(2) Le Christ et la Rédemption Cosmique par T. Austin Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 2 - Le but et la nature du cosmos (suite)

Lecture : (Romains 8:9-25)

Pour vous, vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l’esprit, si du moins l’Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. Et si Christ est en vous, le corps, il est vrai, est mort à cause du péché, mais l’esprit est vie à cause de la justice. Et si l’Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité Christ d’entre les morts rendra aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous. Ainsi donc, frères, nous ne sommes point redevables à la chair, pour vivre selon la chair. Si vous vivez selon la chair, vous mourrez ; mais si par l’Esprit vous faites mourir les actions du corps, vous vivrez, car tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu sont fils de Dieu. Et vous n’avez point reçu un esprit de servitude, pour être encore dans la crainte ; mais vous avez reçu un Esprit d’adoption, par lequel nous crions: Abba ! Père ! L’Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers : héritiers de Dieu, et cohéritiers de Christ, si toutefois nous souffrons avec lui, afin d’être glorifiés avec lui. J’estime que les souffrances du temps présent ne sauraient être comparées à la gloire à venir qui sera révélée pour nous. Aussi la création attend-elle avec un ardent désir la révélation des fils de Dieu. Car la création a été soumise à la vanité, — non de son gré, mais à cause de celui qui l’y a soumise, avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu. Or, nous savons que, jusqu’à ce jour, la création tout entière soupire et souffre les douleurs de l’enfantement. Et ce n’est pas elle seulement ; mais nous aussi, qui avons les prémices de l’Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l’adoption, la rédemption de notre corps. Car c’est en espérance que nous sommes sauvés. Or, l’espérance qu’on voit n’est plus espérance : ce qu’on voit, peut-on l’espérer encore ? Mais si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l’attendons avec persévérance. (Romains 8:9-25)

Dans notre méditation précédente, nous avons traité du but du cosmos et de la nature du cosmos. Nous allons maintenant considérer la troisième chose que Christ incarne :

3. La Rédemption du Cosmos

Ce passage de la lettre aux Romains est l'un des nombreux passages du Nouveau Testament qui traitent immédiatement et directement de la question de la rédemption cosmique : « la création entière ». C'est une expression très complète. "La création entière gémit et travaille dans la douleur...". La création elle-même a été soumise à la vanité et doit être délivrée de l'esclavage. C'est la rédemption cosmique.

Peut-être vous demandez-vous quel est l'objet de notre appel à cette méditation. Le fait est que le Seigneur Jésus incarne personnellement tout ce qui fait la pensée, l'esprit et la volonté de Dieu pour cet univers, que l'univers tout entier, dans son but et sa nature, est rassemblé en Lui personnellement et que la connaissance de Dieu, la connaissance de l'esprit de Dieu, la connaissance de tout ce que cet esprit contient pour l'univers et pour nous-mêmes en tant que partie de cet univers, à la fois en ce qui concerne la nature, le but et tout le reste, est simplement et définitivement une question de connaissance du Seigneur Jésus. La Bible tout entière n'est qu'une présentation à multiples facettes du Christ. Elle est pleine du Christ dans de nombreuses parties, de diverses manières, nous pourrions même dire des milliers d'aperçus (et pourtant l'expression n'est peut-être pas suffisante, car il s'agit de réflexions directes, d'indications, de suggestions du Christ). C'est le Christ qui est la révélation de toute l'Écriture.

La Bible ne regorge pas de nombreux sujets que nous pouvons aborder. La Bible n’est pas remplie de nombreux thèmes, de sorte que nous pouvons aborder tel thème, tel thème et tel autre thème. La Bible n'a qu'un seul sujet et un seul thème. Elle peut être composée de plusieurs parties, vous pouvez l'aborder sous plusieurs angles, mais il n'y a qu'un seul sujet dans la Bible : tout concerne le Seigneur Jésus. Lorsque vous arrivez à la Bible et que vous la lisez (que ce soit dans la Genèse, l'Exode, le Lévitique ou toute autre partie), vous devez prendre cela et dire : « Maintenant, qu'y a-t-il dans cette partie de l'Écriture qui est une partie de Christ ? ? Quelle est la partie du Christ révélée ici ? Comment cela explique-t-il le Christ ? Qu'est-ce que cela indique quant à ce qu'est le Christ ? Tout cela doit donc être mis en relation avec Lui, et Il doit en être l’interprète. Il doit l'expliquer. Ensuite, nous laissons les sujets et les thèmes en tant que tels, et nous sommes tout le temps occupés avec le Seigneur Jésus, et, lorsque nous sommes concentrés sur Lui, le Saint-Esprit a son motif d'illumination. Lorsque nous traitons de sujets et de thèmes, nous les traitons, et le Saint-Esprit nous laisse les traiter, et nous constatons qu'ils deviennent arides et plus ou moins morts et techniques ; plein d'informations pour l'esprit, mais pas vraiment de véritable illumination et de vie spirituelle. Mais lorsque nous mettons tout en relation avec le Seigneur Jésus Lui-même, le Saint-Esprit a son fondement, parce que les yeux du Père et de l'Esprit sont constamment fixés sur le Fils pour le révéler. C'est une chose importante à retenir. Ainsi, nous reprenons la Parole, dès la toute première déclaration, et voyons que depuis la première déclaration jusqu'à la dernière, d'une manière ou d'une autre, Christ est visible du point de vue divin, et c'est à nous de voir de quelle manière cela se rapporte à le Seigneur Jésus et est une révélation de Lui. Il incarne et embrasse tout dans cet univers du point de vue de l'intention divine, tant quant à sa nature, son ordre et son but.

Vous découvrez donc que Christ est un Ordre Personnel, comme nous l'avons déjà dit. L’ordre entier, ou système divin de choses, est incarné en Christ. Vous commencez à regarder le Seigneur Jésus et à vous demander pourquoi Il a agi comme Il l’a fait, ou a refusé d’agir comme Il a refusé, et vous commencerez à voir qu’Il est gouverné par quelque chose en dehors de l’ordre actuel de ce monde. Il y avait un ordre parmi les hommes. Les hommes voulaient qu'Il se conforme à cet ordre reconnu et accepté. Il s'y est absolument refusé. Il se tenait en dehors de cet ordre et refusait d’y être intégré. Il était l’incarnation d’un autre ordre en dehors de l’ordre actuel dans ce monde ; c'est-à-dire quant à ce qu'Il devrait faire et quand Il devrait le faire. Il a refusé de se soumettre à l’esprit de l’homme quant à Sa vie et à Sa conduite.

Nous devons voir la nature spirituelle de cela. Cela revient simplement à ceci : un esprit spirituel et un gouvernement spirituel ; et en tant que partie de cet Homme au centre de ceci (dans ce passage de Romains), les fils de Dieu dirigés par l'Esprit de Dieu. Le Fils de Dieu et les fils de Dieu, conduits par l'Esprit de Dieu, ne se sont pas conformés à cet âge.

Le Christ en est l’Incarnation

Pourquoi y a-t-il un ordre dans l'Église ? Quelle est la nature de l'ordre dans l'Église ? Comment cet ordre doit-il être mis en œuvre de manière vivante ? L'ordre de l'Église, tel qu'il apparaît dans le Nouveau Testament, n'est pas une organisation de l'Église. C'est simplement le Christ qui représente un système parfait, une harmonie parfaite, un équilibre parfait, une symétrie, une adéquation, exprimés. Voici un ordre dans le ciel, qui explique le repos, la tranquillité, la puissance, la force et la plénitude du ciel. Personne au ciel ne pense un seul instant à faire quoi que ce soit pour lui-même, dans son propre intérêt, à partir d'un motif personnel ; c'est pourquoi vous pouvez avoir la plénitude. Tout le monde au ciel a à cœur l'intérêt de Dieu et a perdu son intérêt personnel dans l'ensemble. Au ciel, la vie en société est parfaite. C'est la perfection de la vie communautaire dans l'expression. Le Seigneur a dit à ses disciples (et non à n'importe qui, bon gré mal gré) : "C'est ainsi que vous priez... que votre volonté soit faite au ciel comme sur la terre". Cette prière était une prière pour l'Église, ce n'est pas une prière stéréotypée que l'on s'approprie et que l'on répète sans cesse. Elle représente un principe. C'est, en effet, l'ordre qui prévaut au ciel, qu'il prévale ici ! Cela ne peut se faire que sur la base de la rédemption, car l'ordre qui règne dans les cieux a été entièrement détruit et bouleversé ici, et il doit y avoir le fruit de la rédemption ici avant qu'un ordre céleste puisse être rétabli ici sur la terre.

Ce passage même de l’épître aux Romains se rapporte à cela. Vous le voyez de deux manières.

Premièrement, cela concerne nous-mêmes, « qui avons les prémices de l’Esprit ». Nous sommes ceux qui sont conduits par l’Esprit, qui ont la pensée de l’Esprit. Parmi nous, il peut et doit y avoir une expression de l’ordre céleste.

Deuxièmement, quant au cosmos tout entier ; c'est-à-dire un jour à venir où la création elle-même sera délivrée de l'esclavage de la corruption. Alors la terre entière exprimera l’ordre céleste. Mais c'est l'avenir.

Un ordre céleste et spirituel ! Nous l'avons appelé le collectif en perfection : pas d'intérêt personnel, pas de pensée pour soi, mais chacun pour le tout (pas seulement pour l'autre, mais pour le tout), car dans le tout Dieu peut s'exprimer et s'exprime. ; là, Dieu est manifesté. Ainsi chacun vit et travaille pour le tout pour Dieu, pour la gloire de Dieu. Tout le motif du ciel est la gloire de Dieu.

Christ personnellement est l’incarnation de tout cet ordre et système céleste. Comment ça se passe de venir à l’église ? Pas en prenant la Bible – l’Ancien Testament ou le Nouveau Testament, ou les deux – et en essayant de copier un système que vous voyez écrit. Ce n’est pas ainsi. La manière dont cela doit intervenir est que Christ ait la Seigneurie absolue dans chaque cœur, que Christ ait une place pleine et croissante. Lorsque Christ entre à Sa place, vous commencez à découvrir que l’ordre céleste opère spirituellement et que les choses deviennent spontanées – la conséquence du fait que Christ est Seigneur. Tout commence avec la direction du Christ, la seigneurie du Christ, et lorsque cela est saisi et établi, alors spontanément un ordre céleste des choses commence à opérer. Il en est l’incarnation. Ayez Christ et vous avez tout.

Ce qui est vrai en matière d’ordre l’est en matière de nature, la nature voulue par Dieu. Que signifie être selon la pensée de Dieu dans la nature ? Est-ce pour voir que ceci et cela, et quelques autres, ou cent et une vertus morales et éléments de Dieu, doivent être recherchés au coup par coup ? Voyons-nous qu’un certain standard d’honneur est selon Dieu, et nous devons nous efforcer d’atteindre ce standard d’honneur ? Voyons-nous que la nature divine est comme cela, et alors nous l'avons comme modèle et nous allons travailler pour cela ? Ce n’est pas la manière de vivre. Le chemin vivant, le chemin sûr, c'est Christ : Christ à l'intérieur, avec une place juste et une place pleine, et une réponse complète de notre part à ce que Christ à l'intérieur indique, est le chemin. C'est spontané.

Dieu a placé Son univers en Christ selon Sa propre pensée - un ordre, une nature et un dessein - et ensuite Il a mis cet univers à l'intérieur de nous, "Christ en vous, l'espérance de la gloire", ou, comme le dit aussi Paul, nous "qui avons les arrhes de l'Esprit". Le gage est la sécurité de l'ensemble, l'assurance que l'ensemble suivra. C'est le début des choses, mais au tout début s'incarne tout le potentiel. L'univers doit être en nous lorsque Christ entre, lorsque l'Esprit entre. Tout est rendu possible par l'introduction de Christ dans notre être en tant qu'univers d'ordre, de nature et de dessein de Dieu.

Alors la question de la responsabilité se pose, et la responsabilité devient simplement une question de marcher selon l’Esprit, d’être conduit par l’Esprit.

La question en fin de compte est la rédemption cosmique. Mais nous avons la rédemption cosmique dans les arrhes de l’Esprit. Reconnaissez-vous ce que dit ce passage ? Il est dit que la création elle-même, pour être délivrée de l'esclavage de la corruption, est liée au fait que nous ayons les arrhes de l'Esprit parce qu'elle est liée aux fils de Dieu. Les fils de Dieu, qui ont l'esprit de Dieu, criant : « Abba, Père ! sont conduits par l'Esprit, et un jour se manifesteront et quand ils se manifesteront, simultanément la création sera délivrée de l'esclavage de la corruption. Ainsi, la rédemption cosmique est implicite dans le Christ en nous, par l’Esprit, tout comme la plénitude de notre rédemption y est implicite.

Une seule partie de notre rédemption devient immédiatement littérale lorsque Christ entre et c'est la rédemption de notre esprit ; la rédemption de notre âme et de notre corps est encore future. Potentiellement, bien sûr, tout est accompli, mais vous et moi n'avons pas encore expérimentalement la pleine rédemption de notre âme, elle est en cours d'élaboration et sera consommée. Et nous n’avons certainement pas la rédemption du corps, mais ayant les arrhes de l’Esprit, le corps peut savoir ce qui va se passer. Chaque fois que vous et moi, par un contact de cet Esprit de Vie, nous nous élevons physiquement, expérimentons une vivification physique, nous connaissons le gage de notre héritage, le corps de résurrection. N’allez pas trop loin et dites que nous obtenons maintenant un corps de résurrection, soit en totalité, soit progressivement. Nous ne sommes pas. À moins que le Seigneur ne vienne, la mort réclamera ces corps. S’Il vient avant ce moment, nous serons changés. Mais il existe aujourd’hui un autre Royaume en activité.

C’est vraiment là que commence toute notre vision, mais nous n’irons pas plus loin dans cette méditation quant à la signification de la rédemption cosmique hors du pouvoir de Satan. Nous reviendrons sur ce sujet, mais nous contournons maintenant l'essentiel de cette façon, pour indiquer que le Christ a tout pour cet univers dans sa rédemption, incarné en Lui-même, et que lorsque le Christ est en nous, il y a le gage de rédemption cosmique ou universelle. Cela doit commencer chez l’homme. Cela a commencé en nous. L’enjeu est la rédemption complète. Oh, c'est un grand jour à espérer, celui où nos âmes seront rachetées. Pierre dit : « recevoir la fin de notre foi, le salut de nos âmes ». Ce sera un grand jour où chaque sentiment sera complètement racheté, séparé du mal et de ce qui est personnel - chaque raisonnement, chaque pensée sera comme ça, chaque motif, émotion, action, détermination et résolution sera complètement séparé du toucher. du mal, de la ruine, d'une nature déchue ou d'un intérêt personnel.

Ne pensez pas que c'est l'intention du Seigneur que nous n'ayons pas d'âmes. Pas du tout. Le grand jour sera la rédemption de l’âme, le salut de l’âme, dans ce royaume dans lequel le diable a son pied, son emprise, dans cette création. C’est par les désirs, les raisonnements et les volontés de la création que le diable fixe maintenant ses fins, et c’est là que nous avons nos combats. Notre problème est notre âme. Vous pensez peut-être que votre principal problème vient de votre corps. C’est votre âme et le véritable fardeau n’est pas tant celui du corps que celui de l’âme.

Prenez-le simplement en ce qui concerne nos hauts et nos bas. Comme nos âmes sont incertaines ! Un jour, pour une raison ou une autre, nous nous sentons bien et nous ne redescendrons plus jamais. On a l'impression d'être sur l'autoroute. Le lendemain, nous sommes misérables comme le péché, au fond des profondeurs. Et on ne peut jamais savoir d’un jour à l’autre exactement comment on va être. Quel malheur nos âmes ! Nous arrivons à un point où nous pensons que nous ne douterons plus jamais, et avant la fin de la semaine, nos esprits sont tout simplement pleins de questions sombres sur des choses que nous pensions ne plus jamais pouvoir remettre en question. C'est notre âme.

Le Seigneur opère en nous le salut de nos âmes, nous faisant régulièrement savoir que ce sont nos âmes, et que nous devons les saisir et ne pas être saisis par elles, et dire : « Maintenant, tu viens avec moi, je ne viens pas avec toi!" C'est être fort d'esprit, afin que nous ne laissions pas notre âme nous emporter. De cette façon, nous sommes délivrés et nos âmes sont amenées, gagnées. Le cours de la vie spirituelle devrait être tel que nous soyons moins variables à mesure que nous avançons avec le Seigneur ; que nous sommes stables, que nous sommes moins influencés par nos sentiments, nos pensées et nos raisonnements. C'est là l'œuvre de la rédemption, mais je suppose que si nous restions ici mille ans, il y aurait encore quelque chose à faire dans ce domaine. Mais, béni soit Dieu, le jour vient où nos âmes connaîtront la plénitude de la rédemption, et il n'y aura plus jamais de suggestion ou de signe d'inégalité - pas de perte d'équilibre, pas de balancement d'un côté à l'autre, mais il y aura un un cap constant, sûr et inébranlable pour l’éternité, une âme complètement rachetée.

Ensuite, la même chose se produira dans le corps. Le corps va être racheté, ce sera un grand jour. Ce sera un corps réel, aussi sûrement que le Seigneur avait un corps après Sa résurrection, mais avec une différence. Tout cela est en Christ, l'Univers de Dieu, et Il est l'explication et l'interprétation de tout.

Notre tâche ici est simplement d’apprendre Christ, de connaître Christ. Vous savez tout ce qu’il y a dans la Bible lorsque vous connaissez Christ. Gardez toujours Christ devant le Seigneur, et votre attitude sera : «Maintenant, je ne veux pas savoir cette chose, je ne veux pas savoir ce que cela signifie, et ce que cela signifie en soi, mais je veux savoir ce qu'il y a de Christ en cela. Où Christ entre-t-Il ? Qu'est-ce que cela a à voir avec Christ Seigneur, montre-moi Christ en cela ! Vous trouverez une chose merveilleuse à garder toujours sur cette ligne, parce que tout est en Lui, et Il est tout. Ainsi, du début à la fin, il s’agit simplement de Christ.

Parcourez la Parole avec cela et rappelez-vous que le grand livre de révélation de Dieu, inclusif, complet et concluant, est Jésus-Christ Lui-même. Tout ce que Dieu a toujours voulu que vous et moi sachions, soyons et faisons, est en Christ. Il y a bien plus que ce que nous voyons derrière cette petite phrase que Paul utilise : « en Jésus-Christ ».

à suivre

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) Le Christ et la rédemption cosmique par T. Austin Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 1 - Le but et la nature du cosmos

Lecture :

….qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres et nous a transportés dans le royaume du Fils de son amour, en qui nous avons la rédemption, la rémission des péchés....16 Car en lui ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, trônes, dignités, dominations, autorités. Tout a été créé par lui et pour lui. Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en lui....19 Car Dieu a voulu que toute plénitude habitât en lui ; il a voulu par lui réconcilier tout avec lui-même, tant ce qui est sur la terre que ce qui est dans les cieux, en faisant la paix par lui, par le sang de sa croix. Et vous, qui étiez autrefois étrangers et ennemis par vos pensées et par vos mauvaises œuvres, il vous a maintenant réconciliés (Colossiens 1:13-14, 16-17, 19-21)

La signification de « Cosmique »

Nous allons utiliser ce mot très librement pour gouverner nos méditations. Vous comprendrez pourquoi nous l’utilisons lorsque nous vous l’aurons expliqué. "Cosmos" est l'univers, ou le monde en tant que partie de l'univers, et son ordre ou système.

Lorsque nous parlons de rédemption cosmique, nous allons bien au-delà de la question du péché humain. Il s'étend à tous les domaines et à toutes les choses qui ont été affectées par le péché et qui ont besoin de rédemption. Le passage de Colossiens 1 est une magnifique définition ou explication de ce mot : "tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, ce qui est visible et ce qui est invisible, trônes, dominations, principautés, puissances...", "et vous..." (versets 16, 21). Il touche à l'étendue la plus lointaine, la plus complète des choses, où le Christ est en relation, en tant que Fils divin, avec le dessein divin, dont la réalisation a nécessité, dans l'ordre des choses, la rédemption. Il nous est dit que les cieux mêmes ont besoin d'être purifiés, ainsi que les choses qui s'y trouvent, à cause de ce qui s'est passé. Cela éloigne la rédemption des limites étroites de la race humaine et du péché humain, et porte l'affaire jusqu'aux limites extrêmes de l'univers. Elle touche toute la création. Elle ne touche pas seulement les choses, elle touche le système, l'ordre. Car le mot ne signifie pas seulement un domaine de choses, mais un domaine ordonné de choses, un système. Et le système des choses dans l'univers a été bouleversé et il n'est pas seulement nécessaire de racheter les choses, il est nécessaire de racheter le système.

Certains d’entre nous connaissent la vérité selon laquelle un ordre céleste et divin doit être rétabli ainsi qu’un état changé. Il faut changer l’homme, il faut changer les choses quant à leur état. Mais cela ne s’arrête pas là. Un autre ordre doit être introduit. Tout cela est inclus dans ce que nous appelons la « rédemption cosmique ». De sorte que l’œuvre du Seigneur Jésus, ainsi que sa Personne, touchent un très vaste éventail de sujets.

Le Christ Incarne Personnellement Trois Choses

Tout d'abord, Il incarne le but du cosmos. Il s'agit d'un domaine dans lequel il existe un ordre. Le but de ce domaine et le but de cet ordre sont incarnés par le Seigneur Jésus. Ce but, en un mot, est un royaume dans lequel Dieu est révélé dans Sa nature spirituelle et morale par une création.

Deuxièmement, Il incarne la nature du cosmos. Je pense que nous pouvons dire trois choses à ce sujet, quant à Sa nature : (1) la séparation, (2) la vie, (3) l'onction pour la vocation. Nous y reviendrons dans un instant.

Troisièmement, Il incarne la rédemption du cosmos.

Nous allons maintenant revenir en arrière et traiter chacun de ces points.

Nous allons maintenant revenir en arrière et traiter de chacun d'eux.

1. Le But du Cosmos

Il est important, lorsque nous ouvrons notre Bible, de reconnaître où nous arrivons. Nous ne commençons pas seulement à lire l’histoire du monde, l’histoire de l’homme. Nous commençons à lire un objectif. Tout, depuis la toute première clause de la Bible, représente un but, gouverne un but et est gouverné par un but.

Nous devrions avoir cette introduction à la Bible à l'esprit lorsque nous l'ouvrons, non seulement commencer à lire tout de suite : "Au commencement, Dieu créa...", mais plutôt avoir quelque chose d'avant cela dans notre esprit comme ce qui sera l’explication, le sens de tout ce qui viendra avec ces mots, et cela devrait être quelque chose comme ceci : Dieu a prévu un Royaume, le Royaume du Fils de Son amour, dans lequel Lui-même (le Père) par le Fils sera révélé dans toute Sa gloire spirituelle et morale ! Nous sommes maintenant prêts à commencer.

Le monde est saisi, appréhendé par rapport à ce but, comme en faisant partie ; comme la scène du grand théâtre de l'univers, mais très étroitement et intimement lié à ce but, à tel point que le Royaume est représenté comme étant ici.

Ensuite, toutes les activités qui suivent sont la préparation de ce qui sera le Royaume du Fils de Son amour.

Le but du Royaume est la révélation de Dieu de nature spirituelle et morale ; par conséquent, tout ce que l'on voit doit avoir un arrière-plan et une signification spirituels et moraux ; est censé avoir une valeur spirituelle et morale. Ce n'est pas quelque chose en soi. Derrière elle et l'activité qui l'a fait naître, il y a une pensée, une raison. "Au commencement était le Logos". Pensée divine, raison. C'est avant tout. De cette pensée, de cette raison divine, tout est né, et en tout donc il y a une raison divine. Et cette pensée, cette raison, cette essence de l’esprit divin a un élément spirituel et moral, de sorte que tout a quelque chose de plus que ce qu’on voit à la surface. Et bien sûr, c’est là la valeur de la Parole de Dieu : en tout lieu, on trouve quelque chose d’éternel, quelque chose qui vient de Dieu, quelque chose qui est universel, intemporel. La valeur de notre association avec la Parole de Dieu ne réside pas dans le fait que nous prenons un livre contenant tant de lettres, tant de déclarations ; c'est quelque chose pour notre esprit. Lorsque notre esprit est renouvelé en Dieu, alors nous trouvons quelque chose qui correspond à notre esprit, nous trouvons Dieu venant à nous derrière Sa Parole ; il y a une signification et une valeur spirituelles et morales. Donc tout était destiné à incarner cela.

Or, le Royaume, qui est le but de l'univers (le cosmos) et sa nature, en premier lieu, la révélation de Dieu dans la gloire spirituelle et morale, est incarnée en Christ. Christ finit par venir en personne dans ce monde. Il est venu chez Lui; Il est venu à Ses propres affaires ; et Son propre peuple ne l'a pas reçu. Il est venu comme l’incarnation de ce Royaume. Il est venu comme l’incarnation de cette nature divine. Là où est Christ, là est le Royaume. Là où Christ n’est pas, le Royaume n’est pas. Ici, en Colossiens 1, il est dit que ’’nous avons été transférés dans le Royaume du Fils de Son amour.’’ Avant de parcourir le chapitre, vous trouverez : "Christ en vous l'espérance de la gloire". C'est ainsi que nous sommes dans le Royaume, parce que le Royaume est en nous. Le Royaume est incarné en Christ.

Nous ne pouvons que suggérer quelques choses, sans les suivre, mais j'espère que ces indications seules seront utiles et vous guideront.

Vous constaterez que tout ce qui suit, depuis le début de la Genèse, est une présentation de la pensée de Dieu concernant ce Royaume, de sorte que tout est gouverné, d'abord par une nature, puis par un ordre. Vous pouvez comprendre pourquoi, en premier lieu, la nature des choses occupe une place si importante et est si fortement gardée sous l'œil et la main de Dieu devant le peuple de Dieu. Tout ce qui relève de la relation avec Dieu est gouverné par l'idée de Son caractère, de Sa nature. Quand on en vient au tabernacle, par exemple, qui est une représentation très complète du sens du Royaume, comme dans le Christ, c'est en premier lieu la nature des choses qui est mise au premier plan. Le dernier mot concernant l’ensemble et chaque détail est la sainteté envers le Seigneur. Pourquoi ? Parce que la nature spirituelle et morale de Dieu est censée être le but et l’objet même de l’existence de ces choses. elles n’ont leur existence qu’en relation avec cela, en tant qu’expression de Lui-même sous une forme ou une autre. Mais vous n’avez pas seulement la nature, mais aussi l’ordre. Dans le tabernacle, ou en Israël, ou partout où Dieu est lié, vous trouverez de l'ordre, et un ordre précis. Et vous verrez que lorsque Dieu établit une chose, il fait d'abord savoir qu'Il est jaloux à la fois de la nature et de l'ordre ; à tel point qu'Il ne recule devant rien pour son établissement et son maintien.

J'aimerais que vous parcouriez certaines des choses que Dieu a introduites en premier lieu, et que vous voyiez Son attitude à leur égard. Nous n'avons pas le temps de les considérer toutes, mais il existe des exemples des plus remarquables de l'expression de la jalousie de Dieu au début d'une chose, avec laquelle Dieu ne fait jamais de compromis. Si Dieu établit une chose, le péché à ce moment-là, contre cela, sera soumis à un jugement sans compromis.

Prenez l’établissement de la prêtrise. Lorsque Dieu a établi le sacerdoce et que quelque chose a cherché à interférer avec l'ordre de Dieu, Il n'a pas pardonné cela mais est intervenu avec un acte de destruction totale et définitive, un jugement absolu, sans aucun élément de réserve.

Prenons le cas d'Acan à Aï. Un nouvel ordre est entré en vigueur. C'est quelque chose de nouveau, et il n'y a pas d'hésitation possible.

Prenez l'homme qui viole le sabbat alors que le sabbat vient d'être établi comme un grand signe d'alliance en Israël. Voyez l'attitude de Dieu. Il n'y a pas de salut là-dedans. C'est le jugement jusqu'au bout.

Reportez-vous au Nouveau Testament et voyez Ananias et Saphira. L’Église vient d'être introduite et est représentée dans sa plénitude selon l'esprit de Dieu. Dieu l'a établie, Ananias et Saphira la violent dès le début, et il n'y a pas de compromis de la part de Dieu. Bien que Dieu n'agisse pas de la sorte tout au long de la dispensation, Il a, dès le début, montré son attitude. Il se peut que nous ne tombions pas raides morts, que nous ne soyons pas consumés par le feu, que la terre ne s'ouvre pas et ne nous engloutisse pas, comme Ananias et Saphira ou d'autres, mais l'attitude de Dieu est la même. Dieu n'a pas changé. Il est jaloux et il y aura très certainement une perte de Vie, de puissance et de bénédiction si nous ne reconnaissons pas que Dieu est jaloux selon cette norme qu'Il a pris la peine d'énoncer sous une forme aussi intense.

Il y a là deux choses. Il y a la nature de la chose, car elle est destinée à montrer la nature spirituelle et morale de Dieu ; puis il y a l'ordre des choses, car le Royaume du Fils de Dieu est une chose cosmique, un système, un ordre. Il est important pour nous de réaliser que même si le Seigneur Jésus est une personne, Il est également un système céleste, et qu'être fidèle au Seigneur Jésus en personne signifie être fidèle à l'ordre qu'Il a établi ou qu'Il représente. Le Corps du Christ, tel qu’il est exposé dans le Nouveau Testament par exemple, est une chose merveilleusement ordonnée, une chose exquisement ordonnée. C'est le Christ. Que personne ne pense que nous avons dit que Christ est un système, et en restons là. Christ est une Personne, mais Il est aussi un système d'expression.

C'est le sens du Cosmos. C'est une nature et c'est un ordre, selon la pensée de Dieu. Le Seigneur Jésus est l’incarnation du but de l’univers en tant que chose ordonnée ; c'est-à-dire un Royaume dans lequel Dieu se révèle dans Sa nature spirituelle et morale par une création, « Car en Lui ont été créées toutes choses, dans les cieux et sur la terre, les choses visibles et les choses invisibles... » (Colossiens 1 :16).

C'est la création cosmique en Christ.

2. La nature du cosmos

Nous avons dit qu'il y avait trois choses à ce sujet.

(a) une Séparation

Lorsque vous revenez à la Genèse et que vous voyez le mouvement visant à amener le cosmos à cette forme pour l'expression de Dieu, ce Royaume, vous constatez qu'un travail de séparation est accompli. La séparation est une des marques de la création, mais je pense que la séparation remonte encore plus loin que la séparation entre terre et mer, ciel et terre, jour et nuit, il me semble que la séparation est aussi entre ce qui doit être et ce qui a été, entre le passé et le nouveau qui introduit un futur. "Et la terre était déserte et vide, et les ténèbres étaient à la surface de l'abîme..." (Genèse 1:2). Je suppose que cela reste encore, dans une certaine mesure, spéculatif quant à la manière dont il en est arrivé ainsi, mais on pense - et peut-être avec une bonne part de vérité - qu'un jugement antérieur est représenté par cet état, et la Parole n'est pas sans raison. certaines déclarations qui pourraient s'y rapporter.

Pour commencer avec la Genèse, nous trouvons Satan comme une créature déchue, et en tant que tel, il est sur cette terre et lui est lié. Certains autres passages de l'Écriture nous diront qu'il est tombé, et sa chute s'est déroulée dans cette direction, liée d'une manière ou d'une autre à ce monde. Nous n’y donnerons pas suite. Comme nous l’avons dit, cela reste peut-être encore quelque peu spéculatif. Mais en supposant que nous soyons sur un terrain vrai et solide lorsque nous suggérons qu'il y a eu une création, et que Satan y a été d'une manière ou d'une autre lié sous Dieu comme un chérubin oint, son gouvernement, sa principauté, avait eu un rapport avec ce monde ; il était prince de ce monde, et puis en raison de ce dont parle le prophète, quand il dit ; « J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu... Je serai comme le Très-Haut » (Ésaïe 14:13-14), c'est-à-dire en retirant sa domination de Dieu comme une chose liée, comme une confiance, de l'avoir de son propre chef et dans sa propre main. Assurément, toute l’histoire de la nature humaine gouvernée par le diable va dans ce sens : avoir les choses en soi, non pas dans la dépendance de Dieu, mais avoir le droit personnellement en soi. Supposons que ce soit ce qui se soit produit et qu’en conséquence, un jugement terrible et dévastateur s’abatte sur ce monde ; en ouvrant le livre de la Genèse, nous trouvons un état résultant de ce jugement.

Une nouvelle création est désormais en vue. Si cette création ou ce cosmos doit être selon Dieu et exprimer la pensée de Dieu dans un Royaume comme Lui moralement et spirituellement, et selon un ordre Divin, d'une manière ou d'une autre, il doit y avoir une coupure entre cette ancienne histoire et cette nouvelle histoire ; une séparation entre le passé et le futur. Il ne doit y avoir aucun report. Ce doit être une séparation complète. Je ne suis pas sûr mais que la relation du Saint-Esprit avec les choses au début n'avait rien à voir avec ceci, "... et l'Esprit de Dieu couvait...". Et lorsque les nouvelles activités eurent lieu pour la nouvelle création, l'Esprit de Dieu était là pour diviser, pour maintenir entre un passé et un futur. Je crois que c'est là toute l'explication de la personne du Christ. C'est une chose des plus étonnantes.

Retournez et voyez le genre de personne qui est entrée dans le sang de la mère terrestre du Seigneur Jésus. Lisez cette terrible histoire sur Juda, qui s'est produite en plein milieu de l'histoire de Joseph. C'est extraordinaire que cela vienne là, comme une sorte de parenthèse, et qu'il n'y ait vraiment aucun lien direct. Ce n'est pas la continuité de l'histoire de Joseph. Vous lisez les relations de Joseph et de ses frères avec lui, puis arrive cette pause et un chapitre horrible sur l'histoire de la tribu de Juda. Et là, dans cette histoire, vous avez l’un des éléments moraux les plus sombres et les plus terribles de la Bible chez une personne, et cette personne fait partie de la chaîne de la généalogie du Seigneur Jésus. Rahab, la prostituée, en était une, et plusieurs autres. De là vient le Christ, en ce qui concerne la terre. Il n’est pas étonnant que des hommes à l’esprit purement rationaliste aient eu du mal à accepter la vérité absolue sur la personne du Seigneur Jésus ! Comment expliquez-vous le fait qu’il n’y avait aucun péché héréditaire en Lui, aucune trace, aucune souillure de tout ce passé ? Le Saint-Esprit a coupé net et séparé entre une ancienne création et une nouvelle. Le Saint-Esprit fait toujours cela.

Vous pouvez dire : "Nous sommes une nouvelle création, mais cela ne tient pas la route !". C’est vrai. Il y a un point chez ceux qui sont des enfants de Dieu nés de nouveau où l’ancienne création et la nouvelle ne se rencontrent pas. Il y a en vous et en moi quelque chose qui est tout à fait différent de ce que nous sommes par nature. C'est sans péché, incorruptible, indéfectible. Ce n'est pas vous, ce n'est pas moi - c'est Christ ; et Christ ne peut pas être corrompu. La vie incorruptible de Christ est dans l'enfant de Dieu né de nouveau ; c'est la nouvelle création, et le Saint-Esprit a tranché net entre l'ancien et le nouveau. Il n'y a pas d'ancienne création, d'ancienne hérédité ; l'ancienne création est en nous, mais pas en cela.

L'histoire se répète. C'est pourquoi, je pense, le Saint-Esprit, au début, avait quelque chose à voir avec un écart, une séparation ; et la création de ce monde est une préfiguration du Christ. C'est exprimer la pensée de Dieu à propos de Celui pour qui tout cela s'adresse. Il devait être rendu semblable au Fils de Dieu. Tout ce qui serait finalement vrai de Lui devait être vrai du cosmos qui devait être Son royaume, et il doit donc y avoir une séparation entre une histoire qui aurait pu être mauvaise et cette histoire qui est selon Dieu. Et puis, bien sûr, de l’autre côté, une histoire merveilleuse apparaît.

Vous voyez l'application. Ce n'est pas seulement une étude objective, c'est une valeur subjective : "...nous a fait passer du royaume des ténèbres au royaume du Fils de Son amour, en qui nous avons la rédemption, la rémission de nos péchés...". (Colossiens 1:13-14). La rédemption est cosmique, et nous le savons, car nous lisons au verset 21 : "Et vous..." : "Et vous...". Ainsi, la vérité la plus profonde, et peut-être le mystère le plus profond de l'enfant de Dieu, est qu'il existe un point où l'ancienne création et la nouvelle ne se chevauchent pas, et que le Saint-Esprit est là depuis le début pour séparer ces deux choses.

Ce que nous voulons dire est ceci : si vous et moi (et c'est là le point suivant de notre méditation) vivons réellement dans l'Esprit, nous saurons où finit l'ancienne création et où commence la nouvelle ; à chaque fois. Nous saurons quand nous faisons quelque chose qui revient à jeter un pont vers l'ancienne création ; c'est-à-dire, comme Paul le dit à un endroit, « les mauvaises fréquentations corrompent les bonnes mœurs ». Si vous et moi, en tant qu’enfants de Dieu, commençons à avoir une quelconque communion avec nous-mêmes, avec notre ancien moi, nous serons conscients d’être contaminés. Nous le savons. Personne n'a besoin de nous le dire. Et nous voulons aller prendre un temps de prière pour mettre les choses au clair. Le Saint-Esprit est là pour maintenir cette séparation, ce fossé, et il nous dit chaque fois que nous nous rapprochons trop de nous-mêmes. Si nous nous rapprochons trop de l'ancienne création, Il nous le dit. L'enfant de Dieu est beaucoup plus sensible à l'ancienne création que n'importe qui d'autre, et c'est la voie d'une sensibilité croissante à ce qui n'est pas de Dieu, à ce qui n'est pas du Christ.

(b) La Vie par l'Esprit

Cela vient avec Genèse. Christ est l'incarnation de cette Vie, cette Vie cosmique, qui est la Vie de la création de Dieu, non déchue et sans péché. C'est la Vie qui finira par remplir l'univers. Les images qui nous sont données dans la Bible sont d'un ordre universel à venir, qui sera la Vie Divine du centre à la circonférence. Le Christ incarne cela. "En lui était la vie". Le Père avait la vie en Lui-même, et Il a donné au Fils d'avoir la vie en Lui-même. Cette vie vient de l'Esprit.

Or, en contact étroit avec ce que nous avons déjà dit, nous voyons cette vie par l'Esprit qui, en premier lieu, est la nature du Royaume et de l'ordre de Dieu, parce qu'elle produit son propre ordre. On parle d'un organisme. Un organisme est le produit de la vie. C'est merveilleux ce que la vie produit quant à l'ordre. On sait bien que lorsque la Vie est blessée, l'ordre est bouleversé.

(c) L'Onction à la Vocation

Il n'est pas dit dans la Genèse que la création est ointe pour sa vocation, ni qu'Adam est oint pour sa vocation, mais je pense qu'il y a ce qui correspond à l'onction pour la vocation. Je pense que quand il est dit : «Et Dieu les bénit en disant : Soyez féconds et multipliez-vous », vous avez tout ce qui est vraiment le sens de l'onction. Le Seigneur s'est engagé par rapport à une vocation : « Dieu les a bénis ». C'est l'onction.

L’onction n’est que cela : la bénédiction de Dieu. Prenons le cas du Seigneur Jésus – qui est au centre de tout cela – au Jourdain : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection ». Cela est accompagné de l'onction. C'est sûrement la bénédiction du Père, l'expression du bon plaisir du Père. "Et Dieu les bénit en disant: Soyez féconds et multipliez-vous." En fait, c’est l’onction pour la vocation. Bien sûr, ce n’est pas le sens complet que nous lui donnons dans le Nouveau Testament, mais c’est le principe à l’œuvre : la bénédiction de Dieu pour l’accomplissement du but de l’existence des choses. Dans le cas du Seigneur Jésus, comme nous l'avons vu (étant l'incarnation du Royaume, la nouvelle création), tout le but est accompli par l'onction. Dans notre cas, en tant qu'uni au Seigneur un seul esprit, notre vocation se réalise à travers l'onction.

Il est utile de voir qu’en Christ l’histoire de la création, depuis la couvée même de l’Esprit jusqu’à la satisfaction finale de Dieu, est rassemblée. Tout ce que nous voyons dans la création pointe vers le Seigneur Jésus, en qui toutes choses ont été créées, et ensuite cela pointe vers la rédemption jusqu'à la fin. Comme dans la création, il en est de même en Lui, et maintenant en nous : la couvée de l'Esprit pour trancher entre l'histoire ancienne et la nouvelle, pour donner une nouvelle histoire héréditaire et ensuite, à travers la Vie et l'onction, pour finalement tomber sous le coup de la pleine satisfaction. de Dieu où, nous regardant perfectionnés dans le Christ, il pourra dire : « C'est très bien ! "Il reste donc un repos de sabbat pour le peuple de Dieu", et quel meilleur repos de sabbat pour chacun de nos cœurs que pour le Père Dieu de nous regarder et de dire : "C'est très bien !" Ce sera la fin en Christ.

À suivre

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(5) Le Trône de Dieu et de l'Agneau par T. Austin Sparks

Chapitre 5 - Les Sept Yeux et les Sept Cornes de l'Agneau

« L'ange qui me parlait revint et me réveilla, comme on réveille un homme de son sommeil. Il me dit : Que vois-tu ? Je répondis : Je vois un chandelier tout en or, avec sa coupe à son sommet et ses sept lampes dessus. » (Zacharie 4.1-2)

« Je me retournai pour voir celui qui me parlait. Et, m'étant retourné, je vis sept chandeliers d'or. » (Apocalypse 1.12)

« Car voici, la pierre que j'ai placée devant Josué : sur cette pierre il y a sept yeux. » (Zacharie 3.9)

« Car qui a méprisé le jour des petits commencements ? Car ces sept-là se réjouiront… » (Zacharie 4.10)

« Du trône sortaient des éclairs, des voix et des tonnerres. Devant le trône brûlaient sept lampes de feu, qui sont les sept Esprits de Dieu » (Apocalypse 4:5).

« Et je vis, au milieu du trône et des quatre êtres vivants, et au milieu des anciens, un Agneau qui semblait immolé ; il avait sept cornes et sept yeux, qui sont les sept Esprits de Dieu, envoyés par toute la terre » (Apocalypse 5:6).

« Il prit la parole et me dit : Voici la parole de l’Éternel à Zorobabel : Ce n’est ni par la force ni par la puissance, mais par mon Esprit, dit l’Éternel des armées. Qui es-tu, grande montagne ? Devant Zorobabel, tu deviendras une plaine ; il posera la pierre angulaire au milieu des acclamations : Grâce, grâce ! » » (Zacharie 4:6-7).

Je souhaite simplement rassembler les vérités claires et directes contenues dans ces différents passages, ce qui se cache derrière ces symboles. Ce n'est pas difficile, c'est même assez simple, si nous prenons le temps de méditer en silence.

L'édifice de Dieu

Premièrement, il y a une pierre angulaire, ou pierre de fondation, pour l'édifice auquel Dieu s'intéresse, la maison de Dieu. Il est dit de cette pierre qu'elle a sept yeux. Nous savons, par d'autres passages des Écritures, que les sept yeux représentaient le Saint-Esprit dans Sa plénitude, et ce, à deux égards particuliers. Nous avons ici Celui qui est la pierre angulaire, placé là par Dieu dans la plénitude de l'Esprit, c'est-à-dire la plénitude de la vision spirituelle et la plénitude de la puissance spirituelle. L'édifice tout entier doit prendre son caractère de la pierre angulaire ; il sera construit selon elle.

Ensuite, de nombreuses difficultés sont représentées dans Zacharie par la grande montagne. Des obstacles insurmontables se dressent sur le chemin de l'achèvement de cet édifice, de ce dessein divin. La montagne peut symboliser tout ce qui s'oppose à l'intention de Dieu. Cela peut désigner tout ce qui s'est opposé à Dieu, voire a tenté de contrecarrer Son dessein dans la construction de cette maison.

Puis, une pierre angulaire est posée sur l'édifice achevé, marquant ainsi la fin de la construction, au son des acclamations « Grâce, grâce soit avec elle ! ». Deux choses sont liées à cet événement. Premièrement, les sept yeux se réjouissent : « Ces sept se réjouiront », c'est-à-dire que la vision est enfin comblée. Deuxièmement, il est dit : « Ce n'est ni par la force, ni par la puissance, mais par mon Esprit, dit le Seigneur des armées. » Cela correspond à ce que nous avons vu dans une méditation précédente : le passage de l'image du Lion à celle de l'Agneau. Non par la force, au sens humain du terme, ni par la puissance, au sens où on l'entend, mais « par mon Esprit, dit le Seigneur des armées ».

Nous devons commencer par le Seigneur Jésus, pierre angulaire de l'œuvre de Dieu, en qui se révèle pleinement Sa vision. En d'autres termes, le Seigneur Jésus est le commencement du dessein divin. La vision de Dieu dans Sa plénitude se trouve en Lui. Les sept yeux sur cette pierre angulaire signifient simplement que le Seigneur Jésus est le commencement de Dieu, et ce commencement en Lui est une révélation complète, une intelligence parfaite, une vision spirituelle totale. Le Seigneur Jésus est alors la pierre angulaire, et lorsqu'elle est posée, toute la vision se réalise, toute l'intelligence spirituelle est comblée, tout ce que Dieu voulait et attendait est atteint en Lui. Entre les deux se trouvent, d'un côté, tous les obstacles, toutes les difficultés, la montagne insurmontable ; et de l'autre, « Mon Esprit, dit l'Éternel des armées ». Ainsi, ce symbolisme apparemment complexe est en réalité très simple. Dans le livre de l'Apocalypse, nous remarquons que les sept yeux appartiennent à l'Agneau : « un Agneau comme immolé, ayant sept cornes et sept yeux », de sorte que la pleine révélation de Dieu en Jésus-Christ, réalisée par la plénitude de la puissance du Saint-Esprit, passe par la Croix, l'Agneau immolé. À présent, il convient de résumer tout cela en deux points essentiels pour notre propre application.

La plénitude de la vision

Comme nous l'avons dit, les sept yeux symbolisent la plénitude de la vision, et c'est par elle que le Seigneur commence Son œuvre. L'édifice commence par là, et il est une loi fondamentale : il n'y a pas de croissance spirituelle, pas d'édification, pas de progrès vers la plénitude du dessein de Dieu, si ce n'est par la vision spirituelle. La vision spirituelle est essentielle. Généralement, on privilégie la puissance spirituelle. Le Seigneur, Lui, privilégie la vision.

Le Seigneur a insisté auprès de Ses disciples sur l'importance d'une intelligence solide, d'une vision spirituelle, de Sa propre Personne, avant de leur conférer la puissance. Le Seigneur ne veut pas que nous recevions la puissance sans la compréhension. C'est dangereux. Nous recherchons d'abord le pouvoir ; nous voulons le pouvoir pour accomplir l'œuvre de Dieu. Quelle œuvre ? Ce que nous pensons devoir faire pour le Seigneur, ce dont nous sommes convaincus qu'il s'agit de Son œuvre. Mais cela ne suffit pas. Le Seigneur désire l'intelligence avant le pouvoir. Le pouvoir sans intelligence est à la fois dangereux et vain. Pendant les quarante jours qui suivirent Sa résurrection, Il s'efforça de poser chez Ses disciples les fondements d'une véritable compréhension de ce qu'Il est ressuscité. Ses trois dernières années et demie s'étaient achevées dans un état d'ignorance effroyable. Sur le chemin d'Emmaüs, il devint parfaitement clair que, malgré tout ce qu'Il avait dit, tout ce qu'Il avait fait, tout ce qu'ils avaient entendu et vu en Sa compagnie, ils n'avaient en réalité rien vu. Tout s'effondra avec Sa mort. « Nous espérions que ce serait Lui qui délivrerait Israël. Et, de plus, c'est déjà le troisième jour depuis que ces choses sont arrivées » (tout avait disparu !) « …Et leurs yeux s'ouvrirent. » Alors Il ouvrit leur entendement. C'était durant les quarante jours, et c'est ce qu'Il faisait, puis vint la Pentecôte !

On commence souvent par : « Vous recevrez une puissance ». On a toujours envie de commencer par là. Il faut se rappeler que le Seigneur veut un fondement solide pour la puissance, et ce fondement est la vision spirituelle. Je ne dis pas qu'on peut avoir une vision spirituelle sans le Saint-Esprit, je dis que les sept yeux représentent la vision parfaite et qu'ils symbolisent le Saint-Esprit. C'est le premier aspect du Saint-Esprit. Lorsque l'Esprit de Vie est venu, Son action suivante est la Lumière. La Puissance vient ensuite. Donc, ce dont nous avons besoin en premier, c'est la Lumière. Que la lumière soit !

Or, il est très important, en ce qui concerne le dessein de Dieu pour une « Maison » (et c'est Son dessein suprême et universel : « à qui appartenons-nous ? »), que nous ayons, par le Saint-Esprit, la vision. «Là où il n'y a pas de vision, le peuple périt » (Proverbes 29:18). « Mon peuple périt (est détruit) faute de connaissance » (Osée 4:6). Le Seigneur l'a dit.

Oh, nous avons un motif d'appel si solide auprès du Seigneur concernant la puissance si nous avons perçu la vision de Son dessein, car la puissance agit en lien avec ce dessein. Il ne s'agit pas d'une puissance générale nous permettant d'accomplir toutes sortes de bonnes actions que nous pourrions être tentés de faire pour le Seigneur. Elle est liée à Son dessein.

Permettez-moi de vous exhorter, sans plus de précisions, à rechercher sincèrement le Seigneur à ce sujet, afin que le Seigneur, par la plénitude de l'Esprit, soit pour vous un Esprit de révélation dans la connaissance de Lui. Certains d'entre nous le savent, après des années de recherche de puissance auprès du Seigneur. Nous l'avons cherché toute la nuit, nous nous sommes levés avant l'aube ; pendant des années, nous étions en quête de puissance. Ce mot « puissance spirituelle » était toujours sur nos lèvres devant le Seigneur, et rien ne se produisait jusqu'au jour où la révélation du dessein de Dieu nous est apparue. Nous avons vu le dessein de Dieu et, dès lors, nous avons mieux compris l'œuvre du Saint-Esprit, Son action concomitante ; je ne parlerai pas de la plénitude de la puissance du Saint-Esprit. Les choses ont commencé à se produire ; Il y a eu du mouvement. Des vies ont été transformées ; les gens ont commencé à chercher ; ils ont reconnu quelque chose. Des vies ont été bouleversées dès le jour où nous avons commencé à percevoir le dessein de Dieu ; la puissance de Dieu s'est manifestée ainsi.

Je tiens à insister sur ce point : vous n'irez pas bien loin sans voir. Nous devons comprendre que la première œuvre de l'Esprit de Vie est la vision. C'est vrai dans l'Évangile de Jean. Lorsque Celui en qui est la Vie est venu comme la Vie, c'est la Lumière qui commence à agir, et alors il y a une séparation entre la lumière et les ténèbres. Certains ont préféré les ténèbres à la Lumière, mais ceux qui désirent la Lumière viennent à Lui et cheminent avec Lui. Il est la Lumière ; Il ouvre les yeux des aveugles.

Or, pour la croissance spirituelle, pour la plénitude spirituelle en nous-mêmes, dans toute la mesure où cela est possible individuellement, dans l'Église localement et universellement, la Vie est toujours première. Il doit y avoir à la fois la Vie et la Lumière, non pas au sens général, mais une vision du dessein de Dieu. On ne saurait trop insister sur ce besoin de révélation, de vision spirituelle, de discernement du dessein de Dieu parmi le peuple du Seigneur – quelle grâce extraordinaire ! La vision accomplit des miracles. Voyez ce qu'elle a fait pour Paul. Au début de sa vie chrétienne, alors qu'il était aveugle, cette lumière a illuminé les yeux de son cœur, et Dieu lui a révélé Son Fils. Cette révélation du Seigneur Jésus, de Son identité et du dessein de Dieu à son égard a accompli ce que rien d'autre n'aurait pu faire pour Saul de Tarse.

J'ose penser que rien dans cet univers n'aurait pu libérer Saul de Tarse de son judaïsme fanatique, si ce n'est une révélation intérieure. Elle a accompli cela, et bien d'autres choses encore. Nous avons besoin de la vision du Saint-Esprit, mais souvenons-nous que c'est précisément pour cela qu'Il est venu. Il est venu grâce à l'œuvre de l'Agneau, la Croix ; c'est sur cette base qu'Il est venu révéler le dessein de Dieu.

Cela nous amène à reconnaître une fois de plus ce fait simple et fondamental : la plénitude de l'Esprit agissant dans la révélation et la vision spirituelles exige une œuvre de l'Agneau en nous ; elle exige la Croix en nous. L'obstacle à la vision et à la révélation spirituelles pour tant de personnes réside dans leur propre raison. C'est elle qui les empêche de voir les pensées de Dieu. Je n'ai pas besoin d'approfondir ce point. Nous pouvons affirmer, de manière générale, que pour discerner le dessein de Dieu, il faut qu'il nous arrive quelque chose. Et c'est ainsi que, pour tous ceux qui ont emprunté ce chemin, l'expérience a confirmé qu'avant tout, un événement radical s'est produit en nous et dans la Croix du Seigneur Jésus.

Le Seigneur nous a conduits à contempler avant tout Romains 6 ; et si vous contemplez Romains 6, quelque chose va se produire, et quelque chose se produit effectivement. Contempler est l'acte même. Nous pouvons prêcher Romains 6, donner des conférences sur Romains 6, tout savoir de ce passage biblique, sans pour autant le comprendre. La révélation de Romains 6 est une chose extraordinaire. Lorsque Christ est mort, nous sommes morts ; et – pardonnez-moi cette expression un peu désuète si familière à beaucoup – lorsque nous sommes morts en tant que pécheurs, nous sommes morts en tant qu'hommes et femmes. La plupart d'entre nous acceptent volontiers de mourir en tant que pécheurs, nous sommes même heureux de nous affranchir de cette condition, mais mourir en tant qu'hommes et femmes est tout autre chose. Non seulement il ne s'agit plus de quelqu'un qui pèche comme avant, mais il ne s'agit de personne d'autre que Jésus. Romains 6 révèle le fait fondamental de notre mort avec et en Christ, une réalité qui s'est imposée à nous comme une évidence. Le Seigneur doit souvent accomplir un long travail préparatoire pour nous y conduire. Certes, aucun d'entre nous ne possède une position ou une connaissance telle que nous puissions l'ériger en modèle, mais certains d'entre nous en ont une certaine compréhension.

Pour votre réconfort et votre encouragement, je vous confie que, pour ma part, j'ai prêché les épîtres aux Romains et aux Éphésiens pendant de nombreuses années, ainsi que toutes les autres. Mais le Seigneur a alors commencé à œuvrer pour une crise qui signifiait ceci : « Nous ne pouvons plus continuer ; nous ne pouvons plus prêcher ; nous ne pouvons plus œuvrer pour le Seigneur. Il est même douteux que nous puissions encore nous déclarer chrétiens » (non pas que nous ne soyons pas nés de nouveau, mais le Seigneur avait quelque chose de plus profond en tête). Le jour est venu où tout semblait toucher à sa fin. C'est ce jour-là que le chapitre 6 de l'épître aux Romains m'a été révélé intérieurement et a expliqué ces étranges desseins du Seigneur. Il a fallu beaucoup de travail pour que la révélation de ce chapitre puisse porter du fruit. Car, étant ce que nous sommes, nous ne tirons aucun profit de ce dont nous n'avons pas un besoin impérieux. À moins d'y être confrontés de très près, nous ne sommes pas en mesure d'en retirer le bienfait, et le Seigneur doit agir ainsi jusqu'à ce que ce soit la seule chose qui puisse nous sauver. Nous ne savons pas de quoi il s'agit, mais Il nous le révèle. Il a œuvré en ce sens ; cela s'accomplit à cette heure – la Croix a véritablement mis en lumière, par-delà les apparences, la manière profonde et désespérée dont Dieu agit envers nous.

Que pouvons-nous dire à cette heure-là ? Tout ce que nous pouvons dire, c'est : « Seigneur, la seule chose logique, compte tenu de ce que tu as fait pour moi, c'est que j'accepte Romains 6. Vu qui je suis, comment je suis, où je suis, à la lumière de tes agissements envers moi, puis-je m'opposer au fait que tu as mis fin à notre relation il y a deux mille ans ? » Cette situation n'est pas nouvelle. Dieu était confronté à cette situation lorsque le Christ est mort. Que cela se produise en nous est nécessaire pour que la puissance du Saint-Esprit puisse se manifester pleinement, d'abord par la révélation. Lorsque le Seigneur accomplit cela et nous y conduit, une vision nouvelle, une révélation nouvelle, s'offre à nous. Ensuite, dans l'expérience spirituelle, comme dans la Parole, l'ordre est le suivant : une révélation de l'Église après la Croix ; une révélation de la Maison de Dieu ou, si vous préférez, une révélation du dessein de Dieu. Tel est l'ordre : une action préparatoire à cette révélation, puis la révélation elle-même, et enfin une nouvelle puissance qui intervient pour accomplir ce dessein.

Ce sont là des faits, et je vous exhorte à en parler avec le Seigneur. Que vous ayez adopté cette position depuis longtemps ou récemment, rappelez-vous au Seigneur : le droit qui vous incombe, du fait de votre acceptation de l'identification au Christ dans Sa mort, Son ensevelissement et Sa résurrection, est de recevoir une nouvelle révélation de Son dessein. C'est votre droit. Défendez-le ! Accrochez-vous au Seigneur – une lumière nouvelle, une révélation nouvelle, non pas de façon générale, mais de façon précise, quant à ce que Dieu désire. En effet, tout cela est lié à la vision parfaite que nous confère la plénitude de l'Esprit.

Vous demandez peut-être, ou avez peut-être demandé, la plénitude de l'Esprit. Souvenez-vous que ce n'est pas une chose abstraite ou indéfinie. La plénitude de l'Esprit se rapporte, en premier lieu, à la connaissance du dessein de Dieu, à l'intelligence spirituelle, à la vision spirituelle. Ensuite, bien sûr, lorsque vous avez compris ce que Dieu désire, lorsque vous avez reçu la vision et la révélation, vous vous retrouvez face à la montagne. Lorsque vous avez perçu la pleine pensée de Dieu concernant Son peuple, la pleine pensée de Dieu liée à l'Église, alors, la montagne – une chaîne de montagnes – apparaîtra ! Comment, au monde, ce dessein peut-il se réaliser ? Voilà une montagne à franchir. Comment est-ce possible ? Et parce que cette question s'est posée, toutes sortes de personnes ont eu recours à toutes sortes de théories qui, d'une manière ou d'une autre, ne font qu'estomper la vision. « Oh, tout est irrémédiablement en ruines ! Nous ne devons pas espérer mieux ! Nous devons prendre les choses comme elles viennent ! » Pourquoi ? À cause de cette immense montagne. Comment ? Compte tenu de la situation, comment ? La montagne se dresse – l'ennemi veille à cela.

Quand Josué et Caleb font le récit du pays, certains ne voient que de hautes murailles et des géants, et cela leur suffit ; tout est perdu ! Le dessein de Dieu est abandonné. Il y a de hautes murailles et des géants ! C'est le dernier mot pour certains. N'oubliez pas que Satan déploie toute sa puissance et toute sa ruse pour empêcher cette vision de se réaliser. Rien n'est plus chargé de l'antagonisme satanique que la vision spirituelle. Là où brille une véritable lumière spirituelle parmi le peuple du Seigneur, un véritable conflit spirituel se manifeste. Là, Satan œuvre sans relâche par tous les moyens. Pourquoi ? Parce que voir cela est une chose extraordinaire, et Satan est le dieu de ce siècle pour aveugler les esprits. Son œuvre est aveuglante, et si vos yeux sont ouverts, il est vaincu. Il empêchera donc le peuple de Dieu d'avoir une vision spirituelle. L'Apocalypse est un domaine de conflit. N'oubliez pas cela !

Voilà la véritable force du vainqueur dans le livre de l'Apocalypse. Quel est donc le problème clairement défini du vainqueur ? Eh bien, la majorité a perdu sa vision ; elle a cessé de se préoccuper de la pleine pensée de Dieu ; elle est absorbée par de nombreuses choses pour le Seigneur, et par de nombreuses bonnes choses. Le Seigneur dit : « Chacun est à sa place, en tant que chose. » Et ces gens diraient : « Eh bien, étant donné la situation actuelle, il est inutile de viser mieux. Il est vain d'espérer ou de rechercher quoi que ce soit de meilleur. Nous devons faire au mieux avec ce que nous avons. Nous devons faire ce que nous pouvons. » Voilà l'Église en général aujourd'hui, et si vous aspirez à plus que la majorité, on vous traitera d'idéaliste, ou de quelqu'un qui cherche à se démarquer des autres – toutes sortes de choses ; mais c'est cela le vainqueur. Le vainqueur, c'est cela en substance.

La majorité du peuple du Seigneur se contente peut-être de moins que la pleine pensée de Dieu ; ils passent peut-être un bon moment, plus ou moins ; Ils n'en supportent pas le coût, n'ont pas à payer le prix de quoi que ce soit de plus. Ils sont exemptés de nombreuses épreuves qui frappent ceux qui cheminent avec Dieu dans la plénitude de Sa volonté. Que vais-je faire ? Vais-je accepter cette situation ? Vais-je me soumettre à ce qui est plus ou moins la norme ? Ou vais-je prendre la place d'une minorité isolée et ostracisée, et persévérer avec Dieu pour accomplir pleinement Sa volonté ? Voilà le vainqueur ; voilà ce que signifie vaincre. On peut tout résumer ainsi. Le vainqueur est celui qui ne se contentera de rien de moins que la pleine réalisation du dessein de Dieu et qui est prêt à en payer le prix, et ce prix sera exigé en grande partie par le peuple du Seigneur lui-même – c'est là que réside la difficulté. Eh bien, c'est là que la Croix prend tout son sens.

La plénitude de la puissance

Il existe un autre aspect, celui de la plénitude de la puissance. La plénitude de la vision est essentielle, mais il y a sept cornes autant que sept yeux, et bien qu'il y ait une grande montagne, il y a cette parole : «Ce n'est ni par la force ni par la puissance, mais par mon Esprit, dit l'Éternel des armées.» Dans le même Esprit qui donne la vision se trouve la puissance nécessaire à sa réalisation. Dans le même Christ qui est la pierre angulaire, il y a la pierre de faîte, et pour la compléter, l'érection de cette pierre de faîte, accompagnée des acclamations « Grâce, grâce à elle ! », le reconnaît comme l'Oméga autant que l'Alpha, la fin autant que le commencement. « Par mon Esprit, dit l'Éternel des armées. » Tout s'accomplit par l'énergie de l'Esprit de Dieu.

Ce serait une piètre vigilance que de tenter d'agir par nous-mêmes face à la pensée divine. Si nous nous en remettions à nous-mêmes, ce serait une piètre vigilance, en effet ! Mais, loué soit Dieu, il n'en est rien. On peut supposer que, si nous sommes en accord avec la volonté de Dieu, nous sommes sur le chemin de la plénitude du Saint-Esprit. Il se peut que nous n'en soyons pas conscients. Nous pourrions dire : « Mais si cela est vrai, nous devons bien ressentir quelque chose. Nul ne peut posséder la plénitude du Saint-Esprit sans éprouver une quelconque sensation ! » « J'ai vu ce lion magnifique, et c'était un agneau immolé… » Savez-vous ce que l'on ressent lorsqu'on est immolé ? Or, la Parole dit que c'est le chemin de la victoire, et que comprendre ce qui doit être vaincu, c'est le chemin de la puissance infinie. C'est l'Agneau qui triomphe, mais que triomphe-t-il exactement ? On peut être pleinement imprégné des puissantes énergies du Saint-Esprit dans une vie incorruptible, sans jamais en avoir conscience. C'est là que tant de personnes se trompent et perdent la foi. Notre expérience et nos principes confirment que, très souvent, Dieu accomplit Ses plus grandes œuvres à l'heure où nous sommes le plus faibles, et ce, en toute conscience.

Nos pires moments sont souvent les meilleurs pour Dieu, et quand nous pensons passer un bon moment, Dieu, Lui, n'en passe pas toujours autant. Sa force Se manifeste pleinement dans la faiblesse. N'interprétez pas cela comme signifiant que la faiblesse se transforme en force. Cela signifie que la faiblesse est présente, et que Sa force agit parfaitement en même temps que la faiblesse. La conscience de celui qui est concerné est tournée vers la faiblesse, mais la conscience qui dépasse est tournée vers Sa force. Ne pensez pas que nous devions ressentir la puissance du Saint-Esprit pour que cette puissance soit à l'œuvre.

Ce que nous avons à offrir au Seigneur, c'est une vie crucifiée, un homme crucifié, et une foi en Lui, et c'est à travers notre faiblesse que Sa force agira. Sa gloire ne sera jamais donnée à aucune chair – jamais ! L'Esprit de gloire repose sur ce qui est humble par nature.

Cet enseignement est difficile, difficile à recevoir. Allez-vous vous en aller offensés, en disant : « C'est dur. Qui peut recevoir cela ? » Eh bien, que nous les recevions ou non, il n'en reste pas moins que lorsque tout sera accompli et que nous aurons atteint la gloire de l'œuvre de Dieu, nous dirons : « Tu es digne ! Tu es digne ! » Cela signifie simplement : « Merveilleux ! Je n'aurais jamais cru cela possible ! » Pourquoi ? Voyez par qui cela s'est fait ! Ce ne sera pas grâce à une multitude de personnes puissantes et admirables. Ce sera simplement grâce à ceux qui, par eux-mêmes, ne comptaient pour rien, et le Seigneur a vu qu'ils ne comptaient pour rien, et toute la gloire Lui est due. Souvenez-vous, la louange n'est pas attribuée au Lion, après tout. Elle est attribuée à l'Agneau. Que le Seigneur nous montre ce que cela signifie !

(FIN)

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(4) Le Trône de Dieu et de l'Agneau par T. Austin Sparks

Chapitre 4 - L'Église et l'Agneau

« Et l'un des sept anges qui tenaient les sept coupes, chargées des sept derniers fléaux, vint me parler et me dit : Viens, je te montrerai l'épouse, la femme de l'Agneau. Il me transporta en esprit sur une grande et haute montagne, et il me montra Jérusalem, la ville sainte, qui descendait du ciel, d'auprès de Dieu. Son éclat était semblable à celui d'une pierre très précieuse, comme du jaspe, limpide comme du cristal » (Apocalypse 21:9-11).

Dans notre méditation précédente, nous avons considéré le royaume en relation avec l'Agneau, c'est-à-dire la victoire du Seigneur exprimée par une vie pleine et triomphante au sein de Sa création, en vertu de ce que signifie le titre d'« Agneau ». Dans cette méditation, je me permets d'aborder la question de l'Église et de l'Agneau. « Je te montrerai l’épouse, la femme de l’Agneau. » Simple, certes, mais d’une importance capitale : il s’agit de l’Église, ici appelée l’épouse, la femme de l’Agneau, et de la ville sainte, Jérusalem.

Nous avons maintes fois souligné que ce qui apparaît dans l’Apocalypse, chapitres 21 et 22, représente la fin et l’objectif que Dieu a toujours eus et vers lesquels Il a toujours œuvré, et œuvre encore aujourd’hui. Ce que nous devons vraiment percevoir avec les yeux de notre cœur – non pas comme une vérité, ni comme un simple intérêt objectif, mais comme une réalité qui nous concerne profondément, au regard de la pensée et de la volonté de Dieu pour nous – c’est que, lorsque Dieu atteint Son but, lorsqu’Il prend véritablement possession de ce pour quoi Il a œuvré à travers les âges, cela nous est présenté symboliquement : la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, l’épouse, la femme de l’Agneau. Sans trop s'étendre, voici ce que cela signifie : Dieu aspire à une vie communautaire pour son peuple, exprimée par un terme, une désignation si intime et si totale dans son unité, en elle-même et dans sa relation à Lui comme à une épouse, une fiancée. C'est bien plus qu'un simple nombre de chrétiens, bien plus qu'un certain nombre de personnes sauvées. Ce n'est pas simplement un groupe de personnes sauvées réunies en congrégation ; c'est quelque chose de beaucoup plus profond.

Prenons une chaîne, par exemple une chaîne de montre. Certes, elle forme un tout, et elle peut être de très bonne qualité, en or, d'une grande valeur, mais sa structure est celle de maillons distincts entrelacés. On peut retirer un maillon et le remplacer par un autre sans altérer la chaîne. Mais il n'en va pas de même pour l'Église. Si vous prélevez un morceau de la tige d'une fleur vivante, vous accomplissez quelque chose de bien plus profond que de retirer un maillon d'une chaîne. Vous avez tranché en plein cœur la vie, vous avez sectionné les artères mêmes de cet organisme. Vous ne pouvez pas remplacer la partie sectionnée par un autre élément et en faire à nouveau un tout vivant. L'Église, l'épouse, la femme de l'Agneau, n'est pas comme une chaîne – tant de chrétiens enchaînés les uns aux autres. Elle est un tout organique, partageant et participant à une seule Vie organique, la Vie de l'Agneau Lui-même. L'épouse est la femme de l'Agneau parce qu'elle participe à Sa Vie même. Elle est constituée de Son être même, comme Ève l'était d'Adam.

Dieu est fidèle à Ses lois et à Ses principes. Il Lui aurait été facile de créer un autre être séparé, comme Il a créé Adam, de le lui remettre et de lui dire : « Voici une compagne ! » Mais non, dans la présentation de la vérité divine, Ève, l'épouse, doit être une partie de Lui, tirée de Lui, partageant Sa vie et Sa substance même en tant qu'homme.

C’est là le but que Dieu poursuit, et ce que nous avons dit du Royaume lors de notre méditation précédente s’applique également à l’Église. Le Royaume est une victoire éclatante, un règne de vie issu du triomphe glorieux de l’Agneau sur la mort. Tout ce que nous voyons dans le livre de l’Apocalypse – le soulèvement des forces iniques de l’ennemi, Satan pleinement déployé pour entraver cette nouvelle création – est vrai pour l’Église, car la Cité n’est, après tout, que la représentation du Tout. Elle représente la pensée de Dieu pour l’ensemble. L’Église est représentative de la pensée divine dans son intégralité, et c’est contre elle que les portes du séjour des morts sont déterminées à prévaloir. La toute première mention de l’Église par le Seigneur Jésus dans le Nouveau Testament évoque un combat spirituel : « Je bâtirai mon Église, et les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle. » Béni soit Dieu, en l'Agneau qui s'est révélé fidèle, car, en tant que Chef de l'Église, il vient à son Église au début du livre de l'Apocalypse et dit : « Je suis le vivant ; j'étais mort, et voici, je suis vivant pour l'éternité ; je détiens les clés de la mort et du séjour des morts. » Il a pris d'assaut la citadelle de la mort, le grand adversaire de l'Église, et a arraché l'autorité au diable, les clés étant le symbole de cette autorité.

La nature de l'Agneau dans l'Église

Or, ce qui est vrai en Lui, Chef de l'Église, l'Époux, doit l'être aussi pour les membres, pour l'épouse. Il faut que l'Église bénéficie pleinement de la victoire éclatante de l'Agneau, victoire qui concerne tout particulièrement la vie communautaire – souvenez-vous-en ! L'existence de l'épouse, la femme de l'Agneau, la Jérusalem céleste, la Cité enfin glorifiée par Dieu, caractérisée par tous ces attributs divins, est un triomphe éclatant. Contre quoi triomphe-t-elle ? Du pouvoir, de la malice et des efforts incessants de l'ennemi pour diviser le peuple du Seigneur. Si l'ennemi parvient à perturber et à détruire la vie communautaire du peuple de Dieu, il a contrecarré le dessein de Dieu pour l'Église. C'est pourquoi il n'a jamais cessé d'œuvrer en ce sens. Aujourd'hui, Dieu œuvre de tout son cœur pour que Son peuple comprenne et vive selon la loi de la vie communautaire organique, l'unité de la Vie dans son expression, et que cette Vie, dans son expression la plus élevée, soit l'amour.

Remarquez que ces deux éléments sont indissociables dans la Cité, qui est l'épouse de l'Agneau. Le symbolisme est d'une grande beauté. L'Apocalypse, chapitre 21, dit que la rue de la Cité était d'or pur. Dans la nouvelle Jérusalem, il n'y a qu'une seule rue, qu'un seul chemin, qu'une seule voie. Elle est d'or pur. Au chapitre 22, il est dit : « Au milieu de la rue, le fleuve d'eau vive ». Qu'est-ce que cet or ? C'est l'amour de Dieu ; c'est la nature divine. Dieu est amour. C'est l'amour de Dieu rendu parfait en nous. Paul modifie cette image. Il parle du Corps qui se fortifie dans l'amour. Jean utilise la figure de la Cité. Une image différente, mais le même principe : un être constitué d'amour. Et en son centre, le fleuve d'eau vive, et de chaque côté, l'arbre de Vie. La vie et l'amour : les caractéristiques essentielles de l'épouse, la femme de l'Agneau, la Cité, l'Église.

Dieu a cela devant Lui : Il ne souhaite pas avoir un grand nombre de personnes sauvées, même enchaînées les unes aux autres par un moyen extérieur. Certes, de nombreux liens extérieurs unissent les chrétiens. Il y a par exemple ce qu'on appelle des « fraternités » ! Que le Seigneur ait pitié de toutes ces « fraternités » purement extérieures, qui ne se rapportent qu'à des choses extérieures, un lieu ou un enseignement. Bien des choses rassemblent les chrétiens et les transforment en une sorte de chaîne, mais ce n'est pas cela. Ce n'est pas suffisant. Non, cela est intérieur, c'est une Vie organique, et Dieu ne se contente pas d'avoir un certain nombre de chrétiens, d'individus sauvés, même s'ils sont liés par quelque chose ici-bas. Le Seigneur désire voir parmi Son peuple l'expression de cette Vie unique se manifester dans l'amour, dans une véritable communion. Tel est le but de Dieu, Son dessein. Mais souvenez-vous, c'est précisément sur cela que le dragon, le serpent, Satan, le diable, concentre sans cesse ses efforts pour le détruire.

À présent, examinons la signification du terme « l’épouse », la femme de l’Agneau. Vous voyez l’Agneau immolé, vous voyez l’Agneau combattre, vous voyez l’Agneau triompher, vous voyez l’Agneau victorieux sur le trône. Quel est le but de toute cette œuvre de l’Agneau ? Pourquoi l’immoler ? Pourquoi combattre ? Pourquoi triompher ? C’est pour parvenir à l’unité. La grande œuvre de Satan est la division, le schisme, la discorde, la guerre, le conflit, l’opposition entre les différents éléments, la perturbation, l’anarchie, le chaos, la discorde. Toutes ces choses sont l’œuvre de Satan. Les guerres viennent de lui, les conflits viennent de lui. L’histoire de l’Église sur terre est une histoire douloureuse – l’histoire de l’œuvre de Satan dans ce sens.

L’unité dans l’Église

L'Agneau représente tout ce que symbolise le Calvaire, tout ce que signifie le don de soi-même en sacrifice et en mort. Oui, tout ce qui est perçu dans l'Agneau immolé, par Son sang versé, tend vers cette fin : l'épouse, la femme de l'Agneau, une existence collective du Christ afin qu'il ne vive pas seul, mais en communauté. Cette figure se vérifie également pour Adam. « Il n'est pas bon que l'homme soit seul », dit le Seigneur. Or, souvenez-vous, il est dit qu'Adam était une figure de Celui qui devait venir. Et lorsqu'on arrive à l'anti-type, le Christ, c'est comme si le Père disait : « Il n'est pas bon que l'homme soit seul. Faisons-Lui une épouse, une fiancée, afin qu'Il vive en communauté. » Et jamais le ciel n'est représenté comme plus joyeux que ce jour-là où, empli de chants, il dit : « Réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse (une joie parfaite)... car les noces de l'Agneau sont venues. » C'est d'ailleurs pourquoi on ne peut pas lire le livre de l'Apocalypse de manière chronologique. Car dans la dernière partie du livre, l'épouse de l'Agneau n'est pas encore mariée. Puis, bien plus tôt, il y a le mariage de l'Agneau. Ce n'est qu'une parenthèse, mais l'essentiel est que cette unité a nécessité tout le sacrifice du Calvaire. Le Calvaire est le prix de la vie communautaire, et cette vie communautaire sera le fruit de l'œuvre puissante de la Croix et de la victoire éclatante remportée par l'Agneau.

Je souhaite que ce message vous parvienne comme un message du Seigneur, qu'il résonne véritablement dans vos cœurs ; non pas comme un enseignement supplémentaire, mais comme un message authentique. Souvenons-nous toujours que tout ce qui engendre la division, le schisme, le conflit, la discorde ou l'isolement est contraire au Calvaire, à l'Agneau et au dessein de Dieu. N'oublions jamais cela. Nous ne pouvons nous isoler ; nous ne pouvons ignorer ni négliger les lois du Corps du Christ. Nous ne pouvons refuser de nous conformer aux principes de la vie communautaire sans aller à l'encontre de Dieu et du Christ.

Si nous ne nous conformons pas pleinement à la loi communautaire du Corps du Christ, dans toutes ses expressions, nous allons à l'encontre du dessein de Dieu et nous profanons le sang de l'Agneau ; nous le vainquons. Que cela vous guide, qu'il résonne comme une véritable interrogation dans nos cœurs : y a-t-il une manière ou une autre où je ne reconnais pas la vérité, la réalité de la vie communautaire, du Corps du Christ ? Suis-je ma propre loi ? Suis-je ma propre voie ? Suis-je mon propre jugement ? Est-ce que je néglige le jugement des saints ? Que je refuse de reconnaître que le Seigneur parle dans son Église ? Oh, que de voies la vie communautaire peut mener ! Qu'elles sont nombreuses ! Mais si, d'une manière ou d'une autre, nous transgressons cette loi, alors ce dessein vers lequel Dieu œuvre, ce qui Lui tient tant à cœur, est compromis par nos actions ; et ce fruit du Calvaire, ce bien précieux de l'Agneau, est ainsi vain.

C'est une parole très solennelle, mais aussi très importante et nécessaire. Je crois que le Seigneur veut simplement que nous le reconnaissions, car cette chose est si subtile. Il ne s'agit pas toujours d'une violation flagrante, délibérée et ouverte des lois de la vie communautaire. Parfois, elle s'insinue sournoisement sous le couvert de toutes sortes de choses qui semblent « bonnes ». Examinons ses effets et jugeons chaque chose à l'aune de ses conséquences. Cela nuit-il à notre unité de vie et à notre amour ? Si oui, qualifions-le ainsi : « Voici Satan déguisé en ange de lumière ! »

L'imposition des mains témoigne de la vérité grande et glorieuse que le Corps du Christ est un. Cette unité est le fruit de la Croix. Le baptême et l'eau baptismale préfigurent le Calvaire, la mort, l'ensevelissement et la résurrection. Et après ? Toujours et à jamais, l'Église. Ainsi, après le témoignage de la mort, de l'ensevelissement et de la résurrection, du triomphe du Seigneur Jésus sur toute l'ancienne création, avec son chaos et sa corruption, la nouvelle création arrive : l'Église, qui est Son Corps, à l'opposé de l'ancienne. Ici, point de chaos, point de discorde. Ici, point de lutte, point de désordre, point d'anarchie, point d'illégalité.

Vous dites que cela ne correspond pas à l'histoire. Pourtant, c'est vrai dans le domaine spirituel ! Le Corps est un dans le domaine spirituel. Christ est indivisible en Lui-même. Nous sommes un, tous un en Christ Jésus. Nous témoignons de cela, et lorsque nous témoignons de l'unité du Corps, nous témoignons de la victoire du Calvaire.

Laissez ce message résonner en vous comme un appel renouvelé de l'Agneau : « Christ a aimé l'Église et s'est livré lui-même pour elle… afin de faire paraître devant lui cette Église glorieuse, ayant la gloire de Dieu, sans tache, ni ride, ni rien de semblable » (Éphésiens 5.25-27). Voilà ce qu'est l'Église. Que le Seigneur nous donne la grâce de tenir bon et de combattre pour l'Épouse, la Vie organique et collective qui s'exprime ici-bas. Qu'il en soit ainsi !

(à suivre)

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