiatement lié aux desseins éternels de Dieu concernant son Fils. Je ne peux m'attarder maintenant sur des passages précis, mais vous constaterez que je suis fidèlement le texte. Au cœur même de cette lettre, nous trouvons ceci : « Tu n’as voulu ni sacrifice ni offrande, mais tu m’as préparé un corps ; tu n’as pris plaisir ni aux holocaustes ni aux sacrifices pour le péché. Alors j’ai dit : Voici, je viens (il est écrit de moi dans le rouleau du livre) pour faire ta volonté, ô Dieu » (Hébreux 10:5-7).

Maintenant, quelle était la volonté de Dieu, ce qu’Il ​​est venu faire ? Était-ce pour aller à la croix ? C'était dans la volonté de Dieu comme méthode, comme moyen. Quelle était la volonté de Dieu ? Vous devez comprendre la pensée divine de toute éternité. Quelle est la pensée divine de toute éternité ? Le royaume de la justice incorruptible et d'une Vie indissoluble ; c'est la volonté de Dieu, c'est le but de Dieu. C'est cela que Christ est venu accomplir : un royaume de justice absolue, la propre justice de Dieu ; un royaume de Vie, indissoluble, intemporel, éternel. C'est la volonté de Dieu, quelque chose d'établi pour l'éternité.

C'est une chose formidable de remarquer ce que Paul dit à propos de cette volonté dans sa lettre aux Éphésiens. Dans Éphésiens 1 : 5 – « selon le bon plaisir de sa volonté » – « nous faisant connaître le mystère de Sa volonté, selon Son bon plaisir, qu’Il a résolu en Lui pour une dispensation de la plénitude des temps, pour résumer toutes choses en Christ en qui nous avons aussi été faits héritage, ayant été prédestinés selon le dessein de Celui qui opère toutes choses selon le conseil de Sa volonté » (Éphésiens 1 :9-11). Le bon plaisir de Sa volonté ; le mystère de Sa volonté ; le conseil de Sa volonté – cette volonté de Dieu a tout cela derrière elle.

Cette formidable volonté de Dieu est ce qui est en vue, et lorsqu’elle sera pleinement et enfin réalisée, que signifiera-t-elle ? Un univers établi dans une justice incorruptible où aucune souillure de péché ou d'impiété ne peut venir ou être trouvée, un univers marqué par la Vie qui ne peut être dissoute. « Je leur donne à (Mes brebis) la vie éternelle ; et elles ne périront jamais » (Jean 10 :28) – une Vie indissoluble. C'est la volonté de Dieu que Christ est venu accomplir, et c'est quelque chose qui est fixé dans l'éternité : le conseil, le bon plaisir de Sa volonté. Vous remarquez le contexte des Éphésiens ; On est là-bas, avant les vies éternelles, prédestinées, prédéterminées. Le bon plaisir de Sa volonté, le mystère de Sa volonté, le conseil de Sa volonté ; c'est juste là-bas.

La foi, lien avec la justice éternelle de Dieu

Or, c’est une justice qui n’a rien à voir avec les choses du temps, c’est quelque chose qui est tout à fait hors du temps. Le seul lien entre cette justice de Dieu et le temps est que la foi nous y lie, la foi nous fait sortir du temps et nous lie à cette justice intemporelle. Ai-je dit que nous avions quelque chose de plus à comprendre à propos de cette volonté bonne, parfaite et acceptable de Dieu ? Ce que je voulais dire, c'est simplement ceci : nous sommes tellement gouvernés, tellement influencés et affectés par ce que nous trouvons ici, dans le temps, en nous-mêmes. Cela devient la raison de toute notre détresse et de nos ennuis – ce que nous trouvons arrivé avec le temps. Mais tout ce qui est arrivé avec le temps, le monde entier de l’iniquité, de l’injustice et du péché, n’a pas touché un tout petit peu à cette justice, ne l’a pas affectée d’un iota.

Cela ne fait absolument aucune différence à quel point il y a d’injustice dans cet univers par rapport à la justice de Dieu. Cela tient, et la foi consiste simplement à sortir de ce qui est arrivé dans le temps, vers ce qui est là comme intemporel de la justice de Dieu. La foi efface ce que nous sommes dans le temps et tout ce qui est ici – l’efface, le rend nul – la foi en la justice de Dieu. Et cette justification par la foi signifie simplement que nous sommes faits comme si nous n'avions jamais péché, comme si rien n'était jamais entré. Aux yeux de Dieu, dans Son acceptation, c'est comme s'il n'y avait jamais eu de chute. Nous sommes aux côtés de Dieu dans Sa propre justice intemporelle et incorruptible qui n’a jamais été affectée par quoi que ce soit qui soit intervenu.

Reconnaissons-nous que toute cette histoire de péché n’a jamais touché la justice de Dieu ? Cette justice de Dieu, c'est comme si rien ne s'était jamais produit ici, et la foi (qui est l'argument de cette lettre et de bien d'autres dans le Nouveau Testament) est ce qui nous élève du temps vers l'éternité, de ce qui s'est passé vers ce qui n'a jamais été touché du tout par ce qui s'est passé. C'est le Rocher éternel ; non pas un rocher temporel mais un rocher éternel de notre salut. L’éternité de Sa justice – comme elle est formidable, et quelle chose formidable la foi est-elle quant à la justice ! Quelle chose ça fait!

Ne reconnaissez-vous pas que tout l’effort de Satan, depuis le début, est de nous faire descendre dans le temps ? Pour nous faire accepter ce qui s'est passé dans le temps, pour nous mêler à ce qui est arrivé ; d'une certaine manière, même pour nous amener à essayer de nous en remettre, de le surmonter, de nous attaquer à lui, de le combattre, de le supprimer. La vie de nombreux enfants de Dieu n’est qu’une existence misérable en raison de leur conflit avec leur injustice en eux-mêmes, de leur lutte contre leur propre nature pécheresse. Il n'y a aucun moyen de passer par là.

En nous-mêmes, ce que nous sommes par nature, nous le serons jusqu'au bout. Ce que nous sommes par la grâce et par la foi est une tout autre chose. « Eh bien, dites-vous, c'est abstrait et peu pratique ; où réside la valeur pratique de cette attitude, de cette position ? C’est une position que le Saint-Esprit exige avant de faire quoi que ce soit avec nous. Le Saint-Esprit exige une position de foi, une foi absolue dans la justice de Dieu avant de se mettre au travail. Nous suspendons toutes les activités du Saint-Esprit dès que nous essayons de faire l'œuvre de Dieu dans notre propre justification et notre propre nettoyage. Le Saint-Esprit agit par le chemin de la foi pour réaliser en nous cette justice éternelle, et c'est seulement lorsque nous nous détournons de nous-mêmes par nature, de ce que nous trouvons ici comme la condition impossible des choses dans la création, c'est seulement lorsque nous regardons vers Jésus que nous trouvons le repos venant dans nos cœurs et un quelconque moyen de délivrance de ce qui obsède, écrase et vainc. C'est la foi qui regarde vers Jésus, et alors la Vie devient active.

C'est la Vie – pas à cause de notre justice – nous pensons que c'est le cas, ce n'est pas du tout à cause de notre justice. C’est la vie à cause de Sa justice dans laquelle on entre par la foi. Alors nous devenons établis et c’est seulement ainsi que nous serons établis.

Si ce mot vous paraît élémentaire, je suis sûr qu'il pourra aider certains ; en tout cas, cela m'aide. Il y a beaucoup de chrétiens qui ne sont pas simplement établis de manière à ce qu’on les trouve fiables. Ce sont des variables, ils montent et descendent ; un jour, ils sont très brillants et joyeux, tout va bien, mais demain, ils se retrouvent dans un désespoir vide et sombre, et cela dure des semaines, des mois, des années de leur vie. Ils ne sont pas enracinés et ancrés, ils ne sont pas installés et établis. Et pourquoi ? C’est toute cette question de justice, c’est toute cette question de temps, de ce qui est arrivé dans le temps, et c’est toute cette question d’incapacité à comprendre par la foi que la justice de Dieu nous élève hors de ce grand gouffre qui a été créé quand Adam a péché, et continue jusqu’à la fin de cette création jusqu’à ce que ce royaume soit pleinement et finalement établi qui est un royaume de justice.

Tout ce qui se trouve dans ce grand gouffre, depuis le péché d'Adam jusqu'à la gloire, est tout simplement inexistant lorsqu'il s'agit de la justice de Dieu. Vous en êtes exclu. Cela appartient au temps, cela n'existe pas en ce qui concerne la justice et la vie de Dieu. La foi nous sort du gouffre. Cela ne nous dit pas de nous vautrer dans le gouffre et d’essayer de surmonter, d’être bons et meilleurs. Il dit : « Vous en êtes sortis par la foi », et lorsque vous adoptez réellement cette position, le Saint-Esprit commence à témoigner du repos dans nos cœurs et de la Vie dans nos esprits. C'est la vie à cause de Sa justice, pas la nôtre. Son royaume est un royaume éternel, c'est-à-dire un royaume sans âge, un royaume intemporel parce que Son sceptre est le sceptre de la droiture ; c'est après le pouvoir d'une Vie indissoluble.

Le royaume d'Adam a été ébranlé et est tombé parce que l'injustice est entrée. La vie d'Adam a été dissoute, c'était une vie capable d'être dissoute, et elle a été dissoute à cause de la corruption. Nous héritons cela naturellement d'Adam, mais il y a un autre Adam dont nous héritons d'une Vie incorruptible, d'une Vie indissoluble, et par rapport au Seigneur Jésus, nous sommes complètement sortis de notre relation avec Adam. "C'est pourquoi recevoir un royaume..." Comment ? Par la foi, nous recevons Sa justice et nous continuons à recevoir Sa justice.

Oui, il y a une crise, il y a un commencement dans lequel nous sommes justifiés devant Lui de toutes choses et sommes amenés dans une position ou une relation avec Dieu dans la justice. Mais ne constatons-nous pas que nous devons continuellement, par la foi, nous approprier cette justice, pour répondre à chaque accusation du malin, à chaque tentative de sa part de nous perdre, sur la base de la foi en Sa justice ? Dès que nous commençons à écouter ses arguments et à accepter ses accusations, nous nous vautrons à nouveau dans la fange de ce cloaque. Tandis que nous maintenons notre position de foi dans la justice qui n'est pas la nôtre mais celle d'un autre, et seulement la nôtre parce qu'elle est la Sienne pour nous, c'est notre héritage, nous recevons un royaume, le royaume vient.

Et ce qui est vrai de la justice est vrai de la vie. Comment ce royaume éternel est-il reçu ? Nous avons chaque jour de notre vie, par la foi, pour recevoir Sa Vie, continuellement recevoir Sa Vie, continuellement prendre Sa Vie. À quoi servira notre vie ? Notre vie peut-elle résister à la situation ? Avons-nous cette force vitale qui remplira ces conditions spirituelles ? Pouvons-nous, grâce à notre propre énergie, vraiment nous en sortir ? Nous savons que nous ne pouvons pas ! Nous savons que nous sommes toujours vaincus dans cette voie et que nous sommes amenés encore et encore au point où, en ce qui concerne nos propres ressources vitales, nous ne pouvons pas continuer, nous ne pouvons pas répondre à la demande. C'est exactement comme cela devrait être, il n'y a rien de mal à cela, Dieu en a pleinement tenu compte, et ensuite Il dit : « Vous recevez un Royaume, vous allez recevoir jour après jour une Vie qui peut résister à tout ! C'est cette Vie qui a déjà vaincu la mort au déluge, le témoignage a été planté jusque dans le lit même du fleuve lorsque le Jourdain a débordé de toutes ses rives et est passé triomphalement : le témoignage de Jésus. Il vit, Il a une Vie qu'aucun autre n'a. Le recevoir, la Vie, de jour en jour, c'est recevoir le royaume éternel, Le recevoir par la foi.

Eh bien, vous savez ces choses, mais « si vous les connaissez, vous serez heureux si vous les faites ». Il s'agit de refuser continuellement et obstinément d'accepter ce qui est entré et ce que nous trouvons ici dans les conditions résultant du péché d'Adam, qu'il s'agisse de l'injustice ou de la mort, de l'absence de vie. C’est recevoir ce qui est le royaume même de notre Seigneur Jésus, une justice inattaquable, une vie indissoluble. "C'est pourquoi, recevez un royaume qui ne peut être ébranlé". Sa vie ne peut être ébranlée ; c'est avant tout des pouvoirs à ébranler. Sa justice ne peut être ébranlée ; il transcende tous les pouvoirs de cet univers.

C'est le mot simple qui vient d'être prononcé. Regardez à nouveau ; voici Job à la fin de l'histoire. Il a tout traversé et il dit : « Je sais que tu peux tout faire, et que rien ne peut t'empêcher d'accomplir tes desseins ». Quelle belle devise ! « Rien ne peut t'empêcher d'accomplir tes desseins ». Eh bien, replacez cela dans son contexte éternel, le dessein éternel. « Tu ne peux être empêché ». Tout ce qui vient d'Adam ne fait aucune différence, n'a aucune incidence. Ce sera, cela restera pour toujours et franchira ce fossé immense et effrayant. « Aucun de Tes desseins ne peut être contrarié », et lorsque Dieu prend une décision et a une volonté, une volonté comme celle-ci, Satan peut faire tout ce qu'il est autorisé à faire - c'est beaucoup - et les hommes peuvent dire tout ce qu'ils sont autorisés à dire, mais le fondement sûr de Dieu demeure. Cela ne fait aucune différence. À la fin, la volonté de Dieu sera pleinement accomplie, et nous, par la foi, serons jugés justes à la fin, et par la foi, nous vivrons de cette Vie immortelle.

(à suivre)

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(2) Un Royaume inébranlable par T. Austin Sparks

Chapitre 2 - L'activité actuelle en lien avec le Royaume

« Car ce n'est pas à des anges qu'il a soumis le monde futur dont nous parlons » (Hébreux 2:5).

« Mais nous contemplons Celui qui a été rendu un peu inférieur aux anges, Jésus, couronné de gloire et d'honneur à cause de la souffrance de la mort » (Hébreux 2:9).

« Et... goûté aux puissances du siècle à venir » (Hébreux 6:5).

« C'est pourquoi, recevant un royaume qui ne peut être ébranlé... » (Hébreux 12:28).

Dans notre méditation précédente, nous avons vu que ces trois fragments révèlent de manière exhaustive l'intention de Dieu pour ce monde depuis l'éternité : qu'il soit un royaume, et que ce royaume prenne son caractère de Son Fils, présenté dès le début de cette lettre comme omniscient et universel. L'œuvre de rédemption n'est autre qu'un retour à la pensée divine. Le Seigneur Jésus n'est pas seulement une solution de dernier recours ; en Lui-même, avant même toute urgence, cette pensée de Dieu était pleinement accomplie et éternellement établie. Bien qu'il y ait eu, avec le temps, une rupture, d'abord en Adam, puis en Israël, le Christ demeure immuable au-dessus de tout, incarnant le modèle et l'universalité de l'intention divine. Et du côté de Dieu, concernant Son Fils, il n'y a jamais eu de rupture et il n'y en aura jamais. Le Rocher est éternel et inaltérable. Le Christ est cela.

Cette lettre a été donnée par le Saint-Esprit afin de détourner les hommes de la rupture et de tout ce qui est voué à la rupture, car ce qui est enraciné sur terre et non au ciel. Il est donc écrit que pour détacher les hommes de la terre et les attacher au ciel, les délivrer du temporel (toujours précaire et incertain) et les unir au spirituel, à l'éternel, au céleste. Tel est l'objet de cette lettre, qui, de ce fait, embrasse et transcende le temps, et cherche à démontrer que le véritable peuple de Dieu n'est pas soumis au temps. Par une relation authentique avec le Seigneur Jésus, il existe avant le temps et jusqu'à la fin des temps.

Dans notre méditation précédente, nous avons surtout cherché à comprendre comment le Christ est le modèle éternel de Dieu, et que ce modèle est une Personne, non une chose, ni un système, du moins en ce qui concerne cette terre ; il est une Personne. Nous avons ensuite abordé la dimension inclusive du Christ. Avant d'approfondir cette dimension inclusive, je me permets de développer un peu plus la présentation générale de ce qui est ici.

Un Royaume Spirituel que nous recevons dès maintenant

Nous avons vu à quoi ressemblera le monde à venir, comment le Christ lui donnera Son caractère dans les moindres détails. Un mot maintenant sur la situation présente en lien avec le monde à venir. Il est important de rappeler que nous recevons déjà le Royaume inébranlable.

Comme nous l'avons souligné dans notre méditation précédente, l'affirmation est la suivante : « Étant donné que nous sommes actuellement en train de recevoir un Royaume inébranlable », il ne s'agit pas d'un événement futur, mais d'une réalité que nous vivons dès maintenant. Nous sommes en train de le recevoir, ce qui signifie nécessairement que la situation présente est essentiellement spirituelle. C'est un Royaume spirituel que nous recevons maintenant.

Quel que soit le sens littéral de l'ère à venir, elle s'exprime actuellement en termes spirituels : tout est de nature spirituelle, car tout est par l'Esprit. Dans cette phase présente des choses éternelles, tout est essentiellement de l'Esprit et, par conséquent, spirituel. Cette lettre en apporte une preuve solide. L'argumentation ici présente s'oppose à l'aspect temporel des réalités divines. Dans le passé d'Israël, il existait un aspect temporel des réalités divines. Il s'est complètement effondré. Comme nous l'avons dit précédemment, même s'il ne s'était pas effondré, le Christ aurait été nécessaire pour le parfaire et le couronner. Mais il a totalement échoué, et Dieu ne le reprend pas, ni pour le réparer, ni pour le rafistoler, ni pour tenter de le faire fonctionner à nouveau ; Il en a fini avec lui. Il a suspendu pour le moment tout aspect temporel de ses réalités célestes.

Tout système de choses temporel représentant les réalités divines n'appartient pas à ce temps, et c'est un fait et une affirmation très radicaux et très complets. La tendance générale des chrétiens est de vivre dans un autre âge, un âge qui n'est pas le nôtre et qui appartient en grande partie au passé ; de ressusciter, de préserver, de réinstituer les anciennes formes extérieures des réalités divines – les lieux, les rites, les rituels – tout ce domaine des choses, des choses vues, des choses appréhendées par l'âme plutôt que par l'esprit.

Comme vous le savez, cette lettre évoque de manière très positive cette épée, cette épée à double tranchant, qui établit une distinction nette entre ces deux choses, et elle le fait précisément au moment où l'argument porte sur l'incapacité d'Israël à suivre pleinement la pensée de Dieu dans le pays et sur sa disparition dans le désert. Et cela implique que dans le désert, ils ont persisté à vivre dans le domaine de l'âme, c'est-à-dire dans un domaine où tout était évalué par les yeux, par les sens physiques et spirituels, la vie naturelle - la raison, les sentiments, la vue, etc. Ils vivaient à ce niveau, sur cette base, et parce qu'ils le faisaient, ils n'étaient jamais sûrs de rien, tout changeait constamment, ils étaient des gens en constante évolution, jamais établis, et ils n'ont jamais hérité. C'est à ce moment-là qu'intervient l'épée à double tranchant qui sépare l'âme et l'esprit, et ce n'est que lorsque les choses sont véritablement spirituelles que l'on accède au réel, au durable, au sûr, à l'immuable, à l'éternel, au céleste. Et connaître la Vie dans l'Esprit, c'est être délivré de toute cette variabilité du temporel et du terrestre qui est le domaine de l'âme.

Je ne m'étendrai pas davantage sur ce sujet, mais je le mentionne car il touche au cœur même de la question de notre époque. Et tout au long de cette ère, les gens s'efforcent constamment de retrouver cet ancien niveau, cet ancien domaine de la compréhension spirituelle des choses divines – c'est-à-dire de ramener les choses célestes à un niveau de vie naturel, leur conférant ainsi des apparences et des formes. Même les personnes spirituelles sont sujettes à cette tendance à instaurer un ordre qui, très vite, se mue en un ordre légaliste et oppressif. Dans ce cas, nous nous éloignons du domaine de l'Esprit.

Là où l'Esprit est Seigneur, il n'y a point d'esclavage, mais liberté. Et nous pouvons être certains que cette liberté de l'Esprit ne sera jamais une licence spirituelle, mais toujours une sécurité. Je ne veux pas m'écarter du message principal de cette lettre ni de la révélation que le Seigneur nous a donnée. L'aspect actuel du royaume est essentiellement spirituel ; tout est l'œuvre de l'Esprit. Cela se manifeste de trois manières, selon la Parole, et en particulier selon l'accent mis dans cette lettre.

L'Acquisition des Citoyens du Royaume

Avant tout, il s'agit d'assurer, pour ainsi dire, l'Acquisition des citoyens potentiels du royaume à venir, l'Acquisition des fils dans le Fils. Un des aspects de notre époque est d'attirer parmi les nations les citoyens qui gouverneront la terre habitée à venir, ce royaume que nous recevons : des enfants spirituels de Dieu qui, dès le début de leur nouvelle existence, savent ce que signifie être spirituel et naître de l'Esprit d'en haut, devenant spirituels par une existence entièrement nouvelle. Ceci est suggéré par un autre passage que nous aborderons plus loin, mais nous le mentionnons ici par anticipation.

Au chapitre 12, l'auteur appelle Dieu le « Père de nos esprits ». « Ne devrions-nous pas, à plus forte raison, nous soumettre au Père de nos esprits ? » – ce qui indique qu'il y a quelque chose qui naît de Dieu. Il n'est pas nécessaire ici que je vous parle de la nouvelle naissance, mais je tiens à souligner qu'il est primordial, en cette époque, de nous préoccuper de l'Acquisition de ces citoyens potentiels. Il appartient à notre époque de les amener, de voir des hommes et des femmes naître de l'Esprit, entrer dans un royaume entièrement nouveau, un royaume différent où, au plus profond de leur être, réside quelque chose d'éternel, de céleste, qui n'est pas de ce monde ; l'ensemencement en eux de ce qui les portera vers l'éternité et retournera à sa source en Dieu ; une vie puissante qui, si elle est soumise à Ses lois, accomplira en eux tout le dessein divin.

Oh ! il est si important que nous ne nous contentions pas de reconnaître la nécessité du salut, mais que nous veillions à ce qu'une œuvre concrète et positive de l'Esprit s'accomplisse en eux, par laquelle ils reçoivent cette Vie de Dieu, cette Vie des siècles, cette Vie que nul ne possède par nature. Il est si important que nous nous assurions que cela se soit produit, que ce qui est venu de l'éternité soit entré en eux maintenant, pour les constituer au centre de leur être, éternels et célestes. C'est élémentaire, je le sais, mais je ne pense pas que l'accent soit déplacé. C'est une phase du royaume que nous recevons actuellement ; c'est la Vie de ce royaume qui se manifeste en ces citoyens potentiels, ces enfants de Dieu.

Pourquoi vous dis-je cela ? Parce qu'il y a un besoin, un besoin très réel, de rectifier ce point. Il n'est pas nécessaire de vous corriger sur la question du salut des âmes, de la conversion des gens au Seigneur. Ce n'est pas mon objectif. En ce qui vous concerne, je perdrais probablement mon temps, puisque vous êtes déjà convaincus. Mais il est nécessaire de rectifier le tir : nous ne devons pas considérer le salut des âmes comme une fin en soi. Nous devons le replacer dans le contexte du dessein global de Dieu. Il s'inscrit dans le vaste domaine de la pensée divine. Il s'agit d'une question pour le monde à venir, ou, si l'on veut, d'une question que Dieu a conçue de toute éternité. Quelle est-elle ? Il ne s'agit pas seulement de sauver des âmes, ni de susciter des conversions – cela peut être une fin en soi, un simple commerce, un intérêt en soi, une quête en soi – mais de le considérer à la lumière du dessein global de Dieu : non pas que, dans le siècle à venir, tous soient sauvés, non ; mais que, dans le siècle à venir, tout soit une expression vivante du Fils de Dieu. Voilà l'essentiel.

Il s'agit d'accueillir le Christ en nous, avec toutes ses potentialités, afin que (ne vous méprenez pas si je m'exprime ainsi) dans ce siècle glorieux, le Christ soit universel. Il ne s'agit pas seulement de personnes sauvées, il s'agit du Christ manifesté. Tel est l'objectif de Dieu aujourd'hui.

Nous nous concentrons sur la nécessité du salut, et c'est tout à fait juste, mais comprenons le contexte divin. Pourquoi ? « Afin qu'ils ne se perdent pas !» Cela ne suffit pas. Le regard, l'objectif et la préoccupation de Dieu se trouvent entièrement en Son Fils. Il a résumé toutes choses en Christ ; Christ est la vision du Père. Il est omniscient, Il est destiné à remplir toutes choses, et ainsi chaque personne née de Dieu devient un réceptacle potentiel de la manifestation du Christ, et nous devons toujours avoir le Christ à l'esprit – non seulement le salut de cette âme, mais aussi le fait que cette personne devienne une mesure du Christ dans cet univers.

Nous ne sommes pas là pour peupler l'univers d'âmes converties, mais pour le peupler du Christ exprimé collectivement ! Oh, notre passion doit être le Christ, et non les âmes en elles-mêmes. Ne vous méprenez pas là-dessus. Il faut être pour le Christ dans le sens où le Christ trouve dans Sa satisfaction la réponse à la promesse que le Père Lui a faite de Lui donner les nations des extrémités de la terre - non pas simplement pour avoir des gens - mais pour que Lui, le Fils, soit révélé.

Ainsi, l'objet de l'évangélisation, du salut, est le Christ lui-même ; et c'est pourquoi le premier chapitre de cette lettre est tel qu'il est : « Dieu… nous a parlé par son Fils à la fin de ces jours ». C'est l'inclusion du Christ qui règne sur toute chose. Il s'agit du rassemblement du peuple qui gouvernera la terre habitée à venir, et de ce qu'ils sont, de leur caractère – c'est-à-dire qu'ils expriment le Christ.

La formation des citoyens

Le deuxième aspect de cette phase présente du royaume à venir est la formation des citoyens. Cette lettre aborde longuement la question de l'éducation – j'emploie le terme au sens propre – la discipline, l'instruction des enfants ; le chapitre 12 y est largement consacré. Il s'agit de l'instruction de ces fils, et en quoi consiste cette instruction ? Elle est, encore une fois, spirituelle. De même que les enfants sont des enfants spirituels, leur instruction est une instruction spirituelle.

Nous en revenons donc à ce passage : « C'est pour être corrigés que vous endurez ces épreuves ; Dieu vous a traités comme des fils ; car quel est le fils que son père n'a pas corrigé ?… Nous avons eu des pères selon notre chair pour nous corriger, et nous les avons respectés ; ne devons-nous pas, à plus forte raison, nous soumettre au Père des esprits, pour avoir la vie ?» (Hébreux 12, 7-9). « Le Père de nos esprits ». Dans quel domaine se situe notre instruction ? Il s'agit essentiellement d'une instruction spirituelle. Dans quel but ? Nous sommes introduits dans le domaine de la filiation ; par l'enfance, dans le domaine de la filiation. Qu'est-ce que la filiation ? Nous savons que c'est bien plus que l'enfance ; Selon le Nouveau Testament, il s'agit d'atteindre un niveau de fiabilité absolue, de prendre nos responsabilités, d'être « placés », c'est le terme exact, comme des fils, placés là où l'on peut nous confier la représentation du Père et la défense de Ses droits et de Son honneur. Quel travail spirituel considérable est nécessaire pour y parvenir !

Nous admettrons tous, je crois, que nous ne sommes pas toujours dignes de confiance, spirituellement fiables, ni très sûrs de nous ; le Seigneur ne peut pas nous confier de lourdes responsabilités. Soyons francs : c'est la vérité. Dès que le Seigneur nous confie des responsabilités, nous prenons de l'assurance et cherchons à nous imposer. Dans cette vie, le plus grand danger est la bénédiction, le plus grand péril la prospérité. La bénédiction recèle d'innombrables dangers, de par notre nature même. Dès que les choses commencent à prospérer, à grandir, à s'étendre, nous nous pavanons comme des paons, déployant toute notre puissance. C'est ainsi que va la nature. Nous savons pertinemment que nous ne sommes pas dignes de confiance, et c'est pourquoi une grande discipline doit s'exercer en nous afin de parvenir à assumer nos responsabilités avec une humilité et une douceur absolues, sans aucune arrogance, sans aucun orgueil. Le Seigneur sait parfaitement, que nous en soyons conscients ou non, que le péché originel dans cet univers est l'orgueil. Tout a commencé là – « jusqu'à ce que l'orgueil se soit trouvé en toi » – et c'est la source même de ce poison qui a été injecté dans l'humanité par Adam, et qui coule dans le flux vital de toute la création : l'orgueil, et ses formes d'expression sont innombrables. Nous ne reconnaissons pas souvent qu'après tout, certaines choses ne sont que notre propre orgueil. Nombreux sont ceux qui sont fiers de leur humilité. Certes, il est inutile d'essayer, nous échouerions lamentablement si nous tentions de circonscrire l'expression de l'orgueil, mais il est bien là, et le domaine où il se manifeste chez le peuple de Dieu est celui de la bénédiction spirituelle.

Un travail profond de dépouillement, de transformation et de discipline est nécessaire pour nous amener à assumer pleinement nos responsabilités et à être considérés comme des fils. J'y reviendrai plus en détail ultérieurement, mais voici le fait : Dieu, le Père de nos esprits, nous traite comme des fils. Il s'agit de notre développement spirituel, et ce développement concerne nos âmes, car le mal y réside. Efforçons-nous de comprendre cela, d'y croire, de nous y accrocher : Dieu nous guide spirituellement, et Il sait comment le faire au mieux pour chacun de nous. Son enseignement n'est pas uniforme. Nous sommes tous traités différemment.

Ce qui serait une discipline pour moi ne le serait pas forcément pour un autre, mais Il le sait, et Il nous traite, vous et moi, selon ce que Sa sagesse infinie juge le plus approprié pour atteindre Son dessein. Le croyons-nous ? Pas toujours, ce n'est pas une vérité agréable, mais c'est un fait. Soit la Parole de Dieu est vraie, soit elle ne l'est pas, et voici ce qu'elle dit : « Dieu vous a traités comme des fils. » Il est le Père de nos esprits et Il aborde ici les questions spirituelles, la vie spirituelle, la mesure spirituelle. Il nous transforme par le biais de notre esprit. Toute souffrance est inefficace car nous ne sommes pas suffisamment spirituels ; nous ne la percevons pas dans sa dimension spirituelle, nous la considérons comme naturelle, voire nous nous y rebellons, sans la considérer comme ayant une incidence sur notre vie spirituelle. Ce n'est que lorsque nous nous adaptons à ce qui a une finalité spirituelle que cela nous est bénéfique. Cela ne nous fait aucun bien tant que nous ne prenons pas en compte la dimension spirituelle. La souffrance en elle-même peut être inutile, voire plus néfaste que bénéfique ; mais lorsqu'elle est appréhendée par des personnes spirituelles à des fins spirituelles, elle commence immédiatement à faire la différence.

La question de la formation

Ensuite, et comme conséquence de cela, le troisième point est la pleine croissance, la pleine croissance spirituelle. Nous sommes des enfants, des enfants spirituels, des fils en devenir. Nous sommes traités spirituellement à la lumière de notre filiation, et le but ultime est la pleine croissance spirituelle. Vous savez que la lettre aborde abondamment ce sujet ; Hébreux 5:12 l'exprime avec force et clarté : « Car, alors que vous devriez être des enseignants, vous avez de nouveau besoin qu'on vous enseigne les premiers rudiments des oracles de Dieu ; vous en êtes venus à avoir besoin de lait, et non de nourriture solide. » Puis, au chapitre 6 : « C'est pourquoi, laissant les premiers enseignements du Christ, tendons à la pleine croissance », et l'argument terrible avancé contre Israël pour justifier son échec dans le désert, les avertissements solennels. Tel est l'aspect actuel du royaume. Comme nous l'avons dit, chaque progrès spirituel, chaque victoire spirituelle, est un avant-goût de la venue du royaume. Nous recevons le royaume spirituellement à mesure que nous grandissons spirituellement, à mesure que nous progressons vers la pleine croissance. À ce propos, on trouve toutes ces exhortations et admonitions : « Craignons donc… » (Hébreux 4:1) ; « tenons bon… » (Hébreux 3:6) ; « poursuivons notre chemin… » (Hébreux 6:1) ; une répétition constante : faisons-le, faisons-le, faisons-le – tout cela étant centré sur la question de la pleine croissance.

Un bouleversement majeur

Nous en arrivons maintenant, dans cette étude générale, au troisième aspect de la question. Il y a la perspective, l'activité actuelle, et enfin le bouleversement majeur. La conclusion de la lettre nous y conduit : « Encore une fois, je ferai trembler non seulement la terre, mais aussi le ciel » (Hébreux 12:26) – le grand bouleversement par lequel le royaume sera pleinement instauré. Ce bouleversement a deux aspects, deux faces. Il y a un bouleversement spirituel ; tout ce qui, bien que considéré comme représentant Dieu, est néanmoins lié à ce monde, sera ébranlé jusque dans ses fondements et s'effondrera. Un bouleversement spirituel terrible va se produire ; je ne suis même pas sûr qu'il n'ait pas déjà commencé. De manière discrète et profonde, un bouleversement spirituel est en cours, et beaucoup de choses que l'on croyait d'origine divine sont remises en question : elles ne résistent pas à l'épreuve. Oui, ce bouleversement est en cours. Bien sûr, d'une certaine manière, ce phénomène est constant, mais il va s'intensifier jusqu'à une crise. Tout va entrer dans le domaine du jugement spirituel et un bouleversement spirituel va se produire, afin que ce qui est inébranlable subsiste. C'est inévitable.

Or, cela signifie, bien sûr, que si quelque chose doit subsister, ce sera forcément spirituel, céleste, éternel, sans prendre racine sur cette terre, sans que sa vie soit terrestre.

Un véritable bouleversement cosmique

Mais il y a un autre aspect. Il va y avoir un véritable bouleversement cosmique. « Le ciel aussi ». Vous vous souvenez que Pierre en parle. « Les cieux, enflammés, se dissoudront, et les éléments embrasés se fondront » (2 Pierre 3:12). Je pense que de telles paroles sont devenues beaucoup plus compréhensibles ces derniers temps : les éléments enflammés, l'ardeur ardente, la chaleur cosmique, et toutes ces choses seront dissoutes, dit Pierre. Nous comprenons mieux maintenant à quel point cela est possible. Eh bien, quelque chose de semblable va se produire. Le feu, un feu littéral, va purifier cette terre, ce monde, et toutes ces choses seront dissoutes, mais il y a quelque chose qui ne peut être dissous.

Nous sommes ramenés à Melchisédek, sans père, sans mère, sans rien enraciné dans cette terre, « rendus semblables au Fils de Dieu… par la puissance d’une vie indissoluble » (Hébreux 7:1-3,16). « Toutes ces choses seront dissoutes… par la puissance d’une vie indissoluble ». La filiation est cela, elle endure la chaleur ardente, elle endure les secousses, elle n’appartient pas à ce qui passe et peut être détruit, elle est d’éternité en éternité, et dans le monde à venir, elle sera ce qui contient la Vie – la Vie éternelle.

« Toutes ces choses seront dissoutes ». Nous voyons à quelle vitesse le monde se précipite vers cela. Comme il est facile de comprendre comment cela peut arriver. Si l'homme peut agir ainsi à cette échelle, pourquoi pas Dieu ? Ce n'est pas une nouveauté pour Dieu ; il possède toute cette puissance et peut, en un instant, accomplir un ordre mondial. Or, bien des choses qui paraissaient mystérieuses autrefois sont aujourd'hui des réalités. Voici cette affirmation : « Encore une fois, je ferai trembler non seulement la terre, mais aussi le ciel. » Et voici le passage des Écritures qui annonce une crise dans le cours de ce monde, où les éléments eux-mêmes, déjà en feu, fondront sous l'effet d'une chaleur intense. Nous nous dirigeons vers cette crise ; les bouleversements cosmiques de notre époque semblent l'indiquer.

Une fois encore, cette lettre trouve toute sa pertinence aujourd'hui. « Oh ! », dit-elle, « éloignez-vous de toutes ces simples représentations, ces types, ces figures, ces choses terrestres ; allez à la réalité éternelle : le Christ, le Fils. »

La filiation mise à l'épreuve

Je reviens un instant sur l'inclusion du Christ, pour aborder la question de la filiation. La filiation est au-dessus de tout, elle gouverne tout. Comme si, résumée en une simple affirmation, cette lettre, et bien plus encore, révélait que la pensée de Dieu est d'intégrer la filiation telle qu'elle est représentée par Son Fils, d'en saisir toute la signification. Et dans cette signification, toute la pensée de Dieu se réalise en l'homme. Ainsi, le premier chapitre demeure fondamental.

Voyez-vous maintenant ce que recouvre cette notion de filiation ? Revenons aux Évangiles. À peine Jésus avait-Il reçu l'onction du Saint-Esprit pour accomplir Son œuvre divine, conformément à la pensée et à l'intention éternelles de Dieu, qu'Il fut confronté en personne au prince de ce monde. Une voix venue du ciel avait récemment proclamé : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé » (Matthieu 3:17). Le prince de ce monde, témoin invisible au bord du Jourdain, entendit cette voix et l'on pourrait dire qu'il se dit : « Soit, nous verrons bien ! » Aussitôt chassé de l'Esprit dans le désert, il revint et s'empara de cette question : « Si tu es le Fils… si tu es le Fils… ». Sans revenir sur les détails familiers des trois tentations, penchons-nous sur leur signification profonde.

Cette filiation est le point de contestation, le point de questionnement, tout est lié à cela. Celui-ci est un représentant, un inclusif ; en Lui, toute l'ère à venir est liée, centrée, et le prince de ce monde sait très bien qu'il n'a pas sa place dans cela. La seule chose pour lui, le seul espoir pour lui et son royaume, est de faire quelque chose au sujet de cette filiation. C'est son point de vue. L'autre point de vue est le suivant : du côté divin, cette filiation doit être établie par une période d'épreuve, par des tests, ce qui signifie que la domination absolue de l'âge à venir doit être établie par des tests, par des épreuves, et des épreuves basées sur la filiation. La filiation signifie que la filiation implique en fin de compte la domination. Elle implique en fin de compte la domination, donc pour vaincre la domination, il doit faire quelque chose à propos de cette filiation. La filiation est maintenant à l'épreuve, soumise à des tests, comment cela va-t-il se passer ?

Le point central de l'épreuve

Le point central de l'épreuve est la foi, la foi en Dieu, Dieu le Père, car Il est « Fils ». Le prince de ce monde mène cette épreuve jusqu'au bout ; finalement, il révèle ce qu'il recherche, il le laisse échapper. Notre traduction n'est pas toujours la plus utile ici. « Il… lui montra en un instant tous les royaumes du monde. Et le diable lui dit : Je te donnerai toute cette autorité, et la gloire de ces royaumes » (Matthieu 24:5-6). « Autorité », tel était le mot qu'il employa. « Si donc tu te prosternes devant moi, tout t'appartiendra. » Quelle autorité ? Les royaumes de ce monde. La domination est inhérente à la filiation, indissociable de celle-ci.

Si l'on s'écarte de la foi en le Père, on porte atteinte à l'esprit même de la filiation, et la finalité de Dieu – la domination – est compromise. C'est précisément ce qui ressort de cette lettre aux Hébreux : « Tu lui as donné la domination » (Psaume 8.6 ; Hébreux 2.7). Il fut mis à l'épreuve, mais il échoua. Voici Celui qui, par la souffrance de la mort, fut abaissé au-dessous des anges, mis à l'épreuve, testé par le prince de ce monde sur la question de la foi en le Père, dans le but d'ébranler, de perturber, de souiller, d'altérer cette foi, afin que la filiation perde son sens essentiel et son héritage ultime de domination, et que le royaume de Satan s'établisse. Cette lettre reprend ce sujet. Voici le Fils ; il a traversé l’épreuve de la souffrance et de la mort. « Nous contemplons Jésus, qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, à cause de la mort qu’il a soufferte, couronné de gloire et d’honneur.» Il a traversé l’épreuve.

Et nous ? Le reste de la lettre nous concerne directement : nous, les fils, sommes appelés à la gloire. Mais comment ? Par la foi (Hébreux 11), pour la domination, le royaume, le siècle à venir, pour tout ce que signifie être fils de Dieu en Christ et avec Christ. Nous sommes mis à l'épreuve. L'exemple d'Israël dans le désert, en période de probation, à l'épreuve, nous est donné ; mais ils ont échoué, ils n'ont jamais réussi. Ne faites pas comme eux. « Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas vos cœurs » (Hébreux 3:7). Ce message ne s'adresse pas aux non-croyants, mais aux croyants, au peuple de Dieu. Nous prêchons ceci aux non-croyants : « N'endurcissez pas vos cœurs contre l'Évangile. » Non, il ne s'agit pas d'un passage de l'Évangile, mais d'un message pour les croyants. Vous êtes soumis à une dure épreuve ; prenez garde que votre cœur ne s'endurcisse et ne s'aigrisse. Votre réaction face à l'épreuve dépend entièrement de votre attitude. Adoptez-vous l'attitude suivante : « Ceci a un but spirituel. Dieu cherche à me faire grandir et m'épanouir spirituellement par le chemin difficile et éprouvant qu'Il me fait parcourir. Il souhaite mon gain spirituel » ? Ou bien adoptons-nous l'autre point de vue : « Le Seigneur est contre nous, le Seigneur ne nous aime pas, le Seigneur ne s'intéresse pas à nous, le Seigneur a oublié sa grâce… » Nourrir cet état d'esprit revient à soumettre l'essence même du dessein de Dieu à l'épreuve et à la mise à l'épreuve. « Mon fils, ne méprise pas la discipline, l'instruction, la correction du Seigneur. » Elles recèlent de grandes possibilités, une grande récompense. « Après » – c'est cet « après » que Dieu recherche. Il est facile de dire ces choses, mais il est bien plus difficile d'y faire face lorsqu'on y est confronté.

Se délester des fardeaux et de l'incrédulité

Voici donc l'appel final : « C'est pourquoi, nous aussi, puisque nous sommes environnés d'une si grande nuée de témoins, rejetons tout fardeau, et le péché qui nous enveloppe si facilement » (Hébreux 12.1). Deux points importants : « se délester de tout fardeau », qu'est-ce que cela signifie ? Eh bien, qu'est-ce qui nous empêche d'accepter ce que nous affirmons maintenant ? Nous avons des intérêts ici-bas, des intérêts terrestres, des intérêts naturels ; il se peut que nous ne réalisions pas nos ambitions, que le Seigneur ne nous accorde pas ce que nous désirons, et parce que les choses ne se déroulent pas comme nous le souhaitons, ou comme nous pensons qu'elles devraient se dérouler, nous avons l'impression d'avoir un droit sur elles, et que d'autres obtiennent ce que nous n'obtenons pas ; nous sommes privés de certaines choses. Ces fardeaux nous empêchent d'avancer. Les poids des intérêts naturels, des préoccupations terrestres, non pas la mondanité grossière, mais simplement notre vie sur cette terre, son importance, ce qu'elle représente pour nous à bien des égards, voilà les vrais poids. Débarrassez-vous-en.

« Et le péché qui nous assaille si facilement. » Quelle erreur de parler de « péchés qui nous assaillent » pour interpréter ce passage ! Il ne s'agit pas de votre péché personnel. Le péché qui nous assaille si facilement, c'est le doute, l'incrédulité ; il nous assaille si facilement, surtout dans l'épreuve, dans la fournaise de l'affliction. L'ennemi est toujours à nos côtés pour nous faire croire que Dieu nous a oubliés, qu'Il s'est retourné contre nous. Il fera tout pour nous faire succomber à ce péché qui nous assaille si facilement : le questionnement, le doute, l'incrédulité. C'est pourquoi (il n'y a pas vraiment de division en chapitres) le chapitre 12 suit immédiatement le chapitre 11, le chapitre de la foi. Rejetons le péché d'incrédulité qui nous guette si facilement, « et courons avec persévérance l'épreuve qui nous est proposée, les yeux fixés sur Jésus, qui est l'auteur de la foi et qui la mène à la perfection. Pour la joie qui Lui était réservée, Il a enduré la croix, méprisant la honte. » « Mon fils, ne méprise pas la correction du Seigneur » ; « méprisant la honte, Il s'est assis à la droite du trône de Dieu. »

Voilà le message. Nous sommes engagés dans un projet grandiose, qui est le dessein même de Dieu ; nous y sommes appelés. Les actions du Seigneur envers nous aujourd'hui sont liées à cela, et cette phase présente est une partie essentielle de Son plan éternel.

(à suivre)

Conformément au souhait de T. Austin Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et de les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) Un Royaume Inébranlable par T. Austin Sparks

Date de transmission inconnue. Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Il y a un bouleversement spirituel ; tout ce qui, bien que considéré comme représentant Dieu, est néanmoins lié à ce monde, sera ébranlé jusque dans ses fondements et s'effondrera. « Recevoir un royaume inébranlable » est une réalité présente et active. Il ne s'agit pas de recevoir un royaume à l'avenir ; nous sommes déjà en train de recevoir le royaume inébranlable. C'est là le sens profond de cette expression. Chaque fois que vous remportez une victoire spirituelle, le royaume est venu ; vous recevez le royaume chaque fois que vous ressentez une nouvelle manifestation de la victoire du Christ dans votre cœur ; le royaume est venu. Chaque fois que vous faites l'expérience d'une communion bénie avec votre Dieu et Père dans le sanctuaire intérieur où vous êtes entré et avez eu accès à Lui, vous recevez un royaume, le royaume est venu… et, ayant l'Esprit, nous possédons les arrhes du monde à venir.

Chapitre 1 - Le Modèle Éternel du Royaume

« Car ce n’est pas à des anges qu’il a soumis le monde à venir, dont nous parlons » (Hébreux 2.5).

« Mais nous contemplons Jésus, qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, à cause de la mort qu’il a soufferte, couronné de gloire et d’honneur » (Hébreux 2.9).

« …et ils ont goûté la bonne parole de Dieu, et les puissances du siècle à venir » (Hébreux 6.5).

« C’est pourquoi, vous recevez un royaume inébranlable… » ​​(Hébreux 12.28).

En guise de préambule, précisons que notre intention n’est pas d’entreprendre une explication de l’épître aux Hébreux. Notre objectif n’est pas de relever le contenu ou l’enseignement de tel ou tel passage de l’Écriture, mais plutôt de comprendre ce que Dieu a révélé pour notre époque. On trouvera cela dans toutes les Écritures, mais cette lettre présente une version particulièrement complète de cette révélation divine. Comme vous le savez, elle couvre la quasi-totalité des Écritures, depuis avant la création jusqu'à la création elle-même, en passant par l'Ancien Testament, puis les Évangiles, les écrits de l'apôtre Paul, et enfin l'accomplissement du royaume à venir. Elle est donc très complète, et l'on peut dire qu'elle nous présente, de manière concise, la pensée de Dieu de toute éternité, centrée sur le peuple qu'Il rassemble d'entre les nations en cette ère.

Ces trois fragments que nous avons lus, et qui sont encore plus fragmentaires que dans le texte, rassemblent non seulement tout le contenu de cette lettre, mais aussi toute la révélation divine.

« Ce n'est pas aux anges qu'il a soumis la terre habitée à venir.»

« Mais nous le contemplons… »

« Les puissances du siècle à venir.»

« C’est pourquoi, recevoir un royaume inébranlable. »

Je tiens à préciser ici, pour l’instant – nous y reviendrons peut-être plus tard – que « recevoir un royaume inébranlable » est une action présente et en cours. Il ne s’agit pas de recevoir un royaume à l’avenir ; nous sommes actuellement en train de recevoir le royaume inébranlable. C’est là le sens profond de cette expression.

La terre habitée à venir – les puissances d’une ère nouvelle – recevoir un royaume inébranlable – voilà l’essentiel, voilà de quoi il s’agit. Il faut aborder chaque détail de cette lettre en gardant toujours cela à l’esprit. Pourquoi ceci, cela et encore ceci ? À cause de cela. Tout converge vers cela, tout est lié à cela. Quel est le sens de tout le reste ? Eh bien, c’est là son sens. Cela concerne une ère à venir, un royaume inébranlable, la terre habitée à venir. Donc, revenons au début de la lettre pour comprendre cette première partie essentielle : l’introduction du Fils.

La Perspective

Mais considérons à nouveau ces trois fragments pour en saisir le lien.

Premièrement, un royaume à venir.

Ensuite, les prémices de ce royaume à venir : « avoir goûté aux puissances du siècle à venir ».

Enfin, l’accueil présent de ce royaume. Il advient dès maintenant, et nous sommes appelés à y entrer dès maintenant, en comprenant pleinement sa nature.

Le Christ, Modèle Éternel de Dieu

La première partie de la lettre nous présente donc le modèle éternel de ce royaume, de cet âge à venir. Le modèle éternel est déclaré dès le début, et nous découvrons que ce modèle est une personne. Il est très important pour nous d'adopter une approche et un point de vue corrects sur cette question du Christ en tant que Personne-Modèle du royaume, de l'âge à venir : en tant que « Personne-Modèle » de l'âge à venir. Le Christ n'est pas venu parce que d'autres ont échoué ; beaucoup de personnes sont mentionnées ici, Adam a échoué, Moïse a échoué, Aaron a échoué, Josué a échoué, Israël a échoué, et c'est pourquoi le Christ est venu - pas du tout ! C'est un point de vue erroné, une approche erronée. S'ils n'avaient jamais échoué, Il serait venu. Il était éternellement désigné et destiné à être ce modèle du royaume de Dieu, de ce que seraient les choses lorsque Dieu les aurait selon son esprit. Il n'est pas seulement une provision d'urgence, une différence, bien sûr, existe.

Si Adam n'avait pas failli, certains pourraient dire que le Christ aurait été inutile ; absolument pas. Si Adam n'avait pas failli, s'il avait pleinement accompli la volonté divine, le Christ aurait été nécessaire pour couronner cette œuvre. L'échec d'Adam a simplement révélé la pensée originelle de Dieu, et en Christ, Dieu déclare : « Oui, l'homme peut faillir, mais Ma pensée première ne faillit pas, Mon Homme ne faillit pas. » L'essentiel est que, que l'homme ait failli ou non, le Christ était déjà là, modèle divin pour toute chose, et tout était déterminé et destiné à prendre son caractère du Fils. L'homme, même sans faillir, se serait simplement conformé au modèle du Christ, et le Christ aurait été la tête, le couronnement, la mesure, la stature, la plénitude, même pour l'homme non déchu. Ne nous trompons pas : Adam a failli, donc le Christ ; tous les autres ont failli, hommes et choses, donc le Christ. Non ! Dieu bâtit sur un Roc inébranlable depuis l'éternité.

Le fondement de Dieu est hors du temps, Son modèle est totalement indépendant des exigences de la création. C'est l'éternité de la pensée et de l'intention de Dieu qui est notre assurance absolue. Si, ne serait-ce qu'un instant, nous laissons le temps, ce que nous savons de l'homme, de nous-mêmes, nous gouverner, nous marchons sur du sable. Si nos pieds reposent sur quelque chose qui remonte bien au-delà du temps, nous sommes sur le roc. Et je voudrais m'attarder un instant sur ce roc, le laisser de côté pour parler de ce roc, car je suis persuadé que le peuple du Seigneur a plus que tout besoin de le comprendre. Un terrible bouleversement se produit, et chaque chrétien le ressent. Notre foi, et même notre position, sont secouées et ballottées avec violence. Cet Accusateur terrible ne cesse de chercher à nous replonger dans le doute, l'incertitude et la faiblesse quant à notre relation avec Dieu et à son attitude envers nous. Vous le savez peut-être déjà ; c'est la vérité. Nous devons connaître notre roc, sa nature, sa plénitude : Jésus-Christ.

Il ne s'agit pas seulement de Sa Personne, comme nous allons le voir. Nous avons utilisé cette expression : « Le Modèle est une Personne et la Personne est le Modèle », ce qui signifie que tout un ensemble de choses est rassemblé en Christ. Comme le révèle cette lettre, tout un ensemble de choses, toute la question de la justice, est rassemblée en Lui. Il devient notre Rocher en ce sens que tout ce dont nous avons besoin pour une réalisation éternelle du dessein de Dieu se trouve en un être tel que Lui. Et Il n'est pas intervenu seulement parce que les choses ont mal tourné ; Il était là avant même que quoi que ce soit ne tourne mal, et Dieu ne se contente pas de réparer. Dieu a accompli Son œuvre parfaite, complète et définitive en Son Fils.

Il n'y a aucun doute, aucune question, aucune place pour le moindre doute quant à la réussite de Dieu, car Il l'a déjà obtenue. Ce petit passage sur le goût des puissances du siècle à venir signifie que lorsque le Saint-Esprit est avec nous, nous recevons les arrhes de ce siècle à venir, et il en sera ainsi. Alors, adoptons la bonne approche.

Le Christ n'est pas une simple mesure d'urgence

Je me demande si vous avez compris ce que j'essayais de dire ? Je pense que la plupart des gens adoptent cette mauvaise approche et ont ce mauvais point de vue : tout a mal tourné, Adam a mal tourné et toutes ces choses et tous ces hommes ont échoué, et les choses échouent maintenant, et donc Dieu doit introduire une mesure d'urgence pour remédier à cela. Pas du tout; Christ n’est pas une simple mesure d’urgence. Christ est là avant que l'urgence ne survienne, Il est le modèle de Dieu depuis l'éternité.

La venue du Christ concerne les conditions qui se sont produites, c'est tout à fait vrai, mais ce n'est que la façon dont Dieu assure ce qu'Il a initialement établi comme Son Intention. C'est juste la ligne qui descend et remonte pour ramasser les choses ; La pensée de Dieu continue sans se courber du tout, la pensée de Dieu est établie d'éternité en éternité. Christ a transcendé les hommes et Christ a transcendé toutes choses. Adam – est-ce que tout a été impliqué dans Adam ? Adam était-il définitif ? Non, Adam lui-même n’était qu’un modèle de Celui qui devait venir (Romains 5 : 14). Il devait venir, Adam n'était qu'un modèle de Celui qui devait venir.

Vous êtes tous prêts à dire que le tabernacle dans le désert n’est pas cela, c’est seulement un modèle des choses célestes. Adam aussi – il ne l’était pas plus que le tabernacle ne l’était, Christ est la réalité avant et au-dessus d’Adam. Adam échoue, Christ n’échoue jamais. « Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement » (Hébreux 13 : 8). C'est le message ici. Oui, les choses ont échoué, mais, qu’elles échouent ou non, elles ne sont qu’un modèle. Le Christ est essentiel, Il les transcende. Ils ont échoué ; cela ne fait aucune différence, dit cette lettre. Vous ne désespérez pas parce qu’Adam a échoué, parce que Moïse a échoué, Aaron a échoué, Israël a échoué, le tabernacle a échoué – tous des échecs. Non, ce ne sont que des modèles, et qu’ils échouent ou non, le Christ est là par-dessus tout. Mais comme je l’ai dit plus tôt, Il serait venu de toute façon. Il est venu pour racheter, mais si la rédemption n'avait pas été nécessaire, Il serait venu pour couronner, pour être la couronne de tous. Eh bien, les hommes et les choses n’étaient que des signes, après tout.

Christ, une nécessité éternelle

Il y a une question très profonde – cela peut ressembler à une question théologique – impliquée dans ce que j’ai dit. Il ne s’agit pas simplement d’une chose abstruse. Si Adam n’avait pas échoué, où serait-il arrivé ? Serait-il parvenu à la divinité ? Y aurait-il eu une déification de l’humanité ? Jamais! Cela soulève toute la question de la personne du Christ en tant que Dieu véritable, et Dieu doit être tout et en tous en fin de compte. Il doit être la couronne de sa création. L'homme, même l'homme infaillible, ne peut jamais venir de lui-même aux pensées de Dieu. Oh, combien cela implique-t-il, surtout à notre époque où l’on met une telle pression sur les qualités et les potentialités inhérentes de l’humanité.

Il y a eu récemment une correspondance dans un de nos journaux à ce sujet, dans laquelle une dignité ecclésiastique éminente a déclaré une fois pour toutes, parlant de la dépravation de l'homme, que tout cela n'a aucun sens ; il n'a jamais trouvé l'homme qu'il pourrait envoyer en enfer, et il n'a jamais encore trouvé l'homme qu'il ne pourrait pas envoyer au ciel. Qu’est-ce que cela sinon rendre l’homme capable de s’élever vers des hauteurs sublimes d’acceptation auprès de Dieu en raison de ses propres qualités inhérentes ? Mais même un homme non déchu n'y serait jamais parvenu, seulement en le couronnant avec Christ, c'est-à-dire en tournant les choses d'une autre manière et en disant par sa venue à la plénitude de Christ.

Christ était essentiel, car l'homme sans Christ ne peut jamais venir à la pensée de Dieu. Le Christ est la pensée de Dieu et il est essentiel dans tous les cas. Il est venu pour racheter, mais, rédemption ou pas de rédemption, Il est essentiel. Voyez-vous à quel point cela est touché ? Oh, cela touche à toute la question de savoir jusqu'où nous pouvons aller, quel espoir il y a en nous-mêmes. Pourquoi luttons-nous, pourquoi sommes-nous si inquiets à propos de nous-mêmes ? Trouver une certaine bonté en nous-mêmes, produire quelque chose qui nous recommandera à Dieu - car c'est vraiment le problème de la plupart d'entre nous. Nous essayons tout le temps de trouver en nous-mêmes un motif de justification. Lorsque nous faisons une erreur, lorsque nous nous trompons, lorsque nous faisons une erreur, lorsque nous échouons, nous passons un mauvais moment parce que nous nous sentons si mauvais, si désespérés. Nous mettons tellement de temps à parvenir à la conclusion finale de Dieu à ce sujet, que c'est vrai, c'est parfaitement vrai, nous sommes désespérés. Une grande partie de nos mauvais moments seraient évités si seulement nous voyions ceci : si nous étions tout ce que nous voulions être nous-mêmes, nous aurions encore besoin de Christ. Si tout ce que nous haïssons en nous était enlevé, nous aurions encore besoin de Christ.

Le Christ est essentiel à chaque étape de la vie ; depuis les profondeurs les plus basses du péché et de l’iniquité jusqu’au plus haut niveau de sainteté et de piété, Christ est toujours nécessaire. C’est pourquoi ceux qui ont vécu de longues vies en communion avec Dieu et ont atteint une grande mesure de piété, de piété et de sainteté et qui savent ce que signifie marcher avec le Seigneur, ont toujours pour conscience la plus profonde la nécessité absolue de leur Seigneur. Nous ne dépassons jamais cela, le Saint-Esprit y veillera. Toute autosatisfaction quant à notre état spirituel est contraire au témoignage de l’Esprit. Le Christ est essentiel.

Ne désespérons donc pas de cet échec. Bien sûr, nous n'allons pas accepter d'emblée une vie de péché et de mauvaises indulgences pour cette raison, vous ne penserez pas que c'est ce que je veux dire, mais vous comprendrez ceci, que ce que cette lettre enseigne (et je n'en parle que d'une manière générale pour le moment) ce que les Écritures enseignent partout, c'est ceci : que tous ces hommes et toutes ces choses ont échoué, mais ce n'est en aucun cas une raison de désespérer. Le Fils vient de l'éternité. Il remonte avant tous les échecs et Il tient bon sur tout cela, Il transcende tout. Il est le modèle – pas celui-ci ni celui-là. Ne faites jamais de modèle quelque chose ni aucun homme. Il n’y a qu’un seul Modèle, c’est Christ.

Si nous commençons à nous mesurer nous-mêmes ou les uns aux autres, si nous commençons à établir ici des modèles, des modèles et des idéaux, nous sommes condamnés à avoir une désillusion des plus terribles et notre foi à être détruite si elle est attachée à quelque chose de moins et autre que Christ. Tel est l’enseignement, et c’est pourquoi le premier chapitre d’Hébreux met le Fils en pleine lumière. "Dieu, ayant autrefois parlé aux pères dans les prophètes par diverses portions et de diverses manières...". Lorsque tous ces temps sont passés et que toutes ces manières fragmentaires de parler sont conclues, Il rassemble tout cela et le présente dans Son Fils "qu'Il a désigné". Quand l’a-t-il nommé héritier de toutes choses ? Avant que les mondes existaient – ​​« par qui Il a créé les âges ». Avant la création des siècles, Il l’a désigné héritier de toutes choses. C'est la déclaration; et puis cette merveilleuse présentation de Lui comme transcendant tous les autres, même les anges. Ainsi, le modèle est d’abord le Fils, en tant que tel, avant même que la rédemption ne soit mise en évidence. Vous arrivez ensuite à la rédemption, la rédemption suit, mais le modèle de la rédemption est déjà là. La rédemption n'est qu'un retour au modèle.

L’universalité éternelle du Christ

(a) Relation familiale avec Dieu

Eh bien, cette indication divine, comme nous l'avons dit, est très complète, et la toute première chose à ce sujet est que Christ est éternellement inclusif : pour reprendre l'expression de Paul - "toutes choses en Christ" (Éphésiens 1 : 10), l'inclusivité de cette Personne-Modèle. La première chose incluse en Lui est la relation avec Dieu qui doit être obtenue dans le siècle à venir et qui doit être la position universelle dans ce royaume. Qu'est-ce que c'est? Eh bien, regardez toutes ces choses à propos des « saints frères » (Hébreux 3 : 1), « Moi et les enfants que Dieu m'a donnés » (Hébreux 2 : 13), « J'annoncerai ton nom à mes frères » (Hébreux 2 : 12). C'est une relation familiale, une relation de fils dans le Fils. C’est ainsi que cela va se passer, et c’est le royaume que nous recevons.

La toute première étape et fragment du royaume que nous recevons maintenant est l’Esprit de filiation, c’est une relation, une relation familiale avec Dieu en Christ. Vous voyez comment cela comprend la Croix, et comment surtout il reprend les évangiles. « Notre Père » (Matthieu 6 : 9) ; « Mon Père et votre Père » (Jean 20 :17) ; « Mon Dieu et votre Dieu » (Jean 20 : 17). Si nous nous arrêtons pour rassembler tout cela, vous voyez combien il y en a. Mais le voici : le royaume que nous recevons maintenant, le royaume qui est en nous, est, dans sa toute première phase, ceci : une relation familiale née, née d'en haut, née de l'Esprit de Dieu, née de Dieu. Mais cela est en Christ, et si cela était vrai pour tous les hommes, bon gré mal gré, alors Christ n’aurait jamais dû venir, et certainement Il n’aurait jamais dû accomplir l’œuvre de rédemption. Mais ici aucun argument n’est nécessaire pour affirmer que la nouvelle naissance est essentielle. Nous connaissons cette relation dans une famille.

C'est une grande perspective que dans cet âge à venir, l'âge à venir, la terre habitée à venir dont nous parlons, ce royaume que nous recevons maintenant, mais qui sera un jour plein, complet, dans lequel universellement la nature des choses, au tout début et au tout début, sera une relation familiale et tout ce que cela signifie - pas ce que nous entendons parfois lorsque nous parlons de familles. Nous parlons de « la famille humaine ». Quel gâchis c'est ! C’est quelque chose de plus qu’une simple relation, c’est une nature, une sorte de relation. C'est selon la relation qui a existé et existe entre le Père et le Fils.

Nous ne voulons pas être trop techniques et théologiques, mais il est nécessaire que nous comprenions, et ne considérons pas ces mots comme de simples termes indiquant une sorte de lien ordonné et systématisé - père et fils. Je crois que ces mots mêmes désignent davantage une nature, une espèce, qu'une simple relation. On peut avoir des pères et on peut avoir des fils, mais comme cela peut être tragique. Vous ne pouvez pas échapper au fait que cet homme est le père et que le fils est un fils, mais quelle tragédie que cela soit ainsi dans tant de cas. Mais voyez ici le genre de père et le genre de fils, et ce qui existe entre eux, ce que signifie le fait qu'ils soient ainsi liés. Cela doit être étendu à toute la terre habitée à venir dont nous parlons. Telle est la nature de l'âge à venir, tel est le royaume que nous recevons, mais ô combien cela représente un défi pour nous. Recevons-nous ce royaume, recevons-nous cette nature, ce type de relation s'établit-il entre nous en Christ ? C'est l'œuvre de l'Esprit, mais c'est un autre aspect des choses que nous aborderons au fur et à mesure.

(b) Domination

Un autre aspect de l'inclusion du Fils est la domination. On passe du type à l'anti-type. Adam est le type. « Tu lui as donné la domination » (Psaume 8:6). Voilà le type. Adam était une figure de celui qui devait venir. L'anti-type, le dernier Adam – « Nous le contemplons… couronné de gloire et d'honneur » (Hébreux 2:9). Il est dans la position de domination absolue. Nous devrons examiner cela plus en détail ultérieurement.

La domination n'est pas seulement une position officielle. C'est une ascendance fondée sur une qualité spirituelle. Il y avait cela chez le Seigneur Jésus au temps de Son humiliation : une domination spirituelle et morale absolue en présence de ceux qui détenaient le pouvoir sur ce monde. Ils étaient intimidés par Lui, car c'était Lui qui avait l'ascendant. Ils ont tout fait pour se soustraire à cette maîtrise morale qui était la Sienne. Ah ! s'ils n'avaient pas été plongés dans cette situation ! Comment peuvent-ils s'écarter du chemin de cet Homme ? Il est trop puissant pour eux, et le voilà – le visage plus marqué que celui de tout autre homme, par l'humiliation et la souffrance – et pourtant, Il est spirituellement et moralement le Prince ; et c'est là le pouvoir.

Que signifie toute cette épreuve ? Dieu nous traite comme des fils, et «Il a appris l'obéissance par les souffrances qu'il a endurées » (Hébreux 4:8). Il a été rendu parfait par la souffrance, bien qu'il fût Fils. « Dieu vous a traités comme des fils » (Hébreux 7:7). De quoi s'agit-il ? Vous imaginez-vous assis sur des trônes d'or et autres choses de ce genre ? Ce n'est pas cela. Nous recevons un royaume maintenant, et ce n'est pas une chose agréable. Chaque jour, nous sommes mis à l'épreuve quant à notre ascension spirituelle, notre ascension morale, notre capacité à régner ensemble, et cela n'a rien d'officiel. L'humiliation même – oui, le dépouillement de tout ce qui nous caractérise – est la position qui nous qualifie, celle dans laquelle le Seigneur nous destine pour le monde à venir. Voilà ce qui se passe. Ce n'est pas un évangile agréable, un enseignement plaisant. Nous avons du mal à le comprendre. Voilà ce qui se passe. Nous recevons le royaume, mais qu'est-ce que le royaume ? C'est la filiation divine, mais c'est aussi la domination.

Mais quelle est la nature de cette domination ? Pensez-vous que Dieu bâtit Son royaume sur les mêmes fondements que les hommes ? Nous avons vu des royaumes se construire ces douze dernières années. De quel genre de royaumes s'agissait-il ? Ascendance, maîtrise, domination, emprise, oui, tout le vocabulaire que vous voulez – l'idée que l'homme soit en position de suprématie. Dieu va-t-il bâtir une chose pareille ? Tout cela est voué à disparaître, et qui sera le roi de notre Dieu ? Nous qui, sur cette terre, avons, à l'exemple de notre Seigneur, connu l'humiliation, la souffrance, le vide et la faiblesse, et qui avons appris, dans ces épreuves, à les transcender par notre esprit, nous devons nous tourner vers Dieu, « le Père de nos esprits » (Hébreux 12:9). C'est dans ce domaine que tout se déroule.

(c) L'accès

Tous ces autres aspects de l'accès évoqués par Moïse et Aaron, la question de l'héritage, c'est-à-dire l'accès au repos éternel, évoquée par Josué, trouvent en Christ leur pleine et transcendance signification. Josué n'a pas réussi à faire entrer définitivement le peuple dans l'héritage et le repos éternel, contrairement à Christ. Moïse et Aaron n'ont pas réussi à établir le peuple auprès de Dieu, contrairement à Christ. « C'est par lui que nous avons accès au Père » (Éphésiens 2.18). « Approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce » (Hébreux 4.18). Tout réside dans l'inclusion du Christ, et c'est le sens du royaume à venir.

Je m'arrêterai là pour le moment. Le royaume est en chemin. Il n'est pas quelque chose d'exclusif, d'objectif, d'extérieur, qui viendra un jour parmi nous. Il est en chemin.

Cher frère, chère sœur, dans l'épreuve, chaque fois que vous remportez une victoire spirituelle, le Royaume est venu ; vous le recevez chaque fois que vous ressentez une nouvelle manifestation de la victoire du Christ dans votre cœur ; le Royaume est venu. Chaque fois que vous faites l'expérience d'une communion bénie avec votre Dieu et Père dans le sanctuaire intérieur où vous êtes entrés et avez accès à Sa présence, vous recevez le Royaume, le Royaume est venu.

Le Royaume est en chemin, mais, en d'autres termes, nous sommes maintenant, comme le mot signifie littéralement, en train de recevoir un Royaume inébranlable, et, ayant l'Esprit, nous avons les arrhes du monde à venir. Chaque fois que le Saint-Esprit se manifeste avec puissance, nous avons goûté aux puissances du monde à venir. Ce n'est qu'un avant-goût, ce n'est qu'une promesse ; il en sera toujours ainsi. Alors, pourquoi s'attacher à de simples symboles, figures et apparences, puisque telle est la nature des choses ? C'est le sens même de la lettre. Tout cela a échoué. Pourquoi s'y accrocher, pourquoi tenter de la raviver, pourquoi essayer de la rétablir, pourquoi persister ? Elle n'a jamais accompli ce que les hommes espéraient, ce qu'ils souhaitaient, ce qu'ils ont tenté de lui faire faire ; mais le Christ est la réalisation de toute pensée suggérée par ces choses, et vous pouvez vous en détacher et « tourner vos regards vers Jésus, l'auteur et le consommateur… » (Hébreux 12:2), le commencement, la fin, la compréhension absolue de la pensée divine. « Tournez vos regards vers Jésus. »

(à suivre) 

Conformément au souhait de T. Austin Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et de les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.