et si c'était vrai?

vendredi 11 juillet 2025

"Lâchez-le et laissez-le partir!" par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans le magazine "A Témoin et un témoignage", novembre-décroissant 1971, vol. 49-6, basé sur un message parlé donné en mars 1966

Lecture: Jean 11: 38-44 Jésus frémissant de nouveau en lui-même, se rendit au sépulcre. C’était une grotte, et une pierre était placée devant. 39 Jésus dit : Ôtez la pierre. Marthe, la sœur du mort, lui dit: Seigneur, il sent déjà, car il y a quatre jours qu’il est là. 40 Jésus lui dit : Ne t’ai-je pas dit que, si tu crois, tu verras la gloire de Dieu ? 41 Ils ôtèrent donc la pierre. Et Jésus leva les yeux en haut, et dit : Père, je te rends grâces de ce que tu m’as exaucé. 42 Pour moi, je savais que tu m’exauces toujours ; mais j’ai parlé à cause de la foule qui m’entoure, afin qu’ils croient que c’est toi qui m’as envoyé. 43 Ayant dit cela, il cria d’une voix forte : Lazare, sors ! 44 Et le mort sortit, les pieds et les mains liés de bandes, et le visage enveloppé d’un linge. Jésus leur dit : Déliez-le, et laissez-le aller.

C'est ce dernier verset que nous envisagerons en particulier:

"Et le mort sortit, les pieds et les mains liés de bandes, et le visage enveloppé d’un linge. Jésus leur dit : Déliez-le, et laissez-le aller."

Je voudrais juste placer à côté de ce fragment du dixième chapitre:

"moi, je suis venu afin que les brebis aient la vie, et qu’elles soient dans l’abondance." (Jean 10:10).

Nous avons dit plus d'une fois que nous sommes ici en présence de Dieu se manifestant dans la chair en la personne de Jésus-Christ, Son Fils et, étant en présence de Dieu, nous sommes informés de la pensée (mind) de Dieu concernant l'homme. Ce que Jésus dit, c'est l'expression de La pensée de Dieu pour l'homme.

La plénitude de l'Évangile par Jean

Je pense que vous avez appris que ce qui est écrit dans l'ensemble de l'Évangile de Jean est plus qu'une histoire terrestre, ou un recueil de paroles et d'actes de la part de Jésus-Christ. Dans chacune de ces paroles et de ces actions, et dans chaque partie de l'histoire, il y a un exposé, d'une manière ou d'une autre, d'une vérité éternelle et insondable parce qu'elle vient de Dieu. Dieu est insondable, insondé, incompréhensible, profond, au-delà de notre compréhension. Il a une profondeur et une plénitude qui ne seront jamais épuisées, ni dans le temps ni dans l'éternité, et tout ce qui émane de Dieu en paroles ou en actes porte en soi cette signification. Il ne s'agit pas d'un simple langage humain. Ce ne sont pas seulement les paroles et les œuvres d'un homme. Chaque fragment contient la profondeur de Dieu, et ce chapitre, qui, dans l'organisation de la matière, est désigné pour notre commodité comme le chapitre onze, est un merveilleux exemple de ce que nous venons de dire. Chaque parcelle va bien au-delà de ce qui est dit ou fait. Il est si complet, si vaste, si plein de profondeur et de sens. Je lis l'Évangile de Jean, et bien sûr ce chapitre, depuis plus de soixante ans, et j'en ai parlé à de nombreuses reprises, mais je suis toujours en présence de ce qui me dépasse de loin. Je ne me contente pas de vous donner quelque chose qui a déjà été dit. L'évangile entier divulgue toujours ce que nous n'avons pas vu ni connu auparavant. Maintenant, cela ne signifie pas que vous n'avez jamais vu ce que je vais dire en ce moment, mais ce que je dis, c'est qu'il y a une plénitude ici, et que, quoi que vous ayez vu, il y a encore plus que Dieu signifie dans les fragments de ce chapitre.

Nous luttons toujours avec nos limites à la fois à comprendre et à saisir, et certainement à prononcer ce qui est contenu ici. Certains d'entre nous sont très pauvres dans cette entreprise et nous le savons. Un petit petit-fils a entendu dire que j'allais en Amérique et il a demandé à sa mère: «Pourquoi grand-père va-t-il en Amérique? Elle a dit: "Eh bien, pour prêcher." Il a dit: «pour prêcher? Il n'est pas très bon dans ce domaine, n'est-ce pas? Et grand-père est pleinement d'accord! Alors maintenant, vous savez ce que vous avez à supporter! Eh bien, c'est ce que nous ressentons lorsque nous entrons en présence de la stature divine des paroles de Dieu.

Je pense que vous réalisez tous quelque chose de l'immensité de ce chapitre, mais j'espère que nous verrons encore un peu plus, mais en aucun cas la plénitude de ce qui est dans le passage que nous venons de lire, et surtout le fragment du verset 44.

Les aspects de l'Évangile par Jean

Avant d'en arriver là, permettez-moi de dire ce mot qui est nécessaire, je pense, et qui y conduit. Nous devons reconnaître les aspects de cet Évangile. Tout d'abord, il s'agit d'un aspect rétrospectif. C'est-à-dire que Jean a écrit cet Évangile de longues années après que tout ce qu'il contient ait été achevé. Tout était terminé, en ce qui concerne l'actualité du contenu de ce document, et le Seigneur Jésus avait quitté cette terre. Tout ce qui se trouve ici appartenait au passé lorsque Jean l'a écrit. C'était quelque chose d'achevé du point de vue de l'histoire. Jean l'a écrit de ce point de vue, avec l'aspect rétrospectif. Mais vous remarquerez que l'Évangile lui-même est écrit selon l'aspect prospectif. C'est-à-dire que tout a été écrit à la lumière du jour qui allait venir. Jésus dit ici à plusieurs reprises : « En ce jour-là... en ce jour-là... quand... quand... » et cela concerne le jour de l'avènement du Saint-Esprit. « Quand il sera venu... en ce jour-là ». Cet Évangile a été écrit pour un jour à venir, et nous vivons en ce jour, c'est-à-dire dans la dispensation du Saint-Esprit. Jésus disait clairement que ce qu'il disait et faisait dans la chair se rapportait à ce jour qui était encore à venir, le jour où le Saint-Esprit a inauguré la dispensation actuelle. C'est donc précisément parce que nous vivons en ce jour que cet Évangile nous est destiné.

Vous vous demandez peut-être : "Pourquoi dit-il cela ? C'est simple et évident. Nous le savons". Eh bien, le savons-nous ? J'ai dit tout cela pour que nous reconnaissions que ce verset 44 nous appartient. Il a été écrit pour nous. En ce jour où nous vivons, en ce jour de dispensation, ce verset nous appartient.

Encore un mot à ce sujet. L'aspect rétrograde de cet Évangile, écrit après que tout ait été accompli dans l'histoire, était le côté objectif, quand tout était extérieur. Tout ce que Jésus faisait était extérieur. Ses significations se traduisaient par des choses, des voies et des moyens extérieurs. Le jour pour lequel tout cet objectif a été fait et dit est le jour du subjectif, lorsque l'histoire est prise à l'extérieur et devient histoire à l'intérieur, lorsqu'elle n'est plus quelque chose d'extérieur à nous, mais quelque chose à planter en nous. C'est là le véritable sens de la venue de l'Esprit Saint : saisir tout ce qui se trouve objectivement dans l'Écriture et le placer au centre de la vie du croyant, de manière à ce qu'il devienne une partie de l'intériorité même de la vie du croyant.

Si nous ne reconnaissons pas ces éléments, nous risquons de nous tromper dans la lecture des récits et de les considérer simplement comme des histoires merveilleuses de ce que Jésus a fait, en particulier celle de la résurrection de cet homme, Lazare, d'entre les morts. Cela a été fait et consigné afin que cela devienne notre expérience intérieure, une partie intégrante de notre être. C'est le fondement sur lequel nous construisons ce que nous avons à dire sur l'ensemble de l'Évangile.

Correspondance entre les Évangiles et les Épîtres

Puis-je ajouter un mot qui, je l'espère, aura quelque valeur pour vous ? Il est toujours nécessaire, à la lumière de ce que nous avons dit, et important de tenir compte de la correspondance entre les Épîtres du Nouveau Testament et les Évangiles, parce que les Épîtres ne sont, après tout, que l'expression subjective des Évangiles objectifs. Comment puis-je vous aider ? Eh bien, lisez vos Évangiles. Si vous voulez, lisez ce chapitre. Il y a l'histoire, le récit de ce qui s'est passé, toutes les parties, les phases et les étapes. C'est très beau, mais quand vous arrivez aux Épîtres, on vous dit ce que tout cela signifie. C'est là que vous obtenez l'explication pour votre propre vie de ce qui se trouve dans les Évangiles. Les Évangiles resteront l'histoire d'il y a deux mille ans jusqu'à ce que vous arriviez à voir ce que Dieu voulait qu'ils soient dans votre propre vie, et c'est ce que vous découvrirez dans les Épîtres. Lisez toujours les Évangiles de cette double manière, et rappelez-vous que tout ce qui se trouve dans les Évangiles est expliqué quelque part dans les Épîtres. Lisez les Épîtres et vous direz : « Ceci explique ce qui se trouve dans les Évangiles ». Lisez donc votre Nouveau Testament de cette manière. Nous devons examiner le livre des Actes et les Épîtres pour trouver la véritable signification des Évangiles, et avant de pouvoir obtenir la véritable valeur intérieure des Évangiles.

Après avoir dit tout cela, nous arrivons à ce verset du onzième chapitre de Jean : "Le mort sortit, les pieds et les mains liés d'un linceul, et le visage enveloppé d'une serviette. Jésus leur dit : Déliez-le, et laissez-le aller." Savez-vous que la majeure partie du reste du Nouveau Testament (après Jean) correspond exactement à cela ? Il vous dit ce que cela signifie pour nous. Voici dans ce chapitre ce que cela signifiait pour Lazare et ses sœurs, mais qu'est-ce que cela signifiait pour nous dans l'esprit de Dieu ?

La vie, mais avec des limites

Tout d'abord, il est possible pour nous d'avoir la vie par la parole de Jésus-Christ, la vie de résurrection, la vie divine, ce qu'on appelle la vie éternelle ; il est possible pour nous d'avoir cette vie par laquelle nous avons été amenés de la mort de notre état naturel à cette nouveauté de vie par le fiat du Fils de Dieu, et pourtant d'être limités de toutes les manières possibles pendant que nous l'avons. Limités dans le ministère - « les mains liées » ; limités dans le progrès - « les pieds liés » ; limités dans la compréhension - « une serviette autour de la tête et sur les yeux ». Ces trois choses sont trois des éléments majeurs de l'enseignement des apôtres.

Permettez-moi de le répéter, car c'est tellement vrai, et c'est vrai pour de nombreuses personnes aujourd'hui. C'est l'un des problèmes de la chrétienté que, bien que par la simple réponse à la Parole du Seigneur Jésus, beaucoup soient nés de nouveau et soient Son peuple, soient enfants de Dieu et aient la vie divine, il est tellement possible - et c'est en fait le cas dans de nombreux cas - d'être limité dans presque tous les domaines de cette vie, et cette vie est tellement limitée en eux. Ici, le symbolisme est celui de la main liée, du pied lié et de la tête liée. Les mains sont les symboles du ministère ou de la fécondité de la vie, et n'y a-t-il pas beaucoup de chrétiens qui croient au Seigneur Jésus et qui ont la foi salvatrice en Lui, mais dont le ministère et la fécondité de la vie sont extrêmement limités, liés et ligotés ? Oh, combien de chrétiens sont bloqués dans cette question de la vraie fécondité, du vrai ministère - et quand j'utilise le mot « ministère », je ne parle pas seulement des plates-formes, ou de la prédication de la Bible, mais du ministère du Seigneur Jésus. Dans le chapitre suivant, nous lisons que Jésus est revenu à Béthanie et qu'on Lui a fait un festin. Marthe servait et Lazare était l'un de ceux qui étaient assis à table. Si Lazare avait été ligoté dans ses vêtements de mort, cela aurait été une bien piètre image pour toute cette occasion ! Mais non, il a pu partager cette expérience avec les autres, et si vous pensez que j'essaie de faire quelque chose de rien, regardez à nouveau, car c'est à ce moment-là que les chefs juifs ont pris la décision de mettre Lazare à mort, parce qu'à cause de lui, beaucoup ont cru. C'est ce que j'ai voulu dire par les mains déliées, le ministère, la fécondité : « A cause de lui, beaucoup de Juifs s'en allèrent et crurent en Jésus. » N'est-il pas vrai que des multitudes de chrétiens ne sont pas dans cette libération de la vie où beaucoup croient à cause d'eux ? Ils restent isolés, attachés, liés. Ils sont chrétiens, mais dans le sens des mains de la fécondité, du service, du ministère du Christ, du témoignage de Jésus, ils sont encore dans les vêtements de la tombe. Et c'est pourquoi Jésus a dit : "Je suis venu pour qu'ils aient la vie, mais surtout pour qu'ils l'aient en abondance. Et Lazare avait la vie, mais pas en abondance jusqu'à ce qu'il soit délié.

Si vous entrez dans les Épîtres avec ce seul fragment, vous verrez à quel point la vie du croyant est une vie efficace, une vie fructueuse et une vie responsable, une vie qui produit vraiment quelque chose. En effet, nous pourrions dire que l'un des principaux objectifs de toutes les lettres écrites par les apôtres était d'amener ces chrétiens (et dois-je vous rappeler que plus de 90 % du Nouveau Testament a été écrit à des chrétiens ? C'est impressionnant et stimulant !) qui avaient la vie de l'avoir en plus grande abondance, c'est-à-dire d'être libérés en ce qui concerne leur nouveauté de vie.

Eh bien, cela suffit peut-être pour le moment là-dessus.

La vie, mais pas de progrès

Et ce qui est vrai pour la signification des mains l'est aussi pour celle des pieds. Lazare était « pieds et poings liés ». Encore une fois, n'est-il pas vrai que beaucoup, beaucoup de chrétiens, des croyants nés de nouveau, ne font aucun progrès dans la vie spirituelle, n'avancent pas ? Vous les rencontrez une fois, et trois, six et dix ans plus tard, ils sont exactement dans la même situation que lorsque vous les avez rencontrés pour la première fois. Ils n'ont pas avancé, car ils ont les pieds liés. Ils n'avancent pas, ils ne progressent pas spirituellement, ils ne gagnent pas de terrain, ils ne dépassent pas le cap, ils n'arrivent pas - pour reprendre l'expression de Paul - à « atteindre ». Ils sont dans un état de stagnation spirituelle, d'arrêt spirituel. Ils ont les pieds liés, et ce n'est pas l'idée de Dieu. Jésus, Dieu incarné, a dit : "Délie-le et laisse-le aller. Délie ces pieds pour qu'il puisse marcher, pour qu'il puisse courir dans la voie de mes commandements. Telle est l'idée de Dieu pour nous. Il ne s'agit pas seulement d'une déclaration de vérité, mais d'un défi à relever pour savoir où nous en sommes.

La vie, mais pas de vue spirituelle

Qu'en est-il de cette tête, enveloppée dans une serviette sur les yeux et la bouche? Nous mentionnons les yeux en particulier pour notre objectif pour le moment. Encore une fois, n'est-il pas vrai qu'il y a beaucoup qui sont le peuple du Seigneur mais qui ne voient pas vraiment de plus en plus, et de plus en plus de ce qu'Il a pour eux et à travers eux? Beaucoup de chrétiens ne voient plus que leur main devant leurs yeux. C'est un petit monde dans lequel ils vivent, un horizon très court de la perception et de la compréhension spirituelles, de l'appréhension et des connaissances spirituelles. Leurs têtes sont enroulées et leurs yeux sont couverts. Ils ont la vie, mais c'est tout.

Cela dit, ces choses, afin d'indiquer ce que nous entendons par la grande plénitude qu'il y a ici, même dans un verset, regardons à nouveau.

Le contact avec la tombe

Lazare est sorti et il avait la vie, mais à ce moment-là, il est sorti, il était toujours en contact avec la tombe. Il y avait encore cela à propos de lui qui parlait de ce sépulcre et des limites de ce sépulcre. Encore une fois, quelles sont ces limites? Eh bien, nous venons aux épîtres. Je ne passe pas à travers tous, mais je vais vous donner juste assez pour indiquer ce que l'on entend.

Se détacher de la vie naturelle

Si vous lisez la première Lettre aux Corinthiens et que vous en connaissez le contenu, vous comprendrez ce que nous entendons par la grave menace qui pèse encore sur les chrétiens nés de nouveau. Paul commence cette Lettre en appelant les Corinthiens des « saints », c'est-à-dire ceux qui appartiennent au Seigneur. Mais à mesure qu'il écrit, une situation terrible se dévoile, n'est-ce pas ? Ils ont la vie, mais on ne peut pas dire qu'ils l'aient en abondance. Ils sont couverts de linceuls, autrement dit, la grave menace ou atteinte est toujours présente, et dans la première Lettre aux Corinthiens, il s'agit de la grave menace des limites de la vie naturelle. Ils sont chrétiens, certes, mais ils sont liés et limités par les liens de la vie naturelle. C'est le mot que l'Apôtre utilise spécifiquement : « L'homme animal ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu… et il ne peut les connaître » (1 Corinthiens 2:14). C'est une limitation, n'est-ce pas ? En poursuivant votre lecture de la Lettre, vous découvrez que ces personnes se comportent comme les gens du monde. Leur comportement, leur conduite, leurs procédés, sont exactement les mêmes que ceux du monde. Quelqu'un a fait du tort à un autre croyant, et cela s'est apparemment produit à plusieurs reprises à Corinthe. Le résultat fut que ce croyant, victime du tort, a estimé que c'était criminel et devait être traduit en justice devant les tribunaux du monde. Il a donc traîné son coreligionnaire devant le juge du monde pour faire valoir ses droits. C'est exactement ce que fait le monde, et c'est un exemple de tout un tas de choses qui se passaient à Corinthe. Certaines étaient pires encore. « Il y a des divisions parmi vous, et quand il y a des divisions parmi vous, n'êtes-vous pas charnels ? » Non pas spirituels, mais charnels.

Eh bien, relisez toute cette Lettre et vous y découvrirez l'histoire terrible de ceux qui appartiennent au Seigneur et qui vivent comme les autres, à la manière du monde. Vous voyez les femmes se comporter comme les femmes du monde, dans leur tenue, leur attitude, leur comportement, et même dans l'assemblée. Je ne veux pas les désigner particulièrement, mais je montre que l'esprit du monde est présent parmi les croyants de Corinthe et (relisez la Lettre à la lumière de cela) qui les maintient encore dans cet esclavage, dans cette limitation de leur vie spirituelle. Ce sont des linceuls, et vous ne serez pas surpris qu'à Corinthe le monde ne ressente pas l'impact de leur témoignage, que l'Église de Corinthe ne compte pas dans le monde, car le monde s'est infiltré dans l'Église et dans chacun de ses membres. En ce sens, les linceuls sont toujours sur elles, en raison des limitations qui pèsent sur la vie spirituelle lorsque le naturel prend le dessus, gouverne, contrôle et dirige. C'est une terrible limitation spirituelle. Il y a de la vie, certes, mais pas « une vie en abondance ». Voyez-vous ce que je veux dire ? Leur témoignage est lié. Il reste encore quelque chose de la tombe, et cette Lettre aux Corinthiens a été écrite dans le même esprit, avec la même idée, la même intention et le même but que ceux du Seigneur lorsqu'il a dit : « Déliez-le et laissez-le aller ». Paul s'efforce de libérer ces Corinthiens, comme des chrétiens, pour les amener à la plénitude de la vie qu'ils avaient.

Se libérer de la tradition et du légalisme

Nous passons de Corinthe aux Galates, et quiconque connaît cette Épître ne contestera pas l'affirmation selon laquelle vous êtes ici en contact direct avec la tombe. Vous savez tout ce que contient l'Épître aux Galates, et vous en connaissez les deux mots importants : liberté – « Tenez donc ferme dans la liberté que Christ nous a affranchis, et ne vous laissez pas mettre de nouveau sous le joug de la servitude » (Galates 4:1 – A.V.) – et filiation. Non pas servitude, ni esclavage, mais filiation ; la liberté des fils. Ce sont les deux grands mots de cette Épître, mais quels sont les liens qui nous unissent en Galatie ? Ce sont les liens qui nous unissent à la tradition, au légalisme, et à toutes ces choses. Vous savez, chers amis, qu'il est très facile de se laisser enfermer dans ces linceuls ! Le danger persistant du christianisme à travers les siècles est de se cristalliser en quelque chose de figé, de fixe. Vous avez une lumière, une révélation, un fragment de l'immensité de la vérité, et il ne faut pas longtemps avant que vous commenciez à en faire un système fixe et à en faire la limite, en disant que c'est ce que les gens doivent croire, qu'ils doivent se situer dans cet horizon et se comporter ainsi. Cela redevient un système : « Tu dois… tu ne dois pas ! », et il n'y a aucune différence entre cela et le « Tu ne feras… tu ne feras pas ! » de l'Ancien Testament. Le christianisme est tombé dans ce péril et continue de le faire, en circonscrivant la grande révélation, en rendant le Christ plus petit qu'Il ne l'est, en cristallisant la vérité en quelque chose de fixe et d'immuable : « Voici comment… », et cela signifie : « C'est l'ultime.»

Vous remarquez maintenant que lorsque l'Esprit est venu, comme le rapporte le Livre des Actes, la seule chose que ces anciens disciples juifs ont expérimentée a été une merveilleuse émancipation de l'esclavage du judaïsme ; et comment le Saint-Esprit a œuvré sans relâche contre toute barrière fixe ! Pierre affirmera qu'il est Juif, né, élevé et pur, et que rien d'impur n'est jamais entré dans sa bouche, selon Lévitique chapitre 11. D'accord, Pierre ! Tu ne fais qu'interpréter les Écritures et tu limites ce que le Christ a accompli par sa Croix. C'est pourquoi il lui est dit : « Ce que Dieu a déclaré pur, ne le regarde pas comme souillé. » (Actes 10:15). Le Saint-Esprit réagit au traditionalisme, au légalisme, aux limitations et à l'esclavage de Pierre, et le poussa à faire ce qu'il n'aurait jamais fait autrement. À maintes reprises, jusqu'à sa mort, les paroles que le Seigneur Jésus lui avait adressées, dans le dernier chapitre de cet Évangile, se sont vérifiées : « Lorsque tu étais plus jeune, tu te ceignais toi-même, et tu allais où tu voulais ; mais quand tu seras vieux, tu étendras les mains, et un autre te ceindra, et te mènera où tu ne veux pas » (Jean 21:18). Ce principe s'appliquait à Corneille et à sa maison, à Césarée et aux Gentils. Il fut contraint d'aller là où il ne voulait pas. Il disait : « Non, Seigneur », et le Seigneur disait : « Oui, Pierre. » « Où tu ne veux pas » est la réaction du ciel à cette limitation légaliste, à ces vêtements funéraires sur un apôtre. Et ce ne fut pas le seul combat que Pierre mena, mais nous ne le prolongerons pas.

Jean dit ensuite que lorsque le Seigneur Jésus prononça ces paroles à Pierre, il voulait indiquer « par quelle mort il glorifierait Dieu ». Des années plus tard, Pierre écrivit : « Sachant que le dépouillement de ma tente vient bientôt, comme notre Seigneur Jésus-Christ me l'a annoncé » (2 Pierre 1:14). Nous ignorons comment il mourut, mais la tradition dit que Pierre fut crucifié. Seuls les Juifs pouvaient être crucifiés par des Gentils, car les Gentils n'osaient pas crucifier l'un des leurs. Pierre suivit donc cette voie, mais comme Paul était citoyen romain, ils ne purent le crucifier, et le décapitèrent. Pierre fut choisi pour la même mort que son Seigneur, et il le savait, car il dit : « Comme notre Seigneur Jésus-Christ me l'a annoncé. » Il fut ceint par un autre et porté sur le chemin qu'il ne voulait pas suivre. Or, la voie de l'Esprit est celle qui va à l'encontre de nos limites, de nos vêtements, et nous entraîne sur des chemins auxquels nous n'aurions jamais pensé. En effet, notre théologie n'accepterait pas cette voie, notre doctrine pourrait s'y opposer, notre tradition l'interdirait, mais le Saint-Esprit dit : « Voici le chemin. Détachez-le et laissez-le aller. » C'est bien Galates, n'est-ce pas ? J'ai dit que nous avons besoin des Épîtres pour expliquer les Évangiles, et un seul verset de l'Évangile de Jean contient tout cela !

Se délier pour atteindre la pleine connaissance spirituelle

Je terminerai par une autre chose. Jetez un coup d'œil à la lettre aux Éphésiens, et vous, qui êtes passés par le déliement des mains à Corinthe et le déliement des pieds en Galatie pour marcher dans l'Esprit et tenir fermement dans la liberté, passez maintenant à la tête. En Éphésiens, Paul prend la serviette de la tête et le fait à fond. L'épître aux Éphésiens traite de la serviette autour de la tête. Qu'entendons-nous par là ? Eh bien, Paul commence à peine cette lettre qu'il dit : « Je fléchis les genoux devant le Père de gloire, afin qu'il vous accorde, à vous chrétiens éphésiens, de recevoir tout le conseil de Dieu, de vous donner un esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de Lui, le Christ, afin que les yeux de votre cœur soient éclairés, pour que vous connaissiez l'espérance de son appel, la richesse de son héritage dans les saints, la grandeur inouïe de sa puissance pour nous qui croyons ». Pour que vous sachiez... les yeux de votre cœur étant éclairés" - voilà la serviette enlevée de la tête ! Cette lettre aux Éphésiens est une merveilleuse révélation quant au dévoilement des yeux du cœur, quant à la grandeur de notre appel et de notre vocation, quant à l'immensité de ce pour quoi nous avons été amenés à nous unir à son Fils. Comme c'est grand ! Cela dépasse tout ce que nous pouvons saisir, chers amis. Croyez-moi, ce n'est pas une exagération, et Paul dit : "afin que vous sachiez".

Il manque un petit préfixe dans notre traduction, qui est la clé de tout. L'Apôtre dit : « Afin que vous sachiez… que vous sachiez », et dans le Nouveau Testament, ce mot nous est donné en partie et en totalité. Il ne nous est pas donné dans notre traduction, mais c'est simplement ceci : connaître, en soi, s'applique à notre première connaissance du Seigneur. Pour citer Jean à nouveau : « Et la vie éternelle, c’est qu’ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ. » (Jean 17:3). C’est entrer dans la vie, recevoir la vie divine. Mais lorsque Paul parle ici de « connaissance », il utilise un mot grec composé que nous n’avons pas dans notre traduction. Il s’agit d’« epignosis », la pleine connaissance. « Vous savez », dit-il à ces Éphésiens, « qu’en l’espace de deux ans je n’ai cessé de vous annoncer tout le conseil de Dieu.» Ils savaient, et sur cette connaissance initiale, ils étaient venus au Seigneur, mais maintenant, au terme de sa vie, depuis sa prison, il prie : « que vous parveniez à la pleine connaissance.» C’est plus que la vie ; c’est une vie abondante. C’est plus que voir ; c’est voir avec une vaste portée de dessein et de signification divine pour notre vocation et notre vie.

Me direz-vous que tous les chrétiens sont comme cela ? N'y en a-t-il pas beaucoup autour de la tête desquels se cache un voile qui obscurcit leur vision spirituelle, limite leur vision spirituelle et restreint leur compréhension du grand dessein de leur vocation ? La véritable révélation, chers amis, n'est pas seulement une information. C'est une libération. Voir pleinement, et plus pleinement, c'est être libéré.

Nous avons souvent dit de cet homme, Paul, que rien, sur terre ou en enfer, ou dans une combinaison des deux, n'aurait pu transformer le pharisien enragé et fanatique en le plus grand ami que Jésus-Christ ait jamais eu, si ce n'est la lumière du ciel. Rien n'aurait pu le faire, mais la lumière du ciel l'a fait. Le voile fut retiré et l'homme fut libéré pour marcher dans la grandeur de Jésus-Christ.

Je pense que nous pouvons voir que ce verset dans tout l'Évangile de Jean contient la Bible. N'est-il pas vrai que la pensée de Dieu pour l'homme, la pensée de Dieu pour son peuple, est : « Déliez-le. Il a la vie, mais déliez-le et laissez-le aller ! » « Je suis venu afin qu’ils aient la vie, et qu’ils l’aient en abondance. »

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

jeudi 10 juillet 2025

La Parole, l'Œuvre et le Monde par T. Austin-Sparks

Publié initialement dans la revue « A Witness and a Testimony », septembre-octobre 1971, vol. 49-5.

(Message adressé aux jeunes chrétiens en octobre 1970)

Je me demandais si je pouvais définir et résumer votre conférence en trois mots, et je crois les avoir : la Parole, l'Œuvre et le Monde. Nous allons en parler brièvement, mais nous allons d'abord lire quelques passages des Écritures.

« Et la Parole s'est faite chair et a « tabernaclé » (habité) parmi nous » (Jean 1:14).

Le mot « tabernaclé », utilisé en marge de la version anglaise révisée, est la traduction correcte ici.

« Cette bonne nouvelle du royaume sera prêchée dans le monde entier, pour servir de témoignage à toutes les nations ; alors viendra la fin » (Matthieu 24:14).

Je vais retraduire ce verset dans une traduction peut-être plus littérale et plus vraie :

« Cette bonne nouvelle du règne souverain sera prêchée dans le monde entier pour servir de témoignage.» Nous y reviendrons plus tard.

« Voici la somme des choses pour le tabernacle, le tabernacle du témoignage. » (Exode 38:21).

1. La Parole

Nous commençons par la Parole, car elle est la base de tout. Tout doit être conforme à la Parole, issu de la Parole et gouverné par elle. L’Œuvre, qui vient ensuite, est le but, ou l’expression, de la Parole. Vient ensuite le Monde, qui est la sphère dans laquelle la Parole doit s’exprimer.

Je devrais peut-être préciser que je vous traite comme un groupe d’étudiants et que je ne prêche pas à une assemblée. Je m’attends donc à ce que vous suiviez attentivement chaque mot que je prononce, car je pèse mes paroles avec beaucoup d’attention et il y a bien plus derrière elles qu’il n’y paraît à première vue. En ce qui concerne la Parole – et je fais ici référence aux Écritures –, nous devons toujours considérer chaque fragment des Écritures dans son contexte plus large. N'oubliez pas que, lorsque vous lisez un passage, une phrase, voire un simple mot des Écritures, parce qu'il s'agit de la Parole de Dieu, son contexte est bien plus large que le texte lui-même. Ce n'est pas seulement un mot, une phrase, un verset ou un extrait des Écritures en soi. Son contexte est bien plus vaste, et vous serez grandement aidé, et ce sera d'une importance capitale, si vous parvenez à saisir ce contexte plus large. Autrement dit, recherchez le contenu plus complet de chaque passage des Écritures, car il contient bien plus qu'il n'y paraît à la surface. Il y a une profondeur inépuisable dans tout ce qui vient de Dieu. En effet, s'il est vrai que la Bible, les Écritures, sont inspirées de Dieu, qu'elles émanent de Dieu, alors elles sont aussi pleines que Dieu Lui-même. Derrière ce mot, cette phrase, cette affirmation ou cet argument, il n'y a pas un esprit insignifiant. C'est l'esprit (mind) de Dieu, et cet esprit est inépuisable. Vous n'en pénétrerez jamais la profondeur, mais il est présent dans chaque fragment.

Essayez de vous en souvenir lorsque vous lisez la Parole de Dieu. Ne vous contentez pas de lire indéfiniment, mais examinez-la fragment par fragment et cherchez à saisir à la fois son contexte plus large et son contenu plus complet.

Ce n'est pas seulement technique. Je vous parle en tant que personne qui étudie cette Parole de Dieu depuis plus de soixante ans, et j'ai trouvé cela d'une immense valeur. Voyez-vous, la Bible est prêchée et enseignée depuis environ deux mille ans, mais au bout de ce temps, il y a encore quelque chose de nouveau à découvrir dans un seul fragment, en termes de mots. Prenez n'importe lequel de ces textes, soi-disant, sur lesquels les gens prêchent. Vous avez peut-être entendu des centaines de messages à ce sujet, et si vous êtes aussi vieux que moi, vous avez sans doute entendu des prédications à ce sujet à maintes reprises dans de nombreuses parties du monde, mais, vous savez, on n'en finit jamais. Il y a toujours quelque chose de nouveau et de frais dans ce passage biblique bien connu. Combien de fois entendons-nous quelqu'un se lever et annoncer son texte, et notre réaction est : « Oh, on connaît celui-là ! On en a souvent entendu parler ! » Mais, si la personne qui parle est vraiment sous l'onction, avant même d'avoir terminé, on a quelque chose de tout à fait nouveau sur ce vieux passage biblique, si usé, que nous avons déjà entendu tant de fois. J'énonce quelque chose d'une importance capitale. Ce qui vient de Dieu est aussi grand que Dieu Lui-même, et peut-on épuiser Dieu ? Peut-on vraiment aller jusqu'au bout de la pensée de Dieu ? Jamais ! En effet, après toutes ces années, aussi nombreuses soient-elles, nous nous disons : « Eh bien, quand j'arriverai dans la gloire, je demanderai une explication de ce passage de l'Écriture que je connais si bien. Je demanderai à Paul ce qu'il voulait dire par cette déclaration, et au Seigneur ce qu'Il voulait dire par celle-là. Je sais qu'il y a là quelque chose de plus que je n'ai pas réussi à comprendre. »

Je n'ai pas besoin d'insister là-dessus, mais je tiens à souligner, tout d'abord en ce qui concerne la Parole, que Sa profondeur et Sa plénitude sont inépuisables, car Elle vient de Dieu et est donc aussi pleine que Dieu Lui-même.

Prenons un exemple. Notre premier passage est Jean 1:14 : « Et la Parole s'est faite chair, et elle a habité parmi nous.» Le mot grec « logos » est utilisé, ce qui nous donne : « Et la Parole, le logos, s'est faite chair, et elle a habité parmi nous.» Décomposons. « La Parole, expression personnelle de Dieu, s'est faite chair » – non pas « a toujours été », mais est devenue, et c'est un moment, un temps dans l'éternité. Nous ne savons pas exactement quand cela s'est produit dans l'esprit de Dieu, mais, bien sûr, nous en connaissons la date dans l'histoire. Mais il y a eu un moment charnière, une crise, un point final entre la préexistence de la Parole, qui était Dieu au commencement, et son incarnation – « et Elle a (habité) tabernaclé parmi nous ». Comme je l'ai déjà dit, c'est la traduction correcte, car ce même mot est utilisé à de nombreuses reprises dans les Écritures. La dernière fois, c'est dans l'Apocalypse : « Le tabernacle de Dieu est avec les hommes » (21,3).

Nous commençons maintenant à nous étendre. Jean écrit son Évangile avec un profond passé juif, et je vous suggère de vous plonger dans cet Évangile et de repérer soigneusement chaque allusion à la vie, à l'histoire et à la constitution d'Israël. Il vous faudra chercher très attentivement, mais vous constaterez que tout y est. Où commence-t-il ? « … et habita parmi nous.» « Il habita sous une tente.» Le mot grec ne peut pas être traduit exactement en français, car cela semblerait trop étrange si je disais : « et tabernacla parmi nous.» Voyez-vous, Jean est de retour avec Israël dans le désert où nous lisons « le tabernacle du témoignage ». Le tabernacle est présent à l'esprit de Jean, car il fait partie intégrante de ce système juif qui sous-tend tout ce qu'il écrit. Il a beaucoup à dire sur le système, et vous constaterez qu'il parle de la manne dans le désert et du puits de Jacob. Oui, tout y est.

Jean a toute cette vie et cette constitution juives à l'esprit lorsqu'il écrit, et il commence par le tabernacle. En effet, ce qu'il dit, ou veut dire, c'est que ce qu'était le tabernacle dans le désert autrefois, Jésus l'est maintenant. Il a supplanté ce tabernacle. Il a été abandonné et Il a pris sa place. La grande transition a eu lieu. Bientôt, le temple sera érigé de la même manière avec la femme de Samarie : « Nos pères ont adoré sur cette montagne ; et vous, vous dites que le lieu où il faut adorer est à Jérusalem » (Jean 4:20). Jésus a dit : « Femme, crois-moi, l'heure vient où vous n'adorerez le Père ni sur cette montagne ni à Jérusalem.» Que s'est-il passé ? Le mont Garizim, le temple des Samaritains, a été abandonné, et le grand temple de Jérusalem a été abandonné. Quelqu'un a pris leur place. Eh bien, comme je l'ai suggéré, relisez cet Évangile et notez autant d'allusions à la vie et à l'histoire d'Israël que possible.

Revenons au tabernacle. Tout d'abord, Dieu a ordonné : « Qu'ils me fassent un sanctuaire, et j'habiterai au milieu d'eux » (Exode 25:8). L'objet était donc : « Que j'habite au milieu d'eux ». C'est le même mot, bien qu'il soit en hébreu, et Dieu disait en réalité : « Que je tabernacle au milieu d'eux ».

Examinons ensuite la construction de ce tabernacle. C'est une révélation du ciel, et rien n'est laissé à l'imagination, au jugement, à la pensée ou à l'imagination de l'homme. Le modèle est donné sur la montagne, et vous remarquerez l'exactitude méticuleuse et scrupuleuse de Dieu à ce sujet. « Vous ferez d'après tout ce que je te montre, le modèle du tabernacle et le modèle de tous ses ustensiles » (Exode 25:9). Rien n'a été laissé à l'homme. L'homme, avec toutes ses capacités imaginatives, émotionnelles et intellectuelles, est exclu, mis de côté. Il n'a aucune part dans la construction de ce tabernacle. Dieu est très exigeant, à tel point que lorsque deux fils d'Aaron fabriquèrent de l'encens non conforme à la prescription, celui-ci fut qualifié de « faux feu ». Ce n'était pas conforme à la prescription donnée par Dieu, alors Il descendit et vous savez ce qui se passa. Cela signifia une destruction totale, l'anéantissement de tout ce qui, dans ce contexte, n'était pas la pensée ou l'esprit de Dieu, mais celui de l'homme.

Pourquoi cette jalousie très stricte de Dieu à l'égard de ce tabernacle ? Parce que Sa pensée ne commence pas et ne s'arrête pas à cette chose appelée le tabernacle. Sa pensée est tellement plus grande, plus complète et plus grande que tout ce qui peut être mesuré. Et quelle est la pensée de Dieu ? Rien de moins et rien d'autre que Son propre Fils, Jésus-Christ, et chaque détail de ce tabernacle dans le désert symboliquement, et de la Personne en incarnation réellement, est méticuleusement conforme à la pensée de Dieu. C'est celui qui est venu et qui s'est installé dans le tabernacle. Il y a une correspondance détaillée et scrupuleuse avec la pensée de Dieu, et c'est ce qui gouvernait le tabernacle dans le désert. Dans l'intention, l'esprit et la pensée de Dieu, ce tabernacle était une expression, une représentation du Seigneur Jésus dans son caractère et sa nature.

Tel est le contenu complet de : « Le Verbe s'est fait chair et a établi son tabernacle parmi nous.» Ainsi, vous voyez, nous ne pouvons pas continuer à lire la Bible indéfiniment ! Nous devons saisir ce contexte plus complet et plus large, et le cadre bien plus vaste de chaque fragment.

Voilà la Parole, et rappelez-vous que vous ne pouvez pas poursuivre l'Œuvre tant que vous ne l'avez pas comprise, car tant de choses relèvent de la conception, du génie, des idées, de l'imagination et de l'activité de l'homme dans les choses de Dieu, mais Dieu n'y réside pas. Il n'y est pas, car l'objectif même a été perdu ou manqué. Autrement dit : si Dieu doit venir, tabernacler, résider, être présent, tout doit être selon Christ. Avec quelle minutie Christ Lui-même était-Il à ce sujet ! Il avait la pensée de Son Père, et ici, dans Jean 5, vous l'entendrez dire : « Le Fils ne peut rien faire en dehors de Lui-même.» C'est ce que dit le grec, et non « de lui-même ». Voyez comme il faut peser chaque mot ! Qu'est-ce qui vient de nous ? « Le Fils ne peut rien faire de Lui-même, Il ne fait que ce qu'Il voit faire au Père ; car tout ce que le Père fait, le Fils aussi le fait pareillement. » (verset 19). « Les œuvres que je fais, je ne les fais pas de moi-même. Les paroles que je prononce, je ne les dis pas de Moi-même. C'est le Père qui parle, et c'est le Père qui fait les œuvres. » Il est en contact avec la pensée ultime de Dieu dans les moindres détails. Dieu était-Il en Christ ? L'histoire a-t-elle prouvé que Dieu est entré par Lui ? Eh bien, vous avez la réponse.

C'est la Parole, qui gouverne et est la base de tout, mais nous devons continuer.

2. L'Œuvre

Quelle est l'œuvre de Dieu ? Vous, bien sûr, vous vous souciez beaucoup de l'œuvre de Dieu. Maintenant, s'il vous plaît, ne me citez pas hors contexte. Vous vous souciez du salut des âmes, et c'est tout à fait vrai, mais… et quand j'ajoute un « mais », cela signifie qu'il y a une question. Vous vous souciez de la diffusion de l'Évangile. Tout à fait vrai, mais… De quoi vous préoccupez-vous ? Je suis sûr que vous pouvez faire une liste de réponses à cette question. Pourquoi êtes-vous ici ? Pourquoi êtes-vous chrétien ? Pourquoi vous rendez-vous dans ces différents lieux ? Peut-être pourriez-vous tout comprendre en cette seule phrase : « Je pars pour l'œuvre du Seigneur. Je me suis engagé, moi et ma vie, à l'œuvre du Seigneur. » Que voulez-vous dire ? Ces réponses sont peut-être tout à fait justes, et pourtant ce « mais » est là, et c'est un « mais » très difficile. Ce « mais » pourrait être dévastateur, car il pourrait nous éloigner de notre travail. Ce « mais » pourrait inciter le Seigneur à nous éloigner de son œuvre pendant un temps. Ce « mais » peut expliquer tant de choses.

Quelle est l'œuvre du Seigneur, chers amis ? Allez-vous prendre cela à cœur ? Encore une fois, ne dites pas que j'ai dit : « L'œuvre du Seigneur n'est pas de prêcher l'Évangile, ni le salut des âmes », car j'ai répondu : « Oui, c'est le cas ». Ce sont des moyens, mais pas une fin. Ce sont des moyens pour une fin. Quelle est l'œuvre du Seigneur ? Qu'indique notre passage des Écritures ?

« La Parole a été faite chair et a tabernaclé (habité) parmi nous.» Pourquoi Jésus-Christ est-Il venu dans le monde dans la chair ? Pour sauver les hommes ? Oui. Pour amener les hommes à Dieu ? Oui. Pour faire connaître le Royaume de Dieu ? Oui. Mais est-ce tout ? S'agit-il de voies ou d'une fin ? Je pose à nouveau la question : quelle est l'œuvre du Seigneur ?

L'œuvre du Seigneur est de mettre Dieu à Sa place dans ce monde. C'est tout. Dans votre être, là où vous êtes, en tant que chrétien et serviteur du Seigneur, dans votre prédication de l'Évangile ou dans l'accomplissement de toutes ces choses qui constituent la somme de votre travail, le défi, le test est le suivant : Dieu est-il présent ? Lorsque nous nous rencontrons, rencontrons-nous le Seigneur, ou rencontrons-nous une entreprise, une initiative, une œuvre, une organisation ou un groupe de personnes intéressées par une chose ? La présence et l'impact de notre vie sont-ils l'impact de Dieu sur une situation ?

Reprenons le passage de Matthieu 24 : « Cette bonne nouvelle du règne souverain sera prêchée dans toutes les nations, afin d'établir des preuves.» En grec, le mot est « témoignage », ou « témoin », et vous savez ce qu'est un témoin : quelqu'un qui a un témoignage. Dans aucun tribunal, où que ce soit, le juge ne vous permettra de dire : « J'ai entendu ceci. On m'a dit cela. Je crois que c'était ceci et cela. Je l'ai lu. » À cela, le juge répondra : « Mon cher, je ne veux pas entendre ce que vous avez entendu, ce que vous pensez, ce que vous croyez ou ce que vous avez lu. Je veux des preuves de première main. Lire et entendre sont des preuves de seconde main et je ne les accepte pas comme preuves. » Ne pensez-vous pas que cela pose un défi pour notre témoignage ? Le fait que vous soyez dans une situation donnée est une preuve de quoi ? « Cette bonne nouvelle du règne souverain, proclamée à toutes les nations pour établir la preuve » - et de quoi est la preuve ? Que cette terre appartient de droit à Dieu. « Cette terre, et ce lopin de terre sur lequel mes deux pieds se tiennent, appartiennent à Dieu, et non au diable, ni à l'homme. Elle appartient à Dieu de droit de création et de droit de rédemption. » Si vous adoptez cette position, vous avez Dieu à vos côtés.

Telle a été la bataille de tout temps. Tout commença lorsque Abel prit position avec un autel, témoignant que cette terre appartenait au Seigneur de droit, non seulement par la création (Caïn y parvint !), mais aussi par la rédemption, par le sang précieux. Le diable surgit et le tua – et pourtant, l'a-t-il fait ? « Bien que mort, il parle encore » (Hébreux 11:4).

Nous arrivons à Noé. À ce moment-là, toute la création avait été anéantie, à l'exception des quelques personnes présentes dans l'arche. Puis ils sortirent, émergeant du jugement, de la mort et de la destruction, et la première chose que fit Noé fut de construire un autel sur la terre régénérée et renouvelée. Ce faisant, il déclara : « La terre appartient au Seigneur. » Les hommes avaient volé à Dieu Sa place. L'imagination de chaque cœur était mauvaise et les hommes refusaient de penser à Dieu, alors Il dit : « Ce n'est pas pour cela que j'ai créé le monde. Je l'ai créé pour Moi-même, pour que J'y habite et que J'y demeure. » Noé érigea donc un autel et là, les droits du Seigneur furent reconnus. Abraham parcourut le pays et, partout où il posait les pieds, il construisait un autel, affirmant ainsi : « Ceci appartient à Dieu. Ses droits de création et de rédemption sont représentés ici.»

Pensons à Moïse. Israël s'est constitué en nation grâce à un autel, érigé au seuil de chaque demeure, car c'est là que l'agneau était immolé. Du bassin qui recueillait le sang de l'agneau sur le seuil, un cercle était formé, signifiant que cette maison et cette famille étaient encerclées de sang, et de ce cercle de sang, elles émergeaient comme la nation de Dieu. C'était grâce à un autel. Ils n'ont peut-être pas tout compris, mais le sens était : « Nous appartenons à l'Éternel ! Nous sommes rachetés par un sang précieux. Les droits de l'Éternel sont reconnus par notre existence même, car tous les premiers-nés des Égyptiens sont morts. Notre survie repose sur le sang rédempteur, car nous appartenons à l'Éternel. »

En parcourant l'Ancien Testament, tous ces autels menaient au grand autel de la Croix, qui les incluait tous dans une signification unique et globale. Qu'était la bataille du Calvaire ? On peut en dire beaucoup – l'expiation de nos péchés, etc. – mais tout cela se résume à une seule chose : les droits de Dieu en ce monde étaient combattus sur la Croix. Il n'est donc pas surprenant qu'une fois cette bataille livrée, les forces cosmiques s'opposant à la place de Dieu arrachées et la bataille pour les droits de Dieu réglée par le sang rédempteur, le grand événement suivant dans l'histoire de ce monde soit l'ouverture du ciel et la descente du Saint-Esprit pour habiter l'Église, le nouveau tabernacle de Dieu, le Corps du Christ. Dieu est ici, et maintenant Son œuvre est d'établir la preuve, c'est-à-dire d'amener le Seigneur à Sa place.

Parfois, on ne peut rien faire d'autre que de rester debout. Nombre de serviteurs du Seigneur n'ont pu faire autre chose que de rester là où le Seigneur les avait placés, « résister et, après avoir tout surmonté, demeurer fermes ». Parfois, ils ne sont pas capables de prêcher, ni d'accomplir ce qu'ils appellent l'œuvre du Seigneur. Mettons cela au clair, car parfois, rester inébranlable et défendre les droits de Dieu en un lieu donné est le plus grand service que nous puissions rendre au Seigneur.

Eh bien, cela devrait révolutionner notre conception de l'œuvre du Seigneur ! De quoi s'agit-il ? Il y aurait beaucoup à dire, mais il s'agit simplement d'amener le Seigneur là où nous sommes.

Je suppose que vous avez des principes que vous avez énoncés lors de cette conférence et à d'autres occasions, mais c'est sur celui-ci que je veux insister. Le principe de cette œuvre de Dieu est un principe collectif, et aucun ouvrier ne devrait être laissé seul. Le minimum requis par le Nouveau Testament dans l'œuvre de Dieu est deux. Attention à ne pas vous isoler, à ne pas vous détacher. Le diable vous gâchera, vous et votre témoignage, s'il parvient à vous isoler. Cette solidarité est une représentation du principe du Corps de Christ, et Paul a dit que le corps n'est pas qu'un seul membre. Soyez toujours attentifs à ce principe collectif, car parfois, si nous n'avons pas un autre membre à nos côtés, nous sombrerons. Nous avons besoin de nous unir.

C'est dévastateur et difficile. On me le répète sans cesse : « Votre présence ici, en tant que chrétien, en tant que soi-disant serviteur de Dieu, est-elle plus proche du Seigneur ? Parce que vous êtes venu ici, parce que vous êtes venu ici, cela signifie-t-il que vous avez davantage du Seigneur ? » Oh, comme nous pouvons être absorbés par ce que nous appelons l'œuvre, et le Seigneur y est si peu exprimé ! C'est pourquoi j'ai dit que le Seigneur Jésus était si méticuleux et scrupuleux pour que tout soit conforme à la pensée de Dieu. Prenez cela à cœur !

3. Le monde

Le témoignage de Dieu et de Ses droits souverains – ce qui n'est qu'une autre façon de parler du Royaume – doivent être implantés dans chaque nation. Il ne s'agit pas que chaque nation soit sauvée dans son intégralité dans cette dispensation, mais le témoignage est là pour établir la preuve dans le monde entier.

Cela, bien sûr, ouvrira la porte à bien d'autres choses – et mon temps est écoulé ! Mais pourquoi ce tabernacle dans le désert se trouvait-il au cœur même d'une nation ? À quoi servait-il ? Et si vous considérez la terrible tragédie d'Israël, pourquoi a-t-il été mis à l'écart, pourquoi a-t-il vécu ces deux mille ans dans ce que le Nouveau Testament appelle « les ténèbres du dehors » ? C'est parce que son témoignage auprès des nations s'est effondré. Ils ont été suscités, constitués et gouvernés par Dieu et par le ciel afin que les nations sachent que Dieu a des droits sur ce monde, par la création et la rédemption. La présence d'Israël devait être, en effet, la présence de Dieu. Ainsi, lorsque le but est perdu, l'œuvre est abandonnée. Dieu n'aura plus besoin d'une entreprise dont le but est perdu et Il l'abandonnera. Et le but est l'introduction du Christ. Telle fut l'histoire d'Israël, et c'est l'histoire de nombreuses choses par lesquelles le Seigneur s'est manifesté, mais qui ont finalement perdu le sens de leur existence. Ils ont pris d'autres chemins et d'autres directions, et ont été rejetés par Dieu, comme la tente de Silo, devenue une coquille vide, et comme le temple de Jérusalem, détruit et ruiné, et éloigné du dessein de Dieu, car son but était perdu.

Prions-nous : « Seigneur, ne permets pas que cela m'arrive ! Ne laisse pas la chose pour laquelle Tu m'as amené à Toi perdre sa raison d'être et que je ne T'y amène plus. Ma présence signifie-t-elle Ta présence ?» Prions ainsi, car l'impact de Dieu doit être présent.

C'est la Parole, c'est l'Œuvre, et c'est pour cela que nous sommes dans le monde. Tu vas être dispersé parmi les nations, et que vas-tu faire ? Tu vas prêcher ; oui, il faut que cela soit proclamé. Vous peinerez, vous souffrirez et vous serez très occupé, j'en suis sûr, mais souvenez-vous de ceci : il est essentiel d'avoir cette vie secrète avec Dieu. Cela signifie que lorsque vous sortez du sanctuaire, de ce lieu secret avec Dieu, la présence de Dieu est avec vous et enregistre précisément où vous êtes. Si les hommes sont insensibles, le diable ne le sera pas ! Il sait où est le Seigneur. Il est l'ennemi juré de Dieu et de toute emprise de Dieu sur ce monde. Il est le prince de ce monde et ne tolérera aucune interférence avec son royaume sans combattre.

Oui, faire venir le Seigneur a été un combat de tous les instants, mais c'est l'œuvre du Seigneur, et c'est pour cela que nous sommes ici.

mercredi 9 juillet 2025

Amitié avec Dieu par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans le magazine "A Témoin et un témoignage", mai-juin 1971, vol. 49-3.

"Et le Seigneur parla à Moïse face à face, alors qu'un homme parle à son ami" (Exode 33:11).

N’est-ce pas toi, ô notre Dieu, qui as chassé les habitants de ce pays devant ton peuple d’Israël, et qui l’as donné pour toujours à la postérité d’Abraham qui t’aimait (2 Chroniques 20: 7

"Mais toi, Israël, mon serviteur, Jacob que j'ai choisi, la graine d'Abraham mon ami" (Ésaïe 61: 8).

"Par la foi Abraham, être essayé, offert Isaac: oui, celui qui avait eu volontiers les promesses offrait son seul fils engendré; même lui à qui il a été dit, dans Isaac, ta semence sera appelée: la comptabilité que Dieu est capable de ressusciter, même de la mort;

"Et l'Écriture a été accomplie qui dit, et Abraham croyait Dieu, et il lui a été compté pour la justice; et il était appelé l'ami de Dieu" (Jacques 2:23).

La Bible contient de nombreuses choses étonnantes. Cependant, peu d'entre elles le sont autant que celle-ci : que Dieu désire un ami.

On pourrait penser que Dieu pourrait très bien se passer d'hommes dans cette relation avec Lui. Je trouve étonnant que Dieu, dans toute Son autonomie, Sa plénitude, Sa puissance créatrice, désire un ami, mais le voici : « Abraham mon ami »… « l'ami de Dieu ».

Telle est, chers amis, la seule pensée de Dieu derrière toutes Ses étrangetés. Dans toute la Bible, personne n'avait probablement plus de raisons qu'Abraham de trouver les voies de Dieu si étranges. Comme elles étaient étranges ! Et elles étaient rarement faciles. Presque chaque étape, sinon chaque étape, était semée d'embûches. Mais Dieu était guidé dans toutes Ses relations avec Abraham par cette même idée et cette même pensée : avoir un ami et établir avec lui une relation telle qu’Il puisse parler de Lui comme de « mon ami ».

Vous savez, bien sûr, que ce titre et cette relation sont particulièrement liés à Abraham. On a dit des choses merveilleuses à propos d’autres hommes – Moïse, Daniel (« Ô homme bien-aimé ») – mais « mon ami » est le titre unique d’Abraham. Pour comprendre cela, il faut revenir sur le chemin par lequel Abraham a été conduit et comment il est finalement parvenu au cœur de Dieu.

Si la vie entière d’Abraham est nécessaire pour constituer l’intégralité de cette communion sublime, il ne fait aucun doute, je pense, qu’elle était intimement liée à l’incident que nous venons de lire : l’appel à offrir Son fils Isaac. Imaginez ce que cela signifiait réellement pour Abraham ! Dieu l’a-t-il appelé d’Ur en Chaldée, à tout quitter et à sortir, sans rien lui dire de plus que de le conduire vers un pays ? Si nous savions tout, nous verrions que ce n'était pas une mince affaire, car tout porte à croire qu'Abraham était un homme prospère et important à Ur. Dieu l'a-t-il conduit hors de ce pays ? Lui a-t-Il promis un fils, puis s'en est-Il allé sans tenir Sa promesse ? Dieu a-t-Il lié toute sa vie à cette promesse et à ce fils ? La justification même de son départ de ce vieux pays, de son abandon total, était centrée sur ce fils. Toute la vie d'Abraham, la justification de sa vie, et tout dans sa vie, était centrée sur ce fils. Tous les commandements et toutes les directives de Dieu à Abraham aboutissaient à Isaac. Dieu l'a-t-il appelé, guidé, promis ? A-t-Il fait d'Isaac le réceptacle exclusif de son dessein divin, l'explication et le sens de toutes ses promesses à Abraham, de sorte qu'Abraham n'avait d'autre choix qu'Isaac ? Abraham a tenté une autre solution et a découvert que Dieu n'y était pas. Il a essayé par l'intermédiaire d'Ismaël, mais a découvert que ce n'était pas une solution. Il n'y avait d'autre choix pour sa vie que Dieu, sa connaissance de Dieu, son histoire avec Dieu, qu'Isaac. Si Isaac n'avait pas existé, sa foi aurait été vaine, car il n'avait rien d'autre. Dieu l'aurait abandonné, et sa vie aurait été un échec.

Naturellement, si Isaac n'avait pas existé, ou s'il était mort, les conséquences auraient été considérables. La conséquence évidente aurait été qu'Abraham avait été trompé, trompé et avait suivi une voie erronée ; que Dieu s'était moqué de lui et l'avait attiré dans un piège. Il avait suivi Dieu d'une manière qu'il croyait de tout son cœur être la voie divine pour lui, et il s'était engagé sans réserve dans ce qu'il croyait être la voie divine pour sa vie. Et tout cela était centré sur Isaac.

Puis vint : « Prends ton fils, ton fils unique, celui que tu aimes… et offre-le » (Genèse 22:2). Chers amis, nous ne pouvons pas trop insister sur la gravité de la crise dans laquelle Abraham se trouvait alors. C'était une situation terrible pour lui ! Cela aurait pu soulever la question de savoir quel genre de Dieu était son Dieu, ou qui était ce Dieu à qui il avait donné sa vie, et bien d'autres questions et implications se posent. Tous ses conseils, sa consécration, ses longues années d'attente et de travail, son obéissance fidèle – et maintenant, d'un seul coup, tout semblait s'écrouler. Survivre à cela, et plus encore, le traverser triomphalement, c'est expliquer ce que Dieu entend par amitié. Oui, c'est le sens de l'amitié – mais qu'est-ce que c'est ?

Eh bien, si telle est l'explication divine de l'amitié, si nous sommes appelés à participer à la nature divine, et si Dieu œuvre avec nous pour instaurer une telle relation, ce sera le même chemin. Si vous et moi voulons nous rapprocher de cette relation, de cette relation suprême avec Dieu, si nos cœurs répondent à cette suggestion et à cette proposition que Dieu puisse parler de nous comme de Ses amis (et, à première vue, chacun dirait sans doute : « Oui. Il n'y a rien que je désire plus que Dieu puisse parler de moi comme de “mon ami” ”), alors voyez ce que cela signifie.

Premièrement, cela signifie un engagement absolu et sans réserve envers Dieu, pour la vie et avec la vie, sans réserve ni alternative. Abraham n'avait pas d'autre choix. Cette relation, cette relation avec Dieu, était tout ou rien, car elle était scellée par une alliance de sang. Vous vous souviendrez de l'occasion où cette alliance fut conclue. Le sacrifice fut coupé en deux. Une moitié fut placée d'un côté, l'autre de l'autre. L'une appartenait à Dieu, l'autre à Abraham. Le sang fut versé et, ensemble, dans la vraie figure, ils se donnèrent la main et passèrent entre les deux moitiés. Par le sang de ce sacrifice, chacun s'engagea envers l'autre par le sang, ou la vie, pour toujours – « l'alliance éternelle » de Dieu (Psaume 105:8). L'alliance d'Abraham avec Dieu était une alliance de vie. Au mont Morija, Dieu prélevait le sang vital d'Abraham, mais Abraham s'y tenait. Il s'en tenait au fondement même de sa relation avec Dieu. C'était un engagement éternel, avec toute sa vie, envers Dieu, et le résultat final était : « Abraham, mon ami ».

Ce sont des choses difficiles que je dis, et je sais qu'elles dépassent nos possibilités actuelles. Aucun d'entre nous ne prétendrait en avoir atteint ce point. Néanmoins, c'est ce vers quoi Dieu tend.

L'amitié, en outre, signifie ceci : la confiance en l'autre, même lorsqu'Il ne nous explique pas Sa voie et que nous ne comprenons pas ce qu'Il fait. Bien sûr, c'est l'amitié à son meilleur, humainement parlant. S'il y a une véritable amitié, un ami ne vous expliquera peut-être pas toujours pourquoi il ou elle prend telle ou telle décision, mais vous avez acquis une telle confiance en lui ou elle que vous refusez toute explication. Vous êtes prêt à croire, sans explication, qu'il ou elle sait ce qu'il ou elle fait, et vous avez une confiance absolue en lui ou elle. C'est de l'amitié, même lorsque l'autre se tait et ne dit rien.

On retrouve un léger reflet de cela dans la vie de M. Hudson Taylor. Après avoir passé un long séjour en Chine, loin de ce pays et de sa femme, il rentra chez lui et sa femme le rejoignit au bateau. Ils montèrent ensemble dans un véhicule et, bien sûr, on aurait pu croire qu'il ou elle engagerait aussitôt une longue conversation sur tout ce qui s'était passé pendant leurs années de séparation. Mais ils firent ce voyage dans un silence absolu – et aucun des deux ne s'en offusqua ! Pas un mot n'a été échangé entre eux, mais c'était la compréhension profonde, profonde, d'une véritable communion. Ah, si seulement quelque chose comme cela est avec le Seigneur ! Il est silencieux, et ce silence est pour nous une épreuve des plus profondes. Pourquoi ne parle-t-Il pas ? Pourquoi n'agit-Il pas ? Pourquoi ne fait-Il rien ? Il est silencieux et inactif, et semble indifférent. Ah, croire en Lui est donc l'essence même de l'amitié, un élément constitutif de la véritable amitié.

« Abraham crut Dieu. » Vous remarquerez que cela est lié à cette chose même, l'offrande d'Isaac. Avoir confiance en un ami quand il semble mystérieux, étrange, inexplicable, incompréhensible, réservé, silencieux, est un élément constitutif de la véritable amitié.

Mais Abraham regarda au-delà du présent et de l'immédiat, et dit en son cœur : « Ce n'est pas tout. Ce n'est pas toute l'histoire. Ce n'est pas la fin, car ce n'est pas la fin (le but) de Dieu. Même si c'est la mort. » – oh, merveilleux triomphe de la foi ! - « Même si je dois tuer ce fils en qui tout pour moi est centré, Dieu est Dieu, et Il peut ressusciter les morts. Même si Isaac est là, mort, Dieu peut le ressusciter. Je regarde au-delà de la mort, au-delà de la situation présente qui peut sembler avoir anéanti tout espoir, et je vois Dieu comme allant plus loin. Je crois en Dieu. Je ne comprends pas, et je ne peux pas l'expliquer, mais je crois en Dieu.»

C'est une véritable épreuve, et je dis que cela dépasse chacun de nous, mais c'est le fondement de la relation ultime avec Dieu. C'est assurément l'or de la nouvelle Jérusalem !

Mais qu'en est-il d'Isaac ? Il était le nouvel espoir, le maillon de la chaîne de tous les mouvements dispensationnels de Dieu, et l'incarnation de cette amitié.

Jeunes frères et sœurs, vous êtes le prochain maillon de la chaîne des dons de Dieu et du témoignage de Dieu sur cette terre. Posez vos pieds sur le sol du maillon précédent. Reprenez le témoignage d'Abraham et adoptez cette position : « Je ne suis pas en moi-même, n'ayant ni commencement ni fin avec moi, mais simplement un maillon de cette puissante chaîne des siècles, et je m'en remets sans réserve à mon Dieu, pour la vie et avec ma vie.» Si vous faites cela, vous êtes le nouvel espoir de la prochaine étape.

Bien sûr, derrière Abraham, nous voyons Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ, et nous savons tous si bien que toute notre espérance aujourd'hui vient de ce que Dieu a ressuscité Son Fils d'entre les morts. Mais ce n'est pas seulement une vérité concernant le Christ. C'est une loi de Dieu tout au long de l'histoire : quelqu'un est baptisé dans la mort, et dans ce baptême, l'épreuve de la relation du cœur avec Dieu se poursuit. Et c'est là tout l'enjeu. Lorsque Jésus fut baptisé dans la mort sur la Croix, ce fut l'épreuve ultime de Sa relation du cœur avec Son Père. Son cœur se brisa à ce moment-là – mais, oh ! nous sommes tous si heureux que la toute dernière parole ait été : « Père, entre tes mains… » (Luc 23:46). C'est le triomphe ! Il a terminé ! Auparavant, Il s'était écrié : « Mon Dieu, mon Dieu ! », mais maintenant Il dit : « Père ». C'était une épreuve, l'épreuve ultime, définitive, de Sa relation de cœur avec Son Père – et, remarquez bien, chaque baptême dans la mort en est une.

Chers amis, nous sommes mis à l'épreuve, profonde et terrible, sur la croix du baptême dans la mort, pour savoir où est notre cœur ; s'il est dans les choses ou en Dieu ; si notre vie est liée à quelque chose ou à Dieu.

Voyez-vous, c'était le point crucial avec Isaac. Après tout, il a été prouvé qu'Abraham était lié à bien plus qu'Isaac, car il était lié à Dieu. « D'accord ! », dit Abraham. « Tout semblait centré sur Isaac, mais si Isaac s'en va, j'ai toujours Dieu. »

À quoi notre vie est-elle liée ? Est-ce aux choses ? Est-ce au travail de toute une vie ? De quoi s'agit-il ? Nous serons mis à l'épreuve pour savoir si c'est le Seigneur qui a notre cœur. S'il l'a fait, nous ne lutterons pas pour nos propres intérêts, nos propres idées, même dans l'œuvre de Dieu. C'est le Seigneur qui doit avoir la prééminence sur toutes choses, et sur nous. Isaac a incarné cette position avec Abraham.

Oh, chers amis, veillez à ce que votre cœur soit ainsi envers votre Seigneur ! Si c'est le cas, vous avez la base de cette fin glorieuse : « Mon ami, mon ami ! » Cela en vaut-il la peine ? Certainement, et qu'Il dise à la fin : « Entre, mon ami ! »

mardi 8 juillet 2025

Connaître le Seigneur (1971) par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans le magazine "A Témoin et un témoignage", Mar-APR 1971, vol. 49-2.

"...Pour que je le connaisse..." (Philippiens 3:10).

"Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne m'as pas connu" (Jean 14:9)

"Pour que vous approuviez ce qui est excellent, pour que vous soyez sincères et sans reproche jusqu'au jour du Christ" (Philippiens 1:10). (Philippiens 1:10).

"Ils n'enseigneront pas à chacun son concitoyen et à chacun son frère, en disant : Connaissez le Seigneur : Car tous me connaîtront, depuis le plus petit jusqu'au plus grand" (Hébreux 8:11).

"Vous avez reçu l'onction du Saint, et vous savez tout... Quant à vous, l'onction vous enseigne toutes choses, elle est vraie, elle n'est pas un mensonge, et, comme elle vous a enseignés, vous demeurez en elle" (1 Jean 2:20, 27).

Il est de la plus grande importance pour les enfants du Seigneur de reconnaître pleinement que, surtout, son objet est qu'ils devraient Le connaître. Ceci est la fin de toutes Ses relations avec nous. C'est le plus grand de tous nos besoins.

C'est le secret de la force, de la constance et du service. Il détermine la mesure de notre utilité pour Lui. C'était la seule passion de la vie de l'apôtre Paul pour Lui-même. C'était la cause de Ses efforts inédits pour les saints. C'est le cœur et le pivot de toute la lettre aux Hébreux. Le secret de la vie, du service, de l'endurance, de la confiance du Seigneur Jésus en tant que Fils de l'Homme était la connaissance du Père.

Tous ces faits méritent d'être examinés de plus près. Nous commençons toujours par le Seigneur Jésus en tant que représentant de Dieu de l'homme selon Sa propre pensée. Dans Sa vie sur terre, il n'y avait aucune partie ou aspect dont la force et la capacité n'étaient pas enracinées et tirées de Sa connaissance intérieure de Son Père, Dieu. Nous ne devons jamais oublier que Sa vie était une vie de dépendance totale à l'égard de Dieu, volontairement acceptée. Il a tout attribué au Père : la parole, la sagesse et les œuvres. Il était Dieu manifesté dans la chair, mais Il avait accepté, d'un point de vue humain et viril, les limites et la dépendance de l'homme afin que Dieu puisse être Dieu manifesté. Il y avait ici un assujettissement à cause duquel Il ne pouvait rien faire de Lui-même (Jean 5:19, etc.). Le principe de Sa vie entière, dans toutes ses phases et dans tous ses détails, était Sa connaissance de Dieu. Il connaissait le Père en ce qui concerne les paroles qu'Il prononçait, les œuvres qu'Il accomplissait, les hommes et les femmes avec lesquels Il avait à faire ; en ce qui concerne les moments de parler, d'agir, d'aller, de rester, de s'abandonner et de Se taire ; en ce qui concerne les motifs, les prétentions, les professions, les demandes et les suggestions des hommes et de Satan. Il savait quand Il ne pouvait pas, et quand Il pouvait, donner Sa vie. Oui, tout ici est régi par cette connaissance intérieure de Dieu.

Les Actes, en tant que révélation pratique, et les Epîtres, en tant que révélation doctrinale de la pensée de Dieu, contiennent de nombreuses preuves que ce principe est destiné par Dieu à être maintenu comme la loi fondamentale de la vie du peuple du Seigneur au cours de cet âge. Dans le cas du Seigneur Jésus, cette connaissance était le secret de son ascendant complet et de son autorité absolue.

Les maîtres en Israël le chercheront et la question qui précipitera leur recherche sera celle de la connaissance. "Tu es un maître en Israël, et ne sais-tu pas ces choses ? (Jean 3:10). Nicodème s'est adressé à celui qui sait et dont l'autorité est supérieure à celle des scribes, non seulement en degré mais en nature.

Vers la fin de l'Évangile de Jean, qui traite précisément de cette question, les mots « connaître » apparaissent environ cinquante-cinq fois. Notre Seigneur déclare que « la vie éternelle, c'est qu'ils Te connaissent, Toi, le seul vrai Dieu, et Celui que Tu as envoyé, Jésus-Christ ». (Jean 17:3). Cela ne signifie pas simplement que la vie éternelle est donnée sur la base de cette connaissance. Il peut y avoir une vie avec une connaissance très limitée. Mais la vie en plénitude est étroitement liée à cette connaissance, et la connaissance croissante de Lui se manifeste par une vie croissante. Cela fonctionne dans les deux sens : de la connaissance à la vie et de la vie à la connaissance.

Voyant donc que le Seigneur Jésus Lui-même, en tant qu'homme, représente l'homme selon Dieu, nous sommes bien préparés à voir que

L'objectif dominant des relations divines avec nous est que nous pouvons connaître le Seigneur.

Cela explique toutes nos expériences, nos épreuves, nos souffrances, nos perplexités, nos faiblesses, nos problèmes, nos difficultés, quand nous sommes déconcertés, nos pressions. Si l'affinage de l'esprit, le développement des grâces, l'élimination des scories sont tous des objectifs des feux, il y a cependant un but unique au-dessus et à travers tout cela : que nous puissions connaître le Seigneur. Il n'y a qu'une seule façon d'apprendre à connaître le Seigneur, et c'est par l'expérience.

Notre esprit est si souvent occupé par le service et le travail ; nous pensons que faire des choses pour le Seigneur est l'objectif principal de la vie. Nous sommes préoccupés par le travail de notre vie, notre ministère. Nous pensons à l'équipement nécessaire en termes d'étude et de connaissance des choses. Le gain d'âmes, l'enseignement aux croyants ou la mise au travail des gens sont au premier plan. L'étude de la Bible et la connaissance des Écritures, avec comme finalité l'efficacité dans la conduite du service chrétien, sont des questions d'une importance capitale pour tous. C'est très bien, car ce sont des questions importantes, mais à l'arrière-plan, le Seigneur Se préoccupe plus de notre connaissance de Lui que de toute autre chose. Il est tout à fait possible d'avoir une excellente compréhension des Écritures et une connaissance approfondie et intime de la doctrine, de défendre les vérités fondamentales de la foi, d'être un travailleur incessant dans le service chrétien, d'avoir une grande dévotion pour le salut des hommes, et pourtant, hélas, d'avoir une connaissance personnelle très inadéquate et limitée de Dieu à l'intérieur. Souvent, le Seigneur doit nous enlever notre travail pour que nous puissions Le découvrir. La valeur ultime de toute chose n'est pas l'information que nous donnons, ni la solidité de notre doctrine, ni la quantité de travail que nous accomplissons, ni la mesure de la vérité que nous possédons, mais simplement le fait que nous connaissons le Seigneur d'une manière profonde et puissante.

C'est la seule chose qui restera lorsque tout le reste passe. C'est cela qui fera la permanence de notre ministère après notre départ. Bien que nous puissions aider les autres à bien des égards et par de nombreux moyens en ce qui concerne leur vie terrestre, notre véritable service pour eux est basé sur notre connaissance du Seigneur.

Le plus grand des problèmes de la vie chrétienne est

Le problème des conseils.

Que de choses ont été dites et écrites sur ce sujet ! Pour beaucoup, le dernier mot est : « Priez à ce sujet, confiez-le à Dieu, faites ce qui vous semble juste et faites confiance à Dieu pour que tout se passe bien ». Cela nous semble faible et inadéquat. Nous ne prétendons pas être en mesure d'établir la base complète et concluante de l'orientation, mais nous sommes fermement convaincus que c'est une chose de recevoir une orientation pour les événements, les incidents et les contingences de la vie, et que c'en est une autre d'avoir une connaissance permanente, personnelle et intérieure du Seigneur. C'est une chose de faire appel à un ami en cas d'urgence ou à des moments particuliers pour obtenir des conseils sur la marche à suivre ; c'en est une autre de vivre avec cet ami de telle sorte qu'il en découle une perception de son esprit en général qui régira les questions particulières.

Nous voulons des instructions et des commandements, le Seigneur veut que nous ayons un « esprit ». « Que cette pensée soit en vous », « Nous avons la pensée du Christ ». Le Christ a une conscience et, par le Saint-Esprit, il nous donne et développe cette conscience en nous. La déclaration inspirée est que « son onction vous instruit de toutes choses ». Nous ne sommes pas des serviteurs, nous sommes des fils. Les ordres - en tant que tels - sont pour les serviteurs ; l'esprit est pour les fils.

La situation est effroyable parmi le peuple du Seigneur aujourd'hui. Beaucoup d'entre eux vivent presque entièrement dans ce qui est extérieur à eux-mêmes - dans leurs conseils et leur orientation, leur subsistance et leur soutien, leurs connaissances et leurs moyens de grâce. L'intelligence spirituelle personnelle et intérieure est une chose très rare. Il n'est donc pas étonnant que l'ennemi ait un tel succès dans les illusions, les contrefaçons et les fausses représentations. Notre plus grande protection contre cela sera une connaissance profonde du Seigneur grâce à la discipline.

Immédiatement, ce sont des choses que nous tenons la main: par exemple, expériences, sensations, "preuves," manifestations, etc., et nous devenons exposés dans un domaine périlleux où Satan peut donner une fausse conversion, un faux "baptême de l'esprit" (?) Une fausse preuve et des conseils telles que l'on trouve dans le spiritisme. Ensuite, avec le retrait de ceux-ci, il suggère immédiatement le péché impardonnable. Si cette suggestion est acceptée, la valeur des Écritures et du sang est annulée et l'assurance des personnes impliquées est perdue; Et cela peut, après tout, être un mensonge.

Connaître le Seigneur d'une manière réelle signifie la constance lorsque d'autres sont emportés - la fermeté à travers les temps de procès enflammé. Ceux qui connaissent le Seigneur ne mettent pas leur propre main et n'essaient pas de provoquer des choses. Tels sont pleins d'amour et de patience, et ne perdent pas leur équilibre quand tout semble aller en morceaux. La confiance est un fruit essentiel et inévitable de cette connaissance, et chez ceux qui le connaissent, il y a une force reposante tranquille qui parle d'une grande profondeur de vie.

Pour finir, permettez-moi de souligner qu'en Christ "sont tous les trésors de la sagesse et de la connaissance cachés", et la volonté du Seigneur pour nous est de venir à une réalisation et à une appréciation personnelle en constante évolution de Lui en qui "toute la plénitude habite".

Nous avons seulement déclaré des faits sur la volonté du Seigneur pour tous les siens et leur plus grand besoin.

L'absence de cette véritable connaissance du Seigneur s'est avérée être le facteur le plus tragique de l'histoire de l'Église.

Chaque nouveau soulèvement d'une condition anormale a révélé l'effroyable faiblesse du peuple chrétien à cause de ce manque. Des vagues d'erreurs, le retour du pendule vers une nouvelle acceptation populaire, une grande guerre avec ses horreurs et ses nombreux tests de foi, tout cela a balayé des multitudes et les a laissées dans la ruine spirituelle.

Ces choses sont toujours proches, et nous avons écrit ce message pour exhorter le peuple du Seigneur à avoir des relations très précises avec Lui, afin qu'Il prenne toutes les mesures avec eux pour qu'ils puissent Le connaître.