(4) « Voici le témoignage » par T. Austin Sparks

Chapitre 4 - Le témoignage de Jésus

« Il leur dit : Hommes sans intelligence, lents à croire tout ce qu’ont annoncé les prophètes !… Et, commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua, dans toutes les Écritures, ce qui le concernait… Et il leur dit : Voici les paroles que je vous disais lorsque j’étais encore avec vous : il fallait que s’accomplisse tout ce qui est écrit de moi dans la loi de Moïse, dans les prophètes et dans les psaumes » (Luc 24.25, 27, 44).

Voilà donc le témoignage de Jésus à travers Moïse et tous les prophètes, couvrant tout l’Ancien Testament. En résumé, c’est ce qu’il révèle.

Nous allons maintenant nous concentrer sur un passage précis. Si vous le souhaitez, vous pouvez ouvrir le chapitre 25 de l’Exode. Je ne vais pas en lire le texte, ni même le citer, mais il restera présent dans notre réflexion. Vous savez que c'est à ce moment précis que le Seigneur a donné l'ordre d'apporter tous les matériaux et de construire le tabernacle. Le mot « témoignage » apparaît à plusieurs reprises, en lien avec le tabernacle. Le tabernacle lui-même était appelé « le tabernacle du témoignage » ; et l'arche (l'élément central du tabernacle) était appelée « l'arche du témoignage ». Ainsi, en toute simplicité, nous constatons que le témoignage est intimement lié au tabernacle. Il se rapporte au témoignage dont parle Jean, et à ce qui est présenté dans Luc 24.

Il est intéressant de noter, soit dit en passant, que dans la seule épître aux Romains, ce quarante-quatrième verset de Luc 24 est corroboré par une quarantaine de références de l'Ancien Testament, confirmant la présence du Christ en Moïse, dans les Psaumes et chez les Prophètes. L'étendue des autres sujets abordés dans le Nouveau Testament constitue une piste de recherche très fructueuse.

Nous avons donc ici le témoignage de Jésus dans le tabernacle construit par Israël selon les instructions données à Moïse. Plusieurs éléments importants concernant ce sujet méritent notre attention.

Je suppose que vous souhaitez savoir ce qu'est réellement la vie chrétienne. Si je parle du témoignage de Jésus, cela peut paraître vague pour certains, mais il s'agit bien de la même chose : la vie chrétienne et le témoignage de Jésus ne font qu'un. Ne considérez pas le témoignage de Jésus comme une étape supplémentaire de la vie chrétienne, une sorte d'aspect secondaire, un élément supplémentaire. Il n'en est rien. La vie chrétienne est le témoignage de Jésus, et le témoignage de Jésus est la vie chrétienne. Ils sont indissociables. Mais je suppose que vous cherchez en réalité à savoir ce qu'est un chrétien et quelle est la nature de notre vie lorsque nous appartenons au Seigneur. C'est très simple, et je veux vous aider comme le Seigneur m'aide en la matière.

Ce tabernacle du témoignage (qui est un système très complet, dont chaque détail, même le plus infime, renvoie au Seigneur Jésus), ce témoignage de Jésus, tel qu'il est présenté de manière symbolique et typique, était central et régissait toute la vie du peuple de Dieu. Il régissait tout dans la vie du peuple de Dieu ; il était le centre même de leur vie. Qu'est-ce qui est au cœur même du fait que le peuple du Seigneur soit Son peuple ? C'est le témoignage de Jésus. Il ne s'agit pas simplement d'adhérer à une autre religion appelée christianisme. Il ne s'agit pas simplement d'adopter un certain système et un certain ordre de choses chrétiens. Il s'agit, en d'autres termes, de ce qu'est le Seigneur Jésus au cœur et au centre de tout, pour régir chaque phase et chaque aspect de notre vie. Là [dans le tabernacle], il devait être placé au milieu, et ils étaient regroupés autour de lui, et tout ce qu'ils faisaient était régi par cette chose centrale. Cela peut sembler élémentaire, mais ce n'est pas seulement élémentaire.

Le Témoignage : Explication de l'Existence du Peuple du Seigneur

Tout d'abord, ce témoignage de Jésus explique leur existence même en tant que peuple du Seigneur. Pourquoi avaient-ils été choisis parmi les autres nations du monde, distingués et mis à part par Dieu ? Et d'une manière si merveilleuse – avec une telle puissance exercée par Dieu, avec une telle minutie, une telle clarté et une telle précision –, ils ont été désignés et établis comme le peuple particulier de Dieu, c'est-à-dire un peuple qui Lui est propre. C'est pour le témoignage de Jésus qu'ils devaient tout représenter : au milieu de tout ce qui est sur la terre et dans les cieux : Jésus-Christ. Cela explique leur existence. Leur existence ne peut s'expliquer autrement, et ce qui, dans l'Ancien Testament, est un type et une figure est une prophétie, comme nous l'avons vu précédemment : une préfiguration de ce qui est à venir, et nous sommes ce qui est à venir.

Le Christ est venu, non plus sous forme de figure, de type ou de symbole, mais réellement. Il a constitué un peuple autour de Lui, et ce peuple devient l'unique instrument du témoignage de Jésus. Il est au centre même, et l'explication de l'existence de tout véritable chrétien réside en Jésus. Notre existence repose sur Lui, et bien sûr, elle détermine d'emblée si nous sommes chrétiens ou non. Le Seigneur Jésus est-Il reconnu, identifié, vu, présent, actif, vivant, glorieux, parce que nous sommes vivants ? Est-il possible pour les autres de reconnaître le Seigneur Jésus, de voir qui Il est, ce qu'Il signifie, ce qu'Il implique, ce qui est en Lui, parce que nous existons ? Notre existence même de chrétiens repose sur ceci : au cœur même de notre être, en tant que peuple du Seigneur, se trouve le témoignage de Jésus. Il explique l'existence d'Israël ; il explique notre existence.

Le témoignage dans chaque aspect de la vie

Remarquez, ensuite, ils durent organiser toutes leurs affaires en fonction du témoignage. Et cela n'est pas aussi simple qu'il n'y paraît. Ils durent organiser leur logement. Je me demande si, lorsque vous cherchez une nouvelle maison, votre première pensée est : comment cela va-t-il servir les intérêts du Seigneur ? Avant toute chose, quel rapport cela a-t-il avec le témoignage de Jésus ? Ils devaient organiser leurs habitations en fonction du témoignage, du tabernacle. Ils étaient regroupés autour et la position était très précisément prescrite par rapport à cet objet central.

Et toutes leurs affaires devaient être organisées en fonction de cette seule considération : quel rapport cela a-t-il avec le témoignage de Jésus ? Oh, ce serait formidable si nous nous arrêtions toujours pour penser : « Dieu dispose de moi et, dans sa disposition, Il décide que je dois être ici ou là, exercer telle ou telle profession. » Il y a souveraineté dans la disposition de ma vie si elle est réellement entre les mains de Dieu. Si j'ai été baptisé en Christ, il y a une main souveraine, les choses ne suivent pas un cours sans contrôle, ce n'est pas un simple hasard : il y a quelque chose dans mon être là où je suis. Or, il est clair que la manière dont Dieu me place implique l'intérêt de Son Fils, et je dois me conformer au témoignage de Jésus. Que j'occupe telle ou telle fonction, que j'exerce telle ou telle profession, que je sois dans tel ou tel pays, ou même dans tous les pays, je peux être n'importe où, quoi que je fasse, sous la main directrice et souveraine de Dieu qui me place et dit : « Telle est, pour le moment, Ma volonté à ton égard. » Ma première réaction devrait être la suivante : « Le Seigneur a donc quelque chose à dire concernant Jésus, et je dois m'y conformer. » En d'autres termes, le témoignage de Jésus explique d'abord notre existence, puis l'ordre souverain de nos vies et notre adaptation à cet ordre souverain, en arrangeant tout selon ce témoignage et en Le laissant guider nos actions.

Que de temps perdu, que de vies gaspillées, que de temps stérile parce que nous n'avons pas affronté cette réalité de front, que nous n'avons pas dit : « Dieu a un dessein concernant Son Fils, à travers mon être, tel que je suis et où je suis. Puisque j'ai remis ma vie entre Ses mains et que je ne me suis pas rebellé contre Sa volonté, que je ne l'ai pas reprise à mon compte, puisque je Lui appartiens, Il a un projet pour Son Fils. » Le témoignage de Jésus à chaque étape de ma vie, voilà ce que je dois rechercher, voilà ce à quoi je dois me conformer.

Le Témoignage comme Guide du Mouvement

Enfin, en troisième lieu, tous leurs mouvements étaient guidés par le témoignage. Lorsque Dieu voulait qu'ils se mettent en mouvement, il commençait par le tabernacle du témoignage ; l'arche du témoignage précédait le cortège, suivie des Lévites portant les différentes parties du tabernacle. Leur mouvement, la phase suivante, était guidé par le témoignage, et la phase suivante par la prise en compte de ce témoignage. Dieu guiderait nos vies, nos mouvements, par un seul principe : l'intérêt de Son Fils, toujours présent et toujours croissant. Dieu a en tête un mouvement vers l'avant, et chaque mouvement en est guidé. Si nous sommes si profondément liés au Seigneur Jésus, si profondément liés au témoignage de Jésus, alors Dieu, qui agit toujours dans l'intérêt de Son Fils, peut nous faire avancer, nous faire progresser. Parfois, Ses changements de cap peuvent être surprenants et contraires à nos choix, à ceux d'Israël ; mais en toute circonstance, Il a quelque chose concernant Son Fils que nous devons explorer et qu'Il doit révéler à travers nous. Tout ceci constitue un appel puissant, car la vie chrétienne se résume à ceci : nous et le Christ ne faisons qu'un. Le témoignage de Jésus est en nous et nous sommes en Lui ; Il guide toutes nos pensées et tous nos intérêts. L'essentiel, toujours au premier plan de nos pensées, de nos considérations, de nos désirs et de nos déterminations, est que notre situation, notre identité, notre mode de vie, notre travail et nos actions aient une incidence directe et immédiate sur les intérêts du Seigneur Jésus. Si tel était le cas, Dieu serait tout-puissant ! Le Nouveau Testament illustre cela de manière spirituellement merveilleuse.

On peut avoir un Étienne, et dire qu'Étienne était rempli du Saint-Esprit revient simplement à dire qu'Étienne appartenait entièrement au Seigneur ; le Seigneur pouvait faire d'Étienne ce qu'Il voulait. Étienne n'avait qu'un seul intérêt dans la vie : le témoignage de Jésus. C'est un jeune homme entièrement à la disposition du Seigneur, et Dieu peut faire de lui l'instrument qui amènera au monde le plus grand instrument, après Son Fils, qu'Il ait jamais eu pour accomplir Son dessein divin : l'apôtre Paul. Il a Philippe, lui aussi profondément attaché au témoignage de Jésus, et ainsi le Seigneur peut agir sur ce jeune homme de telle sorte qu'un simple contact suffise à toucher des intérêts d'une portée immense.

N'oubliez pas que cela ne s'est pas fait automatiquement. Philippe aurait pu argumenter, et il avait de nombreux arguments s'il l'avait voulu : « Voici une œuvre importante à accomplir en Samarie, et le Seigneur a dit, lorsqu'il nous a donné cette mission au début : “toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre” (Actes 1:8) ; or, je suis ici, en Samarie. C'est la mission du Seigneur, je suis là où Il nous a dit d'être, et les choses avancent. Maintenant, le Seigneur me dit de quitter la Samarie, où tout se passe, et d'aller dans le désert ?» Qu'espérez-vous trouver dans le désert ?! Il aurait pu argumenter, mais il était tellement absorbé par le témoignage de Jésus que le Seigneur pouvait tout faire de lui. Il se rendit dans le désert, lieu inhospitalier et sans espoir où, naturellement, rien ne semblait pouvoir aboutir. Il établit un contact : nous ignorons la portée de ce contact, mais nous pouvons affirmer que si le Saint-Esprit a placé dans la Bible un message qui a traversé deux mille ans et conservé toute sa valeur durant cette période, c’est qu’il y a une véritable signification ; il ne s’agissait pas d’un simple incident de l’époque apostolique. Il y a là une dimension spirituelle profonde.

Ainsi, le livre des Actes illustre précisément cela : Dieu avait des personnes, hommes et femmes, jeunes gens et jeunes filles, dont le seul intérêt était le témoignage de Jésus. Il pouvait agir. Ils étaient guidés par ce témoignage, et Dieu pouvait les amener à accomplir de grandes choses. C’est là l’essence même de leur foi et ce qui la gouverne entièrement.

Le témoignage : un modèle des réalités célestes et spirituelles

Le deuxième point important est le suivant : le témoignage était un modèle des réalités célestes et spirituelles. Lorsque le Seigneur Jésus fut interrogé sur les principes de la prière (je ne crois pas qu'on Lui ait demandé ou donné une prière modèle, mais plutôt des principes de la prière : quelles sont les lois de la prière, pour quoi devons-nous prier, comment devons-nous prier ?), il inclut cette phrase : « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. » Réfléchissez à cette expression « comme au ciel ». Il y a quelque chose qui se passe au ciel, un ordre des choses au ciel, une structure des choses au ciel, une sorte de procédure au ciel, une nature des choses au ciel. Puisse cela se répéter ici, puisse-t-il en être ici comme au ciel : comme au ciel, ainsi en est-il sur la terre.

Lorsque l'apôtre Paul écrivit sa première lettre aux Corinthiens, il arriva au chapitre 15, dans notre ordre, à la partie de la lettre où il évoque la résurrection et la glorification. Et il utilisa cette expression : « Tels sont les terrestres, tels sont les célestes ; tel est le céleste, tels sont les célestes », « comme au ciel, ainsi est sur la terre ». « Tels sont les célestes, tels sont les célestes ». Il existe un ordre céleste, un système céleste, un ensemble céleste de principes spirituels, et ce tabernacle était une manifestation terrestre, typique, une représentation des réalités spirituelles célestes, cet ensemble céleste qui n'est plus une simple représentation, mais une réalité. Le christianisme, la vie chrétienne, est une réalité céleste vécue ici-bas ; c'est tout.

Une vie initiée, soutenue et accomplie depuis le Ciel.

Et lorsqu'on examine le tabernacle pour en comprendre le sens, on découvre de nombreux aspects, dont celui-ci : la question d'une véritable communion avec Dieu. C'est la première chose qui ressort du tabernacle : la communion avec Dieu.

Au ciel, la communion avec Dieu est absolue, sans aucune interférence. Oh, combien nous aspirons à ce que ce monde cesse d'interférer avec notre communion avec Dieu ! Au ciel, il n'y a aucune interférence, rien qui puisse limiter, entraver, faire obstacle, s'interposer, altérer, gâcher, obscurcir – rien de ce monde. C'est une communion glorieuse, céleste, libre, pleine et indiscutable avec Dieu. C'est l'une des choses primordiales que le tabernacle révèle.

Or, ce que le témoignage nous dit, c'est qu'il existe une vie à laquelle nous sommes appelés, une vie qui est entièrement en dehors de ce monde. Cela peut paraître difficile, mais je le répète : cela n'est pas un élément supplémentaire de la vie chrétienne ; c'est la vie chrétienne elle-même.

Par notre nouvelle naissance, nous recevons une Vie qui n'a ni source ni origine dans ce monde. Sa source et son origine sont au ciel. C'est une Vie céleste par essence, descendue du ciel et déposée en nous. Nous la recevons ; Et puis, non seulement à l'origine de notre être en tant qu'enfants de Dieu, mais aussi dans sa continuité ici-bas, nous vivons une Vie céleste, une Vie qui transcende ce monde. Toute notre compréhension du Seigneur Jésus repose sur ce principe.

Vous savez ce que nous avons dit dans ces messages : « Tel qu'Il est, tel nous sommes dans ce monde.» Il est venu incarner en Lui-même ce qu'est un chrétien. Il est le chrétien par excellence, le modèle du chrétien, l'exemple même, et Sa présence incarnée sur terre nous révèle précisément ce qu'est un chrétien.

Il a dit des choses parfois étranges qui peuvent nous plonger dans un profond désarroi si nous essayons de les comprendre par nous-mêmes. Il a parlé de Sa présence sur terre et, simultanément, de Sa présence au ciel, alors qu'il s'exprimait sur terre. Comment peut-on être à deux endroits à la fois, deux lieux si éloignés que le ciel et la terre ? Voilà le mystère. Cela peut paraître mystérieux, mais voici ce qu'Il voulait dire : « Je suis ici, c'est vrai, mais je vis une Vie qui est entièrement en dehors de ce monde. Ma vie ne vient pas de ce monde, ne lui appartient pas ; c'est une autre Vie, et parce que Je possède cette Vie, de par la nature même de mon être constitué par elle, Je suis véritablement au ciel en permanence.» Vous savez peut-être ce que c'est que de vivre ailleurs que là où vous êtes ; chez vous, dans votre lieu natal, c'est votre vie. Et tandis que vous vaquez à vos occupations ici-bas, la pensée de ce lieu, la force de ce lieu, vous soutient et vous porte. Ceci n'est qu'une pâle illustration.

La vie chrétienne, c'est fondamentalement cela : vivre d'une vie qui est entièrement en dehors de ce monde. C'était la difficulté d'Israël dans le désert : vivre d'une vie hors de ce monde. Ils étaient constamment tournés vers l'Égypte. C'était un terrain solide, en tout cas ; on pouvait y être sûr de certaines choses, les voir, les toucher, les choses étaient réelles, du moins lorsqu'on parle naturellement, selon les sens. Ici-bas, il faut vivre par la foi en permanence. Oui, c'est bien cela : c'est une autre vie, hors de ce monde.

Dieu avait veillé à ce qu'ils soient complètement coupés de ce monde ; Il exigeait qu'aucun lien ne subsiste en Égypte. Le principe est que votre vie ne doit pas être tirée, pas même un souffle, de l'Égypte. C'est une vie totalement différente. Cela peut sembler rendre la vie chrétienne compliquée et difficile, mais des milliers, des millions de personnes, depuis le passage du Seigneur Jésus, ont vécu cette vie et la vivent encore aujourd'hui, pleinement satisfaites et heureuses de la vivre. C'est une réalité extraordinaire, une véritable merveille, si seulement on l'envisage sous un autre angle.

Les Israélites la voyaient d'un point de vue négatif : « Que cette vie est difficile, compliquée, incertaine ! » S'ils avaient seulement adopté une autre perspective : « La vie est une aventure ! On ne sait jamais ce qui va arriver, mais toutes sortes de choses se produisent. » N'est-ce pas une vérité que beaucoup d'entre nous partagent ? Ne repensons-nous pas à notre vie chrétienne et ne constatons-nous pas que nous n'avons rien tiré de ce monde, alors que le Seigneur est intervenu de manière extraordinaire ? Lorsque nous avons atteint le point de non-retour, lorsque nous avons été témoins des merveilles du Seigneur, cela ne peut être attribué qu'à Lui. C'est le témoignage de Jésus. Voyez-vous, Il vivait selon la volonté du ciel. « Tel qu'Il est, tels nous sommes aussi dans ce monde » – vivre une vie céleste. Si vous ne le comprenez pas, c'est pourtant la réalité. Il faut s'appuyer sur ce fondement pour être chrétien.

Cette conception fragmente le christianisme tel qu'on le connaît aujourd'hui. Elle en rejette une grande partie et affirme : le christianisme consiste à vivre une vie autre que celle du ciel, une vie sans lien avec ce monde. C'est une vie soutenue par le ciel. Ils ont traversé le désert, année après année, décennie après décennie, sans vivre de ce désert – labourer ou semer n'y était d'aucun profit – tout devait venir d'en haut, et pourtant ils ont été soutenus. Ils auraient pu l'être bien davantage s'ils avaient adopté la bonne attitude. S'ils n'avaient pas murmuré ni se plaint, ils auraient permis au Seigneur de faire bien plus pour eux. « Combien de fois l'ont-ils provoqué dans le désert, et attristé dans la steppe ! Oui, ils se sont détournés, ont tenté Dieu, et ont limité le Saint d'Israël » (Psaume 78:40-41). Néanmoins, malgré leur piètre réaction envers le Seigneur et leur compréhension imparfaite du principe de leur nouvelle vie, ils ont été soutenus par le ciel.

Or, le Seigneur Jésus dit : « Je suis le pain qui est descendu du ciel » (Jean 6:51). Je suis ; vous êtes appelés à vivre dès maintenant une vie qui vient du ciel, Je peux vous soutenir ». Le témoignage de Jésus sera que, même si vous ne disposez pas des mets délicats de la table de Nebucadnetsar, ni du vin, vous prospérerez beaucoup et vous serez mieux lotis. Tel est le témoignage de Jésus. Je crois sincèrement que nous devons nous saisir de ce témoignage de Jésus. Trop d'entre nous ont un visage triste à propos de notre christianisme ; nous ne sommes pas riches et prospères. Nous devons donner au Seigneur une meilleure opportunité en ayant une meilleure foi en Lui. Il peut nous soutenir depuis le ciel quand il n'y a rien ici-bas.

Non seulement cette vie a été initiée et soutenue, mais elle a été accomplie du ciel. Elle a atteint son plein développement du ciel. Vous les voyez traverser le Jourdain, entrer dans le pays et le posséder, y atteignant la plénitude de la vie, préfiguration de celle-ci. La préfiguration est toujours inférieure à la réalité, mais Dieu peut accomplir cette vie aussi bien qu'Il peut l'initier. Il peut nous conduire à la plénitude de Sa pensée sans aucune ressource terrestre ; Il peut nous y conduire glorieusement, du ciel. Voilà la vie chrétienne. C'est le témoignage de Jésus. Si ces choses ne sont pas vraies, alors Jésus n'a aucun sens. Le témoignage est donc qu'en Christ et par Christ, nous avons une vie qui transcende ce monde, une vie constamment nourrie et soutenue par une force extérieure à ce monde, et que cette vie atteindra sa perfection hors de ce monde. Simple, exigeant, mais d'une vérité glorieuse.

Prenons le Seigneur Jésus comme exemple. Il a vécu d'une autre vie, Il a traversé cette vie soutenu par le ciel, et Il a finalement triomphé et accédé à la gloire, non grâce à aucune aide de ce monde, mais malgré l'opposition de ce monde. Il a persévéré et triomphé glorieusement, comme venant du ciel. Voilà la vie chrétienne.

Le témoignage exprimé collectivement

Mon dernier mot concernant ce témoignage, tel que représenté par le tabernacle, est le suivant : le témoignage a été exprimé collectivement. C’est peut-être là la plus grande épreuve de ce témoignage, et cela s’est vérifié dès le début. Car, et ce n’est pas un détail, s’il y a quelque chose que Satan déteste plus qu’un témoignage collectif, je l’ignore. Le témoignage de Jésus a été exprimé collectivement, et si vous voulez comprendre ce que j’entends par là, examinons-le simplement.

Il y a eu des moments, non pas une ou deux fois, mais bien des moments où la vie entière du peuple de Dieu a été bloquée à cause d’une seule personne, ou d’une petite clique. Toute la vie, tout le progrès étaient paralysés ; tout le témoignage était en suspens à cause d’une seule personne. C’est terrible, mais Dieu a Ses manières de montrer que Ses principes sont des principes bien réels. Quand Dieu établit Sa vérité fondamentale, Il l’établit avec force, sans laisser le moindre doute à ce sujet.

Si Aaron et Miriam, dans un coin, se mettent à fumer discrètement, un incendie dévastateur (au sens figuré du terme) se déclarera bientôt dans tout Israël. Si Dathan, Abiram et leurs compagnons se réfugient dans un endroit isolé, persuadés d'être à l'abri des regards et des oreilles, et qu'ils complotent, cela affectera la vie d'Israël tout entier. L'affaire sera alors traitée collectivement, afin que tout Israël comprenne que nul ne peut vivre pour soi, nul ne peut mourir pour soi, nul ne peut pécher pour soi. Si Acan, un homme parmi tout Israël, prend l'objet interdit, le cache dans sa tente et le recouvre, tout Israël ne tardera pas à se rassembler autour de lui. Dieu avait Ses propres méthodes pour agir et découvrir la supercherie. « Israël a péché » (Josué 7:11). Acan avait péché. « Non, Israël a péché ; Je ne regarde pas les individus, Je regarde le peuple tout entier. » Tout Israël est vaincu à Aï, et alors, par la volonté divine, Dieu dit : « Prenez vos tribus, prenez une tribu, prenez les familles, et ensuite, examinez-les jusqu'au dernier homme. » Et le dernier homme était Acan. Voyez comment Il a commencé par toutes les tribus d'Israël et a continué jusqu'à n'en retenir qu'un seul. Israël compte des milliers d'habitants, mais tout repose sur un seul homme, et c'est sur cet homme qu'Israël repose. Tant que le péché de cet homme n'est pas expié, Israël ne peut vivre. Je dis que Dieu, lorsqu'Il énonce Ses principes, le fait de manière si claire que vous puissiez les voir pour toujours. C'est le côté sombre de la chose.

On peut aussi considérer l'autre aspect, le côté lumineux, que la fidélité d'un seul homme a souvent eu une grande importance pour tout Israël. Mais le point essentiel est le suivant : ce témoignage, du point de vue de Dieu, ne peut s'exprimer pleinement que collectivement. Il doit exister une relation juste entre Son peuple. Rien ne peut être dissimulé sans être mis au jour. Il se peut que ce péché ne soit pas explicitement révélé et déclaré publiquement, mais il existe une manière bien plus efficace de le faire connaître. Cela mettra en cause tous les fidèles qui y sont liés, et un sentiment général s'installera : quelque chose a mal tourné, le Seigneur nous a abandonnés, nous sommes dans une impasse. Quel est le problème ? Alors, un examen de conscience s'impose, et quelqu'un devra admettre : « Oui, j'ai critiqué, nous avons agi de telle ou telle manière, et le Seigneur nous convainc de notre erreur. » Le Seigneur est fidèle à Sa loi fondamentale. Mais ceci n'est qu'un aspect de la question.

Oh, que de valeurs ! Impossible d'être isolé où que ce soit dans ce monde si l'on comprend véritablement le témoignage de Jésus ; toutes les valeurs de l'Église sont à notre disposition. On peut s'appuyer sur la valeur concrète de la prière et des louanges du Corps du Christ, et cela portera ses fruits. Christ est un ; Il n'est pas une multitude de personnes. Le Corps du Christ est un d'un point de vue céleste. Si seulement, lorsque nous partons à la découverte du monde et que nous connaissons l'isolement géographique et physique, la solitude, où que nous soyons, nous nous appuyons sur le témoignage de Jésus, et nous recevrions un soutien immense. Si seulement nous pouvions en comprendre le sens caché, nous saurions que Christ met à profit toutes les valeurs spirituelles de Son peuple, toutes les valeurs de Sa prière. Certains d'entre nous l'ont prouvé. Ce que nous devons – lorsque nous sommes mis à l'écart, coupés du monde, isolés physiquement, dans le besoin – c'est à la puissance immense qui nous vient en aide grâce à la prière du peuple du Seigneur… même à des milliers de kilomètres ! Il est fort probable que certains d'entre nous ne seraient plus de ce monde sans cela. Le Seigneur nous a enseigné la valeur de cette vérité, afin que nous prenions, résolument et consciemment, les valeurs qui nous sont propres au peuple de Dieu, et nous constatons que cela porte ses fruits.

Le témoignage de la Vie céleste, à son origine, est collectif. Qu'est-ce que cela signifie ? L'Église est le moyen, l'instrument de Dieu pour faire naître les âmes à la vie. Si cela était davantage reconnu, le salut des âmes serait bien plus important dans ce monde. Ce dont nous avons besoin, c'est d'un impact collectif du Christ sur ce monde, et Satan maintient de nombreuses âmes en esclavage et entrave considérablement la diffusion de l'Évangile, en divisant l'Église, en provoquant sa désintégration interne et en affaiblissant son influence, car l'Église n'est autre que le Christ. On ne saurait trop insister : vous n'êtes pas le Christ individuellement. Le Christ et Son Corps, l'Église, sont identiques en puissance et en effet divins. Plus l'expression est collective, plus grande est la puissance et plus fort est l'impact sur le royaume de Satan pour arracher les âmes à son emprise et à sa domination lors de l'initiation à cette vie céleste. Elle sera bien plus efficace et pleine par un mouvement collectif, par une action spontanée et non organisée.

Oh ! Combien plus est accompli collectivement que par la vie individuelle ! Et, loué soit Dieu, nous ne serons pas enlevés et glorifiés un par un, mais glorifiés ensemble avec Lui (Éphésiens 2:5-6). Ce mot « ensemble » ne signifie pas union avec Lui, mais union les uns avec les autres en Lui, glorifiés ensemble en Lui. Ce sera une glorification collective. La pensée de Dieu est collective du début à la fin. C'est là que le témoignage de Jésus se réalise pleinement. Voilà le témoignage, voilà la vie chrétienne. Que le Seigneur nous l'enseigne et nous y conduise.

(à suivre)

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(3) « Voici le témoignage » de T. Austin Sparks

Chapitre 3 - La lumière céleste

« Quand je suis dans le monde, je suis la lumière du monde » (Jean 9.5).

« Vous êtes la lumière du monde » (Matthieu 5.14).

« Que votre lumière brille ainsi devant les hommes, afin qu’ils voient vos bonnes œuvres et glorifient votre Père qui est dans les cieux » (Matthieu 5.16).

« En Lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes. La lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne L’ont point reçue » (Jean 1.4-5).

« C’est en cela que l’amour est parfait en nous, afin que nous ayons de l’assurance au jour du jugement ; car tels Il est, tels nous sommes aussi dans ce monde » (1 Jean 4.17).

« Je vis sept chandeliers d’or… les sept chandeliers sont sept Églises » (Apocalypse 1:12, 20).

« Accomplis les premières œuvres ; sinon, Je viendrai à toi et J’enlèverai ton chandelier de sa place » (Apocalypse 2:5).

« Vous serez Mes témoins » (Actes 1:8).

Voici un autre témoignage, simple et essentiel, sur la Lumière : « Dieu est lumière, et il n’y a point en Lui de ténèbres. Je suis la lumière. Vous êtes la lumière. Que votre lumière brille. La lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l’ont point reçue » (Note marginale de la version ASV). « Tels qu’il est, tels nous sommes dans ce monde. »

La Suprématie Absolue de la Lumière Céleste

Ce qui nous frappe d’emblée dans ces passages, et en particulier dans l’un d’eux, c’est la suprématie absolue de la Lumière céleste : « La lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l’ont point reçue. » Quand on considère tout ce que recouvre le mot « ténèbres », non seulement la condition humaine, non seulement l'état du monde, non seulement l'attitude de cet état comme étant fondamentalement hostile, mais tout ce domaine englobant et encerclant, il est significatif que, lorsque nous parlons des forces du mal, nous ne les appelions généralement pas les forces de la mort ou les forces de la haine. Il est bien plus courant de les appeler les forces des ténèbres. C'est ce qui nous vient immédiatement à l'esprit lorsque nous pensons aux forces du mal, combinant tout ce qui contribue à l'obscurité du cœur humain, au monde et à son aveuglement, et au mal, aux ténèbres qui englobent, encerclent et enveloppent. Au cœur même de tout cela se trouve Celui en qui réside la Lumière, et la déclaration est que les ténèbres ne L'ont pas vaincu. Bien sûr, cela doit être dit positivement : la Lumière a vaincu les ténèbres – la suprématie absolue de la Lumière céleste.

Et s'il est vrai que nous sommes tels que Lui dans ce monde, s'il est vrai qu'Il est la Lumière du monde et que nous le sommes aussi, alors notre présence devrait rendre impossible que les choses restent comme avant notre arrivée, où que ce soit. Notre venue, notre présence, devrait avoir cet effet : rien ne peut plus jamais être comme avant. Ce royaume terrestre ne peut plus être le même depuis la venue du Seigneur Jésus. Ce royaume terrestre ne peut plus être le même depuis l'apparition des croyants, depuis la naissance de l'Église. Une situation entièrement nouvelle s'est instaurée dans tout le domaine des ténèbres.

Bien sûr, cela est prouvé par la nécessité absolue pour ce domaine des ténèbres intelligentes d'agir, reconnaissant que rien ne peut plus être comme avant. Quelque chose s'est produit, ils doivent en tenir compte et prendre des mesures en conséquence ; ils ne peuvent se permettre de rester passifs. Voici le témoignage, et en résumé, c'est que notre présence, où que ce soit, en tant que personnes en relation vivante avec le Seigneur Jésus, devrait engendrer un changement irréversible ; peut-être pas celui que nous souhaiterions, mais un changement tout de même.

Partout où le Seigneur Jésus allait, Sa présence, avant même qu'Il n'ait prononcé un mot, provoquait un trouble ; les forces des ténèbres se manifestaient. Des hommes pécheurs se mettaient à confesser leurs péchés avant même qu'Il n'ait dit un mot. Zachée se mettait à parler de lui-même, de ses méfaits et de sa mauvaise réputation, et le Seigneur ne disait rien à son sujet. Il disait simplement : « Il faut que je demeure chez toi aujourd'hui » (Luc 19, 1-10). À son arrivée, avant même qu'Il n'ait dit un mot, des démons se mirent à crier : « Qu'y a-t-il entre nous et toi, Fils de Dieu ? Es-tu venu ici pour nous tourmenter avant le temps ? » (Matthieu 8, 29). Il aurait pu dire : « Je n'ai rien dit, pourquoi criez-vous ? » Mais Il était là. C'est une épreuve, voyez-vous, autant qu'un témoignage.

La présence de la Lumière ne peut laisser les choses en l'état. La Lumière céleste est suprême. On ne peut avoir le soleil qui brille de toute sa force sans le sentir, sans le savoir. C'est une épreuve pour notre vie chrétienne. Dans sa lettre, Jean cherchait à identifier les grands éléments qui constituent le christianisme, pour les révéler pleinement à la fin des temps. « Ceci est… », « ceci est… » – tant de fois, comme nous l'avons remarqué, identifiant ce qu'est réellement le christianisme : « Et voici le témoignage : Dieu est Lumière, et vous êtes la Lumière. »

L'essence intérieure de la Lumière céleste

Mais ce qui nous intéresse ensuite, c'est l'essence intérieure de la Lumière céleste. Ni nous individuellement, ni l'Église, ne sommes des corps inertes reflétant la lumière comme la lune. Jean poursuit en affirmant, dans son témoignage, que « tels qu'Il est, tels nous sommes dans ce monde » et que « Celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde » (1 Jean 4.4). Le Seigneur a toujours parlé de la Lumière comme étant « en vous ». « Si la lumière qui est en vous… » (Matthieu 6.23). C'est une Lumière intrinsèque. Paul écrit : « C'est Dieu qui a dit : Que la lumière brille du sein des ténèbres ! Il a brillé dans nos cœurs pour faire resplendir la connaissance de la gloire de Dieu sur le visage de Jésus-Christ » (2 Corinthiens 4.6).

Ce que je veux souligner, c'est que Dieu ne désire pas de marchands de vérité, de relecteurs de doctrine, ni de missionnaires professionnels ou amateurs. Il désire les hommes, Il désire les femmes, Il désire les êtres humains. L'homme est une loi et un principe divins, ainsi qu'une idée divine. L'homme est fondamental à la méthode divine dans ce monde. Si Dieu voulait simplement que certaines vérités, absolument vraies et justes, soient annoncées, Il aurait envoyé des anges, et ils s'en seraient parfaitement acquittés – ils accomplissent toujours leur mission avec brio. S'Il avait simplement voulu que les choses soient connues sous forme d'informations, Il aurait pu faire réaliser des enregistrements au ciel et envoyer quelques appareils d'enregistrement pour reproduire les annonces. Ce n'est pas le principe et la loi de Dieu. La loi de Dieu est l'incarnation. C'est une méthode, un principe fondamental, c'est l'humanité.

Par conséquent, lorsque nous en arrivons à cette fonction particulière dont nous parlions – la fonction prophétique – ou même avant d'atteindre la fonction prophétique, qui se situe bien avant qu'un homme ne soit appelé prophète, il s'agit de la garde de la Lumière, la Lumière de la pensée de Dieu, de l'esprit de Dieu. Lorsque vous obtenez la fonction prophétique, puis plus tard la fonction prophétique en tant que résultat de cette fonction, vous découvrez que le prophète est un homme qui n'a pas seulement des choses à dire, mais à travers l'être même duquel ces choses ont été transmises et dans lequel il a lui-même été placé dans une expérience profonde et terrible. S'il était seulement quelqu'un qui avait des choses à dire, il aurait pu le faire. Il aurait peut-être pris de grands risques et s'était mis en danger, mais il l'aurait fait. Mais vous constatez que les prophètes étaient des hommes de travail et d'agonie, car ils devaient eux-mêmes vivre leur message, celui-ci devait passer par eux et ils étaient constitués en fonction de ce qu'ils devaient donner. Ils étaient les messagers dans le message (Aggée 1:13).

C'est une vérité qui nous est familière. Elle a peut-être perdu de son éclat, mais souvenons-nous que, lorsqu'il s'agit de Lumière, il ne s'agit pas de transmettre des informations, des vérités, des enseignements, des études, des thèmes et des sujets tirés de la Parole de Dieu et du Livre, simplement rassemblés, organisés et reproduits dans des discours et des conférences. C'est le rayonnement du Fils de Dieu, et cela ne peut se produire que lorsque cette lumière est ancrée en nous, qu'elle fait partie intégrante de notre être. Elle est notre essence même, notre vie, et nous ne pouvons nous en séparer ; nous ne pouvons changer de position à ce sujet, nous ne pouvons renoncer à cette vérité. Si notre ministère, si ce que nous disons, est quelque chose sur lequel nous pouvons revenir, c'est simplement un engagement que nous avons pris. Mais un véritable messager de Dieu, un véritable prophète, est celui en qui la personne et le message ne font plus qu'un, au ciel, sur la terre ou en enfer, qu'ils mènent leur message jusqu'au bout. Lorsque la Lumière est intérieure, vous êtes vous-même impliqué. Il est inutile de se contenter de transmettre quelque chose d'objectif et de détaché. Il faut se donner entièrement, et c'est ce que l'on fait lorsqu'on est un véritable serviteur du Seigneur. C'est un engagement intérieur, une part de nous-mêmes.

Le rayonnement de la lumière intérieure

L'essentiel d'une lampe, c'est qu'elle brille, et nous sommes des lumières ; les Églises sont les lampes. Il existe toutes sortes de lampes : des lampes élégantes, belles, artistiques, précieuses de par leur matériau. Mais l'essentiel, au final, est : est-elle efficace, remplit-elle sa fonction ? Nous sommes ici dans un but précis : rayonner.

Ainsi, dans l'Apocalypse, le Seigneur s'adresse à ces sept Églises, et son défi n'est pas : « Avez-vous beaucoup de qualités à partager ? » « Je pourrais dire beaucoup de choses sur vous. Je connais votre foi, votre patience, votre labeur, etc., mais cela ne suffit pas. » Il commence par Éphèse : « J'ai ceci contre toi : tu as abandonné ton premier amour… Repens-toi et reviens à tes premières œuvres ; sinon, Je viendrai à toi et J'enlèverai ton chandelier de sa place » (Apocalypse 2:4-5). La seule justification pour que vous continuiez à témoigner de Jésus ne réside pas dans vos qualités, mais dans l'essentiel : accomplissez-vous ce que vous faites ? Autrement dit, les ténèbres sont-elles pénétrées et vaincues ? Témoignez-vous contre les ténèbres par vos actes et par votre être, plus que par vos paroles ?

Écoutez, mes jeunes amis. Vous pensez au service ; peut-être pensez-vous au service missionnaire ou à une autre forme de service au Seigneur, que vous considérez comme Son œuvre, selon certaines conceptions traditionnelles : être missionnaire, pasteur ou autre travailleur chrétien désigné, serviteur de Dieu. Je tiens à vous dire que, tout d'abord, ce n'est pas ce que Dieu recherche, et le Seigneur ne confiera jamais à personne un véritable service ni l'opportunité de Le servir pleinement, tant que, là où ils sont, ils ne brillent pas. Ils n'auront peut-être pas beaucoup de mots, mais ils brilleront. Ils parleront avec force sans prononcer un mot.

Ne vous servez pas de cela comme d'un refuge, en vous disant : « Très bien, cela me rassure beaucoup ; inutile de témoigner ou de dire quoi que ce soit, je vais simplement essayer d'être chrétien. » Ce serait une mauvaise interprétation de mes propos. Je dis qu'avant tout, notre présence doit parler, c'est ce qui nous définit qui compte. N'oubliez pas que le Seigneur vous appelle à le confesser de votre bouche ; je ne prendrais pas cela à la légère, mais l'essentiel est : rayonnez-vous là où vous êtes ? Votre présence a-t-elle un réel impact ? Tant que cela n'est pas vrai, il n'y a aucun espoir d'expansion de votre influence ou de nouvelles opportunités.

L'effet de la lumière

Quel est l'effet de cela ? L'effet de la lumière est qu'elle discrimine, elle crée des contrastes. La lumière ne peut jamais être neutre, elle est toujours positive, et ce pouvoir discriminant et cet effet de la lumière ont d'abord trait à l'absolu : c'est-à-dire là où il n'y a pas d'ombres, là où il y a la lumière ou les ténèbres, là où il y a le Christ ou le diable, là où il y a une chose ou l'autre. La Lumière y fait la distinction et trace une ligne claire entre ce qui est le Christ et ce qui ne l'est pas. Vous reniez la raison même pour laquelle vous êtes dans ce monde en tant qu'enfant de Dieu s'il n'y a pas de définition claire et sans équivoque de la Lumière et des ténèbres en ce qui vous concerne. Ceci appartient à ceci et cela appartient à cela, et il n'y a pas moyen de réunir ces choses. La Lumière agit ainsi par rapport à la position absolue.

Mais cela s'applique aussi au comparatif, au relatif. Je ne parle pas du péché, mais quand on s'approche du Seigneur, il y a de bonnes choses, de meilleures choses et d'excellentes choses, même auprès de Lui. Certaines choses sont bonnes jusqu'à un certain point, sans aucune obscurité, mais elles ont leurs limites, et le Seigneur désire davantage. Si vous avancez dans la Lumière, vous commencez à comprendre que ceci est bon jusqu'à un certain point, mais que cela ne va pas plus loin ; le Seigneur aspire à quelque chose de plus. Je vois davantage, de sorte que ce « plus », même s'il n'indique pas forcément que ce qui était mauvais l'était, crée une comparaison, un discernement, et vous avez le sentiment de moins marcher dans la Lumière que vous ne le pourriez. C'est l'effet de la Lumière.

En cheminant dans la Lumière, nous constatons parfois que le Seigneur a encore quelque chose de plus à nous offrir, et nous devons persévérer. Car si nous refusons davantage de Lumière, celle qui est en nous risque de se transformer en ténèbres, de perdre son éclat, sa clarté. La Lumière est inflexible ; elle ne fait jamais de compromis, elle est absolument exigeante.

De ce fait, la Lumière fait surgir les ennemis – elle ne les crée pas, mais elle les révèle, ils sont déjà là. Si nous sommes ici-bas, en relation avec notre Seigneur Jésus, de la même manière qu'Il l'était – en tant que Lumière –, cela attirera des ennemis contre nous et manifestera les forces et les facteurs hostiles autour de nous. Vous n'aurez même pas besoin de parler. Votre présence suffira à faire émerger ce qui est antagoniste de façon positive.

Ne croyez pas pouvoir être ici en tant que véritable enfant de Dieu, en véritable relation avec le Seigneur, sans vous faire d'ennemis, ni sans les révéler. Il est impossible, dans ce monde tel qu'il est, d'être un vrai chrétien sans avoir d'ennemis. « Malheur à vous lorsque tous les hommes parlent bien de vous » (Luc 6, 26). Avoir l'approbation de tous, quels qu'ils soient, ne constitue pas un témoignage authentique. Je ne vous suggère pas de vous faire des ennemis pour prouver votre piété. De telles actions comportent toujours des risques, mais je suis certain que vous me comprendrez. La Lumière inhérente, la Lumière intrinsèque, révèle inévitablement ce qui lui est hostile.

Le Seigneur Lui-même le savait. Ce n'était pas par hostilité envers les hommes, ni par une critique constante, ni par une volonté de se placer sur un piédestal, ni par une volonté délibérée de se croire différent, meilleur, supérieur – loin de là. Mais Sa seule présence attirait l'hostilité, et c'est ainsi qu'Il se retrouva, au fil du temps, entouré d'ennemis, dont le nombre ne cessait de croître, simplement parce qu'ils demeuraient dans les ténèbres et refusaient d'en sortir pour affronter la Lumière. Ils n'étaient pas prêts à accepter le jugement que la lumière apportait sur leur position, ils n'étaient pas prêts à admettre leur erreur. Ils durent donc agir. Nous ne connaîtrons jamais d'autre expérience que celle-ci si nous sommes dans la Lumière, et donc, si ce n'est pas dû à votre folie, à votre manque de sagesse, à votre propre responsabilité dans votre comportement, alors si c'est uniquement à cause de votre marche avec votre Seigneur que vous avez des ennemis, consolez-vous. Ne pensez pas que c'est entièrement injuste, que cela ne devrait pas être ainsi. C'est inévitable ; acceptez-le comme le sceau même du Seigneur sur votre témoignage.

Je crois que l'ennemi lui-même agit très souvent de manière flatteuse envers la vérité. Ce que je veux dire, c'est que je ne sais pas où nous serions si le diable ne se levait jamais pour comploter, car lorsque Dieu a quelque chose de précieux en vue, le diable l'anticipe par une tentative terrible de contrarier et de spolier. Alors nous disons : « Voilà quelque chose de précieux. » L'ennemi est très souvent un compliment. Si votre marche avec le Seigneur vous attire des ennemis, courage ! C’est normal, cela signifie que quelque chose se produit. N’essayez surtout pas de nier les choses, mais considérez qu’ils se tournent vers le Seigneur ; non vers votre position, vos arguments ou vos théories, mais vers le Seigneur. C’est le seul endroit où les ennemis peuvent devenir des amis. Voilà le témoignage.

La Lumière est une vocation

Un dernier mot. La Lumière est toujours une vocation ; c'est-à-dire qu'elle est une mission, une œuvre en soi. Combien la Lumière est bienfaisante ! Quelle mission elle accomplit dans le monde naturel ! La Lumière est toujours une vocation, toujours une mission, une œuvre divine. Ainsi, les Églises sont ici représentées, par Jean, comme accomplissant une vocation simplement parce qu'elles possèdent la Lumière.

Voulez-vous servir le Seigneur, lui être utile ? Si vous êtes dans la Lumière et que la Lumière est en vous, cela ne peut être autrement. Nul besoin d'arborer un insigne ou de porter un uniforme particulier. Nul besoin de subir un quelconque rite pour vous transformer. Vous êtes au service du Seigneur. Posséder la Lumière est une vocation ; il en est ainsi inévitablement ainsi. Avoir une petite communauté de fidèles, où que ce soit, qui sont dans la Lumière, en qui elle réside, là où elle brille et où elle ne peut être cachée, sert le dessein du Seigneur.

Je crois que le but premier du Seigneur est d'établir des centres de lumière afin que ceux qui désirent la lumière sachent où la trouver et que ceux qui la rejettent comprennent qu'ils ne peuvent plus progresser aussi facilement dans leurs ténèbres qu'avant l'établissement de ces centres. N'est-ce pas là l'essence même des Églises dans le Nouveau Testament : des centres de lumière ?

Ce qui est vrai pour les Églises l'est aussi pour chaque croyant, et bien sûr, pour l'Église dans son ensemble. Comme nous l'avons vu, le Saint-Esprit nous révèle la Nouvelle Jérusalem descendant du ciel, sa lumière semblable à une pierre très précieuse, comme du jaspe, limpide comme du cristal : « et les nations marcheront à sa lumière ». C'est là un appel à la vocation. Ainsi, le Seigneur agit envers nous pour faire de nous ses serviteurs, afin que, là où nous sommes, les ténèbres ne puissent plus prospérer sans combattre. Le Seigneur fait de nous de véritables témoins par là.

La lumière est un appel à la vocation.

Un dernier mot : la lumière est toujours un appel à la vocation ; c'est-à-dire que la lumière est une mission, une œuvre en soi. Que la Lumière est bienfaisante ! Quelle mission elle accomplit dans le monde naturel ! La Lumière est toujours une vocation, une mission, une œuvre divine. Ainsi, les Églises sont ici représentées, par Jean, comme accomplissant une vocation simplement parce qu'elles possèdent la Lumière.

Voulez-vous servir le Seigneur, Lui être utile ? Si vous êtes dans la Lumière et que la Lumière est en vous, cela ne peut être autrement. Nul besoin d'insigne ni d'uniforme particulier. Nul besoin de rite pour vous transformer. Vous êtes au service du Seigneur. Posséder la Lumière est une vocation ; il en est ainsi. Avoir un petit groupe de fidèles, où qu'ils soient, qui sont dans la Lumière, en qui elle réside, là où elle brille et où elle ne peut être cachée, sert le dessein du Seigneur.

Je crois que le but premier du Seigneur est d'établir des centres de lumière afin que ceux qui désirent la lumière sachent où la trouver et que ceux qui la rejettent comprennent qu'ils ne peuvent plus progresser aussi facilement dans leurs ténèbres qu'avant l'établissement de ces centres. N'est-ce pas là l'essence même des Églises dans le Nouveau Testament : des centres de lumière ?

Ce qui est vrai pour les Églises l'est aussi pour chaque croyant, et bien sûr, pour l'Église dans son ensemble. Comme nous l'avons vu, le Saint-Esprit nous révèle la Nouvelle Jérusalem descendant du ciel, sa lumière semblable à une pierre très précieuse, comme du jaspe, limpide comme du cristal : « et les nations marcheront à sa lumière ». Il s'agit là d'une vocation. Ainsi, le Seigneur agit à notre égard afin de faire de nous Ses serviteurs, en ce sens que, là où nous sommes, les ténèbres ne peuvent plus prospérer sans combattre. Le Seigneur fait de nous de véritables témoins par là.

(à suivre)

Conformément au souhait de T. Austin Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et de les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(2) « Voici le témoignage » de T. Austin Sparks

Chapitre 2 - Lumière divine

"Voici le message... que Dieu est lumière, et qu'en Lui il n'y a point de ténèbres... si nous marchons dans la lumière, comme Lui est dans la lumière, nous sommes en communion les uns avec les autres" (1 Jean 1 : 5,7).

« Encore une fois, je vous écris un commandement nouveau, ce qui est vrai en Lui et en vous, parce que les ténèbres passent et que la vraie lumière brille déjà. Celui qui dit qu'il est dans la lumière et hait son frère est dans les ténèbres jusqu'à présent. Celui qui aime son frère demeure dans la lumière, et il n'y a aucune occasion de trébucher en lui » (1 Jean 2 :8-10).

"Mais nous tous, le visage découvert, contemplant comme dans un miroir la gloire du Seigneur, sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme venant du Seigneur l'Esprit. C'est pourquoi, ayant ce ministère, même si nous avons obtenu miséricorde, nous ne nous laissons pas; est voilé, il est voilé chez ceux qui périssent, en qui le dieu de ce monde a aveuglé l'esprit des incrédules, afin que la lumière de l'Évangile de la gloire de Christ, qui est l'image de Dieu, ne leur paraisse pas » (2 Corinthiens 3 : 18-4 : 4).

« Et je me retournai pour voir la voix qui me parlait. Et m'étant retourné, je vis sept chandeliers d'or » (Apocalypse 1 : 12).

« Et il m'emporta en Esprit sur une montagne grande et élevée, et me montra la ville sainte de Jérusalem, descendant du ciel d'auprès de Dieu, ayant la gloire de Dieu : sa lumière était semblable à une pierre très précieuse, comme une pierre de jaspe, claire comme du cristal » (Apocalypse 21 : 10-11).

Ce dont nous parlons, c'est du témoignage de Jésus en tant qu'incarnation de la Lumière Divine, de la Vie Divine et de l'Amour Divin - le témoignage confié à l'Église et aux églises et à tous ceux qui en font partie : le témoignage de Jésus pour lequel nous devons défendre et qui nous est confié. Un excellent dépôt.

L'engendrement de Dieu

Maintenant, commençons par cette pensée, cette question : qu’est-ce que Dieu engendre ? Car, voyez-vous, cette première lettre de Jean est pleine d’engendrement. Dans l'introduction de son évangile, il utilise le mot « Fils unique du Père, plein de grâce et de vérité » (Jean 1 : 14). Ici, il introduit à nouveau Celui-là, puis il parle de notre engendrement : « Celui qui est engendré de Dieu ne commet aucun péché » (1 Jean 3 : 9). Regardez le mot « engendré » dans cette lettre. Qu’est-ce que Dieu engendre ?

Je vais être parfaitement respectueux, même si cela peut paraître une façon étrange d'approcher, et dire : Dieu n'a pas d'ancêtres. Lorsque nous engendrons, nous engendrons nos ancêtres ; nous reproduisons toute une histoire, toutes sortes de choses entrent en jeu. Si seulement nous savions d'où viennent certains traits en nous-mêmes, nous pourrions remonter des générations en arrière et trouver cette chose. Parfois, nous voyons chez un enfant quelque chose que nous connaissions chez un grand-parent. Notre engendrement rassemble une histoire, et une histoire terriblement mêlée. Quel mélange nous sommes et d’où vient tout cela ? Qu'est-ce qui nous compose ? Eh bien, beaucoup de choses, depuis très longtemps, jusqu'à Adam.

Dieu n'a pas d'ancêtres ; Dieu est le commencement, et Dieu est absolu, existant par Lui-même, autonome. Il ne s’appuie sur rien ni sur personne, et Il est parfait en tout. Sa nature est parfaite et il n’y a en Dieu aucune souche d’autre élément que Lui-même. Et quand Dieu engendre, Il engendre à Sa propre ressemblance, de sorte que, quand nous avons le Fils unique du Père, quand nous avons le Seigneur Jésus, nous avons l'essence même de la nature divine dans la perfection, sans aucune autre tension, sans aucune autre histoire. Il est le début et la fin, complet, autonome, autosuffisant.

La pensée de Dieu pour l'homme

Pourquoi avons-nous dit cela ? Afin de revenir à l'idée divine de l'homme, car celui-ci n'est pas seulement le Fils de Dieu ; c'est le Fils de l'homme. En tant que Fils de l'homme – « la chose sainte qui est engendrée… » (Luc 1 :35) – même par Marie, cette chose sainte. Dieu a engendré – même là, cela vient de Dieu et, en tant que Fils de l'homme, il répond pleinement et complètement à la pensée de Dieu parce qu'il répond à la nature de Dieu. Et c'était la pensée de Dieu dans la création, qu'à un moment donné, l'homme, après avoir triomphé par la probation, devrait devenir participant de la nature divine - non pas pour devenir Dieu, non pas pour être déifié, mais pour devenir participant de la nature divine. Et c’est sur ce point, sur cette pensée et cette conception divine, que la bataille faisait rage. Et c'était sur trois points majeurs et inclusifs : la Lumière, la Vie et l'Amour. Vous pouvez voir toute l’histoire de ce monde rassemblée dans ces trois mots.

Le travail aveuglant de l’ennemi et sa destruction

Nous ne prenons pour le moment que le premier – la Lumière. Retournez au Jardin. Quelle est la signification de cet Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal et de leurs yeux éclairés ? C'est la fausse lumière, c'est la lumière dans la désobéissance, c'est la lumière qui est ténèbres, c'est la lumière qui aboutit à l'aveuglement. "Le dieu de ce monde a aveuglé l'esprit des incrédules", et cela remonte à Adam. Il avait la capacité de voir, il avait la faculté de voir quelque chose qu'il n'avait pas encore vu, mais satan est venu frapper la cécité dans cette même faculté de voir, et depuis ce temps la race en Adam est une race aveuglée (je reviens à lui tout à l'heure) et tous ceux qui sont nés d'Adam sont aveugles. Ils naissent aveugles – on ne peut pas être pire que ça. La faculté même de voir la première chose des pensées divines doit être créée maintenant, pour venir dans une nouvelle création : « L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu... il ne peut les connaître... » (1 Corinthiens 2 : 14).

Eh bien, il n’est pas nécessaire que je vous amène à Jean pour vous donner les exemples dans lesquels la nature divine même du Fils de Dieu s’établit dans l’ouverture des yeux aveugles, dans l’ouverture des yeux d’un aveugle de naissance. C'est la façon dont Dieu démontre cette grande vérité.

Lorsque le Seigneur Jésus vient, non seulement il prend la place du premier Adam avant sa cécité, mais Il se trouve à la place où ce premier Adam aurait pu se trouver s'il n'avait pas péché et n'avait pas été rendu aveugle, et s'il n'était pas tombé sous la puissance du dieu de cet âge. Il vient comme Celui qui sait, qui est dans la Lumière, qui est la Lumière, qui a avec Lui les pensées divines en plénitude.

Puis, tout en conservant le fossé infranchissable entre la divinité et l'humanité glorifiée (c'est l'humanité glorifiée que je recherche, c'est l'objet), tout en restant dans cet espace, Il commence immédiatement à faire savoir que le dessein divin est que les croyants entrent dans la Lumière comme Il est dans la Lumière, et qu'ils aient la Lumière comme Il a la Lumière - qu'ils soient comme Il est, en tant que Fils de l'homme engendré par Dieu. Et ce qui est engendré par Dieu ne pèche pas, et cela est en vous et en moi. Nous ne sommes pas cela, mais il y a en nous, par engendrement divin, quelque chose qui ne pèche pas. Et parce que cela est là, nous souffrons lorsque nous péchons, car cela témoigne contre notre péché. Cela est là ; c'est ce qui est engendré par Dieu, qui est depuis le commencement, qui est éternel : une pensée complète de Dieu. Vous pouvez voir quelle est la fin de Dieu, c'est ce qu'elle était au commencement avant la chute du premier Adam ; elle est assurée dans le dernier Adam.

L'Esprit de Prophétie

Or, Jean dit : « Le témoignage de Jésus est l'esprit de la prophétie » (Apocalypse 19:10). Si vous ne saisissez pas ce que cela signifie, voici ce qu'il en est : l'Esprit Saint a œuvré dès le commencement, indiquant et prophétisant. L'Esprit a toujours désigné des signes, annonçant ce qui allait se produire, ayant toujours quelque chose en vue et le révélant de mille manières différentes : tantôt par des exemples tirés de la vie des hommes, tantôt par des leçons pratiques, tantôt par des paroles transmises par des hommes. Et quel champ d'action ! Toutes ces indications, ces signes, ces ombres qui appellent une substance. Voilà l'Esprit de Prophétie, et il affirme qu'il est le témoignage de Jésus. Autrement dit, tout ce qui, depuis le commencement, a indiqué, suggéré, désigné, mis en lumière comme un aperçu, comme un signe, tout cela a toujours conduit à Jésus. L'Esprit de Prophétie renvoie toujours à Jésus.

La prophétie est le témoignage de Jésus.

Qu'est-ce que cela signifie ? Depuis le commencement de l'œuvre de Dieu, il y a toujours eu, de toutes parts, un présage vers Jésus. Pourquoi ? Dans quel but ? Parce que la pensée de Dieu est parfaite. Lorsqu'il créa l'homme, Dieu le fit innocent, mais il était capable de plus, d'un épanouissement, tout comme un enfant parfait peut donner naissance à un homme parfait. Dès le commencement, en créant l'homme innocent, Dieu le créa comme une prophétie de quelque chose de plus grand. Et tout était prophétie de ce quelque chose de plus grand, et ce quelque chose de plus se trouve maintenant centré et accompli en Jésus ; ainsi, la prophétie est une fonction, une fonction inhérente à la nature même des choses. Dans la nature même de l'homme, avant même sa chute, la prophétie était une fonction. Adam « est une figure de celui qui devait venir » (Romains 5:14). Par conséquent, il était prophète, même si ce n'était pas une fonction officielle, ni même un titre honorifique – la fonction est tout autre chose. On peut exercer la fonction de prophète sans être prophète aux yeux de Dieu. Nombreux sont ceux qui ont agi ainsi – de faux prophètes, pourtant appelés prophètes. La fonction peut être juste ou injuste, mais c'est le rôle qui la sous-tend. Beaucoup occupent des fonctions au sein de l'« Église », mais ne le sont pas aux yeux de Dieu ; non pas faute de titre, mais parce qu'ils n'agissent pas selon la volonté divine. Adam était prophète par essence, annonçant quelque chose de plus grand.

La Fonction Prophétique

Quelle est la fonction prophétique ? Elle est Lumière, toujours Lumière ; elle consiste à toujours révéler la pleine lumière de la pensée divine. Voyez-vous, le prophète agissait déjà avant la chute, en Adam même ; il annonçait donc quelque chose de plus grand. Adam était une indication, une prophétie, une préfiguration, une représentation de la pensée divine. « Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance » (Genèse 1:26). Il incarnait ainsi les pensées divines, pensées destinées à un accomplissement bien plus vaste. Mais il était là, et Sa mission était de révéler les pensées de Dieu dans la création, de toujours garder présentes à l'esprit les pensées divines concernant l'homme et la création ; de sorte que la prophétie guidait vers l'avenir, avant même l'avènement du péché. Or, lorsque les prophètes apparurent plus tard, ils se tournèrent vers le passé, et non vers l'avenir ; car les choses avaient dévié. La fonction prophétique, qui n'est pas nécessairement officielle, est une vie, un sens, l'œuvre qui consiste à garder pleinement présentes à l'esprit les pensées de Dieu, à les transmettre à Son peuple et à ramener le peuple de Dieu à Lui. C'est pourquoi la Bible accorde une place importante à la prophétie. Son but est précisément de restituer la pleine signification de la pensée divine.

Le Christ comme Prophète

Or, tout est en Christ. Vous voyez en Lui toute la pensée de Dieu ; Il est prophète par sa propre essence, pleinement et totalement. Il incarne et présente au peuple de Dieu la pensée divine dans son intégralité. Ils peuvent discerner la pensée de Dieu. Lisez attentivement le premier chapitre de l'Apocalypse. Il s'agit de l'incarnation, sous forme de types et de symboles, des pensées divines de Dieu en cette Personne, « semblable à un Fils d'homme » (v. 13) ; puis vient Sa description, et chaque détail est une pensée divine, jusqu'à la blancheur de Ses cheveux. Mais l'essentiel est le suivant : il vient en tant que prophète et Se tient devant le peuple du Seigneur, et dit : « En moi, vous avez toutes les pensées du Seigneur à votre sujet et pour vous. En moi, vous avez deux choses : les pensées de Dieu dans leur plénitude, descendues vers vous, et en Moi, toutes les pensées de Dieu en vous, élevées vers Dieu. » Une représentation bidirectionnelle : Dieu satisfait de Ses pensées en l'homme, l'homme satisfait des pensées de Dieu en Christ. C'est une grâce de saisir le Christ. Ses pensées sont si élevées, si grandes, si merveilleuses qu'elles nous dépassent. Qui peut les atteindre ? Comment pourrions-nous jamais satisfaire à la perfection des pensées de Dieu ? Voici notre satisfaction : il y a Quelqu'un qui a pourvu Dieu à tout ce qu'Il a toujours désiré de nous quant à Ses pensées ; Dieu est comblé en Son Fils.

Deux aspects de la lumière

(a) Quant à la nature

La lumière a deux aspects. Premièrement, il y a l'aspect ou le sentiment de pureté absolue, de transparence, de clarté, dans la nature. Dieu est Lumière. « Voici le message… que Dieu est lumière, et qu'il n'y a point en lui de ténèbres », et l'explication de cela se trouve dans 2 Corinthiens 4, verset 2 : « Nous avons renoncé aux choses cachées de la honte, nous ne marchions point avec ruse, et nous ne falsifions point la parole de Dieu » ; point de malhonnêteté, point de ruse, point de tromperie, mais, voici, nous sommes « transformés à Son image ». C'est la Lumière.

Le témoignage de Jésus nous est confié. Qu'est-ce que cela signifie concrètement ? Avant tout, cela signifie que notre nature, notre caractère, sont transformés à l'image de Son Fils. Cela signifie que Dieu agit envers nous d'une manière qui Lui est propre, avec pour objectif premier d'extirper de nous toute la tromperie que Satan a semée en nous, fruit de sa propre ruse qui a plongé Adam dans les ténèbres, de nous libérer de cette tromperie et d'atteindre une pureté absolue de nos motivations. Oh, c'est une épreuve terriblement exigeante ! Quel travail profond est nécessaire pour sonder le fond de notre être !

Seul Celui dont le regard est comme une flamme de feu peut percer à jour nos motivations profondes : pourquoi telle parole, tel acte, tel choix. D'où cela venait-il ? Qu'est-ce qui l'a motivé ? Quels étaient les intérêts poursuivis ? Quel était le véritable motif ? C'est très concret.

N'est-il pas vrai que, sous l'action du Saint-Esprit, c'est là l'un de nos plus grands enseignements ? Si ce n'est pas le cas, notre vie spirituelle présente un problème si le Seigneur ne nous guide pas sur ce point, afin que nous soyons profondément affectés par tout ce qui n'est pas absolument vrai, par toute exagération, toute prétention (toute forme de mensonge, ou tout autre terme connoté), bref, par tout ce qui n'est pas d'une pureté et d'une vérité absolues, et qui est mêlé, déformé, mal interprété ou trompeur, est de ce monde. Le monde repose sur ce fondement, c'est-à-dire le monde gouverné par le prince de ce monde, et c'est ce qu'il a fait de nous, de notre nature même.

Être transformé à Son image, c'est être transformé en Lumière. Le Fils de l'homme a été rendu parfait par la souffrance, c'est-à-dire établi par toutes sortes d'épreuves, en particulier en ce qui concerne Ses motivations. Je voudrais que vous examiniez la vie du Seigneur Jésus lorsqu'Il était ici, en vous concentrant sur Ses motivations. Voyez comment les gens ont essayé de Le pousser à agir pour de mauvaises raisons, en prétendant que leurs motivations étaient justes et bonnes. Satan a essayé de le piéger sur la question des motivations. Il a été mis à l'épreuve sur Ses motivations et S'est révélé parfait à cet égard. C'est pour cette raison qu'Il est glorifié, et quelle est l'image de la gloire ? Eh bien, dans la transfiguration, vous en avez un aperçu. « Ses vêtements devinrent éclatants, d'une blancheur telle qu'aucun blanchisseur sur terre ne pourrait les blanchir » (Marc 9:3). Dans l'Apocalypse, Il est là, la tête et les cheveux blancs comme de la laine - Ses motivations, Ses pensées, Ses idées, la source de tout - absolument pures. Il est dans la gloire, Son visage resplendissant comme le soleil dans toute sa puissance. Ce n'est pas seulement l'apparition d'une certaine gloire, d'une certaine aura ; c'est le résultat naturel et inévitable du perfectionnement de la nature.

Je ne sais pas si vous avez déjà vu un véritable saint entrer dans la gloire, quelqu'un qui a profondément cheminé avec Dieu. Oh, juste après, vous en avez perçu un soupçon, un soupçon de gloire, quelque chose de si beau, de si paisible. Ce n'est qu'une faible lueur, mais elle est là. Si vous avez vu un pécheur, qui a rejeté Dieu à maintes reprises et qui s'éteint dans ce rejet, vous avez vu quelque chose de très différent. J'ai vu les deux, et ce sont deux choses bien différentes. Mais ce n'est qu'un faible aperçu de ceci. Le temps viendra où ce corps d'humiliation et de corruption sera rendu semblable au corps de sa gloire (Philippiens 3:21). Que se sera-t-il passé ? La dernière trace de péché aura disparu, la dernière trace de ces ténèbres aura disparu, tout ne sera plus que lumière.

Si tel est le cas (et souvenez-vous-en, il ne s'agit pas simplement d'une belle idée, mais de la parole de Dieu), ce qui est le plus difficile à comprendre pour nous, si attachés à la terre et au temps, c'est que ce n'est pas seulement l'accès à un état de béatitude et de gloire, mais bien une vocation. Les nations sont appelées à « marcher à sa lumière » (Apocalypse 21:24). Voilà ce qu'est la vocation.

Pourquoi Dieu ne fait-Il pas de compromis à la fin, en disant que c'est le maximum que nous puissions espérer ? Pourquoi ne s'adapte-t-Il pas et n'abaisse-t-Il pas Ses exigences ? Parce qu'Il ne sacrifie pas l'instrument et le vase de la vocation éternelle à Le servir. C'est pourquoi ce haut niveau de vie spirituelle est requis à la fin. Si nous sommes sous la main de Dieu, nous y sommes contraints : un niveau toujours plus élevé est exigé. Il nous pousse encore vers quelque chose de plus. Il interagit peut-être avec nous chaque jour, dans les situations où Il nous place, afin de dissiper ces ténèbres, cette duplicité, cette contradiction et ce mensonge, ce déni, cette dualité en nous, ce qui n'est pas pleinement Lumière dans le Seigneur. Se conformer à l'image de Son Fils est une chose très concrète. Voilà le témoignage.

Cela commence par l'individu, puis s'étend aux Églises, aux groupes locaux, et enfin à l'Église tout entière, car la révélation commence par les Églises et s'achève par l'Église, la nouvelle Jérusalem, la cité sainte (qui n'est autre que l'Église sous un autre nom) : « Descendant du ciel, d'auprès de Dieu, resplendissante de la gloire de Dieu ; son éclat était semblable à celui d'une pierre très précieuse, comme du jaspe, limpide comme du cristal » (Apocalypse 21:10-11).

N'y voyez pas un symbolisme biblique ; c'est une réalité qui nous affecte profondément et qui influence tous les aspects de notre vie. Nos relations, nos affaires, notre service à nos employeurs, la façon dont nous assumons nos responsabilités, notre vie en société – tout cela est-il parfaitement honnête et droit ? Sommes-nous « dignes de la conscience de tout homme devant Dieu » (2 Corinthiens 4:2b) ? Cela signifie simplement : « Dieu est lumière, et il n’y a point en lui de ténèbres ». Cette vérité nous est transmise par Son Fils, et c’est par le Saint-Esprit, à partir du Fils, qu’elle devient possible en nous. Le Saint-Esprit agit alors en nous dans cette perspective de lumière.

Il ne s’agit pas d’abord de savoir si nous possédons la lumière en matière de vérité et d’enseignement. Mais avant tout, possédons-nous la lumière en matière de caractère, de nature, de transparence, de pureté et d’honnêteté absolue ? Prétendons-nous être ce que nous ne sommes pas ? Prétendons-nous défendre le bien d’une cause sans le défendre réellement ? Avons-nous ce que nous appelons « le témoignage » et le renions-nous ? Alors, il est impératif d’agir. Nous serons constamment confrontés à ce moment où nous devons soit abandonner notre position, soit nous y conformer. Soit j'ai entrepris quelque chose qui me dépasse, auquel je ne suis pas préparé, et il vaut donc mieux que j'abandonne complètement cette position, soit je dois m'y adapter. Voilà le défi. Qu'avez-vous à gagner à abandonner ? Vous perdez tout ; une fois que vous commencez à reculer, il n'y a pas de fin, vous ne savez pas où cela vous mènera. Il n'y a qu'une chose à faire : persévérer, car Dieu a fixé son but et iI a donné Son Esprit puissant pour accomplir cette œuvre en nous. Cela peut être lent, mais, grâce à Dieu, au fil des années, nous sommes capables de voir comment les choses qui n'allaient pas tout à fait bien pour nous à un moment donné se sont améliorées. Il agit lentement, mais Il agit. Ce témoignage de Jésus est concret.

(b) Concernant la vérité

L'autre aspect, bien sûr, est la question de la vérité : la lumière sur la vérité face à l'erreur. Jean en parle abondamment dans cette lettre, notamment en opposant le Christ à l'Antichrist. J'ignore ce que vous pensez de l'Antichrist. Il est vrai que le Nouveau Testament en donne des images terrifiantes, mais si vous le voyiez réellement, vous pourriez le confondre avec le Christ, ou plutôt avec ce que Jean décrit ici. C'est en lien avec l'Antichrist que Jean emploie ce terme : « Quant à vous, l'onction que vous avez reçue de lui demeure en vous, et vous n'avez pas besoin qu'on vous enseigne ; mais… son onction vous enseigne toutes choses » (1 Jean 2:27). Ne sortez pas ce passage de son contexte et ne pensez pas que vous n'avez pas besoin d'enseignement, que vous pouvez être indépendants et connaître le Seigneur par vous-mêmes, que vous n'avez besoin d'aucun conseil ni d'aucune direction. Ce serait mal interpréter les Écritures. Jean parle de l'Antichrist. « Même maintenant, plusieurs antichrists se sont levés » (1 Jean 2:18). « Et voici l’esprit de l’antichrist… » (1 Jean 4:3). À l’inverse, il dit : « Vous avez reçu l’onction, et cet Esprit vous le révélera en présence de l’antichrist. »

L’antichrist ne signifie pas seulement s’opposer au Christ, mais aussi être au-dessus, à ses côtés. Il imite le Christ, faisant descendre le feu du ciel et accomplissant de puissants miracles comme Lui. Si vous voyiez l’antichrist, vous pourriez le confondre avec le Christ si vous n’aviez pas cette onction pour vous enseigner : « Ce n’est pas vrai, il y a là quelque chose de fallacieux, de faux. » C’est l’Esprit de Jésus qui témoigne de la vérité, et je crois que cela agit non seulement contre l’antichrist en particulier, mais contre tout ce qui est antichrist dans le détail, tout ce qui n’est pas du Christ, même s’il Lui ressemble.

C'est l'une des grandes et bénies lois que Dieu a mises en nous : Son Esprit témoigne en nous de ce qui est juste et de ce qui est faux, de la vérité et de l'erreur. L'Esprit est en nous pour nous garder dans la Lumière et nous préserver de l'erreur, du mal. Oh ! si seulement le peuple de Dieu pouvait apprendre ceci : il n'est pas nécessaire de vivre dans la crainte d'être induit en erreur et, par conséquent, dans un climat de suspicion, se demandant si ceci est « sain » ou non, s'ils vont être trompés en allant ici ou là. C'est un climat non de Lumière, mais de ténèbres ! Il s'est répandu parmi tant de fidèles ; ils vivent dans la crainte d'être égarés. Vous avez le remède, vous avez la protection, vous avez l'onction pour témoigner dans votre esprit sans avoir à constamment utiliser votre raison pour peser le pour et le contre et arriver à une conclusion quant à la sécurité de la chose. Non, l'Esprit témoigne de la vérité pour vous garder dans la Lumière, car l'Esprit est Lumière.

La Lumière possède donc ces deux aspects : sa nature, et sa relation à la vérité et à l'erreur. Comme je l'ai dit lors de notre précédente méditation, on ne peut isoler la Lumière, la Vie et l'Amour. Ils débordent. Nombreux sont ceux qui possèdent une « lumière » intense, mais très peu de Vie et d'Amour ; or, la véritable Lumière est indissociable de la Vie et de l'Amour. Ils sont unis, de sorte que la vérité est vivante, elle engendre la Vie. C'est là le critère : non pas la capacité de raisonner, mais la question de savoir si cela apporte la Vie en moi, si cela enrichit ma vie spirituelle, si cela me fait ressentir l'amour de Dieu envers autrui. Alors je suis en sécurité, il est juste d'être là ; il n'y a rien de mal à cela. Voilà le témoignage. Il est très concret, il est très révélateur.

Le besoin de Dieu en lampes

Pour revenir à la fonction prophétique, nous n'allons pas nous qualifier de prophètes, ni individuellement ni collectivement ; là n'est pas la question. Mais nous sommes ici, forts du témoignage de Jésus, pour exercer une fonction prophétique, c'est-à-dire pour présenter pleinement la pensée de Dieu à Son peuple. C'est une grande responsabilité, une grande exigence.

Dieu a cruellement besoin de la fonction prophétique en ces temps-ci. Nous vivons une époque sans prophètes, et cela nous préoccupe énormément. Nous ne parvenons plus à discerner de prophètes exceptionnels, des hommes porteurs du message de notre temps, capables de dire : « Ainsi parle le Seigneur » à son peuple, des hommes qui défendent la volonté de Dieu pour l’Église. Il fut un temps où il y avait des prophètes, des prophètes individuels.

Or, je me demande (il ne s’agit pas d’une conclusion définitive, d’un jugement, mais d’une simple réflexion) si, en refusant cette fonction à certains individus en raison du danger toujours associé aux hommes exceptionnels (bien plus d’œuvres de Dieu ont été ruinées de cette façon, par des insensés qui accordent une importance démesurée aux hommes et se divisent en factions), il ne chercherait pas plutôt à ce que certains agissent ainsi ? Se pourrait-il qu'Il recherche, ici et là sur la terre, des groupes qui accomplissent la fonction prophétique, en ce sens qu'ils maintiennent la pleine lumière de la pensée divine devant le peuple de Dieu, afin que tous puissent la voir ? Si vous voulez connaître la pensée de Dieu, la voici : ils sont les chandeliers, ils sont collectifs. Et cela n'expliquerait-il pas l'activité incessante et implacable du diable pour disperser le peuple du Seigneur ?

Chaque fois que le Seigneur commence à faire quelque chose et à obtenir quelque chose qui va représenter Sa pensée plus complète, le loup s'interpose et, par un esprit de désintégration, commence à disperser spirituellement, sinon physiquement : à diviser et à séparer. Et si ce n'est pas sur un terrain réel, alors sur un terrain fantôme. Le loup vient pour disperser (Jean 10:12). Vous pouvez être dispersés aux quatre vents du ciel alors que vous êtes tous ensemble au même endroit. Oh, puissiez-vous avoir la lumière pour voir les œuvres des ténèbres. Qu'est-ce que cela signifie ? Pourquoi ces assauts persistants pour susciter des malentendus, des incompréhensions ? Pourquoi, parmi les membres les plus proches du peuple du Seigneur, Satan n'abandonne-t-il jamais l'espoir de diviser, de créer des distances, des questions, des critiques, quoi que ce soit ? C'est parce qu'un vase de lumière qui maintient vivante la pensée complète de Dieu ici sur terre représente la ruine totale de toutes les œuvres du diable.

Ainsi, revenons à Jean : « C'est pour cela que le Fils de Dieu a été manifesté, afin de détruire les œuvres du diable » (1 Jean 3:8). Tel est l'objectif de l'action de Satan : s'attaquer à la Lumière pour faire entrer les ténèbres ; s'attaquer à la Vie pour faire entrer la mort ; s'attaquer à l'Amour pour semer la division. Le Fils de Dieu a été manifesté pour détruire les œuvres du diable. En tant qu'instrument du ministère, vous devrez faire face à l'action incessante de Satan qui cherche à neutraliser votre lumière, votre vie et votre amour. N'est-ce pas un défi, un appel, quelque chose de bien plus profond que la simple adhésion à certaines doctrines, vérités et interprétations des Écritures, appelées « témoignage » ? Ce témoignage de Jésus est extraordinaire, et pourtant, il rencontre une opposition farouche. Même en parler clairement est mal vu, nous le savons.

Que le Seigneur écrive en nous, agisse en nous à ce sujet. Nous devons nous attaquer à cette question. Avez-vous des soupçons, des divisions, de la malveillance ? Y a-t-il quelque chose qui n'est pas droit et clair dans votre vie, des agissements répréhensibles, des voies tortueuses, des malhonnêtetés, quelque chose qui n'est pas absolument droit et honnête aux yeux de Dieu ? Si tel est le cas, nous ne pouvons prétendre être dans le témoignage de Jésus. Il faut s'en occuper.

Nous devons nous soumettre au Seigneur et mettre ces choses en ordre, clarifier l'atmosphère, et notre lumière brillera, elle resplendira. Et alors le Seigneur aura, en ce qui nous concerne, ce qu'Il pourra montrer du doigt et dire : « Voulez-vous savoir ce que Je pense ? Voilà. Voulez-vous Me connaître ? Vous Me trouverez là. » Que le Seigneur fasse que cela devienne réalité.

(à suivre)

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