(1) L'intervention de Dieu en Christ par T. Austin Sparks

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Dans l'intervention de Dieu en Christ, il y a la révélation de la relation et de l'attitude de Dieu envers ce monde. En d'autres termes, le Seigneur Jésus est l'expression de la relation et de l'attitude de Dieu envers ce monde. Le Seigneur Jésus dans sa propre personne exprime la pensée de Dieu quant à la relation et à l'attitude de l'homme à son égard. Voulez-vous savoir ce que Dieu pense de la relation de l'homme avec Lui, de l'attitude de l'homme à son égard ? Il faut regarder le Seigneur Jésus pour voir cela. Cette intervention de Dieu dans le Christ a ce double objectif : d'une part révéler la relation et l'attitude de Dieu envers ce monde, envers l'homme, et le faire dans une Personne. Et d'un autre côté, révéler la pensée de Dieu quant à la relation et à l'attitude de l'homme envers Lui-même, et faire cela également dans une Personne.

Chapitre 1 - Dans la plénitude du temps

Lecture :

Galates 4:4 ….mais, lorsque les temps ont été accomplis, Dieu a envoyé son Fils, né d’une femme, né sous la loi, 6-7 Ne vous y trompez pas : on ne se moque pas de Dieu. Ce qu’un homme aura semé, il le moissonnera aussi.

Marc 1:14-15 Après que Jean eut été livré, Jésus alla dans la Galilée, prêchant l’Évangile de Dieu. 15 Il disait : Le temps est accompli, et le royaume de Dieu est proche. Repentez-vous, et croyez à la bonne nouvelle.

Hébreux 1:1-2 Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, 2 Dieu dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde,

Matthieu 16 : 27-28 Car le Fils de l’homme doit venir dans la gloire de son Père, avec ses anges ; et alors il rendra à chacun selon ses œuvres. 28 Je vous le dis en vérité, quelques-uns de ceux qui sont ici ne mourront point, qu’ils n’aient vu le Fils de l’homme venir dans son règne.

Ces passages, et d'autres de caractère similaire, représentent un programme et un calendrier précis et ordonnés de Dieu. Des mots tels que « Dans la plénitude des temps », « le temps est accompli », « à la fin de ces jours (ou temps) » sont clairement indiqués comme un moment fixé et déterminé pour l'intervention divine.

« La plénitude des temps » parle d'une période accomplie. C'est un mot très intéressant, utilisé dans un grand nombre de connexions, et qui signifie simplement « compléter », ou « remplir ». Dans un certain sens, il s'agit d'une pièce placée dans un vêtement déchiré, et vous savez que l'effet d'une pièce dans un vêtement déchiré est de le rendre complet, de combler le vide, de l'unir en un tout. À une autre occasion, le mot est utilisé pour désigner des paniers qui viennent d'être remplis jusqu'à ce qu'ils ne puissent plus en contenir. Ce même mot est utilisé ici : la plénitude des temps, quelque chose d’achevé, quelque chose amené à sa consommation. La déclaration est que, juste à ce moment-là, Dieu a envoyé Son Fils.

Ce à quoi se rapporte le point temporel n'a pas besoin de nous occuper longuement maintenant, car il n'entre pas pour l'instant dans le champ de notre réflexion, mais il était sans doute auparavant qu'il avait un double lien. D’une part, cela concernait la dispensation juive, ou la dispensation de la loi. La loi avait été donnée, et la loi avait fait son œuvre, et l'œuvre de la loi était de tout conclure au péché en montrant à quel point l'homme était totalement incapable dans les conditions les plus favorables d'accomplir la loi de Dieu. Dieu avait, parmi les nations, choisi une nation, l’avait séparée et placée sous Son propre gouvernement direct, et s'était mis, pour ainsi dire, à leur disposition, avec toute Sa puissance, avec toutes Ses ressources divines, pour être pour elle, pour être avec elle. Dans le cadre de cette faveur divine, il leur avait donné Sa loi ; pendant de longues années, Il les avaient testés par cette loi et avaient finalement prouvé que l'homme en lui-même, bien qu'il puisse être entouré de tout ce que Dieu peut faire pour lui objectivement, en dehors de Lui-même, est totalement incapable d'accomplir cette loi divine.

Or, si cela est prouvé dans le cas d’un peuple détaché de toutes les influences et forces et des traînées du paganisme, de l’idôlatrie et du monde en général, et placé sous la faveur divine dans le cadre de l’opération immédiate et directe de la puissance et de la bonté de Dieu, alors il va sans dire que tout le reste du monde s’effondrera. De sorte que Dieu a fait de ce peuple qu'Il avait favorisé, choisi, avec lequel Il a habité et pour lequel Il a travaillé pendant de longues années, un exemple et une preuve devant l'univers tout entier du fait qu'il n'y a rien dans l'homme qui puisse répondre à Sa loi. C'était un aspect des temps, et ces temps se sont accomplis en marquant les caractéristiques particulières de la loi et en condamnant l'homme.

D’un autre côté, l’expression s’applique sans aucun doute au monde païen, car tandis que Dieu prouvait en Israël l’incapacité totale de l’homme à résister à Sa loi dans ces conditions favorables, Il œuvrait dans le monde entier pour le préparer à un nouvel ordre de choses.

Ainsi vous trouvez deux choses associées à la venue du Seigneur Jésus. L’une est l’effondrement de la loi, ou de l’homme sous la loi – l’effondrement total. Et cela ressort très clairement de la présence même du Seigneur Jésus Lui-même et explique toute Son attitude envers Israël, envers le judaïsme, lorsqu’Il était ici. Il est clair pour tous que l’homme sous la loi, même en association favorable avec Dieu, est un échec. Mais juste au moment où la chose est si pleinement et complètement démontrée et révélée, il y a aussi une merveilleuse préparation du reste du monde pour Christ.

Une préparation était en cours, et le monde païen n’a jamais été aussi prêt pour l’Évangile que lorsque le Seigneur Jésus est venu. La propagation rapide de l'Évangile au cours de ses premières années est un témoignage de la merveilleuse préparation de Dieu pour faciliter cette propagation à l'étranger. Cela a été facilité d'une manière merveilleuse, et s'est donc déroulé rapidement parce que Dieu se préparait depuis longtemps pour que le Seigneur Jésus vienne à un moment stratégique, à un moment de préparation universelle, et cela s'exprime dans cette phrase : "Dans la plénitude des temps".

Nous ouvrons l'évangile de Marc et voyons que, sans aucune introduction à Sa vie, le Seigneur Jésus Se lance immédiatement dans Son œuvre. Dans le récit de Marc, les paroles par lesquelles il se lance dans cette mission sont : « Le temps est accompli, et le royaume de Dieu est proche… » (Marc 1 : 15). Quelle crise dans l'histoire du monde est marquée par cette simple déclaration : « Le temps est accompli ». Quelle heure? Le temps de la préparation mondiale, de l’effondrement de l’homme sous la loi et de la préparation des nations au nouvel ordre de choses ; Dieu travaille selon un calendrier.

Un double objet

En ce qui concerne l’intervention de Dieu en Christ, elle peut se résumer à un double objet.

1. Révéler la relation et l'attitude de Dieu envers le monde.

Dans l'intervention de Dieu en Christ, il y a la révélation de la relation et de l'attitude de Dieu envers ce monde. En d'autres termes, le Seigneur Jésus est l'expression de la relation et de l'attitude de Dieu envers ce monde.

2. Révéler la relation et l'attitude de l'homme envers Dieu comme Dieu le souhaite.

En d'autres termes, cela signifie encore ceci : que le Seigneur Jésus, dans sa propre personne, exprime la pensée de Dieu quant à la relation et à l'attitude de l'homme à son égard. Voulez-vous savoir ce que Dieu pense de la relation de l'homme avec Lui, de l'attitude de l'homme à son égard ? Il faut regarder le Seigneur Jésus pour voir cela.

Répétons que cette intervention de Dieu dans le Christ a ce double objet : d'une part révéler la relation et l'attitude de Dieu envers ce monde, envers l'homme, et le faire dans une Personne. Et d'un autre côté, révéler la pensée de Dieu quant à la relation et à l'attitude de l'homme envers Lui-même, et faire cela également dans une Personne.

Christ, la Voie de cette Révélation

Christ devient alors la voie de cette révélation, la voie de cette manifestation, la voie de cette double expression, et celle-ci est encore quadruple dans chaque aspect. Nous considérerons tout d’abord l’aspect orienté vers Dieu.

Dieu se révèle en Christ :

a) En tant que souverain

Le premier aspect de la révélation par Dieu de Sa propre relation et de Son attitude envers ce monde est celui du Souverain, et cela est exposé, en ce qui concerne le récit, dans l'évangile de Matthieu. Matthieu expose l'intervention de Dieu en Christ en termes de souveraineté. En d’autres termes, le Christ exprime dans Sa propre personne la souveraineté de Dieu, la relation et l’attitude de Dieu envers ce monde en tant que Souverain.

b) En tant que Seigneur

Cette révélation de Dieu comme Seigneur, en ce qui concerne le récit et l'histoire, est rassemblée dans l'évangile de Marc. Marc est la manifestation de Dieu en Christ comme Seigneur, la Seigneurie de Dieu sur cette terre parmi les hommes.

c) En tant que Sauveur

La révélation de Dieu en Christ, en ce qui concerne Sa relation et Son attitude envers ce monde, est aussi celle du Sauveur, et cela est exposé dans l'évangile de Luc. Dans l'évangile de Luc, le Seigneur Jésus présente Dieu comme Sauveur.

d) En tant que père

L'évangile de Jean présente Dieu comme Père, quant à Sa relation et à Son attitude envers ce monde et cela est porté à notre connaissance et à notre reconnaissance dans la personne du Christ. Le mot dominant de l’évangile de Jean est « Père », et nous constatons qu’il apparaît cent onze fois.

Ici vous avez donc l'intervention de Dieu en Christ depuis Lui-même vers ce monde comme Souverain, comme Seigneur, comme Sauveur, comme Père.

N'oubliez pas qu'il y a un ordre ici, et c'est le bon ordre. Il n’est jamais Seigneur avant d’être Souverain. Il devient Seigneur après être devenu Souverain. Il n’est jamais Sauveur avant d’être Seigneur, et Il n’est jamais Père avant d’être Sauveur. C’est le bon ordre spirituel, et il est très important de l’établir. Parce que cet ordre n’a pas été reconnu, il y a une terrible faiblesse dans la prédication de l’Évangile. Il y a une insistance disproportionnée, qui aboutit à une vie spirituelle déséquilibrée et tout à fait insatisfaisante.

Le Seigneur exige avant tout la reconnaissance de Ses droits absolus en tant que Souverain dans cet univers. C'est très bien d'offrir le Sauveur aux pécheurs, mais trop souvent le pécheur veut simplement le Sauveur pour échapper à l'embarras de son péché, et non pour un quelconque désir d'allégeance à Dieu. Il veut échapper à l'enfer, échapper aux conséquences d'une mauvaise vie ; pour sortir de toute la misère qu'il s'est attirée parce qu'il a péché, mais il n'est jamais question que Dieu ait des droits souverains absolus dans sa vie, et donc il y a une faiblesse.

L'ordre est d'abord que Dieu a des droits en tant que Souverain, et nous devons nous incliner devant ces droits et reconnaître qu'en tant que pécheurs, nous n'avons pas seulement péché contre nous-mêmes et contre notre propre bien, notre propre commodité, notre propre confort, notre propre bien-être, mais nous devons reconnaître que le Seigneur Jésus met ces paroles dans la bouche de l'enfant prodigue : « J'ai péché contre le ciel et devant toi... » et non : « J'ai péché contre moi-même et je me suis attiré toute cette misère, et je suis un pauvre, misérable créature, et qui veut et a besoin d'être sauvée ! » Cela montre clairement que les droits de Dieu ont été violés. Chaque péché que nous commettons est contre Dieu. Cet ordre doit être rétabli.

L’autre aspect de cela suit naturellement, à savoir la relation et l’attitude de l’homme envers Dieu révélées en Jésus-Christ.

L'homme est vu :

a) Comme sujet

Si, d'une part, dans l'évangile de Matthieu, Dieu est révélé en Christ comme Souverain, alors l'évangile de Matthieu révélera l'homme en Christ comme sujet. L'Évangile contient une exigence. Elle exige la reconnaissance du Royaume de Dieu et du Royaume des Cieux. Pourquoi le Seigneur Jésus a-t-Il ordonné en premier lieu à Ses disciples d’aller vers les brebis perdues de la maison d’Israël, et de ne pas aller vers les Gentils avec le message ? Il l'a fait parce qu'Il exposait la vérité selon laquelle, dans cette perspective, la Théocratie, le gouvernement de Dieu, les droits souverains de Dieu avaient été déclarés à travers de longues générations. En effet, il dit à Ses disciples : « Allez déclarer les droits de Dieu là où ces droits sont connus ! » Notez ensuite que s'ils refusaient, cela serait plus tolérable pour les nations païennes, les peuples païens, que pour eux : « Et quiconque ne vous recevra pas et n'entendra pas vos paroles, lorsque vous sortez de cette maison ou de cette ville, secouez la poussière de vos pieds. En vérité, je vous le dis, ce sera plus tolérable pour le pays de Sodome et Gomorrhe au jour du jugement que pour cette ville-là » (Matthieu 10 : 14,15). C'était simplement la déclaration des droits souverains de Dieu et un appel à leur reconnaissance en Christ. Les droits souverains ne seraient pas compris en premier lieu dans les nations païennes à cette époque. Ils avaient leurs propres dieux, leurs propres divinités. Mais en Israël, les droits de Dieu étaient compris, et le Seigneur cherchait simplement une fois de plus à faire comprendre parfaitement que la souveraineté de Dieu exigeait la soumission de l'homme.

b) En tant que serviteur

Il en est de même dans les autres cas. Si en Marc nous avons la révélation de Dieu comme Seigneur, alors Marc exposera la relation et l'attitude de l'homme envers Dieu, telles que révélées en Christ, comme celles de serviteur. Marc est le dévoilement du serviteur de Dieu en Jésus-Christ. Dieu a des droits, non seulement en tant que Souverain, mais aussi en tant que Seigneur. Il a le droit de posséder et d'être obéi.

c) En tant que pécheur

Si Dieu est révélé en Christ dans l'évangile de Luc comme Sauveur de ce monde, alors, en ce qui concerne l'homme, Luc révélera la relation et l'attitude de l'homme envers Dieu comme étant celles d'un pécheur. La grande phrase clé centrale de l'évangile de Luc est : « Le Fils de l'homme est venu (venu, ASV) pour chercher et sauver ce qui était perdu » (Luc 19 : 10). Dieu révélé en Christ comme Sauveur place l’homme devant Dieu en tant que pécheur. Quand Ésaïe vit le Seigneur élevé et assis sur un trône, il prit conscience de son état de pécheur et dit : « Malheur à moi ». Nous devons mettre en évidence les droits souverains universels de Dieu, qui ont été violés, afin d'avoir un arrière-plan adéquat pour la conviction du péché. L’absence d’une profonde conviction du péché est en grande partie due au fait que la sainteté de Dieu a été minimisée, obscurcie ou n’est pas mise en avant. Nous voyons notre petitesse lorsque nous voyons à quel point Il est Dieu, lorsque nous Le voyons comme Souverain dans l'univers.

Voyez comment la lettre aux Hébreux fonctionne sur cette vérité. Le premier chapitre n’est rien d’autre qu’un dévoilement sans égal de la grandeur de Dieu en Christ Son Fils, héritier de Dieu, par qui Il a créé les siècles ! L'éclat, l'éclat divin ! Puis le chapitre 2 aborde immédiatement le travail de médiation pour les pécheurs. C'est l'ordre. En principe, c'est la manière dont Dieu amène les pécheurs à la repentance. « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche » (Matthieu 3 : 2). "Repentez-vous donc" (Actes 3:19). Retrouvons la grandeur de notre Dieu souverain en Christ comme base de notre appel à la vie abandonnée en tant que serviteurs et à la repentance des œuvres mortes.

d) En tant que fils

Si, dans Jean, Dieu Se révèle en Christ en termes de paternité, alors, en ce qui concerne l'homme selon la pensée de Dieu, le mot « fils » sera certainement très présent. Relisez l'Évangile selon Jean en gardant ces deux mots à l'esprit et voyez comment ils résument pratiquement l'Évangile. Vous n'irez pas très loin avant de lire : « ... à tous ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom... » (1:12). C'est une entrée dans la famille. « Lorsque les temps ont été accomplis, Dieu a envoyé son Fils... ». Vous avez là la relation entre un Père et un Fils. « Et parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé dans nos cœurs l'Esprit de Son Fils, qui crie : Abba, Père ! » (Galates 4:6). L'intervention de Dieu en Christ dans la plénitude des temps s'est faite par la souveraineté, la seigneurie, le salut, pour servir une famille, la filiation.

Tout cela est exposé dans les évangiles comme la quadruple intervention de Dieu. Mais cela n’est présenté qu’à titre de déclaration, pour ainsi dire, et d’exemple de fait. Les apôtres avaient déclaré tout cela bien avant de l’écrire. Au moins cinquante ans se sont écoulés avant que le premier récit de tout cela ne soit écrit. Mais ils avaient tout dit, ils avaient tout déclaré, bien avant de l’écrire. C'était une présentation de faits, puis, dans la personne du Christ, une illustration ou un exemple de ces faits.

Si vous voulez voir Dieu agir dans la souveraineté, vous le verrez en Christ. Si vous voulez voir Dieu agir en tant que Seigneur, vous le verrez en Christ. Si vous voulez voir Dieu agir comme Sauveur, vous le verrez en Christ. Si vous voulez voir Dieu se révéler comme Père, vous le verrez en Christ. "Celui qui m'a vu a vu le Père..." (Jean 14 : 9). Si vous voulez voir l’homme comme sujet, vous le verrez ainsi en Christ. Si vous voulez voir l’homme comme un serviteur, vous le verrez ainsi en Christ. Si vous voulez voir l'homme comme pécheur, vous le verrez, non pas dans la nature essentielle de Christ, mais dans Christ étant fait péché ; car vous devez vous rappeler que la Croix domine chacun de ces évangiles. Si vous voulez voir l’homme dans la position de fils du Père, vous le verrez en Christ.

Ceci est présenté comme un exposé des faits et une illustration de ces faits dans l'Évangile, mais lorsque vous vous tournez vers les épîtres, vous trouvez tout cela en plein développement d'une manière spirituelle concernant les croyants.

Vous ne sortez pas très loin des évangiles avant de voir en Christ la souveraineté de Dieu : « …s'assit à la droite de la majesté d'en haut… » (Hébreux 1 : 3). « Voici, je vois les cieux ouverts, et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu » (Actes 7 :56). À partir de ce moment, le Seigneur est rempli de la souveraineté en Christ.

Nous savons alors que les épîtres sont simplement pleines du service du Christ comme chez les saints. S'il y a jamais eu un homme plus qu'un autre qui a compris cela, c'est bien Paul : « Paul, serviteur de Jésus-Christ… » (Romains 1 : 1 RV). « Ayez en vous cette pensée qui était aussi en Jésus-Christ : qui... s'est vidé lui-même, prenant la forme d'esclave... devenant obéissant jusqu'à la mort, oui, jusqu'à la mort de la croix » (Philippiens 2 : 5-8). Laissez cet esprit être en vous. Quant au salut, au pécheur, au Sauveur, les Épîtres ont beaucoup à dire.

Les Actes nous donnent une parole directrice : « Dieu l'a exalté... pour qu'il soit un Prince et un Sauveur » (Actes 5 :31) - notez l'ordre ici ! Ensuite, en ce qui concerne la paternité et la filiation, Romains a beaucoup à dire sur la filiation, et Galates en est plein. Hébreux contient également beaucoup de choses, et ailleurs il y en a beaucoup.

Ainsi vous voyez que cette grande révélation en Christ est devenue une réalisation spirituelle chez les saints. La quadruple intervention de Dieu a été couronnée de succès. Dieu est entré dans l'histoire de ce monde à un moment donné dans Son Fils, de cette quadruple manière, et le résultat est visible dans les Épîtres et depuis. Nous sommes de ceux (et il y en a eu à chaque époque, et il y en a des multitudes en plus de nous à cette époque) qui avant tout reconnaissent et se glorifient du fait qu'Il est Souverain : « Réjouissez-vous, le Seigneur est Roi ». Nous nous réjouissons du fait qu’Il ​​est notre Seigneur, notre Maître, notre Propriétaire, et nous nous glorifions d’être Ses esclaves volontaires. Nous n'avons aucune difficulté à parler de nous-mêmes comme des esclaves de Jésus-Christ, mais prions plutôt quotidiennement : « Seigneur, garde-nous aujourd'hui Tes esclaves !

Alors que pouvons-nous en dire assez sur le Sauveur ? Béni soit Dieu, nous nous réjouissons d'être « héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ » (Romains 8 : 17).

Toute cette intervention divine, à tous points de vue, est devenue une réalité spirituelle, et il y a bien plus encore. Ce n'est que le début. Il y aurait beaucoup à dire sur la manière dont cela aboutira, mais nous n'irons pas plus loin pour le moment. Nous pouvons méditer dans nos cœurs sur le fait grandiose que Jésus-Christ est, dès maintenant, Souverain auprès du Père, et nous sommes unis à Lui en cela. Il y a beaucoup de choses qui semblent le contester, mais le fait est inchangé : Il est Souverain.

Ainsi, l'évangile de Matthieu, fidèle à la note clé d'où découle tout le mouvement de l'Évangile, revient à sa note clé de la fin : « Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre. Allez donc... » Il est le Seigneur Souverain.

(à suivre)

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(5) Un royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin Sparks

Chapitre 5 – Continuer à posséder le Royaume

« C'est pourquoi, laissant la doctrine des premiers principes de Christ, tendons vers la perfection, sans poser de nouveau le fondement de la repentance des œuvres mortes, et de la foi en Dieu, de l'enseignement du baptême, et de l'imposition des mains, et de la résurrection des morts, et du jugement éternel. Et cela nous le ferons, si Dieu le permet » (Hébreux 6 : 1-3).

"Allons-y" ou "continuons". Tout l'objet et l'attrait de cette lettre, du début à la fin, sont concentrés dans ces quatre mots : « continuons ». Vous remarquez qu'ils font partie d'une parenthèse, une parenthèse rendue nécessaire par une difficulté à laquelle se heurtait l'apôtre alors qu'il cherchait à décharger son cœur du message de Dieu. Cette difficulté, comme vous le remarquez, surgit un peu plus tôt, quelques versets plus tôt, lorsqu'il dit à propos de Melchisédek : « De qui nous avons beaucoup de choses à dire et difficiles à interpréter, puisque vous êtes devenus sourds. Car alors qu'à cause du temps vous devriez être des enseignants, vous avez encore besoin que quelqu'un vous enseigne les rudiments des premiers principes des oracles de Dieu ; et vous êtes devenus tels que vous avez besoin de lait et non de nourriture solide. de lait est sans expérience de la parole de justice ; car c'est un bébé. Mais la nourriture solide est pour les hommes adultes, même pour ceux qui, par l'usage, ont leurs sens exercés à discerner le bien et le mal ». C'est la parenthèse ; c'est une parenthèse très importante.

Il a ouvert la grande question du sacerdoce éternel du Christ, de Son sacerdoce céleste, de Sa grande œuvre de médiation et d'intercession. Il veut aller au plus profond de cela et se rend compte qu'il est retenu, limité, en raison de la situation existante dont toute la lettre était censée traiter. Et ainsi, rassemblant son unique objet complet dans l'écriture, il le concentre dans ce petit fragment de quatre mots : « Continuons ». " Continuons. Arrêtons de nous attarder dans une enfance spirituelle trop prolongée, quittons le lieu de l'enfance spirituelle et passons à la pleine croissance ".

Le désir de Dieu pour les enfants adultes

Quel est donc, à la lumière de cette parenthèse, l'objet de toute cette lettre ? L'objet de toute cette lettre est que les chrétiens, les croyants, devraient être des personnes de stature et de mesure spirituelles, des personnes qui grandissent sans cesse, laissant derrière elles les choses élémentaires et rudimentaires, et parvenant à un stade où leurs facultés et leurs sens, leurs facultés et leurs sens spirituels, sont développés de telle manière qu'ils deviennent des personnes spirituellement responsables, dotées d'une intelligence spirituelle et d'une capacité spirituelle leur permettant de recevoir tout ce que Dieu veut leur donner. Tel est l'objectif de toute cette lettre : que les chrétiens soient ainsi. La pensée de Dieu est d'avoir non seulement des enfants nouvellement nés, mais aussi des enfants adultes, dans tout ce que cela signifie en termes de développement spirituel intérieur et de capacité élargie pour la grandeur qu'Il a à transmettre.

Quitter les terrestres pour les célestes

Or, cette lettre nous montre clairement que cela n'est possible que pour certaines raisons. Premièrement, cette croissance, cet élargissement, ce développement, cet accroissement de la vie spirituelle, des capacités, des capacités et des facultés n'est possible que lorsque nous quittons les terrestres pour les célestes. Les choses terrestres sont présentées, et ce que je veux dire, et ce que cette lettre entend par choses terrestres, ce sont juste des représentations terrestres de choses divines - les représentations doivent être laissées aux réalités actuelles, aux choses qui sont vraiment célestes. Les représentations terrestres sont ici mentionnées - le rituel, les rites, les formes, les cérémonies, les coutumes, les performances, les externalités de la religion ; tout ce système de choses qui peut être vu, touché, manipulé. Ce qui est simplement terrestre et de nature représentative doit être laissé de côté, et les réalités spirituelles qu'ils représentent, les choses célestes elles-mêmes, doivent être appréhendées. Ce n’est qu’en faisant cela que l’on peut atteindre une croissance complète.

En effet, ce mot dit : « Eh bien, tout cet attirail et ces spectacles religieux ne sont qu'un jeu d'enfant, ce n'est qu'un jardin d'enfants, tout simplement rudimentaire, ce ne sont que des images, pas des réalités ; ils indiquent quelque chose de plus mais ne vous y amènent jamais. Maintenant, laissez-le et entrez dans les réalités, les réalités célestes et spirituelles ! » Il n’est possible de grandir qu’à mesure que cela se fait, que le temporel est laissé au spirituel et que le passager est laissé à l’éternel.

Pour faire cela, il faut autre chose, c'est pourquoi on le souligne ici : pour quitter ces choses, il faut avoir quelque chose qui vous aide. Vous ne les quittez pas à moins d'avoir vu autre chose. Ne quittez pas une chose avant d’en avoir saisi une autre. Ne sortez pas dans les bois. On ne quitte pas ce qui est en un sens concret pour quelque chose d'abstrait. Ce n’est pas du tout la question, ce n’est pas le sens de « spirituel » et « céleste » – « abstrait ». Non, personne n’est encore entré dans la pensée, l’intention et la mesure plus complètes de Dieu sur un plan négatif. Cela a toujours été positif, et il y a donc certaines choses qu'il faut appréhender pour continuer, dans le sens de laisser ces choses pour celles-là.

La nécessité d'une appréhension du Christ

Et la première et globale chose qui doit être appréhendée (et pardonnez-moi d’en parler comme d’une chose) est Christ. C'est tout l'intérêt de cette lettre. Le fait est que si vous avez vraiment vu le Seigneur Jésus-Christ, ce qu’Il ​​signifie, ce qu’Il ​​veut dire, vos jouets religieux seront jetés de côté. Vous vous élèverez, vous avancerez, vous grandirez. Le fait que vous ayez personnellement vu le Seigneur Jésus est la nécessité fondamentale et inclusive de toute croissance spirituelle. L'avoir vu, c'est faire ce que ses premiers disciples ont fait : ils ont laissé leurs filets et leurs bateaux et sont allés à Sa poursuite. Les autres choses de la terre sont simplement laissées pour compte, même les choses religieuses de la terre, et vous continuez si vous avez vu le Seigneur.

Est-il nécessaire que je dise que c’est exactement ce qu’Il ​​veut pour nous ? Et si nous sommes vraiment sérieux en affaires - car c'est un terme proche du monde des affaires: "Allons de l'avant" comme ceux qui sont sérieux, qui recherchent vraiment la chose réelle, qui ne se contentent pas d'avoir de simples jouets, figures et représentations, mais recherchent des réalités - si nous sommes ainsi, nous aurons une transaction commerciale précise avec Lui dans laquelle nous disons: "Oh Seigneur, fais-le-moi savoir, révèle-moi ceci, montre-moi ceci". C’est Son seul grand désir, car Il sait encore mieux que nous que le seul espoir d’une véritable plénitude spirituelle est de Le voir ; pas littéralement avec des yeux naturels, mais en ayant ce que le Nouveau Testament appelle la révélation dans nos cœurs : « Il a plu à Dieu... de révéler son Fils en moi » (Galates 1 : 15), a déclaré Paul. Voir Christ dans nos cœurs, les yeux de nos cœurs éclairés pour Le voir, est le grand secret inclusif de tout progrès et développement spirituel.

La nécessité d’un règlement des premiers principes

Alors ici, ce mot souligne qu'une autre chose est requise, c'est-à-dire une compréhension et un règlement des premiers principes ; la compréhension des premiers principes et leur mise en place une fois pour toutes. Vous remarquez qu'ils sont mentionnés deux fois ici. Dans Hébreux 5 :12 – « Vous avez encore besoin que quelqu’un vous enseigne les rudiments des premiers principes des oracles de Dieu ». Puis encore dans Hébreux 6 :1 – « C’est pourquoi, laissant la parole du commencement de Christ » ou « les premiers principes de Christ… » et les premiers principes de Christ sont énumérés.

Maintenant, juste pour le bien de ceux qui sont plus instruits dans la Parole, certains soutiennent que ces six choses mentionnées sont des ordonnances juives à laisser de côté. Jusqu’à présent, malgré tous mes efforts pour comprendre cela, je me trouve incapable d’accepter cette interprétation, parce que je ne crois pas que les ordonnances juives soient les premiers principes du Christ. Ces six principes constituent le fondement de la vie chrétienne, les matières dans lesquelles les jeunes croyants doivent être instruits. Je ne vais pas rester longtemps avec eux. Je les passe simplement assez rapidement en disant un mot sur chacun, mais il faut comprendre quels sont ces principes de la vie chrétienne.

Les premiers principes seraient les suivants. "Ne pas poser à nouveau les bases de :

"Repentir des œuvres mortes"

Maintenant, vous avez là l'implication des ordonnances juives - les œuvres mortes. Les œuvres mortes comprennent toutes ces activités et engagements religieux dans lesquels les hommes s'engagent pour leur propre salut, par lesquels ils espèrent se sauver et s'améliorer. Le judaïsme était un vaste système d’œuvres de ce genre par lequel les hommes essayaient d’accomplir leur propre salut, et cela s’est avéré être un effort désespéré. Cela a complètement échoué, et l'ensemble de ce système d'activités religieuses, peu importe avec quelle piété et dévotion il a été exécuté et mené à bien, et avec quelle sincérité son intention, la catégorie entière a échoué et s'est avérée être des œuvres mortes. Cette lettre continue en montrant que toutes les offrandes sur les autels juifs, tous les taureaux et boucs jamais tués, tout le sang jamais versé, tous les ministères sacerdotaux de ce système, n’ont jamais résolu le problème d’une seule conscience. Cela devait être répété jour après jour, matin et soir, année après année, tout au long de la vie, et lorsqu'une vie de sang versé et d’offrandes était accomplie, cette âme n'était pas plus en repos en conscience devant Dieu qu'au début. Tout cela s’est avéré être des œuvres mortes. Et ici, il est dit que le tout début d’une vraie vie chrétienne est d’arrêter vos œuvres mortes, vos œuvres religieuses pour votre propre salut, et de mettre votre foi au Seigneur Jésus. Il le fait. "Repentir des œuvres mortes". Je suis sûr que l'apôtre ne continuerait pas à mentionner les ordonnances juives immédiatement après si ces choses ici n'étaient que des ordonnances juives à laisser de côté. Non, il parle des choses du Christ, et non des ordonnances juives.

"La foi en Dieu"

C’est un principe fondamental et essentiel de la vie chrétienne. Premièrement, la repentance – oh, ne manquez pas l’essentiel – pas seulement la repentance de tous vos péchés, mais votre religion, votre religion morte. Repentez-vous de votre religion morte, repentez-vous de vos efforts pour vous sauver, repentez-vous de toute cette foi dans les choses qui n'est pas la foi en Dieu. « La foi en Dieu » – de quelle manière ? De cette manière : Dieu Lui-même a pourvu à toute la justice dont vous et moi avons besoin en Son Fils Jésus-Christ, et a dit : « Si vous croyez en mon Fils, le Seigneur Jésus-Christ, je mets à votre disposition toute la justice dont vous aurez toujours besoin pour vous tenir en ma présence ». Le croyez-vous ? Croyez-vous Dieu de cette façon ? C'est le fondement de la vie chrétienne. Vous n’arriverez à rien tant que vous n’aurez pas reconnu que vous ne pourrez jamais exercer votre propre justice ; si religieux et dévot que vous puissiez être, vous ne le pourrez jamais. La seule justice que Dieu acceptera jamais est la Sienne, et Il nous l'a donnée dans la personne de Son Fils, et Il dit : « La base et le commencement de la vie chrétienne est la foi en Dieu en cela ». Vous n’arriverez à rien tant que cette foi en Dieu ne sera pas exercée.

"De l'enseignement des baptêmes"

Ce ne sont pas ici les « baptêmes » qui sont appelés fondement. C'est l'enseignement des baptêmes. C’est peut-être difficile, mais cela s’explique très simplement. Il y a des baptêmes – c'est pluriel ; évidemment, il y en a plus d'un, et vous voulez apprendre à faire la différence entre eux, pour être capable de faire la distinction entre les deux. Il y a un excellent exemple dans le Nouveau Testament. Lorsque Paul arriva à Éphèse, il trouva des disciples et leur dit : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit lorsque vous avez cru ? (Actes 19 : 2). Ils dirent : "Nous n'avons même pas entendu savoir si le Saint-Esprit existe". "Dans quoi donc avez-vous été baptisés ?" Et ils dirent : « Dans le baptême de Jean ». "Oh," dit Paul - et voici l'enseignement du baptême, l'instruction - "Jean baptisa du baptême de repentance, disant au peuple de croire en Celui qui viendrait après lui, c'est-à-dire en Jésus". Lorsqu’ils entendirent cela, ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus – et non en Jean.

Ces Juifs à qui la lettre aux Hébreux était écrite disaient : « C'est le baptême de Jean qui est en cause ! » "Oh", dit aussitôt l'apôtre instruit et éclairé, "non, c'est le baptême dans le Seigneur Jésus, vous devez connaître la différence entre ces deux baptêmes - l'enseignement du baptême, la discrimination - et voir que c'est le baptême dans le Seigneur Jésus qui est le fondement et la compréhension de ce que cela signifie". Qu'est-ce que ça veut dire? Simplement, cela signifie que comme le baptême est une tombe, un enterrement, d'un côté vous êtes mort à une ancienne relation, à une vieille vie, à un vieux monde, à un vieux système d'intérêts - vous êtes mort à eux et êtes enterré, et vous prenez position de l'autre côté de cette tombe comme étant vivant maintenant pour les intérêts célestes et éternels, les intérêts de Dieu ; c'est tout un monde nouveau et une vie nouvelle ; c'est simplement mourir, être enterré et ressusciter. Et le baptême en est un témoignage, et c’est le fondement de la vie chrétienne. C'est un premier principe de dire en Christ que je suis mort à mon ancienne vie, à mon ancien royaume de choses, et en Christ ressuscité des morts, je ne vis désormais que pour Lui.

"De l'imposition des mains"

C'est une question vaste qui nécessite beaucoup d'explications. Un seul point sur lequel je m'accroche. Vous vous souvenez que lorsque l’apôtre Paul s’est converti et a reçu l’ordre d’aller à Damas, le Seigneur lui a envoyé un homme nommé Ananias. Et il est dit : « Ananias... entra dans la maison, et lui imposant les mains, dit : Frère Saül... » (Actes 9 :17) - et ce fut l'une des plus grandes victoires jamais remportées dans le cœur d'un homme. Il avait déjà discuté de cette question avec le Christ lorsqu'il dit à Ananias : « Va... cherche dans la maison de Judas un nommé Saül, un homme de Tarse : car voici, il a prié ». Ananias dit : "Seigneur, beaucoup de cet homme m'a appris combien de mal il a fait à tes saints à Jérusalem ; et ici, il a le pouvoir des principaux sacrificateurs de lier tous ceux qui invoquent ton nom. Je ne touche pas à cet homme, il est venu ici dans ce but précis." Le Seigneur dit : « Va, car il est pour Moi mon instrument choisi », et la victoire fut remportée après une grande lutte dans le cœur d'Ananias. Et il est entré et, au lieu de le regarder de travers, il est allé directement vers lui – « Frère Saul ». Qu'est-ce que c'est? C'est la relation familiale. Et il lui imposa les mains. Il y a de nombreux aspects à cette question de l’imposition des mains, mais ce n’est qu’un aspect. C’est la reconnaissance que tous ceux qui sont acceptés par Christ forment une seule famille, un seul corps et sont réunis en une seule unité. Il y a une identification, et ce don de mains, pour ainsi dire, est un acte d'identification les uns des autres comme dans la famille, un frère, une sœur, dans le Christ. C’est fondamental, ça doit être fondamental, ça doit être un premier principe. C'est simple ; ce n'est pas tout, mais il suffit de l'indiquer.

"De la résurrection des morts"

Est-il nécessaire de dire quelque chose à ce sujet ? C'est basique, une fondation.

"Du jugement éternel"

Quoi que nous ayons à dire sur la nature de ce phénomène, le fait est que cela est indiqué ici comme un fait. La résurrection des morts est un fait, le jugement éternel est un fait. Si vous hésitez sur ce que c'est, ne laissez pas ce genre de mentalité exclure le fait : le fait est là.

Ce sont six choses, des fondements, et l'apôtre dit : « Vous devez les comprendre avant de continuer ; vous devez comprendre ce que ces choses signifient, vous devez reconnaître leur signification et ensuite vous devez les régler - 'ne pas poser encore...', ne pas revenir derrière cela et avoir à tout recommencer, régler cela une fois pour toutes ; faites en sorte que ces choses soient établies comme votre fondement ». Maintenant qu’ils sont réglés, vous êtes prêt à continuer.

La nécessité d’un cœur unique

Je vais mentionner une autre chose qui est nécessaire pour atteindre la pleine maturité. Elle est implicite dans Hébreux 4:12 : « La parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu'une épée à double tranchant, elle pénètre jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des jointures et des moelles, elle juge les sentiments et les pensées du cœur. » Qu'est-ce que cela signifie ? Il ne s'agit pas ici de la différence entre l'âme et l'esprit. Cela signifie qu'il faut aller au fond de toutes vos pensées, intentions et motivations et découvrir si, au plus profond de votre être, dans votre esprit, vous êtes authentique, si vous êtes sérieux, si vous avez un esprit vrai, pur et sincère, si vos motivations ne sont pas confuses, si vos pensées ne sont pas fausses, mais au plus profond de vous-même, là où seule la parole de Dieu, telle une épée à double tranchant, peut pénétrer, là où elle atteint son but, elle découvre que vous êtes vraiment sérieux, que votre esprit est pur et droit devant Dieu, que vous ne jouez pas avec les choses, que vous ne vous dérobez pas, que vous n'essayez pas de vous dérober, qu'il n'y a pas de duplicité en vous, mais que vous êtes absolument sincère dans votre attitude envers Dieu, qu'il n'y a aucune prévarication. Si ce n'est pas le cas, nous n'avancerons pas, nous n'atteindrons pas notre pleine maturité, nous ne serons pas des chrétiens développés, dotés de sens et de facultés capables d'appréhender les significations plus profondes de Dieu et d'atteindre une position de responsabilité et de confiance dans les choses de Dieu, ayant exercé nos sens pour discerner, ayant développé nos capacités.

Ce n'est que si nous sommes sincères, totalement authentiques, complètement sérieux avec Dieu, que si aucun argument n'est avancé, que si les intérêts personnels n'ont pas leur place - comment les choses vont-elles nous affecter si nous franchissons ce pas - la politique, la diplomatie, les considérations de ce genre : « Si je deviens chrétien, alors telle ou telle chose se produira ; si je franchis ce pas, cela m'impliquera dans telle ou telle situation et je ne suis pas prêt pour cela » - c'est de la politique ; ce n'est pas un esprit sincère et sérieux envers Dieu. Vous n'arriverez jamais à rien s'il y a quoi que ce soit de ce genre. Ce n'est que si vous êtes dans une situation où, peu importe ce que cela coûte, peu importe ce que cela signifie, vous continuez avec Dieu, peu importe ce que les gens disent ou font.

La lettre aux Hébreux mène jusqu'à la fin : « Sortons donc vers lui hors du camp, portant son opprobre » (Hébreux 13 : 13) ; le camp de la vie sociale, le camp de la vie religieuse tel qu'il est ici. Si nous pensons qu’il vaut mieux subir l’opprobre du Seigneur que d’échapper à l’opprobre et de perdre le Seigneur, nous continuerons. Continuons, soyons ainsi, et nous atteindrons notre pleine croissance.

(FIN)

Conformément au souhait de T. Austin Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et de les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(4) Un royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin Sparks

Chapitre 4 - Le roi et son administration

Lecture :

Matthieu 16 :16-18 Simon Pierre répondit: Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. 17 Jésus, reprenant la parole, lui dit : Tu es heureux, Simon, fils de Jonas ; car ce ne sont pas la chair et le sang qui t’ont révélé cela, mais c’est mon Père qui est dans les cieux. 18 Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Église, et que les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle. 17 :1-2,5 Six jours après, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques, et Jean, son frère, et il les conduisit à l’écart sur une haute montagne. 2 Il fut transfiguré devant eux ; son visage resplendit comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs comme la lumière. 5 Comme il parlait encore, une nuée lumineuse les couvrit. Et voici, une voix fit entendre de la nuée ces paroles : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection : écoutez-le ! 22-23,27 Pendant qu’ils parcouraient la Galilée, Jésus leur dit : Le Fils de l’homme doit être livré entre les mains des hommes ; 23 ils le feront mourir, et le troisième jour il ressuscitera. Ils furent profondément attristés. 27 Mais, pour ne pas les scandaliser, va à la mer, jette l’hameçon, et tire le premier poisson qui viendra ; ouvre-lui la bouche, et tu trouveras un statère. Prends-le, et donne-le-leur pour moi et pour toi. 18 :15-20 Si ton frère a péché, va et reprends-le entre toi et lui seul. S’il t’écoute, tu as gagné ton frère. 16 Mais, s’il ne t’écoute pas, prends avec toi une ou deux personnes, afin que toute l’affaire se règle sur la déclaration de deux ou de trois témoins. 17 S’il refuse de les écouter, dis-le à l’Église ; et s’il refuse aussi d’écouter l’Église, qu’il soit pour toi comme un païen et un publicain. 18 Je vous le dis en vérité, tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel. 19 Je vous dis encore que, si deux d’entre vous s’accordent sur la terre pour demander une chose quelconque, elle leur sera accordée par mon Père qui est dans les cieux. 20 Car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d’eux.

« Dieu, ayant autrefois parlé aux pères par les prophètes par diverses portions et de diverses manières, nous a parlé à la fin de ces jours dans son Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses... mais Christ comme fils, sur sa maison, dont nous sommes la maison, si nous retenons ferme notre audace et la gloire de notre espérance jusqu'à la fin » (Hébreux 1 :1-2, 3 :6).

Autorité liée à la filiation

Notre parole actuelle n'est qu'un soulignement supplémentaire de ce que la plupart d'entre nous connaissent, du point de vue de la doctrine et de la vérité, à savoir la question de l'autorité de Christ dans la maison de Dieu et ce que cette maison signifie pour Dieu. « Dieu… a fini par… parler… selon le Fils » (Hébreux 1 :2) est le sens littéral, et cela se retrouve dans cette autre déclaration : « Christ comme Fils, sur la maison de Dieu » (Hébreux 3 :6). Le contexte montre très clairement qu’il s’agit de Sa suprématie là-bas, de Son autorité là-bas.

Une comparaison est faite avec Moïse. "Moïse... était fidèle dans toute sa maison en tant que serviteur" - littéralement "un serviteur", mais Moïse avait une grande autorité même en tant que serviteur dans la maison de Dieu et nous savons que Dieu Se tenait aux côtés de Son serviteur et le soutenait d'une manière très drastique. Mais lorsqu’il s’agit de Christ, la position est de loin transcendante, même celle de Moïse. Ici, nous n'avons pas affaire à un serviteur dans la maison de Dieu, aussi grand soit-il, quel que soit l'engagement de Dieu envers Son serviteur Moïse. Ici, nous avons affaire au Fils qui n'est pas un serviteur dans la maison, mais un Fils sur la maison. La comparaison, bien entendu, est faite pour exalter le Seigneur Jésus et, en premier lieu, pour indiquer Sa suprématie absolue. Mais c’est une déclaration qui va plus loin et contient plus que cela.

Cette question d’autorité est liée à la filiation, et si ce n’est pas la déclaration, l’implication claire est la suivante : cette autorité se trouve dans la maison de Dieu lorsque Christ est à Sa place, lorsque Christ est Seigneur. Les passages de Matthieu rendent cela parfaitement clair et réglé. Le Seigneur a parlé de l'Église et de ce qui devrait arriver, puis Il déclare que, en ce qui concerne l'Église, « Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié au ciel ; et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié au ciel ». Il parle du Père céleste et de l’Église et de l’autorité dans l’Église lorsque Son Nom est honoré, lorsqu’Il ​​est à Sa place. "Je bâtirai Mon Église, et les portes de l'Hadès ne prévaudront pas contre elle". L'autorité s'étend là-bas, pénètre directement parmi le peuple du Seigneur, et l'autorité est avec l'Église quand elle est vraiment la maison de Dieu, ce qui est le cas lorsque Christ est le Seigneur absolu d'une manière pratique.

L'autorité et la suprématie du Christ dans la maison

Nous avons déjà dit à un moment donné que cette lettre aux Hébreux rassemble les Écritures dans leur totalité et les embrasse toutes, et il est très évident que cela est vrai en ce qui concerne l'évangile de Matthieu. Il y a une correspondance étroite entre cette lettre et l'évangile de Matthieu, particulièrement en ce qui concerne l'autorité et la suprématie du Christ dans la maison.

Vous savez que Matthieu commence par distinguer le Christ, le distinguant d'une manière particulière. Il est « le fils de David, le fils d'Abraham ». Ainsi, Il se distingue en tant que filial, Il est marqué. David a eu plusieurs fils, Abraham a eu plusieurs fils – sa postérité était comme le sable, comme les étoiles du ciel – et pourtant quand on parle du fils de David et du fils d’Abraham, il s’agit d’un seul Fils distingué, et c’est le Seigneur Jésus. Ainsi Matthieu commence par cette distinction du Seigneur Jésus comme étant prééminent et unique parmi toutes les autres postérités et tous les autres fils de David et d'Abraham. Et l'évangile de Matthieu se termine par : « Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre ». Celui-ci, distingué au début, est Celui en qui repose l’autorité universelle du ciel. Entre les deux, l’Église intervient d’une manière particulière. Vous ne le mentionnez pas du tout de cette manière dans les autres évangiles. Curieusement, c'est Matthieu qui s'occupe de la royauté par rapport au Christ qui introduit l'Église.

Le Saint-Esprit protège et préserve le principe de l'autorité du Christ, et Il est présent dans Sa relation avec l'Église, puis, comme s'il en faisait partie intégrante (aucun évangile ne le met mieux en évidence), l'autorité qui s'oppose au Seigneur Jésus. Dès le début, vous voyez une autre autorité s'affirmer. À Sa naissance, il y a Hérode, ce vase de Satan, qui cherche à détruire Celui qui doit avoir l'autorité universelle. On voit cette sinistre contre-autorité se manifester encore et encore, de différentes manières ; parfois personnellement, directement et ouvertement, comme dans le désert ; parfois à travers des individus, dont certains étaient des ennemis déclarés du Christ, comme Hérode, et parfois des proches et des associés bien-aimés, comme Pierre. Et non seulement à travers des individus, mais aussi à travers des groupes : les scribes, les dirigeants, les anciens, les pharisiens, etc. Mais cela apparaît de manière très prononcée dans l'Évangile de Matthieu : les deux autorités. Mais ce que je veux dire ici, c'est que l'autorité du Christ s'exprime dans et à travers l'Église. C'est là le point essentiel, et c'est ce qui est implicite dans cette lettre aux Hébreux : la maison de Dieu et le Christ en tant que Fils au-dessus de la maison de Dieu, et ce Fils a été désigné comme unique et suprême.

Nous savons très bien, dès les premiers versets de la lettre, les efforts déployés par le Saint-Esprit par l’intermédiaire de l’écrivain pour montrer clairement à quel point le Christ est au-dessus de tous les autres, hommes et anges, et ensuite cette transcendance est amenée directement dans la maison de Dieu. Eh bien, c’est quelque chose à observer, à prendre note, dont il faut être impressionné, mais nous devons, bien sûr, en venir aux valeurs pratiques et aux résultats concrets de cela.

L'autorité du Christ exprimée par la Maison de Dieu

Commençons donc par nous rappeler que Dieu est en train d’établir une maison à laquelle est liée l’autorité de Christ. L'autorité universelle du Christ va-t-elle s'exprimer ? Nous disons : « Oui ! » Comment? Par quels moyens ? Par la maison de Dieu. Par conséquent, pour l’expression même de la suprématie du Christ, la maison est nécessaire, et c’est pourquoi Dieu construit, Dieu établit une maison – j’utilise le mot « établir » comme étant le meilleur mot que construire ici. Même l’établissement ne suffit pas. Le mot signifie tout simplement et clairement que Dieu rassemble et apporte tout ce qui fait une maison. Littéralement, dans le langage ordinaire et quotidien, ce serait : Dieu apporte des récipients, des ustensiles et des instruments qui servent à constituer une maison. Interprété spirituellement, Dieu répare une maison. Cette maison, bien sûr, est composée d'êtres vivants qui deviennent fils, comme le contexte le montre : « De qui sommes-nous la maison (?) » (Hébreux 6 : 3). Dieu constitue, établit une maison, la fait naître, la fait exister en rassemblant, en rassemblant tout ce qui fait une maison. Dieu y aura tout ce qui est nécessaire à Son dessein. Maintenant, Il est en train de faire cela en établissant, en fournissant, tout ce qui sert à construire une maison, et la chose qu'Il a en vue est la suivante : par ce moyen, la suprématie de Son Fils va être manifestée, exprimée et manifestée.

Répétons une chose que nous avons souvent dite ici, c'est que cela donne du caractère à l'œuvre de Dieu. Dieu ne sauve pas seulement un nombre limité d’individus en tant que tels. C’est parce que c’est la mentalité de tant de personnes – juste sauver les individus, c’est la chose qui compte et c’est tout ce qui compte, sauver les gens – parce que c’est la mentalité, les choses sont dans l’état de faiblesse épouvantable dans lequel elles se trouvent actuellement parmi les chrétiens de manière assez générale partout dans le monde. Nous n’osons pas nous demander si ces personnes sont des personnes sauvées, si elles ont eu une transaction avec le Seigneur, mais il y a beaucoup de questions à se poser sur leur vie spirituelle et sur leur réelle efficacité et valeur. Il y a beaucoup de questions à s'interroger quant à l'expression de la grandeur du Christ. L’expression de la grandeur du Christ est très limitée, et cela est en grande partie dû à cette mentalité qui consiste simplement à sauver les gens. Dieu ne se soucie pas seulement de sauver un grand nombre de personnes ; Dieu s'occupe d'une maison et jusqu'à ce que la maison apparaisse, tout ce que Dieu veut dire est suspendu et Dieu est très limité parmi Son peuple. Nous l’avons dit à maintes reprises, mais répétons-le à mesure que nous avançons.

Dieu œuvre au niveau de la maison

Cela nous amène à cette autre parole, à savoir que Dieu fait tout dans la maison. Il ne s’agit pas seulement d’une idée tardive. Il s’agit d’une pensée éternelle telle qu’elle nous est révélée dans les Écritures ; cela remonte bien avant que le monde n’existe, c’est une pensée éternelle, et il n’est pas loin dans les Écritures avant que nous rencontrions cette pensée dans son expression. La maison de Dieu apparaît avec audace dans son nom et dans ses implications avec Jacob à Luz - Béthel, pour la première fois, mais de manière très complète : "Ceci n'est autre que la maison de Dieu" - Béthel (Genèse 28 : 17). Vous y avez indiqué tout ce que signifie la maison de Dieu. Il y a Dieu Lui-même, le Seigneur, là-haut, à la place de la Seigneurie et du gouvernement. Il y a la vie ici sur terre absolument gouvernée depuis le ciel, directement du ciel, relevant du gouvernement du ciel. Il y a l'intercommunication entre ce qui est ici et ce qui est là, les anges de Dieu montant et descendant. Il est repris par Christ avec Nathanaël (Jean 1 :51). Il est cette échelle et c'est en Lui, à travers et sur Lui, par l'Esprit, que la communication s'effectue entre le ciel et la terre ; Sa maison ici et Lui-même là-bas. C'est à Béthel. Et bien plus encore ; Béthel est une pensée divine pleine.

Vous passez encore à ces patriarches. Vous venez à Joseph; vous passez par l'humiliation et la souffrance jusqu'à l'exaltation, et Pharaon dit à Joseph en exaltation qu'il sera sur toute sa maison, que tous ses serviteurs prendront leurs ordres de lui, et que personne ne bougera, n'entrera ou ne sortira, seulement sur la parole de Joseph (Genèse 41:40,45). C'était la réalisation de son rêve - une autorité absolue comme dans la maison, de sorte que dans le premier cercle de ses propres frères, sa propre maison selon la chair, sa propre famille selon la chair, tous leurs besoins soient satisfaits en raison de son autorité dans la maison - et au-delà d'eux dans le monde - tout est entre les mains de ce seigneur exalté sur la maison. Vous pouvez immédiatement voir quelque chose de la signification de la maison de Dieu et de l'autorité du Christ en elle, car ce ne sont que des préfigurations.

La plénitude de la maison

Vous revenez au grand bâtisseur de la maison – les bâtisseurs jumeaux, dirons-nous – David et Salomon. La maison est bien visible chez Salomon, et quelle est la particularité et la caractéristique remarquable de la maison de Dieu à l’époque de Salomon ? C'est juste la plénitude, l'abondance. Ce qui a étonné tout le monde et bouleversé la reine de Saba, c'était l'abondance, on pourrait dire la redondance des choses là-bas, la gloire de cette maison, la plénitude. C'est un principe.

Lorsque Christ, le plus grand Fils de David, le plus grand Salomon, règne sur la maison de Dieu et que tout est constitué sous Son gouvernement absolu, il n'y a pas de manque de pain spirituel, il n'y a pas de pénurie, il n'y a pas de petitesse. C'est ainsi. Or, ce n'est pas une théorie, ce n'est pas seulement un enseignement biblique, c'est un fait, un fait qui se vérifie certainement dans l'expérience de beaucoup d'entre nous ici. Si le peuple du Seigneur est constitué selon le Christ, sous Son gouvernement par le Saint-Esprit, c'est un lieu d'abondance. Vous ne partez jamais affamé, insatisfait ; c'est un lieu d'abondance. C'est le lieu de la puissance, le lieu de la lumière, le lieu du conseil et de l'instruction. Tout ce que signifie la maison de Dieu se trouve là. C'est un lieu de refuge, un lieu de sécurité, un lieu de réconfort. C'est un lieu vers lequel vous vous tournez, et pourtant ce n'est pas un lieu, c'est un peuple où vous trouvez votre aide. N'est-ce pas vrai ? C'est vrai quand les choses sont ainsi. C'est ce que Dieu recherche.

Dieu se dirige vers sa maison

Nous disons que Dieu fait tout au niveau de la maison. Cela va dans les deux sens. Dieu se dirige toujours vers Sa maison. Il indique Sa maison, il montre Sa maison ; Il ne travaille pas séparément et indépendamment de Sa maison de manière normale. C’est une exception que Dieu s’éloigne de Sa maison. Je ne dis pas qu’Il ​​ne fait jamais de choses exceptionnelles, mais la procédure normale du Seigneur est de travailler pour Sa maison. Si même un Saul de Tarse avec sa grande destinée éternelle est dirigé vers la maison de Damas pour ses conseils, sa direction, son illumination, son aide, sa délivrance et son réconfort, et plus tard vers la maison d'Antioche pour que sa mission soit confirmée, si quelqu'un comme lui l'exige et doit l'avoir et se place sous le gouvernement de Dieu pour cela, combien avons-nous besoin de cette provision ! Vous voyez, c'est un principe sur lequel Dieu travaille. Il travaille pour Sa maison, et toute tentative de travail en dehors de ce qui est aux yeux de Dieu et l'objet de la préoccupation de Dieu signifiera que la vie est enfermée, est vaincue ; il y a une limite. Dieu travaille pour Sa maison.

Dieu travaille depuis sa maison

Dieu œuvre depuis Sa maison. En réalité, le travail accompli dans le monde serait beaucoup plus efficace et fructueux s'il était moins axé sur l'individu, moins sur la simple organisation, et davantage sur l'ordre de la maison, où un peuple véritablement spirituel, sous l'autorité du Christ par le Saint-Esprit, soutiendrait ce qui est accompli. Le travail serait alors beaucoup plus efficace, et l'ennemi serait beaucoup plus contrarié qu'il ne l'est actuellement.

L'autorité sur l'ennemi appelle la maison de Dieu, et Dieu agit à travers Sa maison. Il dit à l'Église : « Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel... Car là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux » (Matthieu 18:18-20). Il est au milieu, le Fils au-dessus de la maison, Celui à qui toute autorité est donnée dans les cieux et sur la terre. Dieu agit toujours au niveau de la maison. Souvenez-vous-en. Cela pourrait bien être la solution à certains de vos problèmes lorsque vous n'arrivez pas à vous en sortir. Vous essayez de vous en sortir seul ; cela ne fonctionnera pas si vous entrez dans la pleine intention de Dieu. Si vous essayez de vous en sortir seul, vous n'y arriverez pas. Si vous essayez de continuer seul, cela ne fonctionnera pas ; vous n'irez pas loin. Si vous voulez aller plus loin, vous devrez avoir quelque chose de plus dans vos relations.

Prenez cela au sérieux, car il nous est possible d’accepter la vérité comme vérité et d’avoir une sorte d’association avec ce que nous appelons la maison de Dieu, et pourtant d’être au milieu de la chose et d’en être détaché ; assister à toutes les réunions et pourtant rester détaché, vraiment pas présent, juste se retenir tout le temps avec des questions, des réserves et des désaffections et là, mais pas là ; dedans, mais pas dedans ; accepter la vérité, y croire en tout, et pourtant un seul ou deux seuls au milieu du tout. Il y a beaucoup de choses qui se produisent, et cela signifie des limitations pour ceux qui sont concernés et des dommages à la maison de Dieu.

Souvenez-vous que c'est un fait pour tous les desseins de Dieu : être sage à la maison est absolument essentiel, et vous devez être dans le vrai. Vous devez trouver un moyen de surmonter les obstacles qui vous en empêchent : vous devez vous donner pour mission de les éliminer. Je vous prie de vous poser cette question : mes limites, mes blocages, mes échecs, mes faiblesses sont-ils dus à un certain détachement de ma part, à une certaine indépendance de ma part ? C'est une question qui peut avoir beaucoup d'importance.

Apprendre la vie à la maison

Cela nous amène donc à cette dernière réflexion pour le moment. Si Dieu est en train de construire une maison dans le but ultime d'exprimer pleinement Son Fils de toutes les manières possibles, et en particulier l'autorité de Son Fils dans cet univers, nous devons apprendre à vivre en communauté. C'est un domaine d'éducation très important, vital et précieux : apprendre à vivre en communauté. Nous y sommes souvent malmenés.

Nous savons que vivre en communauté nous impose des exigences très strictes. Cela va à l'encontre de notre individualisme, de notre mauvaise humeur, de nos particularités et de tout ce qui, qu'il soit positif ou négatif, ne relève pas de la vie en groupe. Je dis bien positif ou négatif. Les aspects positifs, bien sûr, sont ceux qui ressortent, qui doivent être éliminés, effacés, notre maladresse, ces facteurs positifs qui nous empêchent de mener une vie communautaire, une vie à la maison. Les aspects négatifs sont tout aussi mauvais : cette réticence, cette réserve, oui, même notre réserve naturelle, notre réticence, nos réserves et notre timidité. Le Seigneur doit agir avec les personnes négatives tout comme avec les personnes positives.

Certains ne sont pas surs d’eux, ce sont des personnes réservées, toujours discrètes dans leur attitude, leur esprit et leur comportement, et cette réserve naturelle peut être une faiblesse dans la maison de Dieu. Le Seigneur doit faire quelque chose, non pas pour nous donner de l’assurance, mais pour faire de nous des contributeurs positifs à la maison. C'est dans les deux sens. C'est très pratique, mais lorsque c'est le cas et que le Seigneur s'occupe des faibles, des timides et des réservés et les rend forts dans leur esprit, ils comptent dans la maison de Dieu. Combien d'entre vous sont associés à une communauté du peuple du Seigneur depuis des années et ne sont jamais devenus un facteur positif ? Vous êtes toujours là, mais quelle est votre contribution positive de ce côté-là ? Et de l'autre côté, où les choses doivent être éliminées et effacées, disciplinées et lissées ? Nous devons apprendre cette vie communautaire, car elle est liée à rien de moins qu'à tout ce qui est incarné en Christ en tant que Fils au-dessus de la maison de Dieu.

J'ai dit au début que ce n'est pas une information nouvelle, mais c'est une nouvelle insistance, c'est ce que le Seigneur nous dirait. Il se soucie d'une maison, d'une maison spirituelle, et Son souci de cette maison est le souci de Son Fils, de faire ressortir toutes les gloires de Son Fils, et elles ne peuvent pas être manifestées uniquement dans des vies individuelles séparées ; cela nécessite une relation, une « unité » du peuple du Seigneur pour faire ressortir les multiples facettes du Christ : Ses gloires, Ses vertus, Ses splendeurs. Et cela nécessite que cette vie collective du peuple du Seigneur exerce l'autorité du Christ sur les puissances du mal, sur l'ennemi lui-même et sur toutes ses œuvres. Ce frère que vous voyez, vous ne pouvez pas l’appeler le diable ; ce frère maladroit, vous ne pouvez pas le chasser comme vous le feriez pour le diable ; c'est un frère, il est dans l'église, mais il y a quelque chose du diable qui agit à travers ce frère, et vous devez vous placer derrière le frère par rapport à ce qui agit à travers lui et apporter l'autorité de Christ sur ce qui agit à travers ce frère. Et cette autorité intervient dans deux ou trois membres de l’église. La chose est indiquée personnellement ; si c'est accepté, tout va bien. Dans le cas contraire, alors l’action collective commence – d’abord l’Église représentée par deux ou trois, et ensuite, si cela est refusé, l’Église entière, telle qu’elle peut être là, entrant en action dans l’autorité du Christ – liant, déliant.

Puisse le Seigneur utiliser sa parole pour ouvrir la voie à une expression plus complète du Seigneur Jésus.

(à suivre)

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