Chapitre
6 - La Lumière de la Vie
Lecture :
Jean
8.12 Jésus leur parla de
nouveau, et dit : Je suis la lumière du monde ; celui qui me suit ne
marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie.
26-36 J’ai beaucoup
de choses à dire de vous et à juger en vous ; mais celui qui m’a
envoyé est vrai, et ce que j’ai entendu de lui, je le dis au
monde. 27 Ils ne
comprirent point qu’il leur parlait du Père. 28 Jésus
donc leur dit : Quand vous aurez élevé le Fils de l’homme, alors
vous connaîtrez ce que je suis, et que je ne fais rien de moi-même,
mais que je parle selon ce que le Père m’a enseigné. 29
Celui qui m’a envoyé est avec moi ; il ne m’a pas laissé seul,
parce que je fais toujours ce qui lui est agréable. 30
Comme Jésus
parlait ainsi, plusieurs crurent en lui. 31
Et il dit aux Juifs qui avaient cru en lui : Si vous demeurez dans ma
parole, vous êtes vraiment mes disciples ; 32
vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira. 33
Ils lui répondirent : Nous sommes la postérité d’Abraham, et
nous ne fûmes jamais esclaves de personne ; comment dis-tu : Vous
deviendrez libres ? 34 En
vérité, en vérité, je vous le dis, leur répliqua Jésus,
quiconque se livre au péché est esclave du péché. 35
Or, l’esclave ne demeure pas toujours dans la maison ; le fils y
demeure toujours. 36 Si donc le Fils vous affranchit, vous serez
réellement libres.
Jean
10.1-18 En vérité, en vérité,
je vous le dis, celui qui n’entre pas par la porte dans la
bergerie, mais qui y monte par ailleurs, est un voleur et un brigand.
2 Mais celui qui
entre par la porte est le berger des brebis. 3
Le portier lui ouvre, et les brebis entendent sa voix ; il
appelle par leur nom les brebis qui lui appartiennent, et il les
conduit dehors. 4
Lorsqu’il a fait sortir toutes ses propres brebis, il marche devant
elles ; et les brebis le suivent, parce qu’elles connaissent
sa voix. 5 Elles ne
suivront point un étranger ; mais elles fuiront loin de lui,
parce qu’elles ne connaissent pas la voix des étrangers. 6
Jésus leur dit cette parabole, mais ils ne comprirent pas de quoi il
leur parlait. 7 Jésus
leur dit encore : En vérité, en vérité, je vous le dis, je
suis la porte des brebis. 8
Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des brigands ;
mais les brebis ne les ont point écoutés. 9 Je
suis la porte. Si quelqu’un entre par moi, il sera sauvé ; il
entrera et il sortira, et il trouvera des pâturages. 10 Le
voleur ne vient que pour dérober, égorger et détruire ; moi,
je suis venu afin que les brebis aient la vie, et qu’elles soient
dans l’abondance. 11
Je suis le bon berger. Le bon berger donne sa vie pour ses brebis. 12
Mais le mercenaire, qui n’est pas le berger, et à qui
n’appartiennent pas les brebis, voit venir le loup, abandonne les
brebis, et prend la fuite ; et le loup les ravit et les
disperse. 13 Le
mercenaire s’enfuit, parce qu’il est mercenaire, et qu’il ne se
met point en peine des brebis. 14 Je
suis le bon berger. Je connais mes brebis, et elles me connaissent,
15 comme le Père me
connaît et comme je connais le Père ; et je donne ma vie pour
mes brebis. 16 J’ai
encore d’autres brebis, qui ne sont pas de cette bergerie ;
celles-là, il faut que je les amène ; elles entendront ma
voix, et il y aura un seul troupeau, un seul berger. 17
Le Père m’aime, parce que je donne ma vie, afin de la reprendre.
18 Personne ne me
l’ôte, mais je la donne de moi-même ; j’ai le pouvoir de
la donner, et j’ai le pouvoir de la reprendre : tel est
l’ordre que j’ai reçu de mon Père.
« Celui
qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la
lumière de la vie.»
Vous
serez probablement frappés, en lisant ces passages de la Parole de
Dieu, par les références aux ténèbres, à l’ignorance, à
l’aveuglement ou à l’inconnaissance. Cette notion est clairement
liée à l’expression « la lumière de la vie »,
et il est parfaitement clair dans ces chapitres que la connaissance
spirituelle, la véritable connaissance spirituelle et divine, repose
entièrement sur la Vie, la possession de la Vie et son
accroissement.
Le
Seigneur Jésus a dit être venu pour qu’ils aient la Vie, et
qu’ils l’aient en abondance. Le lien, comme vous le verrez, est
qu’ils commencent à connaître et qu’ils continuent à croître
en connaissance. Ainsi, le commencement même de la connaissance est
indissociable de la possession de la Vie, et son accroissement se
fait par une Vie plus abondante. La connaissance, du début à la
fin, est une affaire de Vie, au sens où le Seigneur Jésus employait
ce terme.
À
partir de ce passage de l'Évangile, nous abordons la question de la
Vie qui donne et produit la lumière, tant comme un fait que comme la
nature de cette lumière vitale ; c'est-à-dire le lien, le type
de lumière ou de connaissance, la direction par laquelle nous
recevons la lumière et la connaissance par la Vie. Nous ne pouvons
prétendre à une compréhension approfondie de ce sujet pour le
moment, et nous nous contenterons peut-être d'évoquer brièvement
un ou deux points où la Vie produit la lumière.
Dans
Jean 8, le fait que la lumière provienne de la Vie est exposé, et
les étapes de cette lumière, son progrès, son chemin, nous sont
montrées. Dans Jean 8:31-32, tout est sous-entendu : « Jésus
dit alors aux Juifs qui avaient cru en Lui : Si vous
demeurez dans Ma parole, vous êtes vraiment Mes
disciples ; vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra
libres. » C'est une affirmation très complète. On y distingue
les étapes. Premièrement, la foi – « les Juifs qui avaient
cru » –, la foi qui demeure dans la Parole – « Si vous
demeurez dans ma parole » –, l'enseignement – «
vous êtes vraiment mes disciples » –, la connaissance –
« Vous connaîtrez la vérité » –, et enfin –
« …et la vérité vous rendra libres ».
Il
y a cinq étapes sur le chemin de la vie vers la lumière.
Premièrement, la foi ; deuxièmement, demeurer dans la Parole ;
troisièmement, être enseigné, devenir disciple, être instruit par
la demeure dans la Parole ; quatrièmement, parvenir à la
connaissance de la vérité ; cinquièmement, la libération,
l'émancipation, fruit de cette connaissance. C'est bien plus vaste
qu'il n'y paraît, car si l'on y réfléchit un instant, cela
embrasse toute l'histoire de l'humanité. Elle comprend l'histoire
des deux races, la race d'Adam et la race du Christ.
La
Race du Premier Adam et la Race du Dernier Adam
Le
premier Adam est évoqué de manière implicite dans les premiers
mots : « ces Juifs qui crurent » (qui eurent
la foi). Vous vous souvenez sans doute que pour Adam, l’enjeu
primordial était la Vie. Ce qu’il y avait de plus important pour
lui, c’était la vérité de la Vie. La Vie lui était accessible,
avec la vérité ; voilà donc la vérité de la Vie. Elle ne
lui fut pas fermée, rien ne l’interdisait tant qu’il restait
fidèle à Dieu. La Vie s’offrait à lui. Il pouvait la connaître,
et elle lui restait accessible jusqu’à ce que sa foi vacille,
jusqu’à ce qu’il doute. Tant que la foi demeurait, la Vie lui
était accessible.
S’il
était resté croyant jusqu’au bout, s’il avait cru sans douter
ni incrédulité, il aurait compris le sens de cette Vie. Remarquez
qu’immédiatement, par son incrédulité et sa désobéissance, le
Seigneur lui a fermé les yeux sur cette vérité de la Vie et a
dit : « De peur qu’il n’étende la main et ne
prenne aussi de l’arbre de vie », et la Vie lui fut ainsi
retirée. Il ne pouvait y parvenir en étant incrédule. Le premier
pas de notre toute première relation à la Vie, qui nous mènera à
la véritable connaissance, est la foi. Le dernier Adam inverse
l'ordre du premier. Le premier Adam ne s'est pas tenu à la parole du
Seigneur. Le Seigneur avait parlé, et il ne s'est pas tenu à Sa
parole, mais s'en est éloigné par le doute, par le questionnement,
par l'incrédulité ; il s'est éloigné de la parole de Dieu et
est mort ; la vie est devenue impossible. À cause de son
incrédulité et parce qu'il ne s'est pas tenu à la parole du
Seigneur, Adam n'a pas poursuivi son cheminement dans l'enseignement
divin.
Adam
était en période d'épreuve, et durant cette période, il devait
beaucoup apprendre ; sa connaissance des choses divines n'était
pas parfaite, mais elle allait croître, s'approfondir, il allait
recevoir un enseignement considérable. Le diable lui suggéra qu'il
pouvait acquérir la connaissance facilement, rapidement et à
moindre coût, par une voie royale : « Vous serez comme
des dieux, sachant… » (Genèse 3:5). Or, Dieu avait
établi que la connaissance était acquise par la foi, l'obéissance
et la persévérance dans Sa Parole. Telle est la voie divine de la
connaissance. Mais Adam s'écarta de la Parole, chercha la
connaissance par lui-même dans une direction et d'une manière
interdites par Dieu, et perdit ainsi la connaissance. De ce fait, la
descendance d'Adam ne possède pas la connaissance de Dieu et est
éloignée de cette connaissance divine ; son entendement est
obscur, car l'homme naturel ne peut connaître les choses de l'Esprit
de Dieu. S'il était resté dans la Parole, il aurait été instruit
et serait parvenu à la pleine connaissance du Seigneur, ce qui lui
aurait conféré la liberté, à l'opposé de ce qui s'était
produit.
Il
tomba en esclavage, mais la pleine connaissance du Seigneur aurait
signifié une émancipation, une délivrance de cet esclavage. Elle
l'aurait élevé à une place plus grande auprès du Seigneur. Cela
l'aurait conduit à la pleine filiation divine. Il a perdu cette
filiation, la liberté qui en découle, but ultime de cet univers,
but que seul le Seigneur Jésus a atteint jusqu'à présent. Vous
voyez que les étapes menant à ce but sont ici marquées, et c'est
une histoire universelle. Elle englobe toute l'histoire, d'Adam à
Christ. Vous ne comprenez peut-être pas, mais Dieu a parlé sans
vous expliquer pourquoi. Il n'a pas détaillé les conséquences de
notre attachement à ces paroles, mais il a clairement indiqué que
demeurer dans Sa Parole nous conduirait à la connaissance de ces
conséquences, et que cette connaissance serait notre libération.
On
observe un renversement de situation entre Adam et Christ. En Adam :
l'incrédulité, l'abandon de la Parole du Seigneur, la perte de son
enseignement et, par conséquent, l'absence de la connaissance qu'il
souhaitait transmettre, et donc l'esclavage. En Christ : la foi, la
persévérance dans la Parole, l'enseignement, l'acquisition de la
connaissance et de la liberté.
«Si le Fils vous affranchit, vous serez réellement libres.»
Tout
ce que nous avons le temps de dire à ce sujet est ce simple fait :
la Vie mène à la connaissance, et la connaissance mène à la Vie.
C'est la lumière de la Vie, la lumière qui émane de la Vie, et le
chemin vers cet épanouissement de la Vie est l'obéissance de la foi
à la parole du Seigneur. C'est simple, mais le Seigneur nous a dit
beaucoup de choses, et nous devons adopter une attitude de foi envers
Ses paroles.
Pensons
à certaines des choses que le Seigneur nous a dites, comme étant
pour Lui-même : la grande vérité qu'Il veut que nous vivions de Sa
Vie, venue d'en haut, et de Sa connaissance, également venue d'en
haut. Nous disons : « C'est une vie trop élevée, trop
inaccessible. » Est-ce là une attitude de rejet, ou est-ce là
l'attitude de la foi ? « La parole ne leur fut d'aucun profit,
car elle n'était pas mêlée à la foi chez ceux qui l'entendaient.
» Allons-nous agir ainsi, ou allons-nous mêler la foi à la
parole du Seigneur ? C'est là que tout commence, et cela signifie
que la foi nous maintiendra dans la Parole. « Oh, je ne comprends
pas ! C'est incompréhensible pour moi ! » Cela signifie que vous ne
vous y tiendrez pas. Sans la comprendre, nous pouvons adopter
l'attitude suivante : « Si c'est la Parole de Dieu, je m'y attache,
je m'y appuie, je m'y tiens ; je ne la comprends pas, mais je m'y
tiens. » Mon attitude est la suivante : « Seigneur, si c'est Ta
Parole – et je crois qu'elle l'est – je m'y tiens. Je ne vais pas
la rejeter, ni m'en éloigner simplement parce que je ne la comprends
pas. Je m'y tiens. » Si nous adoptons cette attitude positive envers
tout ce que le Seigneur nous a révélé, nous sommes véritablement
Ses disciples, et Il commencera à nous enseigner ce que nous avons
accepté par la foi et auquel nous nous sommes attachés, même si
nous ne le comprenions pas. Il commencera à nous en enseigner le
sens.
Le
Seigneur a besoin d'hommes et de femmes comme ceux-là pour
enseigner. Le Seigneur n'enseigne pas à ceux qui n'ont pas adopté
cette attitude de foi positive, celle de s'attacher à ce qu'Il a dit
et de s'y tenir. Il est si facile de se détourner des choses du
Seigneur par incompréhension. Le Seigneur désire voir des hommes et
des femmes adopter cette attitude : « Je crois que c'est la Parole
de Dieu, et sans rien y comprendre, je m'y tiens car c'est Sa Parole,
et j'attends qu'Il m'en révèle le sens. Dieu l'a dit, et je m'y
accroche. » Lorsque le Seigneur a dans Son école de tels disciples,
qui viennent en disant : « Voici quelque chose du Seigneur ; je n'y
connais rien, mais je vois que cela vient du Seigneur, c'est Sa
Parole, et je reste ici pour comprendre et attendre qu'il me la
révèle », alors ce sont de véritables disciples. Le Seigneur veut
des disciples positifs. Le peuple du Seigneur se décourage trop
facilement. Ils disent : « Oh, c'est trop compliqué, c'est
au-dessus de moi ; je ne comprends pas, et c'est tout. » Ils ne
demeurent pas dans la Parole, simplement parce qu'ils ne la
comprennent pas. Or, pour demeurer en elle, disciples, en étant
instruits, il en résultera : « Vous saurez… », et cette
connaissance est une connaissance libératrice.
C'est
très concret et tout à fait vrai. Certains d'entre nous en ont fait
l'expérience : le Seigneur nous a dit quelque chose d'une importance
capitale, mais nous ne l'avons pas compris. Néanmoins, nous avons vu
que le Seigneur l'avait dit, et nous avons dû adopter cette position
: « Seigneur, puisque c'est Ta Parole, et même si je ne la
comprends pas, je la soutiens et je m'y tiens. » Pendant un certain
temps, rien ne semblait se produire, la crise semblait s'être
apaisée, puis nous y revenons. Nous disons : « Seigneur, nous avons
pris position à ce sujet, et nous nous efforçons toujours de
comprendre Ton sens, d'en percer le mystère. » Alors le Seigneur
commence à nous l'éclairer, et finalement, ce fut notre libération.
C'est
l'obéissance de la foi qui, parce que nous possédons la Vie, va
faire rayonner cette Vie dans la lumière, puis dans la libération,
et cela signifie une Vie plus abondante.
Ainsi,
nous passons à autre chose, avec cette parole : nous devons adopter
une attitude résolue face à la parole de Dieu, sans attendre d'en
comprendre toute la signification. Combien de personnes ont dit : «
Si seulement j'avais su ce que je sais aujourd'hui lorsque j'ai fait
tel ou tel acte d'obéissance ! Ne pensez-vous pas que je devrais le
répéter maintenant, avec mes connaissances actuelles ? » Non, il
faut obéir à tout ce que le Seigneur a dit et s'y tenir, car le
Seigneur l'a dit. Si vous vous y tenez, vous recevrez davantage de
lumière, de libération et d'épanouissement en Christ, source de
Vie, et tout cela découle de ce premier pas. Tout était là, à
l'état de germe, et de là est née la plénitude. Si vous n'aviez
jamais franchi ce pas – quel qu'il ait été, en accord avec les
paroles du Seigneur – vous n'auriez jamais accédé à la
connaissance, à l'épanouissement et à la libération qui en
découlent.
Passons
un instant à Jean 10, qui aborde un autre aspect de la lumière et
de la Vie. Il s'agit de :
Notre
responsabilité.
Parler
de responsabilité, c'est entrer dans le domaine du service. Il ne
s'agit plus de notre propre croissance spirituelle, de notre
illumination ou de notre propre accroissement, mais du bienfait que
cela procure aux autres, et c'est là le juste ordre des choses.
Nous
cheminons d'abord avec le Seigneur vers une compréhension et une
connaissance accrues, et ensuite, par conséquent, les autres en
bénéficient. Jean 10 introduit la question de la responsabilité,
par laquelle les autres profitent de notre marche avec le Seigneur.
Ceci est illustré par le modèle du Berger et des brebis. «
Celui qui n’entre pas par la porte dans la bergerie, mais qui y
monte par un autre chemin, celui-là est un voleur et un brigand. »
Nous voulons connaître le sens de ces mots. Les Juifs n’ont pas
compris cette parabole. « Jésus leur dit cette parabole, mais
ils ne comprirent pas ce qu’il leur disait. » Nous avons donc
besoin de lumière pour comprendre le sens et la nature du service,
car c’est de cela qu’il parle.
Il
sert les brebis. Le service des brebis est au cœur du propos. Que
veut-Il dire par ces paroles ? Pour commencer, il s’agit
simplement de posséder des brebis. Différentes personnes sont ici
représentées comme cherchant à s’emparer de brebis. Il ne s’agit
pas seulement de l’image d’un brigand escaladant le mur et
dérobant une brebis. C’est ce que fait un loup, mais ici, ce qui
nous est présenté, ce sont d’autres bergers, des hommes se
prétendant bergers. Leur véritable nom est « mercenaires »,
mais à leurs propres yeux, ils se prennent pour des bergers, et leur
seul désir est de posséder un troupeau de brebis. L'essentiel pour
eux est donc d'avoir des brebis, d'être berger d'un troupeau,
d'occuper une position d'autorité et de responsabilité. C'est là
tout le sens que le Seigneur veut leur faire comprendre.
Puis,
Il établit un contraste et dit que certains, qui prétendent
posséder des brebis, s'approprier ce troupeau, ne suivent pas le
même chemin que les brebis, mais empruntent une autre voie, «
n'entrent pas par la porte », prenant un chemin différent.
C'est une perspicacité extraordinaire de la part du Seigneur. Il est
merveilleux de comprendre ce que le Seigneur veut dire. Il donne
l'explication. Ils n'ont pas compris ce qu'Il leur disait, alors Il a
dit : « Je suis la porte des brebis… Je suis la porte ; si
quelqu'un entre par Moi, il sera sauvé, il entrera et sortira, et
trouvera de quoi se nourrir. » Ah, je comprends ! Les brebis
suivent le chemin du Seigneur ; Les brebis suivent le chemin du
Christ. C'est leur voie, leur fondement, leur chemin. Or, certains
prétendent être bergers, ils s'arrogent ce rôle, ils possèdent
des brebis, mais ils ne suivent pas le chemin du Seigneur, ils ne
suivent pas le chemin du Christ. Ils essaient d'être comme Lui, le
Berger, sans pour autant suivre Son chemin.
Vous
comprenez ? Un berger, un véritable serviteur du Seigneur, doit se
mettre à la hauteur des brebis et suivre leur chemin, pour ne faire
qu'un avec elles dans leur expérience du Seigneur. Il est tout à
fait possible de se prétendre serviteur du Seigneur, d'avoir une
assemblée, un troupeau, sans jamais avoir emprunté le même chemin
que ce troupeau. Les brebis ne peuvent pas grimper autrement ; le
mercenaire, lui, le peut. Il peut faire des choses que les brebis ne
peuvent pas faire, il est très rusé.
Le
Seigneur affirme ici très clairement que servir véritablement le
troupeau signifie ne faire qu'un avec lui, suivre son propre chemin,
connaître le Christ pour servir les autres, connaître le Christ
exactement de la même manière que ceux que vous cherchez à servir.
C'est l'union avec les brebis par la même expérience. C'est une
union vitale avec les brebis dans leur connaissance du Christ. C'est
un principe très simple, mais une loi fondamentale.
On
peut l'exprimer de différentes manières. C'est ainsi qu'il est
formulé ici : un véritable berger ne s'écarte pas du chemin que
ses brebis doivent suivre par rapport au Seigneur. On ne peut se
percher sur un piédestal et dicter aux brebis la voie à suivre sans
l'avoir empruntée soi-même. Il faut avoir soi-même emprunté ce
chemin avant de pouvoir guider les brebis dans cette direction. Si
l'on n'a pas emprunté ce chemin soi-même et que l'on prétend
dicter aux brebis la voie à suivre, on est un faux berger, on a volé
ces brebis, on n'a aucun droit sur elles. On n'a aucun droit à un
troupeau si l'on n'a pas suivi le chemin que le troupeau doit suivre,
si l'on n'a pas emprunté la voie que l'on voudrait leur indiquer, ou
que les brebis, pour avoir la Vie, doivent emprunter. Le Seigneur est
très clair à ce sujet.
Nous
avons dit que cela pouvait s'exprimer de bien des manières. En
principe, cela signifie que nous devons, vous et moi, emprunter le
chemin, ou aurions dû emprunter le chemin, que nous souhaitons que
les autres empruntent, si nous voulons recevoir la lumière et vivre
une vie utile au service des autres. Nous devons suivre exactement le
même chemin que celui que nous voyons les autres suivre pour
connaître la Vie. C'est une loi.
Ceci
nous ramène à ce point, qui n'est peut-être qu'un
approfondissement de ce qui précède : le Seigneur fait de Ses
bergers des signes vivants de Sa vérité, des exemples à suivre
pour tous. Il ne fait pas de Ses bergers de simples orateurs,
prédicateurs ou distributeurs de la vérité biblique. Il les prend
en main et les guide afin que d'autres puissent voir en eux
l'incarnation vivante du Christ.
Le
Seigneur dit à Ézéchiel : « Je t'ai établi comme
signe. Dis à la maison d'Israël : Je suis votre signe. Tu
seras un signe pour eux, et ils sauront que je suis l'Éternel.»
C'est très clair. Comment sauront-ils qu'Il est le Seigneur, le Bon
Berger qui a donné Sa vie pour Ses brebis ? Il voulait faire de
nous un signe pour eux, afin qu'ils le sachent. Il voulait qu'en nous
se manifestent et s'expriment la vérité en Christ.
En
donnant Sa vie pour Ses brebis, nous savons qu'il y a eu une
substitution à laquelle nous n'appartenons pas. Donner notre vie n'a
aucune valeur expiatoire, mais indépendamment de cette substitution
ou de cette valeur expiatoire, il n'en demeure pas moins que la mort
et la résurrection du Seigneur Jésus doivent se manifester en nous
avant que nous puissions être utiles aux autres. Il faut une
manifestation de la puissance de Sa mort et une manifestation de la
puissance de Sa résurrection.
Cela
se manifeste dans la parabole du berger et des brebis. Le faux
berger, le mercenaire, n'est pas l'incarnation personnelle du Christ,
la Porte. Le Christ est la Porte, le Christ est le Chemin, la voie,
et nous ne sommes pas là pour indiquer le chemin, mais pour être
des « chemins » dans le Seigneur ; c'est-à-dire
qu'il doit y avoir en nous ce qui est vrai de Lui, afin que les
autres puissent Le voir en nous, Le connaître, car cela a été
façonné en nous. Voilà la lumière de la Vie en matière de
service et d'utilité.
Je
ne crois pas qu'il existe un service d'envergure qui ne repose pas
sur cela, et vous et moi pouvons considérer comme acquis que la
valeur réelle de notre service sera proportionnelle à la mesure
dans laquelle nous avons été façonnés expérimentalement par la
mort et la résurrection du Seigneur Jésus, et dans laquelle les
souffrances du Christ ont été façonnées en nous. La mesure dans
laquelle nous connaissons le Seigneur d'une manière vivante sera la
mesure de notre valeur pour les autres. Si le Seigneur veut vraiment
avoir des serviteurs, des sous-bergers de caractère, Il va nous
faire passer par des épreuves, Il va nous faire suivre le chemin
qu'Il a Lui-même parcouru. C'est ainsi qu'Il forme Ses serviteurs,
non pas en leur donnant des informations, mais en faisant agir en eux
les vérités de Sa propre vie. C'est cela, la vie de service, la
lumière de la Vie dans le service.
Voici
un tableau clair et précis :
Vie,
Sacrifice, Connaissance.
«
Je suis venu afin que les brebis aient la vie, et qu’elles l’aient
en abondance. » Cela fait référence à la Vie. « Le bon
berger donne sa vie pour ses brebis. » Voilà le sacrifice. «
Je connais mes brebis, et elles me connaissent. » Voilà la
connaissance.
Paul
était un exemple parfait de cette vérité. Il ne pouvait se
contenter que ceux dont il avait la charge spirituelle possèdent
simplement des connaissances. Tout son labeur visait à ce qu’ils
aient la Vie, à ce que le Christ soit pleinement formé en eux. «
Mes petits enfants, pour qui je souffre de nouveau, jusqu’à ce que
le Christ soit pleinement formé en vous. » Celui qui a dit cela
et qui est entré dans cette voie était de ceux qui l’ont
empruntée eux-mêmes et pouvait dire : « Suivez-moi, je suis votre
exemple, je suis votre signe, j’ai suivi ce chemin. » Et il a
ardemment souhaité, jusqu’à la fin, demeurer sur cette voie : «
Afin de le connaître, lui et la puissance de sa résurrection, en
devenant conforme à sa mort. » Voilà la voie du véritable
berger.
Le
sacrifice de Paul pour les autres est indéniable. « Je complète
ce qui manque aux souffrances du Christ pour Son corps,
qui est l’Église. »
Quelle
connaissance Paul avait-il de ses brebis ? « Qui est faible, sans
que je souffre ? » Cela signifie entrer dans leur vie avec
intelligence, les connaître, comprendre leur état. C’est dire, en
substance : « Si l’un d’entre vous souffre, je souffre avec lui,
je suis dans sa souffrance, je suis si intimement lié à lui, si un
avec lui, que son état m’affecte. Je connais mes brebis. Quand
vous êtes faibles, je le sais et je souffre ; quand vous êtes
comblés, je me réjouis. » C’est une connaissance spirituelle.
C’est,
je crois, le sens profond de Jean 10, ou du moins son essence. Il
s’agit d’une union de vie avec le Seigneur pour le servir, et
cette union signifie suivre son exemple pour guider les autres sur le
même chemin. C'est incarner personnellement le Christ que d'amener
les autres à Son chemin. Le Seigneur établit un contraste entre
ceux-ci – les véritables sous-bergers – et ceux qui refusent de
suivre cette voie, qui ne se laissent pas transformer par cette
transformation, qui refusent d'en payer le prix, qui empruntent un
autre chemin pour s'emparer d'un troupeau et usurper la place de
berger. Tels des voleurs et des brigands, ils ont dérobé ce qui ne
leur appartient pas. Nul, dit le Seigneur en substance, n'a le droit
de posséder des brebis s'il n'a pas emprunté le chemin du Christ
pour le bien des brebis, s'il n'a pas vécu pleinement ce que le
Christ représente pour le bien du troupeau.
Nous
avons cherché à exposer et à souligner deux autres lois de la Vie.
La Vie mène à la connaissance par l'obéissance, et cette
connaissance conduit à une Vie plus pleine. L'union de toute une vie
avec le Seigneur conduit à un service efficace, à la véritable
responsabilité spirituelle qui a de la valeur. C'est l'union de
toute une vie avec le Seigneur qui permet de servir véritablement
Ses intérêts.
Le
Seigneur ne permettra pas que nous soyons des mercenaires, s'Il peut
l'éviter. Il ne nous laissera pas occuper une position illégale. Il
cherchera à nous placer à notre juste place, là où nous pourrons
être de véritables sous-bergers, des témoins.
C'est
pourquoi le Seigneur nous a fait traverser tant d'épreuves qui,
autrement, n'auraient pas été nécessaires. Nous traversons bien
des choses que nous n'aurions jamais dû traverser si le Seigneur
n'avait pas eu le dessein de nous rendre utiles. Plus nous sommes
utiles au Seigneur, plus l'expérience de la mort et de la
résurrection est profonde. Il nous appartient de décider si le
Seigneur doit s'arrêter ou non, si nous irons plus loin, ou si nous
mettrons fin à notre utilité en résistant à sa direction.
Que
le Seigneur lui-même nous enseigne le chemin de la Vie.
(fin)
Conformément
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