(2) Un Royaume inébranlable par T. Austin Sparks

Chapitre 2 - L'activité actuelle en lien avec le Royaume

« Car ce n'est pas à des anges qu'il a soumis le monde futur dont nous parlons » (Hébreux 2:5).

« Mais nous contemplons Celui qui a été rendu un peu inférieur aux anges, Jésus, couronné de gloire et d'honneur à cause de la souffrance de la mort » (Hébreux 2:9).

« Et... goûté aux puissances du siècle à venir » (Hébreux 6:5).

« C'est pourquoi, recevant un royaume qui ne peut être ébranlé... » (Hébreux 12:28).

Dans notre méditation précédente, nous avons vu que ces trois fragments révèlent de manière exhaustive l'intention de Dieu pour ce monde depuis l'éternité : qu'il soit un royaume, et que ce royaume prenne son caractère de Son Fils, présenté dès le début de cette lettre comme omniscient et universel. L'œuvre de rédemption n'est autre qu'un retour à la pensée divine. Le Seigneur Jésus n'est pas seulement une solution de dernier recours ; en Lui-même, avant même toute urgence, cette pensée de Dieu était pleinement accomplie et éternellement établie. Bien qu'il y ait eu, avec le temps, une rupture, d'abord en Adam, puis en Israël, le Christ demeure immuable au-dessus de tout, incarnant le modèle et l'universalité de l'intention divine. Et du côté de Dieu, concernant Son Fils, il n'y a jamais eu de rupture et il n'y en aura jamais. Le Rocher est éternel et inaltérable. Le Christ est cela.

Cette lettre a été donnée par le Saint-Esprit afin de détourner les hommes de la rupture et de tout ce qui est voué à la rupture, car ce qui est enraciné sur terre et non au ciel. Il est donc écrit que pour détacher les hommes de la terre et les attacher au ciel, les délivrer du temporel (toujours précaire et incertain) et les unir au spirituel, à l'éternel, au céleste. Tel est l'objet de cette lettre, qui, de ce fait, embrasse et transcende le temps, et cherche à démontrer que le véritable peuple de Dieu n'est pas soumis au temps. Par une relation authentique avec le Seigneur Jésus, il existe avant le temps et jusqu'à la fin des temps.

Dans notre méditation précédente, nous avons surtout cherché à comprendre comment le Christ est le modèle éternel de Dieu, et que ce modèle est une Personne, non une chose, ni un système, du moins en ce qui concerne cette terre ; il est une Personne. Nous avons ensuite abordé la dimension inclusive du Christ. Avant d'approfondir cette dimension inclusive, je me permets de développer un peu plus la présentation générale de ce qui est ici.

Un Royaume Spirituel que nous recevons dès maintenant

Nous avons vu à quoi ressemblera le monde à venir, comment le Christ lui donnera Son caractère dans les moindres détails. Un mot maintenant sur la situation présente en lien avec le monde à venir. Il est important de rappeler que nous recevons déjà le Royaume inébranlable.

Comme nous l'avons souligné dans notre méditation précédente, l'affirmation est la suivante : « Étant donné que nous sommes actuellement en train de recevoir un Royaume inébranlable », il ne s'agit pas d'un événement futur, mais d'une réalité que nous vivons dès maintenant. Nous sommes en train de le recevoir, ce qui signifie nécessairement que la situation présente est essentiellement spirituelle. C'est un Royaume spirituel que nous recevons maintenant.

Quel que soit le sens littéral de l'ère à venir, elle s'exprime actuellement en termes spirituels : tout est de nature spirituelle, car tout est par l'Esprit. Dans cette phase présente des choses éternelles, tout est essentiellement de l'Esprit et, par conséquent, spirituel. Cette lettre en apporte une preuve solide. L'argumentation ici présente s'oppose à l'aspect temporel des réalités divines. Dans le passé d'Israël, il existait un aspect temporel des réalités divines. Il s'est complètement effondré. Comme nous l'avons dit précédemment, même s'il ne s'était pas effondré, le Christ aurait été nécessaire pour le parfaire et le couronner. Mais il a totalement échoué, et Dieu ne le reprend pas, ni pour le réparer, ni pour le rafistoler, ni pour tenter de le faire fonctionner à nouveau ; Il en a fini avec lui. Il a suspendu pour le moment tout aspect temporel de ses réalités célestes.

Tout système de choses temporel représentant les réalités divines n'appartient pas à ce temps, et c'est un fait et une affirmation très radicaux et très complets. La tendance générale des chrétiens est de vivre dans un autre âge, un âge qui n'est pas le nôtre et qui appartient en grande partie au passé ; de ressusciter, de préserver, de réinstituer les anciennes formes extérieures des réalités divines – les lieux, les rites, les rituels – tout ce domaine des choses, des choses vues, des choses appréhendées par l'âme plutôt que par l'esprit.

Comme vous le savez, cette lettre évoque de manière très positive cette épée, cette épée à double tranchant, qui établit une distinction nette entre ces deux choses, et elle le fait précisément au moment où l'argument porte sur l'incapacité d'Israël à suivre pleinement la pensée de Dieu dans le pays et sur sa disparition dans le désert. Et cela implique que dans le désert, ils ont persisté à vivre dans le domaine de l'âme, c'est-à-dire dans un domaine où tout était évalué par les yeux, par les sens physiques et spirituels, la vie naturelle - la raison, les sentiments, la vue, etc. Ils vivaient à ce niveau, sur cette base, et parce qu'ils le faisaient, ils n'étaient jamais sûrs de rien, tout changeait constamment, ils étaient des gens en constante évolution, jamais établis, et ils n'ont jamais hérité. C'est à ce moment-là qu'intervient l'épée à double tranchant qui sépare l'âme et l'esprit, et ce n'est que lorsque les choses sont véritablement spirituelles que l'on accède au réel, au durable, au sûr, à l'immuable, à l'éternel, au céleste. Et connaître la Vie dans l'Esprit, c'est être délivré de toute cette variabilité du temporel et du terrestre qui est le domaine de l'âme.

Je ne m'étendrai pas davantage sur ce sujet, mais je le mentionne car il touche au cœur même de la question de notre époque. Et tout au long de cette ère, les gens s'efforcent constamment de retrouver cet ancien niveau, cet ancien domaine de la compréhension spirituelle des choses divines – c'est-à-dire de ramener les choses célestes à un niveau de vie naturel, leur conférant ainsi des apparences et des formes. Même les personnes spirituelles sont sujettes à cette tendance à instaurer un ordre qui, très vite, se mue en un ordre légaliste et oppressif. Dans ce cas, nous nous éloignons du domaine de l'Esprit.

Là où l'Esprit est Seigneur, il n'y a point d'esclavage, mais liberté. Et nous pouvons être certains que cette liberté de l'Esprit ne sera jamais une licence spirituelle, mais toujours une sécurité. Je ne veux pas m'écarter du message principal de cette lettre ni de la révélation que le Seigneur nous a donnée. L'aspect actuel du royaume est essentiellement spirituel ; tout est l'œuvre de l'Esprit. Cela se manifeste de trois manières, selon la Parole, et en particulier selon l'accent mis dans cette lettre.

L'Acquisition des Citoyens du Royaume

Avant tout, il s'agit d'assurer, pour ainsi dire, l'Acquisition des citoyens potentiels du royaume à venir, l'Acquisition des fils dans le Fils. Un des aspects de notre époque est d'attirer parmi les nations les citoyens qui gouverneront la terre habitée à venir, ce royaume que nous recevons : des enfants spirituels de Dieu qui, dès le début de leur nouvelle existence, savent ce que signifie être spirituel et naître de l'Esprit d'en haut, devenant spirituels par une existence entièrement nouvelle. Ceci est suggéré par un autre passage que nous aborderons plus loin, mais nous le mentionnons ici par anticipation.

Au chapitre 12, l'auteur appelle Dieu le « Père de nos esprits ». « Ne devrions-nous pas, à plus forte raison, nous soumettre au Père de nos esprits ? » – ce qui indique qu'il y a quelque chose qui naît de Dieu. Il n'est pas nécessaire ici que je vous parle de la nouvelle naissance, mais je tiens à souligner qu'il est primordial, en cette époque, de nous préoccuper de l'Acquisition de ces citoyens potentiels. Il appartient à notre époque de les amener, de voir des hommes et des femmes naître de l'Esprit, entrer dans un royaume entièrement nouveau, un royaume différent où, au plus profond de leur être, réside quelque chose d'éternel, de céleste, qui n'est pas de ce monde ; l'ensemencement en eux de ce qui les portera vers l'éternité et retournera à sa source en Dieu ; une vie puissante qui, si elle est soumise à Ses lois, accomplira en eux tout le dessein divin.

Oh ! il est si important que nous ne nous contentions pas de reconnaître la nécessité du salut, mais que nous veillions à ce qu'une œuvre concrète et positive de l'Esprit s'accomplisse en eux, par laquelle ils reçoivent cette Vie de Dieu, cette Vie des siècles, cette Vie que nul ne possède par nature. Il est si important que nous nous assurions que cela se soit produit, que ce qui est venu de l'éternité soit entré en eux maintenant, pour les constituer au centre de leur être, éternels et célestes. C'est élémentaire, je le sais, mais je ne pense pas que l'accent soit déplacé. C'est une phase du royaume que nous recevons actuellement ; c'est la Vie de ce royaume qui se manifeste en ces citoyens potentiels, ces enfants de Dieu.

Pourquoi vous dis-je cela ? Parce qu'il y a un besoin, un besoin très réel, de rectifier ce point. Il n'est pas nécessaire de vous corriger sur la question du salut des âmes, de la conversion des gens au Seigneur. Ce n'est pas mon objectif. En ce qui vous concerne, je perdrais probablement mon temps, puisque vous êtes déjà convaincus. Mais il est nécessaire de rectifier le tir : nous ne devons pas considérer le salut des âmes comme une fin en soi. Nous devons le replacer dans le contexte du dessein global de Dieu. Il s'inscrit dans le vaste domaine de la pensée divine. Il s'agit d'une question pour le monde à venir, ou, si l'on veut, d'une question que Dieu a conçue de toute éternité. Quelle est-elle ? Il ne s'agit pas seulement de sauver des âmes, ni de susciter des conversions – cela peut être une fin en soi, un simple commerce, un intérêt en soi, une quête en soi – mais de le considérer à la lumière du dessein global de Dieu : non pas que, dans le siècle à venir, tous soient sauvés, non ; mais que, dans le siècle à venir, tout soit une expression vivante du Fils de Dieu. Voilà l'essentiel.

Il s'agit d'accueillir le Christ en nous, avec toutes ses potentialités, afin que (ne vous méprenez pas si je m'exprime ainsi) dans ce siècle glorieux, le Christ soit universel. Il ne s'agit pas seulement de personnes sauvées, il s'agit du Christ manifesté. Tel est l'objectif de Dieu aujourd'hui.

Nous nous concentrons sur la nécessité du salut, et c'est tout à fait juste, mais comprenons le contexte divin. Pourquoi ? « Afin qu'ils ne se perdent pas !» Cela ne suffit pas. Le regard, l'objectif et la préoccupation de Dieu se trouvent entièrement en Son Fils. Il a résumé toutes choses en Christ ; Christ est la vision du Père. Il est omniscient, Il est destiné à remplir toutes choses, et ainsi chaque personne née de Dieu devient un réceptacle potentiel de la manifestation du Christ, et nous devons toujours avoir le Christ à l'esprit – non seulement le salut de cette âme, mais aussi le fait que cette personne devienne une mesure du Christ dans cet univers.

Nous ne sommes pas là pour peupler l'univers d'âmes converties, mais pour le peupler du Christ exprimé collectivement ! Oh, notre passion doit être le Christ, et non les âmes en elles-mêmes. Ne vous méprenez pas là-dessus. Il faut être pour le Christ dans le sens où le Christ trouve dans Sa satisfaction la réponse à la promesse que le Père Lui a faite de Lui donner les nations des extrémités de la terre - non pas simplement pour avoir des gens - mais pour que Lui, le Fils, soit révélé.

Ainsi, l'objet de l'évangélisation, du salut, est le Christ lui-même ; et c'est pourquoi le premier chapitre de cette lettre est tel qu'il est : « Dieu… nous a parlé par son Fils à la fin de ces jours ». C'est l'inclusion du Christ qui règne sur toute chose. Il s'agit du rassemblement du peuple qui gouvernera la terre habitée à venir, et de ce qu'ils sont, de leur caractère – c'est-à-dire qu'ils expriment le Christ.

La formation des citoyens

Le deuxième aspect de cette phase présente du royaume à venir est la formation des citoyens. Cette lettre aborde longuement la question de l'éducation – j'emploie le terme au sens propre – la discipline, l'instruction des enfants ; le chapitre 12 y est largement consacré. Il s'agit de l'instruction de ces fils, et en quoi consiste cette instruction ? Elle est, encore une fois, spirituelle. De même que les enfants sont des enfants spirituels, leur instruction est une instruction spirituelle.

Nous en revenons donc à ce passage : « C'est pour être corrigés que vous endurez ces épreuves ; Dieu vous a traités comme des fils ; car quel est le fils que son père n'a pas corrigé ?… Nous avons eu des pères selon notre chair pour nous corriger, et nous les avons respectés ; ne devons-nous pas, à plus forte raison, nous soumettre au Père des esprits, pour avoir la vie ?» (Hébreux 12, 7-9). « Le Père de nos esprits ». Dans quel domaine se situe notre instruction ? Il s'agit essentiellement d'une instruction spirituelle. Dans quel but ? Nous sommes introduits dans le domaine de la filiation ; par l'enfance, dans le domaine de la filiation. Qu'est-ce que la filiation ? Nous savons que c'est bien plus que l'enfance ; Selon le Nouveau Testament, il s'agit d'atteindre un niveau de fiabilité absolue, de prendre nos responsabilités, d'être « placés », c'est le terme exact, comme des fils, placés là où l'on peut nous confier la représentation du Père et la défense de Ses droits et de Son honneur. Quel travail spirituel considérable est nécessaire pour y parvenir !

Nous admettrons tous, je crois, que nous ne sommes pas toujours dignes de confiance, spirituellement fiables, ni très sûrs de nous ; le Seigneur ne peut pas nous confier de lourdes responsabilités. Soyons francs : c'est la vérité. Dès que le Seigneur nous confie des responsabilités, nous prenons de l'assurance et cherchons à nous imposer. Dans cette vie, le plus grand danger est la bénédiction, le plus grand péril la prospérité. La bénédiction recèle d'innombrables dangers, de par notre nature même. Dès que les choses commencent à prospérer, à grandir, à s'étendre, nous nous pavanons comme des paons, déployant toute notre puissance. C'est ainsi que va la nature. Nous savons pertinemment que nous ne sommes pas dignes de confiance, et c'est pourquoi une grande discipline doit s'exercer en nous afin de parvenir à assumer nos responsabilités avec une humilité et une douceur absolues, sans aucune arrogance, sans aucun orgueil. Le Seigneur sait parfaitement, que nous en soyons conscients ou non, que le péché originel dans cet univers est l'orgueil. Tout a commencé là – « jusqu'à ce que l'orgueil se soit trouvé en toi » – et c'est la source même de ce poison qui a été injecté dans l'humanité par Adam, et qui coule dans le flux vital de toute la création : l'orgueil, et ses formes d'expression sont innombrables. Nous ne reconnaissons pas souvent qu'après tout, certaines choses ne sont que notre propre orgueil. Nombreux sont ceux qui sont fiers de leur humilité. Certes, il est inutile d'essayer, nous échouerions lamentablement si nous tentions de circonscrire l'expression de l'orgueil, mais il est bien là, et le domaine où il se manifeste chez le peuple de Dieu est celui de la bénédiction spirituelle.

Un travail profond de dépouillement, de transformation et de discipline est nécessaire pour nous amener à assumer pleinement nos responsabilités et à être considérés comme des fils. J'y reviendrai plus en détail ultérieurement, mais voici le fait : Dieu, le Père de nos esprits, nous traite comme des fils. Il s'agit de notre développement spirituel, et ce développement concerne nos âmes, car le mal y réside. Efforçons-nous de comprendre cela, d'y croire, de nous y accrocher : Dieu nous guide spirituellement, et Il sait comment le faire au mieux pour chacun de nous. Son enseignement n'est pas uniforme. Nous sommes tous traités différemment.

Ce qui serait une discipline pour moi ne le serait pas forcément pour un autre, mais Il le sait, et Il nous traite, vous et moi, selon ce que Sa sagesse infinie juge le plus approprié pour atteindre Son dessein. Le croyons-nous ? Pas toujours, ce n'est pas une vérité agréable, mais c'est un fait. Soit la Parole de Dieu est vraie, soit elle ne l'est pas, et voici ce qu'elle dit : « Dieu vous a traités comme des fils. » Il est le Père de nos esprits et Il aborde ici les questions spirituelles, la vie spirituelle, la mesure spirituelle. Il nous transforme par le biais de notre esprit. Toute souffrance est inefficace car nous ne sommes pas suffisamment spirituels ; nous ne la percevons pas dans sa dimension spirituelle, nous la considérons comme naturelle, voire nous nous y rebellons, sans la considérer comme ayant une incidence sur notre vie spirituelle. Ce n'est que lorsque nous nous adaptons à ce qui a une finalité spirituelle que cela nous est bénéfique. Cela ne nous fait aucun bien tant que nous ne prenons pas en compte la dimension spirituelle. La souffrance en elle-même peut être inutile, voire plus néfaste que bénéfique ; mais lorsqu'elle est appréhendée par des personnes spirituelles à des fins spirituelles, elle commence immédiatement à faire la différence.

La question de la formation

Ensuite, et comme conséquence de cela, le troisième point est la pleine croissance, la pleine croissance spirituelle. Nous sommes des enfants, des enfants spirituels, des fils en devenir. Nous sommes traités spirituellement à la lumière de notre filiation, et le but ultime est la pleine croissance spirituelle. Vous savez que la lettre aborde abondamment ce sujet ; Hébreux 5:12 l'exprime avec force et clarté : « Car, alors que vous devriez être des enseignants, vous avez de nouveau besoin qu'on vous enseigne les premiers rudiments des oracles de Dieu ; vous en êtes venus à avoir besoin de lait, et non de nourriture solide. » Puis, au chapitre 6 : « C'est pourquoi, laissant les premiers enseignements du Christ, tendons à la pleine croissance », et l'argument terrible avancé contre Israël pour justifier son échec dans le désert, les avertissements solennels. Tel est l'aspect actuel du royaume. Comme nous l'avons dit, chaque progrès spirituel, chaque victoire spirituelle, est un avant-goût de la venue du royaume. Nous recevons le royaume spirituellement à mesure que nous grandissons spirituellement, à mesure que nous progressons vers la pleine croissance. À ce propos, on trouve toutes ces exhortations et admonitions : « Craignons donc… » (Hébreux 4:1) ; « tenons bon… » (Hébreux 3:6) ; « poursuivons notre chemin… » (Hébreux 6:1) ; une répétition constante : faisons-le, faisons-le, faisons-le – tout cela étant centré sur la question de la pleine croissance.

Un bouleversement majeur

Nous en arrivons maintenant, dans cette étude générale, au troisième aspect de la question. Il y a la perspective, l'activité actuelle, et enfin le bouleversement majeur. La conclusion de la lettre nous y conduit : « Encore une fois, je ferai trembler non seulement la terre, mais aussi le ciel » (Hébreux 12:26) – le grand bouleversement par lequel le royaume sera pleinement instauré. Ce bouleversement a deux aspects, deux faces. Il y a un bouleversement spirituel ; tout ce qui, bien que considéré comme représentant Dieu, est néanmoins lié à ce monde, sera ébranlé jusque dans ses fondements et s'effondrera. Un bouleversement spirituel terrible va se produire ; je ne suis même pas sûr qu'il n'ait pas déjà commencé. De manière discrète et profonde, un bouleversement spirituel est en cours, et beaucoup de choses que l'on croyait d'origine divine sont remises en question : elles ne résistent pas à l'épreuve. Oui, ce bouleversement est en cours. Bien sûr, d'une certaine manière, ce phénomène est constant, mais il va s'intensifier jusqu'à une crise. Tout va entrer dans le domaine du jugement spirituel et un bouleversement spirituel va se produire, afin que ce qui est inébranlable subsiste. C'est inévitable.

Or, cela signifie, bien sûr, que si quelque chose doit subsister, ce sera forcément spirituel, céleste, éternel, sans prendre racine sur cette terre, sans que sa vie soit terrestre.

Un véritable bouleversement cosmique

Mais il y a un autre aspect. Il va y avoir un véritable bouleversement cosmique. « Le ciel aussi ». Vous vous souvenez que Pierre en parle. « Les cieux, enflammés, se dissoudront, et les éléments embrasés se fondront » (2 Pierre 3:12). Je pense que de telles paroles sont devenues beaucoup plus compréhensibles ces derniers temps : les éléments enflammés, l'ardeur ardente, la chaleur cosmique, et toutes ces choses seront dissoutes, dit Pierre. Nous comprenons mieux maintenant à quel point cela est possible. Eh bien, quelque chose de semblable va se produire. Le feu, un feu littéral, va purifier cette terre, ce monde, et toutes ces choses seront dissoutes, mais il y a quelque chose qui ne peut être dissous.

Nous sommes ramenés à Melchisédek, sans père, sans mère, sans rien enraciné dans cette terre, « rendus semblables au Fils de Dieu… par la puissance d’une vie indissoluble » (Hébreux 7:1-3,16). « Toutes ces choses seront dissoutes… par la puissance d’une vie indissoluble ». La filiation est cela, elle endure la chaleur ardente, elle endure les secousses, elle n’appartient pas à ce qui passe et peut être détruit, elle est d’éternité en éternité, et dans le monde à venir, elle sera ce qui contient la Vie – la Vie éternelle.

« Toutes ces choses seront dissoutes ». Nous voyons à quelle vitesse le monde se précipite vers cela. Comme il est facile de comprendre comment cela peut arriver. Si l'homme peut agir ainsi à cette échelle, pourquoi pas Dieu ? Ce n'est pas une nouveauté pour Dieu ; il possède toute cette puissance et peut, en un instant, accomplir un ordre mondial. Or, bien des choses qui paraissaient mystérieuses autrefois sont aujourd'hui des réalités. Voici cette affirmation : « Encore une fois, je ferai trembler non seulement la terre, mais aussi le ciel. » Et voici le passage des Écritures qui annonce une crise dans le cours de ce monde, où les éléments eux-mêmes, déjà en feu, fondront sous l'effet d'une chaleur intense. Nous nous dirigeons vers cette crise ; les bouleversements cosmiques de notre époque semblent l'indiquer.

Une fois encore, cette lettre trouve toute sa pertinence aujourd'hui. « Oh ! », dit-elle, « éloignez-vous de toutes ces simples représentations, ces types, ces figures, ces choses terrestres ; allez à la réalité éternelle : le Christ, le Fils. »

La filiation mise à l'épreuve

Je reviens un instant sur l'inclusion du Christ, pour aborder la question de la filiation. La filiation est au-dessus de tout, elle gouverne tout. Comme si, résumée en une simple affirmation, cette lettre, et bien plus encore, révélait que la pensée de Dieu est d'intégrer la filiation telle qu'elle est représentée par Son Fils, d'en saisir toute la signification. Et dans cette signification, toute la pensée de Dieu se réalise en l'homme. Ainsi, le premier chapitre demeure fondamental.

Voyez-vous maintenant ce que recouvre cette notion de filiation ? Revenons aux Évangiles. À peine Jésus avait-Il reçu l'onction du Saint-Esprit pour accomplir Son œuvre divine, conformément à la pensée et à l'intention éternelles de Dieu, qu'Il fut confronté en personne au prince de ce monde. Une voix venue du ciel avait récemment proclamé : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé » (Matthieu 3:17). Le prince de ce monde, témoin invisible au bord du Jourdain, entendit cette voix et l'on pourrait dire qu'il se dit : « Soit, nous verrons bien ! » Aussitôt chassé de l'Esprit dans le désert, il revint et s'empara de cette question : « Si tu es le Fils… si tu es le Fils… ». Sans revenir sur les détails familiers des trois tentations, penchons-nous sur leur signification profonde.

Cette filiation est le point de contestation, le point de questionnement, tout est lié à cela. Celui-ci est un représentant, un inclusif ; en Lui, toute l'ère à venir est liée, centrée, et le prince de ce monde sait très bien qu'il n'a pas sa place dans cela. La seule chose pour lui, le seul espoir pour lui et son royaume, est de faire quelque chose au sujet de cette filiation. C'est son point de vue. L'autre point de vue est le suivant : du côté divin, cette filiation doit être établie par une période d'épreuve, par des tests, ce qui signifie que la domination absolue de l'âge à venir doit être établie par des tests, par des épreuves, et des épreuves basées sur la filiation. La filiation signifie que la filiation implique en fin de compte la domination. Elle implique en fin de compte la domination, donc pour vaincre la domination, il doit faire quelque chose à propos de cette filiation. La filiation est maintenant à l'épreuve, soumise à des tests, comment cela va-t-il se passer ?

Le point central de l'épreuve

Le point central de l'épreuve est la foi, la foi en Dieu, Dieu le Père, car Il est « Fils ». Le prince de ce monde mène cette épreuve jusqu'au bout ; finalement, il révèle ce qu'il recherche, il le laisse échapper. Notre traduction n'est pas toujours la plus utile ici. « Il… lui montra en un instant tous les royaumes du monde. Et le diable lui dit : Je te donnerai toute cette autorité, et la gloire de ces royaumes » (Matthieu 24:5-6). « Autorité », tel était le mot qu'il employa. « Si donc tu te prosternes devant moi, tout t'appartiendra. » Quelle autorité ? Les royaumes de ce monde. La domination est inhérente à la filiation, indissociable de celle-ci.

Si l'on s'écarte de la foi en le Père, on porte atteinte à l'esprit même de la filiation, et la finalité de Dieu – la domination – est compromise. C'est précisément ce qui ressort de cette lettre aux Hébreux : « Tu lui as donné la domination » (Psaume 8.6 ; Hébreux 2.7). Il fut mis à l'épreuve, mais il échoua. Voici Celui qui, par la souffrance de la mort, fut abaissé au-dessous des anges, mis à l'épreuve, testé par le prince de ce monde sur la question de la foi en le Père, dans le but d'ébranler, de perturber, de souiller, d'altérer cette foi, afin que la filiation perde son sens essentiel et son héritage ultime de domination, et que le royaume de Satan s'établisse. Cette lettre reprend ce sujet. Voici le Fils ; il a traversé l’épreuve de la souffrance et de la mort. « Nous contemplons Jésus, qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, à cause de la mort qu’il a soufferte, couronné de gloire et d’honneur.» Il a traversé l’épreuve.

Et nous ? Le reste de la lettre nous concerne directement : nous, les fils, sommes appelés à la gloire. Mais comment ? Par la foi (Hébreux 11), pour la domination, le royaume, le siècle à venir, pour tout ce que signifie être fils de Dieu en Christ et avec Christ. Nous sommes mis à l'épreuve. L'exemple d'Israël dans le désert, en période de probation, à l'épreuve, nous est donné ; mais ils ont échoué, ils n'ont jamais réussi. Ne faites pas comme eux. « Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas vos cœurs » (Hébreux 3:7). Ce message ne s'adresse pas aux non-croyants, mais aux croyants, au peuple de Dieu. Nous prêchons ceci aux non-croyants : « N'endurcissez pas vos cœurs contre l'Évangile. » Non, il ne s'agit pas d'un passage de l'Évangile, mais d'un message pour les croyants. Vous êtes soumis à une dure épreuve ; prenez garde que votre cœur ne s'endurcisse et ne s'aigrisse. Votre réaction face à l'épreuve dépend entièrement de votre attitude. Adoptez-vous l'attitude suivante : « Ceci a un but spirituel. Dieu cherche à me faire grandir et m'épanouir spirituellement par le chemin difficile et éprouvant qu'Il me fait parcourir. Il souhaite mon gain spirituel » ? Ou bien adoptons-nous l'autre point de vue : « Le Seigneur est contre nous, le Seigneur ne nous aime pas, le Seigneur ne s'intéresse pas à nous, le Seigneur a oublié sa grâce… » Nourrir cet état d'esprit revient à soumettre l'essence même du dessein de Dieu à l'épreuve et à la mise à l'épreuve. « Mon fils, ne méprise pas la discipline, l'instruction, la correction du Seigneur. » Elles recèlent de grandes possibilités, une grande récompense. « Après » – c'est cet « après » que Dieu recherche. Il est facile de dire ces choses, mais il est bien plus difficile d'y faire face lorsqu'on y est confronté.

Se délester des fardeaux et de l'incrédulité

Voici donc l'appel final : « C'est pourquoi, nous aussi, puisque nous sommes environnés d'une si grande nuée de témoins, rejetons tout fardeau, et le péché qui nous enveloppe si facilement » (Hébreux 12.1). Deux points importants : « se délester de tout fardeau », qu'est-ce que cela signifie ? Eh bien, qu'est-ce qui nous empêche d'accepter ce que nous affirmons maintenant ? Nous avons des intérêts ici-bas, des intérêts terrestres, des intérêts naturels ; il se peut que nous ne réalisions pas nos ambitions, que le Seigneur ne nous accorde pas ce que nous désirons, et parce que les choses ne se déroulent pas comme nous le souhaitons, ou comme nous pensons qu'elles devraient se dérouler, nous avons l'impression d'avoir un droit sur elles, et que d'autres obtiennent ce que nous n'obtenons pas ; nous sommes privés de certaines choses. Ces fardeaux nous empêchent d'avancer. Les poids des intérêts naturels, des préoccupations terrestres, non pas la mondanité grossière, mais simplement notre vie sur cette terre, son importance, ce qu'elle représente pour nous à bien des égards, voilà les vrais poids. Débarrassez-vous-en.

« Et le péché qui nous assaille si facilement. » Quelle erreur de parler de « péchés qui nous assaillent » pour interpréter ce passage ! Il ne s'agit pas de votre péché personnel. Le péché qui nous assaille si facilement, c'est le doute, l'incrédulité ; il nous assaille si facilement, surtout dans l'épreuve, dans la fournaise de l'affliction. L'ennemi est toujours à nos côtés pour nous faire croire que Dieu nous a oubliés, qu'Il s'est retourné contre nous. Il fera tout pour nous faire succomber à ce péché qui nous assaille si facilement : le questionnement, le doute, l'incrédulité. C'est pourquoi (il n'y a pas vraiment de division en chapitres) le chapitre 12 suit immédiatement le chapitre 11, le chapitre de la foi. Rejetons le péché d'incrédulité qui nous guette si facilement, « et courons avec persévérance l'épreuve qui nous est proposée, les yeux fixés sur Jésus, qui est l'auteur de la foi et qui la mène à la perfection. Pour la joie qui Lui était réservée, Il a enduré la croix, méprisant la honte. » « Mon fils, ne méprise pas la correction du Seigneur » ; « méprisant la honte, Il s'est assis à la droite du trône de Dieu. »

Voilà le message. Nous sommes engagés dans un projet grandiose, qui est le dessein même de Dieu ; nous y sommes appelés. Les actions du Seigneur envers nous aujourd'hui sont liées à cela, et cette phase présente est une partie essentielle de Son plan éternel.

(à suivre)

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(1) Un Royaume Inébranlable par T. Austin Sparks

Date de transmission inconnue. Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Il y a un bouleversement spirituel ; tout ce qui, bien que considéré comme représentant Dieu, est néanmoins lié à ce monde, sera ébranlé jusque dans ses fondements et s'effondrera. « Recevoir un royaume inébranlable » est une réalité présente et active. Il ne s'agit pas de recevoir un royaume à l'avenir ; nous sommes déjà en train de recevoir le royaume inébranlable. C'est là le sens profond de cette expression. Chaque fois que vous remportez une victoire spirituelle, le royaume est venu ; vous recevez le royaume chaque fois que vous ressentez une nouvelle manifestation de la victoire du Christ dans votre cœur ; le royaume est venu. Chaque fois que vous faites l'expérience d'une communion bénie avec votre Dieu et Père dans le sanctuaire intérieur où vous êtes entré et avez eu accès à Lui, vous recevez un royaume, le royaume est venu… et, ayant l'Esprit, nous possédons les arrhes du monde à venir.

Chapitre 1 - Le Modèle Éternel du Royaume

« Car ce n’est pas à des anges qu’il a soumis le monde à venir, dont nous parlons » (Hébreux 2.5).

« Mais nous contemplons Jésus, qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, à cause de la mort qu’il a soufferte, couronné de gloire et d’honneur » (Hébreux 2.9).

« …et ils ont goûté la bonne parole de Dieu, et les puissances du siècle à venir » (Hébreux 6.5).

« C’est pourquoi, vous recevez un royaume inébranlable… » ​​(Hébreux 12.28).

En guise de préambule, précisons que notre intention n’est pas d’entreprendre une explication de l’épître aux Hébreux. Notre objectif n’est pas de relever le contenu ou l’enseignement de tel ou tel passage de l’Écriture, mais plutôt de comprendre ce que Dieu a révélé pour notre époque. On trouvera cela dans toutes les Écritures, mais cette lettre présente une version particulièrement complète de cette révélation divine. Comme vous le savez, elle couvre la quasi-totalité des Écritures, depuis avant la création jusqu'à la création elle-même, en passant par l'Ancien Testament, puis les Évangiles, les écrits de l'apôtre Paul, et enfin l'accomplissement du royaume à venir. Elle est donc très complète, et l'on peut dire qu'elle nous présente, de manière concise, la pensée de Dieu de toute éternité, centrée sur le peuple qu'Il rassemble d'entre les nations en cette ère.

Ces trois fragments que nous avons lus, et qui sont encore plus fragmentaires que dans le texte, rassemblent non seulement tout le contenu de cette lettre, mais aussi toute la révélation divine.

« Ce n'est pas aux anges qu'il a soumis la terre habitée à venir.»

« Mais nous le contemplons… »

« Les puissances du siècle à venir.»

« C’est pourquoi, recevoir un royaume inébranlable. »

Je tiens à préciser ici, pour l’instant – nous y reviendrons peut-être plus tard – que « recevoir un royaume inébranlable » est une action présente et en cours. Il ne s’agit pas de recevoir un royaume à l’avenir ; nous sommes actuellement en train de recevoir le royaume inébranlable. C’est là le sens profond de cette expression.

La terre habitée à venir – les puissances d’une ère nouvelle – recevoir un royaume inébranlable – voilà l’essentiel, voilà de quoi il s’agit. Il faut aborder chaque détail de cette lettre en gardant toujours cela à l’esprit. Pourquoi ceci, cela et encore ceci ? À cause de cela. Tout converge vers cela, tout est lié à cela. Quel est le sens de tout le reste ? Eh bien, c’est là son sens. Cela concerne une ère à venir, un royaume inébranlable, la terre habitée à venir. Donc, revenons au début de la lettre pour comprendre cette première partie essentielle : l’introduction du Fils.

La Perspective

Mais considérons à nouveau ces trois fragments pour en saisir le lien.

Premièrement, un royaume à venir.

Ensuite, les prémices de ce royaume à venir : « avoir goûté aux puissances du siècle à venir ».

Enfin, l’accueil présent de ce royaume. Il advient dès maintenant, et nous sommes appelés à y entrer dès maintenant, en comprenant pleinement sa nature.

Le Christ, Modèle Éternel de Dieu

La première partie de la lettre nous présente donc le modèle éternel de ce royaume, de cet âge à venir. Le modèle éternel est déclaré dès le début, et nous découvrons que ce modèle est une personne. Il est très important pour nous d'adopter une approche et un point de vue corrects sur cette question du Christ en tant que Personne-Modèle du royaume, de l'âge à venir : en tant que « Personne-Modèle » de l'âge à venir. Le Christ n'est pas venu parce que d'autres ont échoué ; beaucoup de personnes sont mentionnées ici, Adam a échoué, Moïse a échoué, Aaron a échoué, Josué a échoué, Israël a échoué, et c'est pourquoi le Christ est venu - pas du tout ! C'est un point de vue erroné, une approche erronée. S'ils n'avaient jamais échoué, Il serait venu. Il était éternellement désigné et destiné à être ce modèle du royaume de Dieu, de ce que seraient les choses lorsque Dieu les aurait selon son esprit. Il n'est pas seulement une provision d'urgence, une différence, bien sûr, existe.

Si Adam n'avait pas failli, certains pourraient dire que le Christ aurait été inutile ; absolument pas. Si Adam n'avait pas failli, s'il avait pleinement accompli la volonté divine, le Christ aurait été nécessaire pour couronner cette œuvre. L'échec d'Adam a simplement révélé la pensée originelle de Dieu, et en Christ, Dieu déclare : « Oui, l'homme peut faillir, mais Ma pensée première ne faillit pas, Mon Homme ne faillit pas. » L'essentiel est que, que l'homme ait failli ou non, le Christ était déjà là, modèle divin pour toute chose, et tout était déterminé et destiné à prendre son caractère du Fils. L'homme, même sans faillir, se serait simplement conformé au modèle du Christ, et le Christ aurait été la tête, le couronnement, la mesure, la stature, la plénitude, même pour l'homme non déchu. Ne nous trompons pas : Adam a failli, donc le Christ ; tous les autres ont failli, hommes et choses, donc le Christ. Non ! Dieu bâtit sur un Roc inébranlable depuis l'éternité.

Le fondement de Dieu est hors du temps, Son modèle est totalement indépendant des exigences de la création. C'est l'éternité de la pensée et de l'intention de Dieu qui est notre assurance absolue. Si, ne serait-ce qu'un instant, nous laissons le temps, ce que nous savons de l'homme, de nous-mêmes, nous gouverner, nous marchons sur du sable. Si nos pieds reposent sur quelque chose qui remonte bien au-delà du temps, nous sommes sur le roc. Et je voudrais m'attarder un instant sur ce roc, le laisser de côté pour parler de ce roc, car je suis persuadé que le peuple du Seigneur a plus que tout besoin de le comprendre. Un terrible bouleversement se produit, et chaque chrétien le ressent. Notre foi, et même notre position, sont secouées et ballottées avec violence. Cet Accusateur terrible ne cesse de chercher à nous replonger dans le doute, l'incertitude et la faiblesse quant à notre relation avec Dieu et à son attitude envers nous. Vous le savez peut-être déjà ; c'est la vérité. Nous devons connaître notre roc, sa nature, sa plénitude : Jésus-Christ.

Il ne s'agit pas seulement de Sa Personne, comme nous allons le voir. Nous avons utilisé cette expression : « Le Modèle est une Personne et la Personne est le Modèle », ce qui signifie que tout un ensemble de choses est rassemblé en Christ. Comme le révèle cette lettre, tout un ensemble de choses, toute la question de la justice, est rassemblée en Lui. Il devient notre Rocher en ce sens que tout ce dont nous avons besoin pour une réalisation éternelle du dessein de Dieu se trouve en un être tel que Lui. Et Il n'est pas intervenu seulement parce que les choses ont mal tourné ; Il était là avant même que quoi que ce soit ne tourne mal, et Dieu ne se contente pas de réparer. Dieu a accompli Son œuvre parfaite, complète et définitive en Son Fils.

Il n'y a aucun doute, aucune question, aucune place pour le moindre doute quant à la réussite de Dieu, car Il l'a déjà obtenue. Ce petit passage sur le goût des puissances du siècle à venir signifie que lorsque le Saint-Esprit est avec nous, nous recevons les arrhes de ce siècle à venir, et il en sera ainsi. Alors, adoptons la bonne approche.

Le Christ n'est pas une simple mesure d'urgence

Je me demande si vous avez compris ce que j'essayais de dire ? Je pense que la plupart des gens adoptent cette mauvaise approche et ont ce mauvais point de vue : tout a mal tourné, Adam a mal tourné et toutes ces choses et tous ces hommes ont échoué, et les choses échouent maintenant, et donc Dieu doit introduire une mesure d'urgence pour remédier à cela. Pas du tout; Christ n’est pas une simple mesure d’urgence. Christ est là avant que l'urgence ne survienne, Il est le modèle de Dieu depuis l'éternité.

La venue du Christ concerne les conditions qui se sont produites, c'est tout à fait vrai, mais ce n'est que la façon dont Dieu assure ce qu'Il a initialement établi comme Son Intention. C'est juste la ligne qui descend et remonte pour ramasser les choses ; La pensée de Dieu continue sans se courber du tout, la pensée de Dieu est établie d'éternité en éternité. Christ a transcendé les hommes et Christ a transcendé toutes choses. Adam – est-ce que tout a été impliqué dans Adam ? Adam était-il définitif ? Non, Adam lui-même n’était qu’un modèle de Celui qui devait venir (Romains 5 : 14). Il devait venir, Adam n'était qu'un modèle de Celui qui devait venir.

Vous êtes tous prêts à dire que le tabernacle dans le désert n’est pas cela, c’est seulement un modèle des choses célestes. Adam aussi – il ne l’était pas plus que le tabernacle ne l’était, Christ est la réalité avant et au-dessus d’Adam. Adam échoue, Christ n’échoue jamais. « Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement » (Hébreux 13 : 8). C'est le message ici. Oui, les choses ont échoué, mais, qu’elles échouent ou non, elles ne sont qu’un modèle. Le Christ est essentiel, Il les transcende. Ils ont échoué ; cela ne fait aucune différence, dit cette lettre. Vous ne désespérez pas parce qu’Adam a échoué, parce que Moïse a échoué, Aaron a échoué, Israël a échoué, le tabernacle a échoué – tous des échecs. Non, ce ne sont que des modèles, et qu’ils échouent ou non, le Christ est là par-dessus tout. Mais comme je l’ai dit plus tôt, Il serait venu de toute façon. Il est venu pour racheter, mais si la rédemption n'avait pas été nécessaire, Il serait venu pour couronner, pour être la couronne de tous. Eh bien, les hommes et les choses n’étaient que des signes, après tout.

Christ, une nécessité éternelle

Il y a une question très profonde – cela peut ressembler à une question théologique – impliquée dans ce que j’ai dit. Il ne s’agit pas simplement d’une chose abstruse. Si Adam n’avait pas échoué, où serait-il arrivé ? Serait-il parvenu à la divinité ? Y aurait-il eu une déification de l’humanité ? Jamais! Cela soulève toute la question de la personne du Christ en tant que Dieu véritable, et Dieu doit être tout et en tous en fin de compte. Il doit être la couronne de sa création. L'homme, même l'homme infaillible, ne peut jamais venir de lui-même aux pensées de Dieu. Oh, combien cela implique-t-il, surtout à notre époque où l’on met une telle pression sur les qualités et les potentialités inhérentes de l’humanité.

Il y a eu récemment une correspondance dans un de nos journaux à ce sujet, dans laquelle une dignité ecclésiastique éminente a déclaré une fois pour toutes, parlant de la dépravation de l'homme, que tout cela n'a aucun sens ; il n'a jamais trouvé l'homme qu'il pourrait envoyer en enfer, et il n'a jamais encore trouvé l'homme qu'il ne pourrait pas envoyer au ciel. Qu’est-ce que cela sinon rendre l’homme capable de s’élever vers des hauteurs sublimes d’acceptation auprès de Dieu en raison de ses propres qualités inhérentes ? Mais même un homme non déchu n'y serait jamais parvenu, seulement en le couronnant avec Christ, c'est-à-dire en tournant les choses d'une autre manière et en disant par sa venue à la plénitude de Christ.

Christ était essentiel, car l'homme sans Christ ne peut jamais venir à la pensée de Dieu. Le Christ est la pensée de Dieu et il est essentiel dans tous les cas. Il est venu pour racheter, mais, rédemption ou pas de rédemption, Il est essentiel. Voyez-vous à quel point cela est touché ? Oh, cela touche à toute la question de savoir jusqu'où nous pouvons aller, quel espoir il y a en nous-mêmes. Pourquoi luttons-nous, pourquoi sommes-nous si inquiets à propos de nous-mêmes ? Trouver une certaine bonté en nous-mêmes, produire quelque chose qui nous recommandera à Dieu - car c'est vraiment le problème de la plupart d'entre nous. Nous essayons tout le temps de trouver en nous-mêmes un motif de justification. Lorsque nous faisons une erreur, lorsque nous nous trompons, lorsque nous faisons une erreur, lorsque nous échouons, nous passons un mauvais moment parce que nous nous sentons si mauvais, si désespérés. Nous mettons tellement de temps à parvenir à la conclusion finale de Dieu à ce sujet, que c'est vrai, c'est parfaitement vrai, nous sommes désespérés. Une grande partie de nos mauvais moments seraient évités si seulement nous voyions ceci : si nous étions tout ce que nous voulions être nous-mêmes, nous aurions encore besoin de Christ. Si tout ce que nous haïssons en nous était enlevé, nous aurions encore besoin de Christ.

Le Christ est essentiel à chaque étape de la vie ; depuis les profondeurs les plus basses du péché et de l’iniquité jusqu’au plus haut niveau de sainteté et de piété, Christ est toujours nécessaire. C’est pourquoi ceux qui ont vécu de longues vies en communion avec Dieu et ont atteint une grande mesure de piété, de piété et de sainteté et qui savent ce que signifie marcher avec le Seigneur, ont toujours pour conscience la plus profonde la nécessité absolue de leur Seigneur. Nous ne dépassons jamais cela, le Saint-Esprit y veillera. Toute autosatisfaction quant à notre état spirituel est contraire au témoignage de l’Esprit. Le Christ est essentiel.

Ne désespérons donc pas de cet échec. Bien sûr, nous n'allons pas accepter d'emblée une vie de péché et de mauvaises indulgences pour cette raison, vous ne penserez pas que c'est ce que je veux dire, mais vous comprendrez ceci, que ce que cette lettre enseigne (et je n'en parle que d'une manière générale pour le moment) ce que les Écritures enseignent partout, c'est ceci : que tous ces hommes et toutes ces choses ont échoué, mais ce n'est en aucun cas une raison de désespérer. Le Fils vient de l'éternité. Il remonte avant tous les échecs et Il tient bon sur tout cela, Il transcende tout. Il est le modèle – pas celui-ci ni celui-là. Ne faites jamais de modèle quelque chose ni aucun homme. Il n’y a qu’un seul Modèle, c’est Christ.

Si nous commençons à nous mesurer nous-mêmes ou les uns aux autres, si nous commençons à établir ici des modèles, des modèles et des idéaux, nous sommes condamnés à avoir une désillusion des plus terribles et notre foi à être détruite si elle est attachée à quelque chose de moins et autre que Christ. Tel est l’enseignement, et c’est pourquoi le premier chapitre d’Hébreux met le Fils en pleine lumière. "Dieu, ayant autrefois parlé aux pères dans les prophètes par diverses portions et de diverses manières...". Lorsque tous ces temps sont passés et que toutes ces manières fragmentaires de parler sont conclues, Il rassemble tout cela et le présente dans Son Fils "qu'Il a désigné". Quand l’a-t-il nommé héritier de toutes choses ? Avant que les mondes existaient – ​​« par qui Il a créé les âges ». Avant la création des siècles, Il l’a désigné héritier de toutes choses. C'est la déclaration; et puis cette merveilleuse présentation de Lui comme transcendant tous les autres, même les anges. Ainsi, le modèle est d’abord le Fils, en tant que tel, avant même que la rédemption ne soit mise en évidence. Vous arrivez ensuite à la rédemption, la rédemption suit, mais le modèle de la rédemption est déjà là. La rédemption n'est qu'un retour au modèle.

L’universalité éternelle du Christ

(a) Relation familiale avec Dieu

Eh bien, cette indication divine, comme nous l'avons dit, est très complète, et la toute première chose à ce sujet est que Christ est éternellement inclusif : pour reprendre l'expression de Paul - "toutes choses en Christ" (Éphésiens 1 : 10), l'inclusivité de cette Personne-Modèle. La première chose incluse en Lui est la relation avec Dieu qui doit être obtenue dans le siècle à venir et qui doit être la position universelle dans ce royaume. Qu'est-ce que c'est? Eh bien, regardez toutes ces choses à propos des « saints frères » (Hébreux 3 : 1), « Moi et les enfants que Dieu m'a donnés » (Hébreux 2 : 13), « J'annoncerai ton nom à mes frères » (Hébreux 2 : 12). C'est une relation familiale, une relation de fils dans le Fils. C’est ainsi que cela va se passer, et c’est le royaume que nous recevons.

La toute première étape et fragment du royaume que nous recevons maintenant est l’Esprit de filiation, c’est une relation, une relation familiale avec Dieu en Christ. Vous voyez comment cela comprend la Croix, et comment surtout il reprend les évangiles. « Notre Père » (Matthieu 6 : 9) ; « Mon Père et votre Père » (Jean 20 :17) ; « Mon Dieu et votre Dieu » (Jean 20 : 17). Si nous nous arrêtons pour rassembler tout cela, vous voyez combien il y en a. Mais le voici : le royaume que nous recevons maintenant, le royaume qui est en nous, est, dans sa toute première phase, ceci : une relation familiale née, née d'en haut, née de l'Esprit de Dieu, née de Dieu. Mais cela est en Christ, et si cela était vrai pour tous les hommes, bon gré mal gré, alors Christ n’aurait jamais dû venir, et certainement Il n’aurait jamais dû accomplir l’œuvre de rédemption. Mais ici aucun argument n’est nécessaire pour affirmer que la nouvelle naissance est essentielle. Nous connaissons cette relation dans une famille.

C'est une grande perspective que dans cet âge à venir, l'âge à venir, la terre habitée à venir dont nous parlons, ce royaume que nous recevons maintenant, mais qui sera un jour plein, complet, dans lequel universellement la nature des choses, au tout début et au tout début, sera une relation familiale et tout ce que cela signifie - pas ce que nous entendons parfois lorsque nous parlons de familles. Nous parlons de « la famille humaine ». Quel gâchis c'est ! C’est quelque chose de plus qu’une simple relation, c’est une nature, une sorte de relation. C'est selon la relation qui a existé et existe entre le Père et le Fils.

Nous ne voulons pas être trop techniques et théologiques, mais il est nécessaire que nous comprenions, et ne considérons pas ces mots comme de simples termes indiquant une sorte de lien ordonné et systématisé - père et fils. Je crois que ces mots mêmes désignent davantage une nature, une espèce, qu'une simple relation. On peut avoir des pères et on peut avoir des fils, mais comme cela peut être tragique. Vous ne pouvez pas échapper au fait que cet homme est le père et que le fils est un fils, mais quelle tragédie que cela soit ainsi dans tant de cas. Mais voyez ici le genre de père et le genre de fils, et ce qui existe entre eux, ce que signifie le fait qu'ils soient ainsi liés. Cela doit être étendu à toute la terre habitée à venir dont nous parlons. Telle est la nature de l'âge à venir, tel est le royaume que nous recevons, mais ô combien cela représente un défi pour nous. Recevons-nous ce royaume, recevons-nous cette nature, ce type de relation s'établit-il entre nous en Christ ? C'est l'œuvre de l'Esprit, mais c'est un autre aspect des choses que nous aborderons au fur et à mesure.

(b) Domination

Un autre aspect de l'inclusion du Fils est la domination. On passe du type à l'anti-type. Adam est le type. « Tu lui as donné la domination » (Psaume 8:6). Voilà le type. Adam était une figure de celui qui devait venir. L'anti-type, le dernier Adam – « Nous le contemplons… couronné de gloire et d'honneur » (Hébreux 2:9). Il est dans la position de domination absolue. Nous devrons examiner cela plus en détail ultérieurement.

La domination n'est pas seulement une position officielle. C'est une ascendance fondée sur une qualité spirituelle. Il y avait cela chez le Seigneur Jésus au temps de Son humiliation : une domination spirituelle et morale absolue en présence de ceux qui détenaient le pouvoir sur ce monde. Ils étaient intimidés par Lui, car c'était Lui qui avait l'ascendant. Ils ont tout fait pour se soustraire à cette maîtrise morale qui était la Sienne. Ah ! s'ils n'avaient pas été plongés dans cette situation ! Comment peuvent-ils s'écarter du chemin de cet Homme ? Il est trop puissant pour eux, et le voilà – le visage plus marqué que celui de tout autre homme, par l'humiliation et la souffrance – et pourtant, Il est spirituellement et moralement le Prince ; et c'est là le pouvoir.

Que signifie toute cette épreuve ? Dieu nous traite comme des fils, et «Il a appris l'obéissance par les souffrances qu'il a endurées » (Hébreux 4:8). Il a été rendu parfait par la souffrance, bien qu'il fût Fils. « Dieu vous a traités comme des fils » (Hébreux 7:7). De quoi s'agit-il ? Vous imaginez-vous assis sur des trônes d'or et autres choses de ce genre ? Ce n'est pas cela. Nous recevons un royaume maintenant, et ce n'est pas une chose agréable. Chaque jour, nous sommes mis à l'épreuve quant à notre ascension spirituelle, notre ascension morale, notre capacité à régner ensemble, et cela n'a rien d'officiel. L'humiliation même – oui, le dépouillement de tout ce qui nous caractérise – est la position qui nous qualifie, celle dans laquelle le Seigneur nous destine pour le monde à venir. Voilà ce qui se passe. Ce n'est pas un évangile agréable, un enseignement plaisant. Nous avons du mal à le comprendre. Voilà ce qui se passe. Nous recevons le royaume, mais qu'est-ce que le royaume ? C'est la filiation divine, mais c'est aussi la domination.

Mais quelle est la nature de cette domination ? Pensez-vous que Dieu bâtit Son royaume sur les mêmes fondements que les hommes ? Nous avons vu des royaumes se construire ces douze dernières années. De quel genre de royaumes s'agissait-il ? Ascendance, maîtrise, domination, emprise, oui, tout le vocabulaire que vous voulez – l'idée que l'homme soit en position de suprématie. Dieu va-t-il bâtir une chose pareille ? Tout cela est voué à disparaître, et qui sera le roi de notre Dieu ? Nous qui, sur cette terre, avons, à l'exemple de notre Seigneur, connu l'humiliation, la souffrance, le vide et la faiblesse, et qui avons appris, dans ces épreuves, à les transcender par notre esprit, nous devons nous tourner vers Dieu, « le Père de nos esprits » (Hébreux 12:9). C'est dans ce domaine que tout se déroule.

(c) L'accès

Tous ces autres aspects de l'accès évoqués par Moïse et Aaron, la question de l'héritage, c'est-à-dire l'accès au repos éternel, évoquée par Josué, trouvent en Christ leur pleine et transcendance signification. Josué n'a pas réussi à faire entrer définitivement le peuple dans l'héritage et le repos éternel, contrairement à Christ. Moïse et Aaron n'ont pas réussi à établir le peuple auprès de Dieu, contrairement à Christ. « C'est par lui que nous avons accès au Père » (Éphésiens 2.18). « Approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce » (Hébreux 4.18). Tout réside dans l'inclusion du Christ, et c'est le sens du royaume à venir.

Je m'arrêterai là pour le moment. Le royaume est en chemin. Il n'est pas quelque chose d'exclusif, d'objectif, d'extérieur, qui viendra un jour parmi nous. Il est en chemin.

Cher frère, chère sœur, dans l'épreuve, chaque fois que vous remportez une victoire spirituelle, le Royaume est venu ; vous le recevez chaque fois que vous ressentez une nouvelle manifestation de la victoire du Christ dans votre cœur ; le Royaume est venu. Chaque fois que vous faites l'expérience d'une communion bénie avec votre Dieu et Père dans le sanctuaire intérieur où vous êtes entrés et avez accès à Sa présence, vous recevez le Royaume, le Royaume est venu.

Le Royaume est en chemin, mais, en d'autres termes, nous sommes maintenant, comme le mot signifie littéralement, en train de recevoir un Royaume inébranlable, et, ayant l'Esprit, nous avons les arrhes du monde à venir. Chaque fois que le Saint-Esprit se manifeste avec puissance, nous avons goûté aux puissances du monde à venir. Ce n'est qu'un avant-goût, ce n'est qu'une promesse ; il en sera toujours ainsi. Alors, pourquoi s'attacher à de simples symboles, figures et apparences, puisque telle est la nature des choses ? C'est le sens même de la lettre. Tout cela a échoué. Pourquoi s'y accrocher, pourquoi tenter de la raviver, pourquoi essayer de la rétablir, pourquoi persister ? Elle n'a jamais accompli ce que les hommes espéraient, ce qu'ils souhaitaient, ce qu'ils ont tenté de lui faire faire ; mais le Christ est la réalisation de toute pensée suggérée par ces choses, et vous pouvez vous en détacher et « tourner vos regards vers Jésus, l'auteur et le consommateur… » (Hébreux 12:2), le commencement, la fin, la compréhension absolue de la pensée divine. « Tournez vos regards vers Jésus. »

(à suivre) 

Conformément au souhait de T. Austin Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et de les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(5) Le témoignage de Jésus, de l'enfant mâle et de l'Antichrist par T. Austin Sparks

Chapitre 5 - L'onction du Seigneur

Lecture :

1 Samuel 15.1-3 Samuel dit à Saül : C’est moi que l’Éternel a envoyé pour t’oindre roi sur son peuple, sur Israël : écoute donc ce que dit l’Éternel. 2 Ainsi parle l’Éternel des armées : Je me souviens de ce qu’Amalek fit à Israël, lorsqu’il lui ferma le chemin à sa sortie d’Égypte. 3 Va maintenant, frappe Amalek, et dévouez par interdit tout ce qui lui appartient ; tu ne l’épargneras point, et tu feras mourir hommes et femmes, enfants et nourrissons, bœufs et brebis, chameaux et ânes. 22-23 Samuel dit : L’Éternel trouve-t-il du plaisir dans les holocaustes et les sacrifices, comme dans l’obéissance à la voix de l’Éternel ? Voici, l’obéissance vaut mieux que les sacrifices, et l’observation de sa parole vaut mieux que la graisse des béliers. 23 Car la désobéissance est aussi coupable que la divination, et la résistance ne l’est pas moins que l’idolâtrie et les théraphim. Puisque tu as rejeté la parole de l’Éternel, il te rejette aussi comme roi. 16.7 Et l’Éternel dit à Samuel : Ne prends point garde à son apparence et à la hauteur de sa taille, car je l’ai rejeté. L’Éternel ne considère pas ce que l’homme considère ; l’homme regarde à ce qui frappe les yeux, mais l’Éternel regarde au cœur.

Il y a peu de chapitres plus solennels et terribles dans toute la Bible que 1 Samuel 15, et j'avoue ressentir une certaine appréhension à l'idée de parler à nouveau de ce chapitre, qui me semble rassembler tous les éléments et en donner une application directe et concrète. Il s'agit véritablement d'un défi : que va-t-il se passer ? Comment les choses vont-elles se dérouler ? Marchons-nous avec le Seigneur ou non ? Tout est question de cœur ; « le Seigneur regarde au cœur ».

Je tiens à insister sur ce point : « le Seigneur regarde au cœur ». J'entends par là que cela ne dépend pas de notre propre examen de conscience ; ce serait une interprétation tout à fait erronée. « Le cœur, dit la Parole de Dieu, est tortueux par-dessus tout et désespérément mauvais ; qui peut le connaître ? » Seul le Seigneur, le Seigneur Lui-même, peut nous aider à connaître notre cœur par certaines épreuves qu’Il nous fera subir, dans lesquelles Il nous conduira, et le résultat de ces épreuves révélera ce que le Seigneur sait de notre cœur. Et, en fin de compte, l’essentiel est la relation de notre cœur avec le Seigneur. C’est ce qui compte, et c’est ce qui règle tout. Cette relation est éprouvée et établie par certaines épreuves que le Seigneur nous impose.

Cela dit, nous devons avant tout considérer l’exigence du Seigneur. Le Seigneur exige un cœur entièrement tourné vers Lui. « J’ai trouvé David… un homme selon mon cœur » (Actes 13.22). Quelle déclaration, quand il est écrit auparavant que « le Seigneur regarde au cœur » ! Quel verdict ! « Le Seigneur regarde au cœur » ; « J’ai trouvé David… un homme selon mon cœur. »

Je souhaite tout d'abord attirer votre attention sur la signification de la première partie du chapitre 15 : « L'Éternel m'a envoyé pour t'oindre » (v. 1). « Va, et frappe Amalek, et détruis-le entièrement » (v. 3). L'onction du Saint-Esprit implique une exigence totale et absolue envers le Seigneur. Cette exigence est que toute notre vie, dans ses moindres détails, soit guidée par le Saint-Esprit, que nous marchions selon l'Esprit, que nous soyons animés par l'Esprit. Cela signifie, comme nous l'avons vu ailleurs, exactement le contraire d'être gouvernés par des considérations charnelles ou des éléments pécheurs.

« L'Éternel m'a envoyé pour t'oindre.» Les questions qui se posent sont les suivantes : allez-vous mettre en pratique les implications de cette onction du Saint-Esprit ? Allez-vous vous attaquer pleinement et totalement à tout ce qui n'est pas de l'Esprit, mais de la chair ? Nous avons vu dans notre méditation précédente qu'Amalek représente la chair utilisée par le diable, celle qui fait obstacle à la progression spirituelle vers le plein héritage de Dieu. « J'ai vu ce qu'Amalek fit à Israël, comment il se dressa contre lui sur son chemin, lorsqu'il sortit d'Égypte » (v. 2). Il se dressa sur son chemin ; il fit obstacle. Ce qui entrave toujours la progression vers le dessein et la fin de Dieu, c'est la chair. Elle fait toujours obstacle ; elle fait toujours obstacle ; elle s'oppose toujours activement et farouchement à la croissance spirituelle, et les deux ne peuvent jamais coexister : l'onction et Amalek.

Le maintien d'Amalek annule l'onction. C'est une question très claire. « L’Éternel m’a envoyé pour t’oindre ; or, par conséquent, l’issue inévitable, essentielle et indispensable de cette onction est la destruction totale d’Amalek, de ce qui est charnel, animé et mis en œuvre par le pouvoir de Satan. » Il s’agit d’une question de vie dans l’Esprit ou de vie dans la chair, et ces deux aspects sont inconciliables. Ils sont incompatibles ; il y a toujours inimitié entre l’Esprit et la chair, entre la chair et l’Esprit.

C’est là l’une des principales différences entre Saül et David. Le dévouement absolu de David envers Dieu a fait que l’onction est restée sur lui et que tout le dessein de Dieu en lui s’est accompli. Saül, en revanche, bien qu’oint, n’a pas suivi le sens de l’onction, et celle-ci l’a quitté ; le dessein de Dieu ne s’est jamais réalisé.

Nous voyons ce que Dieu veut, quelle est la norme de Dieu, ce qu'Il recherche. Nous voyons la nature d'un instrument qui servira Dieu en rapport avec la transmission de Son témoignage jusqu'à son établissement final dans le temple, dans le royaume céleste. C'est David. Saül perd le témoignage à chaque fois. Le témoignage disparaît avec Saül ; il ne peut pas le garder, il ne peut pas le préserver, il ne peut pas le faire progresser. Le témoignage n'opère pas avec puissance là où il se trouve, car il n'est pas vraiment en accord avec le témoignage dans son cœur, même s'il pense l'être et proteste qu'il l'est. Les protestations de Saül sont terribles : « J'ai exécuté le commandement de l'Éternel » (v. 13). « Que signifie donc ce bêlement ? » (v. 14). Même après que la situation lui ait été présentée avec des preuves circonstancielles, il continue de protester : « Mais j'ai accompli le commandement ». L'obstination est le mot juste, il y a une obstination qui nous fait penser que nous sommes tout autres que ce que nous sommes, et qui nous fait croire que nous avons raison, tout à fait raison, alors qu'aux yeux de Dieu, nous avons tout à fait tort.

Voici ce que Dieu recherche : la plénitude, la vie dans l'Esprit, et une opposition sans faille à cet ennemi du progrès spirituel : la chair, Amalek, l'égocentrisme, la nature charnelle. Voici maintenant l'épreuve qui révèle le véritable état du cœur : « Va, et frappe Amalek, et détruis-le entièrement.» Cette expression, « détruis-le entièrement », apparaît huit fois dans ce chapitre. Le Seigneur ne laisse aucun doute sur sa signification. Son message est parfaitement clair et sans équivoque. Si cela n'avait été dit qu'une seule fois, on aurait pu douter de l'importance de cette exigence absolue, bien que la seule affirmation du Seigneur ait dû suffire. Mais ici, huit fois ! Il n'y a aucun doute sur la volonté du Seigneur à ce sujet. Nous avons toutes les raisons de savoir ce que le Seigneur veut : détruire totalement ! Comment Saül s'y est-il pris ? De la même manière que ce cœur trompeur contourne les paroles les plus claires du Seigneur !

Tout d'abord, il a opposé son propre jugement à ce que Dieu avait précisément dit – son propre jugement, son propre jugement charnel. Comme nous l'avons déjà souligné, il a fait une distinction entre ce qui pouvait être détruit, et qui devait manifestement l'être – ce qui ne valait pas la peine d'être conservé – et ce qui était « bon » et devait être préservé, faisant ainsi une distinction entre le bien et le mal, la chair. Son jugement disait : « Ceci peut et doit être détruit ; ceci doit être préservé. » Approfondissons maintenant ce point.

Il ne s'agit jamais, jamais, de ce que nous pensons des paroles de Dieu. Il s'agit de ce que Dieu a dit. J'estime qu'il est important d'en prendre note. Rien dans tout l'univers de Dieu ne justifie de contourner quoi que ce soit que le Seigneur ait déclaré ; c'est là l'essentiel. Si le Seigneur a dit quelque chose, et l'a dit précisément… S'il y a dans la Parole de Dieu quelque chose que le Seigneur exige, qu'Il a établi comme loi, comme principe, comme vérité ; s'il y a quelque chose qui nous est dit que nous devons observer et faire ; s'il y a quelque chose qui exprime la volonté de Dieu sur quelque sujet que ce soit, alors, mes bien-aimés, rien, absolument rien devant Dieu ne peut nous excuser, rien ne peut justifier que nous contournions cela, que nous proposions quelque chose en guise de substitution.

Ceci est solennel ; c'est d'une importance capitale. Dieu ne présente jamais deux exigences contradictoires. Si Sa parole est énoncée, alors rien, absolument rien, que nous puissions trouver ou produire, ne justifie que nous l'ignorions. Cela couvre un champ très vaste et englobe d'innombrables choses. Mon intention n'est pas d'aborder les points d'application ; je passerais à côté de ceux qui comptent pour vous si je le faisais. Mais j'énonce le principe ; ceci est la loi.

Nous avons si souvent rencontré ce genre de situation. Voici une affirmation de la Parole de Dieu d'une clarté limpide pour quiconque a les yeux honnêtes, et pourtant, certains agissent à l'encontre de cette affirmation, cherchant à justifier leur conduite par un passage de la Parole ou par une prétendue « révélation » personnelle que le Seigneur leur aurait donnée. Le Seigneur le leur aurait dit ! Le Seigneur le leur aurait montré ! Le Seigneur leur aurait parlé ! Ils prétendent connaître la pensée et la volonté du Seigneur, et pourtant, tout cela est en contradiction flagrante avec ce que Dieu a établi. C'est là que Saül, notez-le bien, a appliqué son propre jugement religieux, voire charnel, à la Parole de Dieu. Son jugement était religieux : il concernait les sacrifices, le service du Seigneur, mais il n'en restait pas moins charnel. Il a imposé son propre jugement à la Parole de Dieu au lieu de la prendre au pied de la lettre : « Détruis entièrement ». La position du Seigneur à ce sujet est la suivante : « Quand Je dis “totalement”, je le pense vraiment. Quand je dis “détruire”, Je le pense vraiment. » Rien ne justifie que nous nous substituions au Saint-Esprit et à la Parole de Dieu.

Vous pensez sans doute que je suis sévère, voire radical. C’est normal, le Seigneur sait ce qu’Il fait. Je l’ai imploré au sujet de cette parole et je ne peux m’y soustraire ; je dois donc Lui en laisser les conséquences. Si vous ne percevez pas encore le sens que le Seigneur vous donne, ayez confiance : il y a une raison à ce que nous terminions ces méditations ainsi.

À présent, un autre point important : « Le peuple épargna les meilleures brebis et les meilleurs bœufs, pour les offrir en sacrifice à l’Éternel, ton Dieu » (v. 15). Saül se trahit par ses propres termes, mais nous n’y reviendrons pas pour l’instant. Quelle est la réplique de Samuel ? « L’Éternel prend-il autant de plaisir aux holocaustes et aux sacrifices qu’à l’obéissance à sa voix ? Voici, l’obéissance vaut mieux que les sacrifices, et l’attention vaut mieux que la graisse des béliers » (v. 22). Qu’y voyez-vous ? Je vais vous dire ce que j’y vois, et vous pourrez juger si c’est juste. Je vois ceci : nombreux sont ceux qui sont tout à fait disposés à offrir beaucoup de choses au Seigneur, beaucoup de services, et même à souffrir pour Lui, mais tout cela ne serait qu’un substitut à l’obéissance. C’est possible, certes, et certains souffrent, du moins le croient-ils, pour le Seigneur, mais Celui-ci ne peut accepter cette souffrance car Sa Parole est ignorée, transgressée ou mise de côté. Il y a bien un service rendu au Seigneur, mais ce service n’est pas acceptable car, derrière tout cela, quelque part dans leur vie, se cache un manque d’obéissance ! On ne peut pas ainsi passer outre le Seigneur ; on ne peut pas se mettre en règle avec Lui de cette façon. Rien ne remplace une obéissance absolue. Il n'y a pas d'alternative à l'accomplissement de la volonté du Seigneur, aucune.

Le Seigneur sonde les cœurs pour savoir s'ils Lui sont entièrement dévoués, dans une obéissance absolue à Sa volonté révélée dans Sa Parole. Il les met à l'épreuve en nous demandant si nous sommes prêts à mettre de côté notre propre jugement, notre propre conception de ce que signifie être pour le Seigneur, et à tout examiner à l'aune de Sa Parole. Être pour le Seigneur, tout entier pour le Seigneur, aimer le Seigneur, servir le Seigneur, souffrir pour le Seigneur – tel est peut-être le jugement que nous portons sur notre propre cœur. Nous pouvons dire : « Je suis entièrement pour le Seigneur, mon cœur est tourné vers Lui, je ferais n'importe quoi pour Lui, je ferais n'importe quel sacrifice, j'ai souffert et je souffre encore pour Lui. » Nous pourrions considérer cela comme le fruit de notre propre connaissance de notre cœur, et pourtant, lorsque le Seigneur scrute nos cœurs, ce n'est peut-être pas ce qu'Il recherche. Son verdict pourrait être : « Oui, tout cela, mais en réalité, ton cœur n’est pas comme je le souhaite. Veux-tu abandonner ton propre jugement, ton propre esprit, tes propres idées sur ce que Je veux, et te soumettre à Ma Parole ? Examine-la et vois précisément ce que J’ai énoncé comme étant Ma volonté.» Voilà l’épreuve.

L'épreuve consiste à déterminer dans quelle mesure nous sommes prêts à renoncer à nos convictions et à adopter celles de Dieu ; même à remettre en question nos propres convictions religieuses, notre propre dévotion au Seigneur, comme nous l'appelons, afin de vérifier si elles correspondent à la véritable volonté du Seigneur. Être pleinement et entièrement guidé par la Parole de Dieu est essentiel pour vivre selon Son cœur et être un instrument qui contribue réellement à la diffusion de Son témoignage.

Maintenant, acceptez tout cela et interrogez le Seigneur à ce sujet. Je pourrais vous citer de nombreux passages de la Parole de Dieu qui sont des déclarations claires à ce sujet, concernant la volonté de Dieu – les voici. Ils concernent chaque aspect de notre vie. Ils touchent à nos activités dans ce monde ; à nos relations professionnelles – maîtres et serviteurs ; à nos relations familiales – parents et enfants, époux et épouses. Ils touchent à notre vocation dans la création, à la vocation de l'homme et à celle de la femme. Ces questions concernent l'assemblée, son organisation et ses relations. La Parole de Dieu aborde tout.

Alors, venons-en au fait. Que dit la Parole de Dieu à ce sujet ? Non pas mon avis, mais ce que dit la Parole de Dieu. Si je suis appelé à être père, je dois connaître ce que la Parole de Dieu dit des pères et m'y référer, sinon la responsabilité retombera sur moi et le Seigneur ne pourra pas me soutenir. Il en va de même, voyez-vous, pour une mère, pour une femme, et pour tous.

J'en viens à des questions très pratiques. Bien sûr, cela concerne tous les domaines, mais j'essaie de vous aider à comprendre ce que cela signifie. Vous ne devez pas transgresser la Parole de Dieu en vous aventurant dans un autre domaine et en essayant de le justifier par une révélation spéciale, une vision particulière. Si cela contrevient à la Parole de Dieu, c'est mal, et ce n'est pas une révélation divine – jamais. Lorsque nous nous alignons pleinement sur la volonté de Dieu et Sa Parole, et que nous recevons l'onction dans toute Sa glorieuse signification divine, cette onction nous accompagne, et nous connaissons une croissance spirituelle et le témoignage du Seigneur prend toute sa valeur.

Pour conclure, le point le plus terrible concernant Saül et ce qu'il représente est celui que je préférerais passer sous silence. Ce fait d'avoir fait obstacle à la Parole, au Seigneur Lui-même, a eu une conséquence terrible dans la vie de Saül. Tout d'abord, cela signifiait que le Seigneur devait Se retirer et le laisser à lui-même. C'en est assez, assurément, et c'est terrible. L'attitude du Seigneur était : « Je ne peux pas continuer avec toi », et aussi terrible que cela fût, ce n'était pas tout. Saül est devenu vulnérable et exposé aux puissances du mal et (dans une alternative effroyable à l'onction, au Saint-Esprit) aux esprits mauvais. « La rébellion est comme le péché de la sorcellerie, et l’obstination comme l’idolâtrie et les théraphim » (v. 23). Là où le Seigneur n’obtient pas ce qu’Il veut, l’ennemi obtient ce qu’il veut. Il en résultera, d’une part, l’impossibilité de poursuivre sa vie avec le Seigneur, de s’éloigner de Son dessein ; d’autre part, la tromperie, le jeu d’autres puissances. C’est presque insoutenable à envisager, et j’ai dit que je ne voulais surtout pas aborder cet aspect de la personnalité de Saül.

Mais mes bien-aimés, pour nous tous en général, je crois que le Seigneur veut nous dire ceci : lorsque Ses intérêts les plus élevés et les plus parfaits sont en jeu, et que Son témoignage est véritablement en jeu, il ne peut y avoir d’autre possibilité que la pleine expression de Sa Parole. Et cette expression signifie qu’il ne faut écouter rien de ce qui vient de la chair, qu’il ne faut rien substituer à la parole de Dieu, qu’il ne faut contourner par aucun argument ce que Dieu nous a révélé comme étant Sa volonté. Dieu appelle à un cœur entièrement tourné vers Lui, et cela se manifeste par notre volonté de nous remettre en question, de Lui laisser toute la place. Voilà l'homme selon le cœur de Dieu. Voilà l'instrument qui Le sert pleinement.

Nous sommes oints ; si nous appartenons au Seigneur, nous avons reçu l'Esprit. L'onction que nous avons reçue nous accompagne dans ce but : que nous marchions, vivions et agissions pleinement selon l'Esprit et que nous renoncions totalement à la vie de la chair. Car l'onction, souvenons-nous-en, n'est jamais un don personnel, jamais un cadeau pour que nous ayons l'Esprit, pour que nous soyons possédés par l'Esprit. Recevoir l'Esprit, ou le don de l'Esprit par le Seigneur, n'est jamais une fin en soi.

L'onction est toujours liée au témoignage de Dieu. Or, examinons cette affirmation à la lumière de la Parole de Dieu. Dans l'Ancien Testament comme dans le Nouveau Testament, elle est invariablement liée au témoignage du Seigneur. Et ce témoignage ne peut progresser si un Amalek se dresse sur notre chemin, si la chair est présente. L'onction vise à remédier à cela, pour le progrès du témoignage du Seigneur en nous, par nous, dans l'Église et grâce à l'Église. L'Ancien Testament contient une courte phrase qui parle de l'onction du bouclier pour le combat. C'est une idée profonde lorsqu'on en comprend le sens. L'onction a une dimension martiale. Elle est intrinsèquement liée à la guerre : « Je ferai la guerre à Amalek pour toujours, dit Dieu. Le Seigneur t'a oint : maintenant, va, anéantis Amalek ! »

L'onction exige, d'une part, que tout ce qui n'est pas de l'Esprit de Dieu soit éliminé, et d'autre part, que nos vies soient entièrement guidées par la parole du Seigneur. Les enjeux sont simples, mais ils sont extrêmement profonds et exigeants. C'est là le sens de la consécration. Nous associons toujours la consécration au Saint-Esprit. La consécration, c'est, de façon négative : détruire Amalek. De façon positive : être entièrement guidé par la Parole de Dieu ; sans discussion, sans raisonnement, sans substitution, sans hésitation.

Qu'a dit Dieu ? Je suis certain que vous êtes prêt à interroger le Seigneur sur l'impact que sa Parole peut avoir sur vous. Si vous ne le percevez pas immédiatement, vous ne le rejetterez pas. Nul, j'en suis sûr, ne manquera de dire, face à une telle parole : « Seigneur, est-ce pour moi ? Je ne le vois pas, mais si c'est le cas, montre-le-moi, je suis prêt à le voir. Je ne le vois pas encore, mais je suis prêt. » Personne ne s'en débarrassera, j'en suis certain. Les conséquences sont bien trop graves. « L'obéissance vaut mieux que les sacrifices, et l'écoute que la graisse des béliers. » « Le Seigneur regarde au cœur. »

(FIN)

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