(2) "Vous êtes venus à Sion" par T.Austin-Sparks

Transcrit d'une série de messages de conférence donnés en janvier 1954. La forme parlée a été conservée textuellement

Chapitre 2 - Notre héritage

Nous revenons à notre fragment clé de l'Écriture dans le douzième chapitre de la lettre aux Hébreux, au verset 22. Pendant un peu de temps encore, nous continuons avec le fragment simple et imparfait de toute la déclaration, "Vous êtes venus". Reste à savoir si nous irons au-delà !

"Vous êtes venus..." et nous avons vu qu'il s'agit d'un fragment très complet rassemblant tout ce que Dieu a toujours voulu en vue de prendre des dispositions pour la réalisation de la glorieuse destinée de l'homme. Nous avons commencé par souligner que ce merveilleux document, la lettre aux Hébreux, reprend l'Ancien Testament dans ses trois grandes phases - la première : relative à la création ; la seconde : du livre de la Genèse à l'Exode où la nation d'Israël entre dans les conseils de Dieu ; la troisième grande section : celle qui couvre les prophètes. Et toutes ces phases du mouvement de Dieu sont rassemblées et transférées à Christ et à Son Église d'une manière spirituelle dans cette lettre.

Jusqu'ici nous nous sommes occupés du premier ; notant que comme la Genèse commence par, "Au commencement Dieu..." ainsi cette lettre aux Hébreux commence par "Dieu... ayant parlé autrefois..." - tout commençant par, et procédant de, Dieu. Dieu seul - agissant, concevant, projetant, travaillant - jusqu'à ce qu'Il ait tout achevé à sa propre satisfaction. Et puis, dans le deuxième chapitre de la Genèse et le deuxième chapitre de la lettre aux Hébreux, l'homme est amené sur cette scène. Vous vous souviendrez comment il en était ainsi dans le deuxième chapitre de la Genèse, et vous vous souviendrez que dans le deuxième chapitre de la lettre aux Hébreux, la question de la position de l'homme, le dessein de Dieu pour lui, est introduite : ’’Qu'est-ce que l'homme, que tu te souviens de lui... Tu l'as fait dominer sur les œuvres de tes mains".

Nous avons passé la majeure partie de notre temps sur la plus glorieuse de toutes les vérités et faits, à savoir que Dieu a tout achevé pour l'homme avant de faire entrer l'homme. C'est-à-dire que l'homme entre dans quelque chose que Dieu a perfectionné. Nous n'avons rien à faire pour notre salut, notre perfectionnement ou notre glorification ; Dieu a tout fait, puis nous amène dans ce qu'Il a fait. C'est l'héritage de la foi dans le grand divin Bienfaiteur.

Nous avons ensuite vu l'homme placé dans son héritage, et ce que le placement dans le jardin représentait et caractérisait spirituellement. Je ne vais pas revenir sur les détails. Je vous rappelle simplement, car il y a un ou deux points supplémentaires à considérer, mais en premier lieu, cela a défini l'existence de l'homme. Cela a ramené toute la création à quelque chose de très pratique et immédiat en ce qui concerne l'homme. Et le jardin était le microcosme de toute la création qui satisfaisait Dieu, et a été donné à l'homme et en effet, Dieu a dit, avec le jardin : "Ceci est votre affaire, cela vous appartient. Cela a une relation très pratique avec vous et vous n'êtes pas seulement lâché sur la terre, mais tout est concentré ici pour devenir quelque chose que vous devez appréhender, que vous devez vraiment saisir par la foi et le rendre bon". Ainsi, le jardin signifiait qu'au début, et il est parfaitement clair que lorsque nous arrivons au Nouveau Testament et à cette lettre aux Hébreux en particulier, que l'ensemble de la merveilleuse nouvelle création de Dieu par la rédemption en Christ est présenté à la foi comme une proposition pratique - que cela devient quelque chose non pas d'enseignement général, de doctrine et de croyance, mais quelque chose que vous et moi devons vraiment appréhender, saisir et croire vraiment ce que Dieu dit, "Ceci est tout pour vous ! C'est tout à vous! Maintenant, qu'est-ce que vous allez faire à ce sujet ? » C'était le résultat du jardin pour Adam, "Ceci est à toi! Maintenant, qu'est-ce que tu vas faire à ce sujet?" Et ainsi, la grande œuvre que Dieu a rendue parfaite en Christ et par Christ est présentée comme une œuvre finie et achevée et entièrement satisfaisante pour Dieu, et elle nous est présentée pour que nous l'acceptions, que nous la fassions nôtre. C'est très pratique.

Ensuite, nous avons vu que le jardin était destiné à être la maison de l'homme, ce qui signifie que c'est son lieu de repos, de plaisir, d'intérêt et sa demeure. Et ce sont là les choses dans lesquelles nous sommes amenés en Christ là où se trouve la nouvelle création de Dieu ; qu'une juste appréhension de Christ par la foi signifie, est destinée à signifier, que vous et moi arrivons au repos du cœur. Repos du cœur! Le repos n'est pas l'inaction, ne rien faire. Le repos n'est pas seulement être assis dans un fauteuil (si c'est votre idée de la maison, eh bien, parfois cela peut être inclus, mais le fauteuil ne comprend pas toute l'idée de la maison, n'est-ce pas ?) seulement certains d'entre vous, comme certains d'entre nous , trouvent plus de repos dans un travail satisfaisant, qu'en ne faisant rien. Nous sommes très agités à ne rien faire. Ce qui apporte vraiment une réelle satisfaction, c'est d'avoir quelque chose de créatif sous la main, quelque chose qui en vaut la peine. Et en Christ, nous avons ce genre de repos.

Il est intéressant et significatif que lorsque le Seigneur Jésus disait qu'en venant à Lui, le repos serait trouvé, Il a combiné avec cela "Prenez Mon joug... prenez Mon joug", et "joug" est le symbole du service. Et si nous voulons trouver du repos dans le service, ce doit être un service très satisfaisant. Eh bien, c'est la maison. C'est le lieu de repos, c'est le lieu de demeure. Ce sont les choses, avec beaucoup d'autres caractéristiques de ce que signifie "foyer", que nous sommes censés trouver en Christ. Nous sommes censés être - et je fais très attention maintenant à cause de mes amis américains : des gens très « casaniers ». Certains d'entre vous ne connaissent pas la signification de cela !

Or, la vocation de l'homme était représentée et signifiée par le jardin, et il devenait l'œuvre de sa vie, ou devait être l'œuvre de sa vie : la sphère d'expression des choses les plus profondes en lui-même, le lieu de son intérêt actif, et la voie du développement de sa propre vie. C'était le jardin. Ces choses sont vraies en Christ, que Christ devient l'œuvre même de la vie du croyant.

Nous sommes introduits par le Christ et en Christ dans une grande vocation. Une grande vocation, dans le domaine où ce qui est le plus profond de notre être par la grâce de Dieu trouve son expression, l'amour pour Dieu, la réponse de notre propre cœur à la bonté de Dieu - sortir, s'exprimer, se répandre - dans la vocation, en service. Mais soyons très prudents quant à ce que nous voulons dire lorsque nous utilisons ce mot « service », il est de loin préférable de parler de « servir » le Seigneur ; qui couvre toutes les formes de service, et si ce que nous faisons n'est pas servir le Seigneur, alors ce n'est pas servir le Seigneur. Et en Christ par l'exercice, par l'exercice en Christ, comme Adam dans le jardin, ainsi nos propres vies sont développées - il y a une croissance, nous grandissons en Lui dans toutes choses.

Enfin, en ce qui concerne l'après-midi, nous avons vu le jardin comme le lieu de probation de l'homme, où il était mis à l'épreuve pour être approuvé ou désapprouvé ; l'élément de responsabilité venant en relation avec tout ce que Dieu a fait pour nous et nous a offert en Christ. Mais la responsabilité se résume en un mot : la foi, « Sans la foi il est impossible de lui plaire ». La foi est notre réponse et couvrira tout ; couvrira tout.

Nous laissons cela et passons à ces une ou deux autres choses en relation avec la première phase d'interprétation.

Nous avons dit que l'homme devait posséder, exploiter et réaliser tout ce que Dieu lui avait donné. Cette lettre aux Hébreux insiste très fortement là-dessus. Il nous dit tôt ce qui a été fait pour nous par Lui, en Lui et en Lui, puis Il nous demande de répondre. En premier lieu, il y a l'appréhension, ou la possession : faire nôtre, de ce que Dieu a offert. Il peut y avoir un écart, voyez-vous, il peut y avoir un écart ou il peut y avoir un écart entre les faits et les plénitudes présentés par Dieu et notre appréhension délibérée et positive d’eux. Et de nombreux avertissements et exhortations contenus dans cette lettre ont à voir avec cela.

Je ne vais pas m'écarter pour vous rappeler l'occasion de cette lettre, pourquoi elle a été écrite, mais vous verrez que l'auteur revient encore et encore sur ce genre d'exhortation, voire d'avertissement : « Voici le fait présenté, voici tout ce qui est offert, voici ce à quoi tu es venu..." Or, une petite phrase est sans cesse réitérée : "Laissons-nous..." craignons... qu'une promesse n'ayant.. nous ont été laissés, l'un d'entre vous devrait sembler avoir manqué. Ayons peur de nous en éloigner ». Il y a beaucoup dans cette tension, juste cet écart entre la grande présentation par Dieu de tout ce qui est notre héritage en Christ, et le fait que nous nous en saisissions et que nous possédions définitivement et positivement tout cela.

Posséder le Christ

Maintenant, le Nouveau Testament a beaucoup de choses qui portent sur cette question de vraiment posséder Christ par la foi, de vraiment s'emparer de Christ. Il y a un exercice ici pour l'homme dans le jardin, il doit s'emparer de ceci. C'est très gentil de la part du Seigneur d'avoir dit: "Maintenant, regardez tout cela, c'est très beau, très beau, très merveilleux, il y a de grandes possibilités là-dedans. Maintenant, asseyez-vous, regardez-le et réfléchissez-y. et en être très content". Mais non, le Seigneur dit : « Faites quelque chose, emparez-vous de toute cette situation, possédez-la, mettez-la entre vos mains, faites-en vôtre, mettez-la à profit ». Et chers amis, il y a, je crains, une faiblesse ici chez beaucoup, beaucoup de chrétiens, qu'ils connaissent la vérité et les vérités, et toutes les promesses, et tous les dons, et toutes les choses merveilleuses que Dieu a faites et a dites en Christ, mais ils ne descendent pas jusqu'à cette chose et par la foi s'en emparent et s'en approprient et disent : « C'est pour moi, et je le fais mien ». Et parce qu'il n'y a pas ce genre de réaction à Dieu, il y a une perte, on s'éloigne, on manque. C'est de cela qu'il s'agit dans la lettre : posséder, d'abord, exploiter ; c'est-à-dire qu'il doit être repris et amené à produire ses valeurs inhérentes et intrinsèques. C'est le langage général, mais, voyez-vous, voici la Vie. Par exemple, en plein cœur de ce jardin, il y a la Vie, c'est la Vie... et tout dans ce jardin est vivant.

Or, pour nous, dans cette lettre aux Hébreux, le Seigneur Jésus a goûté la mort et l'a vaincu, a détruit celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable, et cette lettre palpite de Vie, n'est-ce pas ? À bien des égards, toute cette question de la Vie surgit, Melchisédek et ainsi de suite, la Vie est ici. Eh bien, bien sûr, vous et moi croyons tous, nous croyons tous que Jésus est la Vie, que la Vie et l'incorruptibilité ont été mises en lumière par l'évangile, que notre héritage est la Vie éternelle, c'est le don de Dieu. Nous croyons toutes ces choses, mais vous savez, très souvent, très souvent, cette chose n'est qu'une doctrine, n'est objective que lorsque cela pourrait devenir une question très pratique. Après tout, nous sommes maintenant dans un royaume de mort.

La mort est tout le sujet, et cela devient vraiment une nécessité pour nous de nous emparer de la Vie. N'importe quel jour, n'importe quel jour, nous pouvons être conscients de cette couverture de mort, et que faisons-nous à ce sujet ? Elle entre n'importe où. Elle entre dans une réunion de prière lorsque nous sommes réunis pour la prière, et parfois elle s'étale sur une couverture laineuse sur le tout. Et peut-être que nous nous battons et sortons par l'autre bout, et rentrons chez nous, et disons : "C'était la mort, toute la mort". Oui, mais qu'avons-nous fait ? Immédiatement, nous sentons qu'il devrait y avoir une réaction collective et corporative : « Nous n'allons pas avoir cela ! Ce n'est pas notre héritage. La vie, la vie est un don de Dieu ; pourquoi tolérer cela ? Nous pouvons faire cela quant à nos propres vies individuelles physiquement. Physiquement, si nous ne résistons pas à l'empiétement de la mort spirituelle sur notre corps, nous mourrons ; nous vivrons une mort vivante. C'est une contradiction je sais, mais ce sera juste comme ça, comme ça : enveloppé.

Vous voyez, à bien des égards, individuellement, physiquement, mentalement, spirituellement, collectivement, dans le monde c'est cette bataille ; cette bataille pour l'affirmation de la Vie. Nous devons saisir - c'est la phrase de Paul n'est-ce pas : "Saisir la vie éternelle" - maintenant alors, exploitez, exploitez ce qu'Il vous a donné. Oh, que Dieu introduise cela en nous ! Nous verrions des changements dans nos rassemblements si nous étions assez sensibles pour enregistrer l'empiétement de la mort et sachions alors que c'est le moment pour nous de faire quelque chose ; non pour l'accepter, mais pour faire quelque chose : exploiter la Vie.

Ce qui est vrai de la Vie est vrai de tout le reste qui constitue cet héritage en Christ. C'est donné, mais ça ne devient pas effectif, ça ne devient pas fructueux, jusqu'à ce que nous fassions quelque chose à ce sujet. Une chose remarquable que Dieu nous a donné tout cela dans sa perfection, et pourtant cela ne devient pas fructueux en nous, dans notre expérience, jusqu'à ce que nous exploitions, et tout le but qui est ici intrinsèquement doit être réalisé, et il ne sera, assez étrangement, réalisé que lorsque nous entrerons en action de foi à ce sujet. C'est un grand héritage, mais d'une manière ou d'une autre, nous ne réalisons tout simplement pas tout ce que cela signifie sans faire quelque chose par rapport à cela, les œuvres de la foi. Les œuvres de la foi ! Les œuvres ne justifient pas, mais une personne justifiée travaille ; mettre leur foi en action, prouver qu'ils ont la foi en faisant quelque chose à ce sujet. Eh bien, cela n'a pas besoin d'agrandissement.

On passe de ça, c'est vraiment un complément, ou un accent supplémentaire à ce que nous disions cet après-midi : le Christ à posséder, à exploiter, à réaliser. La Personne et l'œuvre de Christ dans leur intégralité sont présentées à la foi pour notre appréhension inclusive.

Une phrase remarquable, une phrase remarquable ici : « recevoir le but de votre foi, même le salut de vos âmes ». "Vous êtes venu... recevoir la fin...". La foi saute dans le temps et s'empare de l'ultime : la fin. Et la foi y arrive maintenant, « recevant la fin de votre foi, voire le salut de vos âmes », inclusivement appréhendée par la foi. Oh, que nous puissions clarifier cela, je suis sûr que vous l'aviez compris. Cela revient à ceci, chers amis, que vous et moi, encore et encore, sous la pression, dans l'épreuve, dans les difficultés spirituelles, devons nous lever et dire : "Oui, c'est une mauvaise prise, c'est une phase difficile. Aujourd'hui, tout est noir, sombre et apparemment sans espoir, mais tout ira bien à la fin. Ce ne sera pas ce que ce sera à la fin. À la fin, je serai dehors et jusqu'au bout ; au sommet, dans la victoire ». Recevoir la fin et saisir par la foi cette fin aujourd'hui, ne pas tout donner à cause du présent, mais saisir la fin de Dieu.

C'est très pratique. Essayez-le ! C'est exploiter votre héritage inclusif - pas une partie, mais le tout - présenté à la foi pour un développement progressif, un développement progressif de ce qui nous est donné en Christ. Cela ne signifie pas en faire plus, parce que vous ne pouvez pas en faire plus, mais cela signifie en tirer ce qu'il contient : beaucoup, beaucoup plus de possibilité, de potentialité et de valeur dans ce jardin qu'il n'y paraît. Il y a bien plus en Christ que nous n'en avons jamais vu. Nous ne découvrirons qu'il est une plénitude inépuisable que lorsque nous travaillerons par la foi sur Lui et sur ce qui nous est donné en Lui ; développement dans ce sens. Quand on parle d'un homme qui développe une propriété, quelque chose qu'il a hérité ou acheté, on ne veut pas dire qu'il l'agrandit, on veut dire qu'il en retire tout ce qui s'y trouve, et c'est ce que je veux dire. quand je parle de développer Christ : faire sortir ce qui est en Lui.

Nous pouvons maintenant passer à la chose suivante qui n'a pas été mentionnée, qui est une correspondance entre cette lettre et le début de la Genèse.

Dans ce jardin, l'homme a reçu une confiance et un commandement combiné avec la confiance. La confiance était la Vie, et le commandement était :

"Soyez fructueux et multipliez-vous".

De sorte que le jardin a été voulu par Dieu pour être le lieu et la scène de la constitution d'une famille, et d'une famille grandissante, correspondant au jardin ; adapté au jardin. C'est un point très important : adapté. Quand l'homme ne convenait plus au jardin, il en était chassé, et Dieu n'allait pas avoir dans ce jardin une famille qui ne lui convenait pas, ne lui correspondait pas. Cela aurait été quelque chose d'intrinsèquement contradictoire. Cela pourrait être facilement illustré, facilement illustré en mettant différents types de personnes dans différents types d'environnements. S'ils ne sont pas adaptés, cela ne leur convient pas, ils sont inadaptés, ils sont malheureux, et tout cela est une contradiction. Une contradiction; ils doivent avoir des choses qui leur ressemblent... comme eux... c'est tout le secret de la vie de taudis, n'est-ce pas ? Sortez les gens de ces environnements et mettez-les dans un endroit charmant et ils sont misérables et malheureux et ils le transformeront très bientôt en bidonville. Cela leur convient ! Ils s'en contentent assez. Parfois, ils ne pensent pas qu'ils le sont, mais c'est ainsi. Et c'est la même chose dans l'autre sens. Mettez quelqu'un dans quelque chose qui est tout à fait inférieur, il n'est pas content de ça, il va le rendre différent pour atteindre son niveau, vous voyez ? Cela doit répondre à ce qu'ils sont, et c'est un principe de Dieu. Et tout ce qui s'y trouvait et chaque personne qui devait être placée dans ce jardin devait être parfaitement en sympathie, en harmonie avec le jardin lui-même.

Maintenant, cela est mieux compris quand vous le transférez à Christ, et laissez Christ représenter ce jardin : notre Paradis. Vous savez très bien à quel point les personnes non sauvées sont misérables parmi les chrétiens, et elles devraient l'être ; il y a quelque chose qui ne va pas avec le christianisme s'il ne l'est pas. Et vous savez à quel point les chrétiens sont misérables dans le monde. Il y a une différence, n'est-ce pas ? Or, voici qu'il devait y avoir une famille correspondant tout à fait au décor. Transférée à Christ, cette lettre aux Hébreux fait tellement ressortir cette question. Peut-être que vous ne l'avez pas regardé comme ça. De quoi s'agit-il? "C'est pourquoi, saints frères... Il n'a pas honte de les appeler frères, disant moi et les enfants... amenant beaucoup de fils à la gloire... à l'assemblée générale et à l'église des premiers-nés". Vous voyez le langage, c'est la langue de la famille n'est-ce pas ? C'est distribué dans cette lettre du début à la fin. Qu'est-ce que ça veut dire? Eh bien, cette Famille est un objet de Dieu : une Famille de ceux qui sont conformes à l'image de Son Fils, et une Famille de ceux qui tirent leur caractère du Christ, une Famille de ceux qui correspondent au grand héritage que Dieu leur a donné en Christ. Vous voyez? Si, si en Christ Il a donné le grand héritage du repos, alors une Famille jouissant du repos ou quoi que ce soit; une Famille qui a ces caractéristiques : les caractéristiques du Christ et de l'œuvre que Dieu a perfectionnée en Christ - avoir une telle Famille.

Or, l'homme a été mis dans le jardin d'abord avec la responsabilité de la Vie. Vous et moi, dans et par Christ et Son œuvre, avons reçu cette Vie Divine. C'est un ordre de vie différent, nous le savons, un genre de vie tout à fait différent, cette Vie que nous avons en Christ et par Christ. C'est une autre Vie, mais c'est une énorme responsabilité. Nous ne pouvons tout simplement pas l'avoir et l'arrêter avec nous-mêmes, il va de pair avec l'ordre : "Soyez féconds et multipliez... remplissez la terre". Voyez, la justification de la Vie est dans la mesure de Christ dans les autres à travers nous. La justification de notre être appelé chrétien, la justification de notre position sur l'œuvre achevée de Christ, la justification de notre existence même en tant que nouveau peuple de la création doit être trouvée, non seulement dans le fait que nous avons la vie et que nous sommes sauvés, mais dans la mesure de Christ qui se trouve dans les autres à travers nous. C'est la justification de notre existence, et la justification de Dieu en donnant la Vie. La vie... oh, c'est un défi n'est-ce pas ? C'est un test, mais le voici : la Famille est en vue.

Paul a parlé d'avoir engendré les Corinthiens par l'évangile. Il a dit qu'il les avait engendrés par l'évangile. D'Onésime, il a dit, "que j'ai engendré dans mes liens". Vous voyez le point? Oui, la grande prophétie concernant le Seigneur Jésus à travers sa souffrance et sa croix était : «Il verra sa postérité », mais comment ? A travers l'église. A travers l'église et voici Paul, en tant que membre de cette église, disant, "que j'ai engendré par l'évangile, que j'ai engendré dans mes liens".

Vous voyez le point : la naissance spirituelle étant provoquée par la transmission de la Vie d'un membre à d'autres. Il faut une église vivante pour réaliser un salut adéquat des âmes. Il faut qu'un membre vivant de l'église amène un autre dans la Vie. C'est toujours le chemin; toujours le chemin, c'est la répétition de ce qui s'est passé avec le prophète : quand l'enfant est mort, il s'étend sur cet enfant, les mains contre les mains, les pieds contre les pieds, les lèvres contre les lèvres, et transmet la Vie de Dieu à ce cadavre et le tire hors de la mort. C'est la responsabilité de la Vie.

Et comment, comment, combien solennelles et sérieuses sont les Écritures à ce sujet, que personne n'est censé être une impasse. Toute sorte d'impasse par insouciance ou obstination reçoit la réprimande la plus sérieuse de la part du Seigneur. Cela peut être pris naturellement : cela apporte son ennemi si, par nos goûts ou dégoûts, ou fantaisies et modes, et volontés, et préférences, ou par obstination, nous arrêtons la Vie avec nous-mêmes. Je parle maintenant dans le domaine de la volition où nous avons une volonté à ce sujet, puis nous rencontrerons tôt ou tard un ennemi dans le naturel. Ce que nous y semons, nous le récolterons dans le spirituel. Dans le spirituel, où il n'y a pas de Vie qui puisse être épargnée, de Vie qui puisse être donnée, de Vie qui soit plus que ce dont nous avons besoin pour nous-mêmes, où il n'y a pas une telle Vie qui puisse être transmise, alors cette chose ou cet individu est une fin en eux-mêmes et ils ne sont pas à la hauteur de leurs obligations et de leurs responsabilités et ils leur apporteront la disgrâce s'ils deviennent une fin en eux-mêmes. « Soyez féconds et multipliez », qui postule le fait que vous avez quelque chose, une sorte d'acompte pour rendre cela possible.

Ainsi, la famille est ici très présente dans cette lettre, et c'est une preuve que Dieu a fait tout cela et donné tout cela en Christ, et une preuve que nous sommes entrés par la foi pour vraiment comprendre tout ce que Dieu a fait. La preuve en est le nombre d'autres personnes qui obtiennent la Vie à travers nous. Oh, chers amis, convoitez par-dessus tout que vous ne soyez pas une fin en vous-même, mais il y en aura beaucoup qui, par la grâce de Dieu, pourront vous attribuer leur Vie spirituelle comme un canal. Vous en faites votre véritable affaire dans la vie de voir qu'il y en a beaucoup qui ont reçu la Vie à travers vous. C'est la justification de notre existence, c'est la justification de Dieu en nous donnant la Vie. En effet, c'est la justification de la Croix du Christ. "Il verra le travail de Son âme... Il verra Sa postérité... le plaisir du Seigneur prospérera entre Ses mains... Vous êtes venu..." vous êtes venu... vous êtes venu à toute la provision pour une vie comme ça, pour une vocation comme ça, pour une multiplication comme ça. Tout est là, tout est là. C'est possible, parce que Dieu a déjà fait la provision complète. Aujourd'hui, c'est tellement une question de notre exercice.

Maintenant, si vous pouvez le supporter, j'aimerais continuer un peu avec le mot suivant. Je voudrais dire que ce n'est pas du tout ma pensée dans cette conférence, à moins que le Seigneur ne m'y invite, d'aller au-delà du mot suivant dans cette grande déclaration d'Hébreux 12, mais ceci me tient vraiment à cœur : "Vous êtes venus à Sion".

Vers Sion

Vous remarquez que le tour de l'argument est sur ce petit mot "mais". Ça a été le Sinaï, le mont palpable qu'on pouvait toucher, brûlant de feu, des tremblements de terre et des éclairs, des déchirements de feu, une voix, des terreurs... « Vous n'en êtes pas là, dit ici l'écrivain, mais vous sont venus à Sion". Ce que je veux souligner, c'est que s'il est tout à fait vrai que Sion est l'antithèse du Sinaï, et qu'elle est mentionnée ici en contraste avec le Sinaï - pas cela, mais cela - ce n'est pas tout ce que l'on veut dire. Ce qui est signifié ici est conforme à toute la lettre, c'est-à-dire que vous êtes arrivé au bout du chemin, le Sinaï était au commencement ; au début de la route. Non seulement vous ne venez pas maintenant au Sinaï, mais vous avez laissé cela longtemps derrière vous, qui se trouve là-bas très loin dans le cours des choses; il a sa propre signification et ses propres implications, mais il se trouve juste là derrière et vous avez parcouru un long chemin depuis le Sinaï, et vous êtes maintenant arrivé, non pas à un point avancé du voyage, mais à la fin du voyage.

Vous souvenez-vous quand (et vous voyez que nous sommes maintenant passés de la Genèse à Israël) alors qu'ils étaient du côté du salut et de la vie de la mer Rouge, un psaume a jailli. Et dans ce psaume, cette chanson, vous avez ceci: "Tu les feras entrer et tu les planteras dans la montagne de ton héritage, le lieu, ô Seigneur, que tu as fait pour qu'ils habitent, le sanctuaire, ô Seigneur , que Tes mains ont établi". Juste là, au début du voyage, la fin est bien visible, et on dit que la fin est "la montagne de leur héritage". Et si vous parcourez l'Ancien Testament, vous savez très bien de quelle montagne il s'agit : c'est toujours Sion, toujours Sion. "La montagne de ton héritage, le lieu, ô Seigneur, que tu as fait pour qu'ils habitent, le sanctuaire, ô Seigneur, que tes mains ont établi". C'est Sion !

Dès le début du voyage, la fin est approvisionnée, et la fin est Sion. "Vous êtes venus..." non seulement en contraste avec le Sinaï, mais vous êtes arrivés à la fin de la route dont le Sinaï n'était que le début. Vous voyez, toute cette lettre est une lettre de choses qui sont laissées derrière n'est-ce pas ? Oh, combien de choses il reste ici ! Ils appartiennent à là-bas, mais nous avons, nous sommes arrivés à quelque chose qui est juste ici. Là-bas, tout est partiel, imparfait ; maintenant nous sommes arrivés au complet et à la finale, et Sion est cela. Sion est donc un terme inclusif et complet. Si Sion est apparue au début du voyage sur les rives de la mer Rouge, alors, en tant que fin du voyage, cela signifie que tout ce que le voyage représenté est résumé en Sion, tout est compris en Sion, c'est tout couvert dans Sion, tout est inclus dans Sion. Il n'y a plus rien après.

C'est tellement inclusif et complet ce terme, "Sion". C'est la somme (c'est-à-dire symboliquement) c'est la somme de toute l'œuvre de Dieu en Christ. Maintenant, vous n'avez qu'à regarder toute la section des Écritures, du Sinaï à Christ, et voir tout, tout parler de Christ, pointer vers Christ, avancer vers Christ, n'est-ce pas? Tout, depuis le Sinaï, c'est Christ en vue. Maintenant, rassemblez tout en Christ et appelez-le « Sion », si vous voulez, Sion devient la somme totale de toute l'œuvre de Dieu en Christ. « Vous êtes venus à Sion. Vous êtes venus à l'œuvre parfaite, complète et inclusive de Dieu en Christ », vous y êtes arrivés ! C'est une autre insistance sur la même chose. Mais Sion, bien que cela signifie cela inclusivement et globalement, a beaucoup d'autres significations en lui, et à la lumière de l'Ancien Testament, avec tout ce qu'il a à dire sur Sion, vous trouvez que Sion devient un peuple. Un peuple : c'est le peuple de Sion. Il passe d'une chose, d'un objet ; cela en vient à signifier un peuple, "Les enfants de Sion se réjouiront en leur roi... la fille vierge", c'est un peuple, et ainsi de suite. Et Sion, par conséquent, n'est pas seulement tout ce que Dieu a accompli en Christ et tout ce que Christ signifie en lui-même de Dieu, Sion vient ensuite pour signifier un peuple dans le bien de cela.

"Vous êtes venus à Sion", ce qui signifie que nous sommes venus pour être un peuple dans le bien de tout ce que Dieu a fourni et accompli dans Son Fils. C'est la somme du salut de Dieu dont jouit un peuple.

"Vous êtes venu"

Si vous lisez à propos de Sion dans les Psaumes, la note prédominante dans ce lien particulier là-bas, est toujours celle de la gloire, de la réjouissance, de la louange. Oui, c'est la note de chant, la note de délice, "Promenez-vous autour de Sion, comptez ses pierres... marquez ses remparts... Sion, la joie de toute la terre" et ainsi de suite. Vous entrez dans les prophètes, et c'est une autre histoire - une autre histoire. Pas la gloire, mais le chagrin; pas le chant, mais le sanglot... un peuple qui a perdu son héritage et son héritage. Mais restons un peu du bon côté des choses.

Sion, alors, signifie un peuple vraiment dans la joie et dans la gloire en Christ - vraiment, vraiment se réjouissant ; c'est ce que cela revient à Sion, passer du bon temps à cause de tout ce que le Seigneur a fait. Oh, que nous vivions plus de ce côté-là, correspondant à cette image de Sion, que c'était plus vrai de nous. Oui, nous passons de bons moments, mais nous ne sommes pas toujours dans la joie et le bien... nous passons vraiment de bons moments à cause de ce que Christ a fait et de ce que Christ est pour nous. Je ne parle pas de... parce que tout va bien, mais simplement à cause de ce que le Seigneur a et est, et nous a donné. Je pense qu'il devrait y avoir beaucoup plus de bons moments autour de nous, n'est-ce pas ? Dans ce sens. Oui, eh bien, dans les Psaumes, les gens passent un bon moment, et tout est lié à Sion. Et cela signifie : à cause de ce que le Seigneur a fait et de ce que le Seigneur est. Très simple, mais c'est le sens de Sion. "Vous êtes venu..." eh bien, n'est-ce pas ? Nous sommes censés être venus, Dieu a tout prévu pour que nous venions.

Alors vous voyez que Sion est le symbole de Sa victoire inclusive et transcendante. Vous vous souvenez du début de Sion, n'est-ce pas ? La forteresse entre les mains des Jébusiens, que l'on croyait si forte, si imprenable, que lorsque David est venu, ils l'ont simplement fortifiée avec des aveugles et des estropiés; une chose impossible à surmonter pour quiconque. Eh bien, David l'a vaincue et en a fait son siège et sa forteresse. Le point est le suivant : Sion symbolise la victoire transcendante - la victoire transcendante - sur tous les ennemis de Dieu, sur tous les ennemis du Christ et sur tous les ennemis de l'homme. le peuple de Dieu ; c'est Sion. Maintenant, je pourrais rassembler tellement de choses là-dessus dans les Écritures, tellement de choses que nous pourrions citer, n'est-ce pas, à ce sujet. C'est un chant de victoire, c'est le chant de Sion.

Venez à votre lettre aux Hébreux, et qu'avez-vous ? Vous avez du péché. Le péché est-il un ennemi ? Vous avez Satan, il est mentionné ici, "Celui qui avait la mainmise sur la mort, c'est-à-dire le diable" - le péché, Satan, la mort. Sont-ils ennemis ? Sont-ils comme des forteresses imprenables ? Et qu'en est-il de la chose suivante : "l'homme" ? Je ne parle pas de l'homme délibérément et consciemment opposé à Dieu, mais de l'homme dans son état. Dans son propre état, il est ici; tout cela est ici dans cette lettre aux Hébreux. Et tout ce que Dieu a fait en Christ a à voir avec ces ennemis. Le péché - qu'est-ce que c'est que tout ça à propos du sang et de l'expiation ? L'homme - loin de Dieu... qu'est-ce que c'est que le Médiateur entre Dieu et l'homme, ce grand Médiateur, ce Souverain Sacrificateur ? La mort - qu'est-ce que tout cela à propos de la mort mettant fin à tout dans le sacerdoce d'Aaron, qu'ils ne pouvaient pas continuer parce qu'ils sont morts ? Qu'est-ce que tout cela à propos de la mort ? Satan qui est derrière toutes ces choses : le péché, l'homme et la mort, de quoi s'agit-il ? Eh bien, tout le contexte est que ce que Dieu a fait en Christ a été de détruire tout cela ; pour le mettre hors cour. Le péché qui nous éloigne de Dieu a été traité : « Venons avec hardiesse au trône de la grâce ». Le diable utilise la mort pour mettre fin à tout ce qui est annulé - la mort détruite.

Quelle puissante victoire Dieu a accomplie en Christ, et tout cela est rassemblé à la fin de la lettre, dans Sion : « Vous êtes venus à Sion ». Qu'est-ce que cela signifie? Eh bien, ce qui semblait être la forteresse imprenable de Satan, du péché, de la condition déchue de l'homme et de la mort, a été vaincu et pris par Christ à travers Sa Croix. Cette victoire vous est donnée. Sion est le symbole d'une victoire complète dans tous les domaines, et vous y êtes parvenus.

Quel héritage est le nôtre ! Ce n'est pas une fiction. Ce n'est pas de la théorie. C'est quelque chose, comme je l'ai dit, à mettre à l'épreuve : «Vous êtes venus à Sion ». Je pense que je ferais mieux de finir quelque part. C'est peut-être une bonne note sur laquelle terminer. Il y a d'autres choses d'une valeur inestimable liées à Sion, mais elles peuvent attendre d'être examinées plus tard.

Nous venons de terminer sur cette note au temps parfait, car c'est ainsi qu'il est écrit ici, au temps parfait : « Vous êtes venus ». Il ne dit pas : « Vous venez, vous allez venir, vous pouvez venir, vous viendrez un jour... », il dit : « Vous êtes venu ». Comment est-ce possible? Eh bien, c'est à nouveau juste ceci : Dieu a tout fait et nous l'a donné et a dit : "Voilà ! C'est pour vous si vous le croyez, si vous l'acceptez avec foi, tout cela est à vous ! Maintenant alors, prenez-le, mettez-vous au travail, continuez dans le bon sens ». "Laissons-nous", retentit, laissons-nous... "passons à la pleine croissance".

À suivre

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