mercredi 27 mars 2024

(2) Le Royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 2 - La filiation, en dehors du camp de la religion traditionnelle et terrestre

Lecture : Hébreux 12:26-29.

......Lui, dont la voix alors ébranla la terre, et qui maintenant a fait cette promesse : Une fois encore j’ébranlerai non seulement la terre, mais aussi le ciel. Ces mots : Une fois encore, indiquent le changement des choses ébranlées, comme étant faites pour un temps, afin que les choses inébranlables subsistent. C’est pourquoi, recevant un royaume inébranlable, montrons notre reconnaissance en rendant à Dieu un culte qui lui soit agréable, avec piété et avec crainte, car notre Dieu est aussi un feu dévorant.

Nous revenons à cette lettre aux Hébreux, et nous pouvons tout réduire à cela. En premier lieu, la préservation de cette lettre en particulier n’a-t-elle pas une signification particulière et merveilleuse ? Vous voyez, elle a été écrite pour une occasion spéciale, et cette occasion était historiquement très proche du moment de sa rédaction. Si, comme beaucoup le croient, sa date se situait entre 66 et 70, alors elle était très proche dans le temps de l'exécution ou de l'accomplissement réel de la chose pour laquelle elle avait été écrite ; c'est-à-dire qu'elle a été écrite parce que Jérusalem et le judaïsme, dans l'ordre dans lequel ils existaient alors, étaient sur le point d'être brisés en morceaux et dispersés jusqu'aux extrémités de la terre, c'était une préparation pour cela, et cela a eu lieu en 70. Ainsi, la lettre, écrite si près de l’occasion, remplit son objectif en très peu de temps.

Pourquoi, alors, cela devrait-il durer jusqu'à maintenant ? Pourquoi devrait-elle occuper la place qu’elle occupe aujourd’hui dans les écrits conservés et protégés du Nouveau Testament ? Certains ont été perdus, nous le savons. Pourquoi le Seigneur n’a-t-Il pas laissé celle-là se perdre, voyant qu’elle avait rempli son objectif ? J'ose dire que cette lettre est vivante maintenant. Ce n’est pas une lettre sans vie, comme si elle avait rempli son rôle et pouvait désormais être mise de côté. C’est aujourd’hui une lettre formidable en tant que document spirituel. Qu'est-ce que ça veut dire? Pourquoi a-t-elle été écrite ? Certains Juifs s'étaient tournés vers Christ et, en se tournant vers Christ, ils s'étaient tournés vers l'accomplissement de tous leurs modèles juifs, de tous leurs types, figures et ombres juives, passés de la substance à la réalité. Puis des Juifs ardents sont arrivés et ont cherché à leur rendre la tâche très difficile. Cela signifiait ostracisme, boycott, persécution et beaucoup de souffrances ; et un grand effort fut lancé pour judaïser le christianisme, c'est-à-dire pour relier le christianisme au judaïsme et préserver, maintenir, perpétuer tous les ordres juifs en rapport avec le christianisme.

La lettre, comme vous le voyez, a été écrite contre un tel mouvement et pour renforcer ces croyants dans la foi, et elle expose le fait d'une manière très complète que Jésus a accompli, incarné, transcendé toutes les valeurs spirituelles de la préfiguration juive et types, en les mettant de côté, et que désormais pour le peuple du Seigneur, il ne s'agissait plus d'un tabernacle ou d'un temple, d'un autel et de ses sacrifices, d'un sacerdoce en rotation et de tout cet ordre extérieur des choses, mais que tout était en Christ au ciel, de valeur spirituelle.

Tel était le contenu de la lettre en bref. Son objet était immédiat. Nous ne savons pas dans quelle mesure elle a atteint son objectif. Il est possible que certains de ces croyants soient repartis malgré les avertissements répétés et aient péri avec Jérusalem et le judaïsme. Il est probable que beaucoup d'entre eux furent sauvés par cette lettre, de sorte que lorsque Jérusalem, le temple et le système juif furent ébranlés, comme le dit la Parole, et cessèrent d'exister, leur lien fut avec le ciel, avec un Être vivant, ressuscité, exalté, Christ, et cela ne signifiait pour eux aucune perte que tout cela disparaisse. Le but immédiat a été atteint. Pourquoi conserver la lettre ? Pourquoi le garder en vie ? Pourquoi le préserver ? C’est la question à laquelle nous devons répondre, et la réponse est que la lettre ne traite pas simplement d’un cas historique. Il s’agit d’une tendance constante. C'est quelque chose qui représente toujours un péril pour le peuple de Dieu, qu'il soit juif ou chrétien. La valeur de cette lettre aujourd'hui est qu'elle n'est plus une lettre aux Juifs, non plus à Israël mais à l'Église chrétienne, et c'est pourquoi elle vit, parce que Dieu sait que cette tendance est persistante dans la direction vers laquelle ces derniers se dirigent. Les croyants hébreux étaient tentés, et dans la direction vers laquelle ils étaient presque poussés. Pour que quelque chose de très concret surgisse. Le voici : le christianisme peut devenir exactement ce qu’est devenu le judaïsme, et Dieu s’y oppose. Et cela nous ramène au point central de notre méditation précédente. C’est l’un des coups de maître de Satan contre le Seigneur Jésus, et le principal résultat de son œuvre est la tradition. J’entends par là la transformation des choses en un système dirigé par l’homme. Cela couvre beaucoup de terrain, beaucoup d’histoire. Le christianisme est devenu une répétition du judaïsme. Le christianisme organisé aujourd’hui est ce qu’était le judaïsme au moment où cette lettre a été écrite : une chose historique, une chose systématisée, tout un système de croyances, de vérités, de doctrines, d’activités, de mouvements, qui ne sont en grande partie qu’une imitation de quelque chose.

Nous en venons au Nouveau Testament. En ce qui concerne les choses enseignées dans le Nouveau Testament, nous disons qu'il s'agit des doctrines du Nouveau Testament et que nous sommes appelés à souscrire à ces doctrines. Nous n'allons pas essayer de couvrir le terrain de la doctrine du Nouveau Testament. Le fondamentalisme en tant que tel tourne autour des doctrines du Nouveau Testament, mais il y en a beaucoup qui vont au-delà. Ensuite, nous arrivons au Nouveau Testament et nous voyons non seulement des doctrines, mais aussi des pratiques, et nous disons : "Voici la pratique du Nouveau Testament". Puis nous revenons et nous voyons les activités, ce que nous pouvons appeler le travail qui a été effectué à l'époque du Nouveau Testament par les apôtres, par l'Église. Puis nous revenons et nous voyons ce qu'était l'Église à l'époque du Nouveau Testament. Nous avons une présentation de l'Église telle qu'elle est ici sur la terre.

Or, depuis l'époque du Nouveau Testament, ces quatre choses ont été reprises comme un système et imitées : c'est-à-dire que la doctrine a été transformée en credo, le credo chrétien, et elle est acceptée, et nous disons : j'y crois. -et c’est ainsi! Pourquoi y croyez-vous ? Parce que c'est dans le Nouveau Testament. Eh bien, c'est peut-être plutôt bien jusqu'à présent, mais vous allez au-delà de cela. C’était la pratique de l’Église à l’époque du Nouveau Testament : nous pouvons donc faire de même. C’est ainsi que l’Église était organisée (je doute de ce mot, mais nous l’utiliserons pour le moment) à l’époque du Nouveau Testament. C’est ainsi que l’Église est née, et comment elle a été ordonnée et arrangée à l’époque du Nouveau Testament, c’est pourquoi nous faisons de même. Nous avons nos églises sur cette base, nous imitons. Et puis en ce qui concerne le travail, quel qu'il soit, l'évangélisation et toutes les autres activités du côté du travail du christianisme en tant que mouvement, nous voyons que c'est ce qui s'est passé, nous faisons de même, nous imitons. Et ainsi, pendant des siècles, la chose est devenue un système comme celui-là, d'imitation, et c'est ce que j'entends par tradition.

Cela pourrait simplement être le judaïsme répété dans la chrétienté. C'est ce qu'était le judaïsme. Rappelez-vous que le judaïsme est venu de Dieu du ciel à une époque ; cela est venu par révélation, et cela est venu avec puissance, et cela a été accompagné, comme le souligne cette lettre, d'une voix de trompette, de feu et de fumée, de tremblements et de tremblements de terre. Cela est venu avec les accompagnements de Dieu Lui-même, tous terribles, un feu dévorant : et pourtant c'est devenu cela, une chose qui devait être renversée, pour le renversement de laquelle Dieu a dû ébranler la terre. C'est devenu l'occasion des principaux conflits des temps apostoliques. Les combats de Paul se déroulaient sur le terrain du judaïsme. Oui, une chose qui à l'origine venait de Dieu, est maintenant l'une des principales difficultés de Dieu, faisant plus de mal qu'elle n'en vaut la peine, mise de côté, répudiée. Il suffit de regarder la communauté juive aujourd’hui et de voir à quel point Dieu respecte le judaïsme en tant que tel. Eh bien, le christianisme est venu de Dieu, du ciel, et cette lettre dit que le judaïsme est venu à travers l'homme mais que cette foi est venue du Fils de Dieu lui-même. C'est la comparaison. Celui qui parlait alors sur la terre, Moïse ; combien plus encore dans le cas de Celui qui parle du ciel. "Dieu, qui autrefois a parlé aux pères par les prophètes... nous a parlé à la fin des temps dans son Fils..." ; pourtant le péril, la possibilité et la tendance sont exactement les mêmes dans les deux cas, la fin peut être similaire, et Dieu ébranlera encore la chrétienté jusqu'à ses fondations, jusqu'à ce qu'elle soit brisée comme Il l'a fait avec le judaïsme. C'est le témoignage ici. Oui, tous nos credo, toutes nos imitations du Nouveau Testament. Dieu n’a jamais voulu que quoi que ce soit de Lui dans cette dispensation soit une imitation. Il voulait dire que c'était la vraie chose. La différence entre la réalité et la tradition se situe entre la vie et la mort. La tradition est dans un domaine et la vie est dans un autre. Cela dépend entièrement si c'est terrestre ou céleste.

Je suis impressionné par cette phrase : "...comme des choses faites..." ; c'est-à-dire des choses ébranlées, qui passent. "Les choses qui sont faites" ; les imitations sont toujours faites. L'original n'est jamais fabriqué : il vient de Dieu Lui-même. Quelle est donc la vérité ? Qu'est-ce que Dieu recherche ? Eh bien, au début de cette lettre, tout devient très clair. "Dieu, après avoir autrefois parlé aux pères par les prophètes en diverses portions et de diverses manières, nous a parlé à la fin de ces jours par le Fils’’. Il ne s'agit pas seulement de ce que Jésus a dit : il s'agit de ce que Jésus est. La révélation n'est pas celle de quelque chose, c'est une révélation du Fils, et si vous poursuivez cette pensée - et vous devrez chercher à la suivre de près - dans cette lettre un peu plus loin, vous découvrirez que ce mot "Fils" est un terme, et pas seulement une désignation personnelle. Il Lui appartient d'une manière unique, d'une manière spécifique et particulière, d'une manière qui comporte ce qui n'est partagé par aucun autre, et pourtant il y a ce qui est transmis, et Dieu parle avant tout en termes de Fils dans l'absolu et la finalité de Son Fils.

Ensuite, il ne faut pas longtemps avant que vous vous retrouviez engagé dans une pensée secondaire ; la relation de ce Fils avec la race, et faire sortir de la race des fils et les amener à la gloire, de sorte qu'une famille en résulte, "C'est pourquoi, saints frères, partenaires dans un appel céleste..."; "...amenant de nombreux fils à la gloire..."; "...il n'a pas honte de les appeler frères...". Et puis vous quittez ce qui se trouve entre les deux et vous arrivez au chapitre 12 : « Mon fils, ne méprise pas le châtiment du Seigneur... que le Seigneur aime, il châtie et fouette tout fils qu'il reçoit. Nous avons donné du respect aux pères de notre chair : combien plus au Père de nos esprits». Nous sommes là au cœur du sujet. Quelle est l'essence du christianisme vivant ? Quelle est la chose que Dieu recherche, qui sera établie, qui sera éternelle, qui satisfera Son cœur, qui remplira toutes Ses intentions, et qui sera l'occasion même pour Lui de secouer les cieux et la terre pour se débarrasser de tout le reste ? C'est la Filiation.

C'est dans la filiation que nous avons tout ce que Dieu veut dire, et ainsi vous voyez ici qu'il s'agit d'une question d'union vivante avec le Fils vivant de Dieu ressuscité des morts et exalté à la droite de Dieu : car c'est ce que dit ce chapitre. "Auquel des anges a-t-il dit à un moment donné : Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui ?" Tournons-nous vers le livre des Actes, chapitre 13 et verset 33 : « Il a ressuscité Jésus, comme il est écrit : Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui. » Or, Il était le Fils de Dieu de toute éternité, Il était le Fils de Dieu lorsqu'Il est né à Bethléem, Il était le Fils de Dieu dans les eaux du Jourdain, ce qui y est attesté, mais voici quelque chose de particulier qui Lui est lié dans la filiation : Il est déclaré, dit Paul, le Fils de Dieu avec puissance selon l'Esprit de sainteté par la résurrection des morts. Dieu L'a ressuscité, comme il est écrit : « Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui ».

Il existe une filiation liée à Sa résurrection qui revêt une signification particulière, car lorsque Jésus était mort (si je peux m'exprimer ainsi), c'était la fin de tout, de tout ce qui concernait les pensées, les intentions et les desseins de Dieu. Si Jésus était resté mort, tous les desseins éternels de Dieu auraient cessé. Lorsque Dieu L’a ressuscité des morts et qu’Il revit, c’est la filiation, mais c’est la filiation d’une manière inclusive. Tous les desseins, pensées et intentions de Dieu reprennent vie, se réalisent, et ce principe même de filiation est une chose liée, c'est une chose de famille, c'est qu'Il ne devrait pas être le seul engendré mais le premier engendré ; qu'Il soit le premier-né d'entre les morts, qu'Il soit les prémices de ceux qui dorment, "amenant plusieurs fils à la gloire". La filiation a donc une signification d’une très grande portée dans la résurrection du Seigneur Jésus.

Or, la filiation incarne, comme vous pouvez le voir, toutes les pensées de Dieu, tous les desseins de Dieu, tout ce que Dieu a préalablement ordonné et prévu. C'est dans le Fils qu'il a établi héritier de toutes choses, et par qui il a fait les siècles. Maintenant, l'Esprit du Fils de Dieu, de ce Fils vivant et ressuscité, est donné aux croyants dans le but de réaliser toutes ces intentions et pensées de Dieu dans l'Église, et c'est la méthode de Dieu. La méthode de Dieu n'est pas de nous appeler, vous et moi, à accepter certaines doctrines, à prescrire certaines choses présentées comme des vérités du Nouveau Testament, à agir d'une certaine manière du Nouveau Testament et à accomplir un certain type d'œuvre du Nouveau Testament. L'objectif ultime de Dieu est que vous et moi recevions l'Esprit de Son Fils, et à partir de ce moment-là, tout est entre Ses mains. Nous ne prenons rien de l’extérieur ; tout commence de l'intérieur. Et quiconque prend simplement de l'extérieur la vérité chrétienne comme dans le Nouveau Testament, l'accepte, l'adopte et y consent, deviendra un chrétien traditionnel et un chrétien mort, et quiconque essaie de se conformer à l'ordre des choses du Nouveau Testament. a revêtu un moule, un vêtement et entrera simplement dans ce que le Nouveau Testament décrit comme des « œuvres mortes ». Quiconque essaie de faire l'œuvre du Seigneur, parce que cela a été fait, et cela a été fait de cette manière, dans le Nouveau Testament, découvrira qu'il lui reste un long chemin à parcourir en matière de puissance pour répondre aux exigences. . Si le Fils de Dieu ne fait pas tout cela, et cela de l’intérieur, il finira par se perdre, il sera ébranlé et il ne parviendra pas à posséder. Tout devient intérieur par la filiation. Christ est la somme totale des pensées, des désirs et des intentions de Dieu.



Par l’Esprit de filiation qui habite en nous, ces pensées, ces désirs, ces intentions deviennent une chose intérieure chez le croyant, et c’est alors que commence spirituellement notre véritable histoire. Qu’est-ce que l’histoire spirituelle ? L’histoire spirituelle n’est pas ce que nous croyons comme doctrine ; il n’y a aucune histoire là-dedans. L’histoire spirituelle ne fait pas partie de ce que nous faisons en tant que pratique. Il n’y a pas d’histoire là-dedans. L’histoire spirituelle est notre mise à l’épreuve, notre épreuve en relation avec les pensées, les désirs et les intentions du Seigneur.



Maintenant, c’est difficile à comprendre. Comment puis-je vous le dire clairement ? L'apôtre Paul, après avoir rencontré Jésus de Nazareth sur le chemin de Damas, partit en Arabie pour deux ou trois ans. Il a reçu de nouvelles choses révélées en lui par la révélation du Fils de Dieu en lui. Les pensées de Dieu en Christ, les intentions de Dieu en Christ lui furent révélées. Jusque-là, Paul avait suivi une voie dictée par des acceptations extérieures. Si la communauté juive disait qu’une certaine chose devait être faite, parce que la communauté juive l’avait dit, Saül l’a fait. Il s’est conformé au système extérieur. C'était quelque chose d'imposé. Mais maintenant, toute l’initiative lui avait été retirée, l’autorité lui avait été retirée, ainsi qu’à un système. Désormais, sa relation avec Jésus vivant et exalté de Nazareth signifiait qu’il ne pouvait plus adopter sa propre voie, suivre ses propres pensées, être gouverné par un quelconque ordre ou système extérieur. Même si cette chose était initialement venue de Dieu et ne pouvait plus être la chose qui régissait sa vie, la chose est maintenant : « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? Puis il y eut une nouvelle seigneurie, une nouvelle maîtrise, et de son côté un nouvel emprisonnement, et il allait être testé tout au long de sa vie sur cette base. Il avait l'Ancien Testament, mais je vous mets au défi de trouver dans l'Ancien Testament ce que Paul y a trouvé, sans révélation particulière du Saint-Esprit. Je pourrais vous donner un ou deux passages cités par Paul, et vous demander si vous pouviez voir cela dans l'Ancien Testament. Il y a toutes les justifications naturelles pour ce que ses adversaires ont dit, à savoir qu'il lisait simplement dans l'Ancien Testament ses propres idées. Mais nous ne le croyons pas. Avec l’illumination spirituelle, vous voyez que c’est ce que Dieu voulait dire, mais il est extraordinaire que Dieu ait voulu dire cela : cela n’a jamais ressemblé à cela du tout. Le judaïsme a dit que Dieu avait dit que cela signifiait ceci. Maintenant Paul, tu vas être testé par les pensées de Dieu telles qu'interprétées dans ton cœur par l'Esprit du Fils de Dieu.

Or, la filiation incarne, comme vous pouvez le voir, toutes les pensées de Dieu, tous les desseins de Dieu, tout ce que Dieu a préalablement ordonné et prévu. C'est dans le Fils qu'Il a établi héritier de toutes choses, et par qui Il a fait les siècles. Maintenant, l'Esprit du Fils de Dieu, de ce Fils vivant et ressuscité, est donné aux croyants dans le but de réaliser toutes ces intentions et pensées de Dieu dans l'Église, et c'est la méthode de Dieu. La méthode de Dieu n'est pas de nous appeler, vous et moi, à accepter certaines doctrines, à prescrire certaines choses présentées comme des vérités du Nouveau Testament, à agir d'une certaine manière du Nouveau Testament et à accomplir un certain type d'œuvre du Nouveau Testament. L'objectif ultime de Dieu est que vous et moi recevions l'Esprit de Son Fils, et à partir de ce moment-là, tout est entre Ses mains. Nous ne prenons rien de l’extérieur ; tout commence de l'intérieur. Et quiconque prend simplement de l'extérieur la vérité chrétienne comme dans le Nouveau Testament, l'accepte, l'adopte et y consent, deviendra un chrétien traditionnel et un chrétien mort, et quiconque essaie de se conformer à l'ordre des choses du Nouveau Testament a revêtu un moule, un vêtement et entrera simplement dans ce que le Nouveau Testament décrit comme des « œuvres mortes ». Quiconque essaie de faire l'œuvre du Seigneur, parce que cela a été fait, et cela a été fait de cette manière, dans le Nouveau Testament, découvrira qu'il lui reste un long chemin à parcourir en matière de puissance pour répondre aux exigences. Si le Fils de Dieu ne fait pas tout cela, et cela de l’intérieur, il finira par se perdre, il sera ébranlé et il ne parviendra pas à posséder. Tout devient intérieur par la filiation. Christ est la somme totale des pensées, des désirs et des intentions de Dieu.

Par l’Esprit de filiation qui habite en nous, ces pensées, ces désirs, ces intentions deviennent une chose intérieure chez le croyant, et c’est alors que commence spirituellement notre véritable histoire. Qu’est-ce que l’histoire spirituelle ? L’histoire spirituelle n’est pas ce que nous croyons comme doctrine ; il n’y a aucune histoire là-dedans. L’histoire spirituelle ne fait pas partie de ce que nous faisons en tant que pratique. Il n’y a pas d’histoire là-dedans. L’histoire spirituelle est notre mise à l’épreuve, notre épreuve en relation avec les pensées, les désirs et les intentions du Seigneur.

Maintenant, c’est difficile à comprendre. Comment puis-je vous le dire clairement ? L'apôtre Paul, après avoir rencontré Jésus de Nazareth sur le chemin de Damas, partit en Arabie pour deux ou trois ans. Il a reçu de nouvelles choses révélées en lui par la révélation du Fils de Dieu en lui. Les pensées de Dieu en Christ, les intentions de Dieu en Christ lui furent révélées. Jusque-là, Paul avait suivi une voie dictée par des acceptations extérieures. Si la communauté juive disait qu’une certaine chose devait être faite, parce que la communauté juive l’avait dit, Saul l’a fait. Il s’est conformé au système extérieur. C'était quelque chose d'imposé. Mais maintenant, toute l’initiative lui avait été retirée, l’autorité lui avait été retirée, ainsi qu’à un système. Désormais, sa relation avec Jésus vivant et exalté de Nazareth signifiait qu’il ne pouvait plus adopter sa propre voie, suivre ses propres pensées, être gouverné par un quelconque ordre ou système extérieur. Même si cette chose était initialement venue de Dieu et ne pouvait plus être la chose qui régissait sa vie, la chose est maintenant : « Seigneur, que veux-tu que je fasse?» Puis il y eut une nouvelle seigneurie, une nouvelle maîtrise, et de son côté un nouvel emprisonnement, et il allait être testé tout au long de sa vie sur cette base. Il avait l'Ancien Testament, mais je vous mets au défi de trouver dans l'Ancien Testament ce que Paul y a trouvé, sans révélation particulière du Saint-Esprit. Je pourrais vous donner un ou deux passages cités par Paul, et vous demander si vous pouviez voir cela dans l'Ancien Testament. Il y a toutes les justifications naturelles pour ce que ses adversaires ont dit, à savoir qu'il lisait simplement dans l'Ancien Testament ses propres idées. Mais nous ne le croyons pas. Avec l’illumination spirituelle, vous voyez que c’est ce que Dieu voulait dire, mais il est extraordinaire que Dieu ait voulu dire cela : cela n’a jamais ressemblé à cela du tout. Le judaïsme a dit que Dieu avait dit que cela signifiait ceci. Maintenant Paul, tu vas être testé par les pensées de Dieu telles qu'interprétées dans ton cœur par l'Esprit du Fils de Dieu.

Cela nous ramène directement à ce premier chapitre de la lettre aux Hébreux, Jésus-Christ, le Fils de Dieu, est le Seigneur absolu, et cette Seigneurie doit s'exprimer chez le croyant dans la puissance du Saint-Esprit, afin que le croyant n'est gouverné par rien d'autre que par le Saint-Esprit, l'Esprit du Christ vivant et exalté, et c'est le seul chemin sûr; c'est la seule vraie voie. Cela est parfaitement clair, avec une abondance de preuves dans la Parole. Parcourez cette lettre et voyez ce qu’elle dit sur la nouvelle alliance, par exemple. Et puis vous prenez d’autres parties du Nouveau Testament qui traitent de la nouvelle alliance, comme la deuxième lettre aux Corinthiens, et vous voyez ce qu’est la nouvelle alliance. Eh bien, elle est citée dans Jérémie 31:31: « Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda.» Quelle est la nature de la nouvelle alliance ? "J'écrirai mes lois dans leur cœur, et je les écrirai dans leur esprit." Paul dit dans 2 Corinthiens : « ...non avec de l’encre, mais avec l’Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair, sur les cœurs.». Ce nouvel ordre de choses est l'écriture intérieure de l'Esprit de Dieu dans le cœur de son peuple quant à ce qu'Il veut. Jean écrivant son épître dit : « L'onction que vous avez reçue demeure en vous, et vous n'avez pas besoin que quelqu'un vous enseigne, car l'onction qui demeure en vous vous enseigne... ». Vous dites que c'est dangereux ; cela fait de chacun une loi pour lui-même ; c’est mettre la Parole de Dieu de côté. Ne pense pas ça. Il n’y a qu’un seul Esprit, pas tant d’Esprits Saints que de personnes qui Le reçoivent. Le Saint-Esprit ne nous éloignera jamais de la Parole de Dieu, mais Il l’accomplira en nous, et nous connaîtrons la Parole de Dieu comme nous ne pourrons jamais la connaître par l’application et l’étude la plus ardente ; et croyez-moi, aucune vie gouvernée par le Saint-Esprit ne contredira à aucun moment la Parole de Dieu. C’est à cause de cet autre genre de choses que la lecture de n’importe quelle partie de la Parole de Dieu aboutit à cent, cinq cents ou mille interprétations différentes, et applications, et pratiques la concernant. Il y a toute la différence entre la chose faite et la chose non faite. La chose faite est mécanique, la chose non faite est organique ; c'est vivre.

De sorte que les pensées et les intentions de Dieu deviennent le terrain d'essai d'un croyant. Dieu a un plan, et Il ne nous révèle pas son plan d'un seul coup : mais jusqu'où Il va en règle générale - même avec Son serviteur le plus dévoué, le plus consacré, le plus sacrifiant - c'est l'étape suivante. C'est ainsi que Paul, avec toute sa révélation, toute sa vision, toute sa marche avec Dieu et toute sa connaissance du Seigneur, serait simplement autorisé à se rendre à la frontière d'un pays avec son propre sentiment que c'est la direction, que c'est de là que vient l'appel, que c'est là que se trouve le besoin et que c'est ce qu'il faut faire. Oui, c'est un homme dévoué, c'est un homme consacré, mais il a pensé que c'était le mouvement actuel, que c'était la direction actuelle, que c'était là que se trouvait le besoin actuel, que c'était là que se trouvait l'appel, et c'est justement là que le Seigneur lui a montré ce soir-là que c'était dans une toute autre direction, et lorsqu'il l'a expliqué, il a dit : "Assurément, le rassemblement...". (Il abandonne donc ce dont il était si fermement convaincu et pour lequel il avait de si bons arguments, et s'engage dans une autre voie. Il a été mis à l'épreuve pour savoir s'il suivra les dictats extérieurs, les diktats des apparences et des exigences apparentes, ou si la voix de l'Esprit en lui le gouvernera.

Nous pouvons désormais organiser nos mouvements, élaborer nos plans, élaborer nos projets. Nous pouvons tout présenter selon le Nouveau Testament et cela peut être mort, inefficace. Dieu est miséricordieux, Dieu est miséricordieux et Dieu est souverain, et dans la mesure où il y a une dévotion envers Lui, et dans la mesure où Ses intérêts sont à nos cœurs, et dans la mesure où il y a une possibilité que quelque chose soit accompli pour Lui, Il le bénit ; mais là n'est pas du tout la question. Le problème est que Dieu peut-Il aller jusqu’au bout ? Est-ce finalement la voie de Dieu, la pensée de Dieu ? Une grande partie de cette somme ne disparaîtra-t-elle pas lorsque viendra le tremblement ? C'est le but. Il s’agit maintenant de ce que Dieu Lui-même, par l’Esprit de Son Fils, fait de manière vivante. Chaque vie et chaque assemblée doivent être constituées directement et immédiatement sur la base de l'expression vivante de la pensée de Dieu, et de cette pensée introduite dans la vie même par l'épreuve. Une pensée de Dieu, une pensée divine ne suffit pas. Cela ne suffit pas à nous mener à bien. Il ne suffit pas d’agir. Cette pensée doit nous tester, nous éprouver, jusqu'à ce que nous soyons constitués par cette pensée. Vous avez affaire à des principes formidables. Il ne suffit pas que je vous dise que la Parole de Dieu veut dire cela, et que vous la preniez et immédiatement en l'acceptant, essayiez de l'intégrer à votre ordre des choses. C'est peut-être la vérité, vous devrez peut-être y croire, vous devrez peut-être vous y adapter, vous devrez peut-être y obéir, mais cela n'est pas devenu une puissance vivante en vous jusqu'à ce que vous ayez été testé sur cela, essayé sur cela, traversé par les feux, et cette pensée de Dieu est devenue une partie de votre être même, que vous êtes constitué selon elle en parfaite unité avec le Seigneur vivant. C'est ainsi que la vie du croyant devient une expression vivante des pensées, des désirs et des intentions de Dieu. C'est ainsi que l'Église est constituée. Vous ne pouvez pas imiter les méthodes apostoliques. Le Saint-Esprit doit faire cela. Il doit constituer l'Église.

Vous voyez la différence entre un système traditionnel, qu’il s’agisse du judaïsme ou du christianisme, et un être vivant venant constamment et de manière vivante du Christ Lui-même par le Saint-Esprit, le Saint-Esprit Lui-même le faisant. Eh bien, cela va coûter quelque chose. Voyez ce que cela signifiait pour ces gens. A la fin de cette lettre, vous arrivez à ceci : "C'est pourquoi le Christ aussi... a souffert hors du camp. Allons donc vers lui hors du camp, portant son opprobre." Le camp était le Judaïsme, et Il a souffert sans le camp parce qu'Il a répudié le Judaïsme et défendu la réalisation de toutes les pensées de Dieu comme en Lui-même personnellement. Il a tout rassemblé dans Sa propre personne : «Je suis ». C'est le Christ qui est la somme complète et l'incarnation de toutes les pensées et voies de Dieu, et cela remplace le judaïsme, et Il a donc répudié le judaïsme et a souffert hors du camp. Allons vers Lui sans le camp.

Si, comme nous le disions au début, la préservation de cette lettre a une quelconque signification du point de vue de Dieu, alors sa signification est qu'elle s'applique à la même tendance dans le christianisme que dans le judaïsme. Quelle est la solution? Si vous adoptez cette ligne, vous allez répudier le christianisme organisé, vous allez répudier la chrétienté en tant que système traditionnel, vous allez répudier cet ordre de choses qui est créé et vous allez donc subir des reproches et vous retrouver en dehors du camp, subir son opprobre. En d’autres termes, conformément à ce que nous avons dit plus tôt, nous allons immédiatement nous heurter à cette force d’antagonisme pour arrêter ce qui est arrivé par la mort, la résurrection et l’exaltation du Seigneur Jésus, la chose céleste. N'est-il pas triste que ces gens l'aient rencontré à travers le peuple historique de Dieu, le peuple qui prétendait détenir les oracles, être les élus, être les favoris du Seigneur ? C'est toujours comme ça. "Les ennemis d'un homme seront ceux de sa propre maison." Ne limitez pas cela aux limites d’une famille où l’un est chrétien et tous les autres ne le sont pas. Ce n’est pas du tout la question. C'est sa propre maison, la maison chrétienne. Vous rencontrerez l’antagonisme envers ce qui est venu du ciel comme une chose céleste ; vous rencontrerez l’antagonisme parmi ceux qui constituent le peuple traditionnel de Dieu dans cette dispensation. Il en sera ainsi. Ce sera le prix d’une marche dans la vie avec le Seigneur et non avec l’homme, connaissant le Seigneur par soi-même.

Maintenant, quelle sera la forme ? Pourquoi toute cette différence, cette séparation ? Eh bien, vous voyez, c’est si difficile à comprendre, et pourtant, le fait vous saute aux yeux que le christianisme organisé tel qu’il est aujourd’hui ne peut pas comprendre tout ce qui n’est pas organisé, qui n’est pas annoncé, qui n’est pas géré. Il doit avoir des noms qui ont du poids, qui signifient de l'influence. Si vous parvenez à trouver des personnes possédant un titre, vous aurez la garantie du succès de votre entreprise chrétienne. Ainsi, les lettres et les titres attachés sont une condition nécessaire au succès de l'œuvre du Seigneur. Vous devez l'écrire dans la presse, vous devez en faire un rapport, vous devez être capable de faire une sorte de retour que les gens peuvent lire et dire : C'est une chose réussie. Si vous n’y parvenez pas, tout cela est voué à l’échec. Ils disent : vous devez faire de la publicité, vous devez avoir de la publicité, vous devez vous organiser, vous devez apporter toutes ces choses pour le soutenir, pour le faire perdurer. Si vous n’avez fait rien de tout cela ; si on n'a jamais entendu parler de vous dans la presse ; si vous n'avez jamais eu de rapport ; si vous n'avez jamais eu de noms ; S’il n’y avait rien du tout qui soit sorti publiquement et dont les gens puissent tenir compte, quel est le verdict du christianisme organisé ? Rien n'est fait. Vous ne faites rien. C'est une sorte de trou dans un coin. Est-ce vrai? Que faut-il en dire ? Il y a eu une absence frappante de tout cela au début, et une merveilleuse manifestation de puissance, de progrès, d'efficacité, pour que rien ne puisse s'y opposer. Nous devons seulement conclure, nous sommes poussés à cette extrémité, que le Seigneur peut faire Sa propre œuvre. Évidemment le Seigneur ressuscité est capable de poursuivre Son œuvre, le Saint-Esprit sait gérer les choses. Quelle découverte surprenante ! Pardonnez mon ironie. Je dis que c'est cela sur lequel Hébreux 12:26-28 est fixé. « Je ferai trembler la terre et les cieux » ; ce qui peut être ébranlé sera ébranlé ; ce qui ne peut être ébranlé restera ; et qu'est ce que c'est que ça? C'est ce que Dieu a fait. "Tout ce que Dieu fait, ce sera pour toujours." Ce que Dieu fait est fait d’une manière spirituelle ; c'est spirituel, c'est céleste, c'est éternel.

Cela peut vous laisser peut-être dans une position vague et perplexe, ne sachant pas où vous en êtes, mais je n'ai aucun doute sur la véracité du message. Si vous ne sentez pas que vous pouvez l'accepter ; si vous n'êtes pas d'accord ; si vous vous révoltez ; si vous sentez que cela s'applique parfaitement à toute votre formation, à toute votre acceptation ; si vous sentez que cela va à l’encontre de tout ce que vous savez, tout ce que je vous demande, c’est l’honnêteté envers Dieu. Je vous demande de venir lui demander de vous ouvrir le sens de la lettre aux Hébreux, pourquoi elle a été écrite, quelle est sa signification, pourquoi Dieu l'a préservée, quelle est son application maintenant. Ayez des relations honnêtes avec le Seigneur. S'il vous plaît, ne partez pas l'esprit échauffé, antagoniste ; ne mettez cela à la porte de personne. Donnez au moins une chance à Dieu. Cela peut être coûteux, il se peut que vous deviez être prêt à accepter la position selon laquelle la plus grande œuvre de Dieu à travers vous est quelque chose de caché, quelque chose de secret, quelque chose que personne ne peut lire, peut-être que personne ne peut discerner ce qui se passe ; et c’est l’œuvre la plus puissante que Dieu fasse. Mais, oh, cette vie naturelle – comment elle doit voir, comment elle doit être dans les choses. C'est justement le point. Là où la croix a fait son travail pour tuer notre désir naturel d’avoir un certain sentiment, une place quelconque dans les choses de Dieu, sans être préparé à ce que Dieu fasse Son œuvre à travers nous sans que nous y venions personnellement d’une manière ou d’une autre.

Puisse le Seigneur nous donner sa propre interprétation, nous donner l’honnêteté de cœur et nous montrer la raison pour laquelle il nous a amenés à cette considération.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.


mardi 26 mars 2024

(1) Le royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 1 - La Croix du Christ Fondatrice du Royaume

Lecture : Hébreux 12:18-29

"C'est pourquoi, recevant un royaume qui ne peut être ébranlé, ayons la grâce d'offrir un service agréable à Dieu avec respect et crainte....".

Il y a un sens dans lequel cette clause est le résumé de l’ensemble de la lettre aux Hébreux. Tout y mène et c'est l'incarnation de tout ce que l'apôtre a dit ; en fait, nous pouvons dire que c’est le résumé de bien plus que cette lettre ; il incarne le Nouveau Testament. Mais pour le moment, c'est la lettre aux Hébreux qui nous occupe particulièrement, même si nous sortirons d'elle pour y revenir.

Bien qu'il ne soit jamais juste de donner la prééminence à une partie de la Parole de Dieu par rapport à une autre partie, et de dire qu'elle est plus importante, je pense que ceux d'entre vous qui connaissent cette lettre conviendront qu'elle a une signification particulière et valeur pour le moment présent ; en effet, je ne connais aucune partie de la Parole de Dieu qui serait plus révolutionnaire que celle-ci si elle était correctement comprise et prise en compte. Ce fragment que nous avons cité semble nous parvenir avec une intensité et une émotion particulières. Vous remarquez que le contexte fonctionne comme ceci:

" Dont la voix alors ébranla la terre ; mais maintenant il a promis, disant : Encore une fois je ferai trembler non seulement la terre, mais aussi le ciel. Et cela, encore une fois, signifie la suppression de ces choses qui sont ébranlées, comme des choses qui ont été faites, afin que les choses qui ne sont pas ébranlées demeurent. C'est pourquoi, recevant un royaume qui ne peut être ébranlé...".

Toute cette partie de la lettre a la force d’un message direct dans une heure comme celle-ci. Peut-être devrais-je être plus précis ou mieux exprimer la chose si je disais qu'une heure comme celle-ci donne de la force à un mot comme celui-là. Le mot a sa force et son sens, mais très souvent il faut une circonstance pour faire sentir cette force.

Deux parties de l’histoire sont évoquées ici.

(1) "Dont la voix a alors ébranlé la terre...". Cela s’est accompli au mont Sinaï.

(2) "Encore une fois, je ferai trembler (j’ébranlerai)... la terre."

Mais il y a ceci : « Encore une fois », et cela aussi devait être une histoire lorsque non seulement la terre serait ébranlée, mais aussi les cieux.

Cet ébranlement universel est censé avoir lieu afin qu'il ne reste rien d'autre que ce que Dieu lui-même a établi. Il est important de reconnaître qu'elle a été écrite à un peuple qui, pendant une longue période, avait occupé la position d'un peuple que Dieu avait retiré du monde pour Lui-même, montrant que même un tel peuple peut faire de sa séparation une chose terrestre et doit être averti que ce genre de séparation n'est pas le genre de séparation de Dieu. Dieu les a enlevés du monde pour en faire un peuple pour Lui-même, puis au fil du temps ils ont gravité vers la terre, de sorte qu'au lieu d'être un peuple céleste sur la terre, ils sont devenus un peuple religieux sur la terre, et il y a une grande différence. Il fallait donc leur écrire une lettre comme celle-ci pour leur dire, à eux qui avaient été retirés du monde pour Dieu par Dieu, qu'ils allaient voir leurs fondations ébranlées et que tout leur système de choses, dans l'ébranlement, allait être supprimé. D'autre part, la lettre est une déclaration des choses permanentes et définitives, et des choses qui constituent le Royaume qui ne peut être ébranlé.

Sortant quelques instants de cette lettre, puis-je vous rappeler que le Nouveau Testament est composé de vingt-sept livres, dont la plupart ont été écrits pour combattre une certaine forme d'universalité d'effort visant à détruire ce qui était venu avec Christ. Je veux que vous compreniez cela. Le Nouveau Testament est une réponse globale à une tentative multiforme visant à renverser l'Église et à pervertir les bonnes voies du Seigneur, et le point principal de l'attaque était et est toujours la signification de la croix du Christ quant à Sa propre seigneurie et quant à Sa signification. le sens de Son Royaume. Compte tenu de ce formidable effort, il était nécessaire, et il est nécessaire, de faire connaître le fondement sur lequel reposent la sécurité et le triomphe, et c’est bien sûr le côté positif des écrits.

J'ai désormais ouvert un champ qui pourrait nous intéresser pour très longtemps. Je n'ai pas l'intention de vous faire parcourir tous les livres du Nouveau Testament pour vous montrer en quoi ce que je viens de dire est vrai, mais je pourrais simplement vous en parcourir une partie afin d'indiquer le sujet, et cela, bien sûr, très imparfaitement.

Prenez les quatre Évangiles, et ils ont été écrits pour établir la quadruple

prétention du Christ à être, premièrement, le Roi légitime ; deuxièmement, l'Envoyé du Seigneur ; troisièmement, le Fils de l'homme, et quatrièmement, le Fils de Dieu. Ces quatre éléments ont été contestés. Dans chacune de ces connexions, Il a été rejeté ; pour toutes ces revendications, une croix l'attendait ; et après qu'Il fut ressuscité et qu'il y eut suffisamment de preuves dans le monde que la contestation controversée n'était guère fondée, ces Évangiles furent écrits comme un moyen d'établir ces affirmations. Maintenant, bien sûr, à la lumière de ce que nous savons de Lui en tant que Seigneur ressuscité, et de tout ce qui a résulté de Sa résurrection et de Son exaltation, nous sommes en mesure de lire les Évangiles sous une nouvelle lumière et nous pouvons voir à quel point ils confirment Ses affirmations.

Vous passez au livre des Actes, et là vous avez le Royaume introduit du ciel et le Seigneur ressuscité procédant à l'activité de Son Royaume, et le livre est pour la plupart occupé par l'expansion, la formation et l'opposition. Et cette opposition devient multiple, multiforme. Il existe une universalité d'antagonisme à l'égard de ce qui est arrivé à travers la croix du Seigneur Jésus, et le reste des écrits du Nouveau Testament traite des multiples facettes de cet antagonisme, et chaque lettre reprend une forme de cette opposition à ce qui est entré avec Christ par Sa croix.

Nous allons maintenant nous référer uniquement à certains écrits de Paul. Avec la lettre aux Romains, nous avons sans aucun doute un défi lancé à la croix, car le point central de cette lettre est la croix. Tout jusqu'au chapitre 6 y mène de toutes les manières directes, et tout depuis le chapitre 6 y revient. La croix est centrale. Mais le défi concerne le péché et la justice, et l’instrument du défi est la loi, ou les obligations extérieures. Et ce qui se pose là, c'est justement la question de la valeur de la croix du Seigneur Jésus. Si la loi prévaut, alors la croix s'éteint. Si la croix triomphe, la loi disparaît. Si la loi prévaut, le péché demeure et la justice ne se trouve pas dans l'univers de Dieu. Si la croix triomphe, le péché est détrôné et la justice établie. Voilà votre défi.

Dans la première lettre aux Corinthiens, vous avez le défi de la croix selon une autre ligne. C'est le défi de la chair chez les croyants, de la nature charnelle du peuple de Dieu. L’instrument de ce défi lancé à la croix est simplement la nature et le monde travaillant ensemble ; c'est-à-dire que les croyants poursuivent leur vie chrétienne sur une base purement mondaine et charnelle. La croix y est introduite, ou le Christ crucifié, et si la croix prévaut, la nature charnelle disparaît et le monde est détruit. Si les croyants continuent à vivre dans la chair et dans la mondanité, alors la croix est privée de sa puissance. C’est en résumé ce que dit la lettre. C'est un défi à la croix sous un autre angle.

Vous passez aux Galates, et encore une fois c'est un défi lancé à la croix. Voyez combien de fois la croix est mentionnée dans cette lettre, et ici vous avez non seulement la loi mais tout le système du judaïsme qui s'élève pour détruire la valeur de la croix du Christ. Il ne s’agit pas seulement de la question du péché et de la justice, la justice qui relève de la loi ou de la foi. Ce n’est pas l’argument spécifique dans les Galates comme dans les Romains. Ici, c'est tout le système du judaïsme, toute la gamme de cette religion historique dans son expression extérieure, et elle se lève pour ramener les croyants en esclavage ; et si le judaïsme prévaut, la croix, encore une fois, est détruite quant à sa signification et sa valeur ; et si la croix triomphe, le judaïsme s'éteint.

Ensuite, vous passez des Galates aux Éphésiens. Il s'agit encore une fois du défi lancé à la croix, et cette fois-ci en relation avec le caractère ou la nature de l'Église du Christ. Les Éphésiens, et ceux compris dans ce terme assez général (car la lettre était sans doute une lettre circulaire pour une région), avaient pour fond des mystères païens, des rites, des initiations, des sociétés secrètes, tout un système mystique. Le péril était de faire du christianisme, et de ce qui était venu avec le Christ, une simple religion mystique. Vous vous souvenez qu'à Éphèse, ils allumaient un grand feu de joie et brûlaient leurs livres sur la magie et autres choses semblables. Tous ces livres contenaient le rituel, l'ordre et le système de cette ligne mystique des choses, avec des rites d'initiation aux sociétés secrètes, etc. Vous pouvez maintenant voir la place de cette lettre aux Éphésiens.

Je suis toujours effrayé par l'expression "l’Église mystique", et pourtant elle donne un sens à cette lettre lorsque l'on se souvient de l'origine des gens. Oui, l'Église est mystique, mais pas au sens païen du terme. Il y a une initiation, mais pas selon leur ordre. L'Église est céleste, elle est spirituelle en réalité, l'Église n'est pas une chose visible, tangible, terrestre. La connaissance des choses de Dieu n'est pas le fruit d'une formation et d'une capacité intellectuelles ordinaires ; elle n'est possible que par l'initiation, "un esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de Dieu...". Voyez-vous le péril ?

Ici, vous voyez qu'il y avait un défi à ce qui était entré par la croix de

Christ, à la nature véritable, éternelle, spirituelle et céleste de l'Église qui est Son Corps, et à la manière dont on entre dans cette Église, quelle est la base de l'adhésion à ce Corps, et quelles sont les caractéristiques de la vie de cette église comme dans un lieu céleste avec une révélation céleste, quelque chose qui est sorti de l'éternité et traverse l'éternité, dans lequel le temps n'est qu'un incident. Oh, il existe un vaste domaine pour le mysticisme, mais le mysticisme n'est pas la spiritualité au sens du Nouveau Testament : c'est une imitation, une fausse chose, c'est la contrefaçon de l'Église par Satan, et des multitudes du peuple du Seigneur sont tombées dans le piège qui se trouvait sur le chemin de ces païens convertis et considérait le christianisme mystique et la religion comme essentiellement spirituels. Nous devons bien comprendre le sens du mot « spirituel » selon le Nouveau Testament, et ne pas entrer dans ce bourbier de mort qui n'est que mysticisme.

Vous pensez peut-être que c’est une question très incertaine, bien au-dessus de nous tous, mais ne vous y trompez pas, c’est un piège pour chacun d’entre nous. Il y a ceux qui se trouvent tout près et qui sondent toujours les choses pour essayer de trouver quelque chose qui n'est pas évident, quelque chose qui est lointain, et ils pensent que s'ils peuvent s'appuyer sur ce qui est dit et trouver une interprétation extraordinaire, ils ont le secret intérieur de la Parole de Dieu ; et ainsi nous trouvons beaucoup de ces interprétations extraordinaires et fantastiques de la Parole de Dieu en la sondant et en essayant d'en tirer une interprétation fantaisiste. Cela s’appelle spiritualité, et connaissance plus vaste et plus profonde, et cela ne mène nulle part, seulement à la mort. Il y a toute la différence entre l’interprétation mystique et la révélation divine.

C'est la croix qui est fondamentale pour l'Église, et si la croix est mise de côté, vous pouvez obtenir une sorte d'Église fausse et mystique, mais pas l'Église de Dieu. C'était donc un défi à la croix.

En passant à la lettre aux Colossiens, vous avez un autre défi à la croix, et cette fois c'est en relation avec la suprématie du Christ. Vous connaissez toute la ligne de cette lettre, la partie merveilleuse du premier chapitre dans sa présentation de Lui. Ici encore, le défi est venu, cette fois à travers ce qu'on appelle le Gnosticisme, les gens qui prétendaient savoir, pour avoir des connaissances supplémentaires. Ceux-ci croyaient que ce système de pensée qui voyait l'univers de l'invisible comme étant arrangé et ordonné dans une grande hiérarchie d'êtres angéliques, tous dans des rangs et des ordres différents, depuis l'archange suprême jusqu'aux cercles et rangs toujours plus larges d'archanges et d'anges, descendant vers les esprits les plus inférieurs. C'est ce qui se trouve derrière l'univers visible et qui le gouverne, et dans l'interprétation, Jésus n'est que l'archange suprême dans le système spirituel. Il était cela et rien de plus. Ils Lui ont accordé la place suprême dans ce système, mais ils n'ont pas pu aller plus loin.

Vous voyez maintenant le but de cette lettre. L'apôtre déchire cette théorie en fragments et dit qu'en Lui, par Lui, toutes choses ont été créées pour Lui, les choses dans les cieux, les choses sur la terre, les choses sous la terre ; les anges et les principautés ont été créés par Lui, et Il est au-dessus de tout, tout est en Lui, toutes choses sont maintenues en Lui. Il est désigné par Dieu pour avoir la prééminence. Et tout cela était suspendu à Sa croix. C'est pourquoi, dans une lettre comme celle aux Colossiens, vous trouverez des passages aussi emphatiques que celui du chapitre 2, verset 12, sur la circoncision de Christ, dans laquelle tout le corps de la chair est répudié par le baptême. Si vous n’appliquez pas la croix à votre esprit charnel, vous devenez un fanatique, et votre fanatisme signifie que Christ a moins de place que celle que Dieu Lui a donnée. Vous pouvez L’exalter, mais à une place inférieure à Sa place légitime. Il doit y avoir la circoncision de l'esprit et du cœur de l'homme ; il doit savoir ce que signifie être enterré avec Christ dans le baptême. Voyez-vous ce qui est accroché à la croix ? Tellement!

Vous passez aux Philippiens, et encore une fois le défi se situe en relation avec l'objet ultime, le prix de l'appel ascendant de Dieu en Jésus-Christ. Ce troisième chapitre de la lettre aux Philippiens est celui sur lequel repose le dessein le plus élevé de Dieu pour les saints.

"Si par quelque moyen je peux atteindre la résurrection...", et cela lié au prix. Et quel est le prix de l’appel vers le haut ? C'est le trône. Les saints sont appelés à se joindre à Lui sur Son trône. "Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme j'ai vaincu et je me suis assis avec mon Père sur son trône." L'aspiration de Paul est cela, le prix de l'appel ascendant de Dieu en Christ, et en tant que véritable aspirant, il dit : "cette seule chose que je fais... j'insiste... si d'une manière ou d'une autre...".

Il y a un assaut contre la croix, parce que c'est l'enjeu suprême pour les saints. Comment se déroule l’agression ? Sur le chemin qui mène au trône. C'est ce langage simple et banal : « Je supplie Évodie et je supplie Syntyche d'être d'accord dans le Seigneur. » Voyez-vous la relation ? Si l'ennemi peut s'interposer entre les saints, les faire diverger d'esprit et de cœur, les diviser, endommager et interrompre l'amour du Seigneur qu'ils ont les uns pour les autres, il a porté un coup au but, il a arrêté leur course sur le chemin du trône. Jésus, égal à Dieu, S'est dépouillé Lui-même, prenant la forme d'un homme, prenant la forme d'un esclave, s'humiliant et devenant obéissant jusqu'à la mort, oui, la mort de la croix ; c'est pourquoi Dieu L'a hautement exalté. Il s'est dépouillé pour descendre, pour devenir obéissant jusqu'à la mort, afin d'être là, non pas seul, mais ayant son Église avec Lui. Il a aimé l'Église et s'est donné Lui-même pour elle, afin de se la présenter à Lui-même, sans tache ni ride ni rien de semblable, une Église glorieuse.

Voici maintenant le défi. Appelé à l'union avec Lui dans Son exaltation. Qu'est-ce qui va le vaincre ? Comment peut-on l’arrêter, l’empêcher, Le stopper ? C'est précisément ainsi qu'Évodie et Syntyche, et tous ceux qu'elles représentent, sont en désaccord les uns avec les autres. Vous n’accéderez jamais au trône de cette façon. Quel est le remède ? C'est le remède de la croix. " Laissez en vous cette pensée qui était aussi en Jésus-Christ, qui... s'est vidé... ". Pourquoi Evodie et Syntyche seront-elles en désaccord ? A cause d'une certaine fierté qui les empêche de dire : je suis désolée ! J'avais tort ! Elles se tiennent debout sur leur dignité. "Il s'est vidé, il a pris la forme d'un esclave, il est devenu obéissant jusqu'à la mort, oui, jusqu'à la mort de la croix" - honte, ignominie, humiliation, dégradation. Parfois, pour accéder au trône, il est nécessaire de nous dégrader (si vous voulez utiliser ce mot, car l'orgueil utilise souvent ce mot et dit que ce sera une dégradation). Il a fait! Il y a un défi à la croix le long de la lignée des chrétiens en désaccord, une attaque contre la question de la croix, du Trône.

Nous terminons par un mot sur les Thessaloniciens, car c'est là le défi de la croix par rapport à sa crise ultime, la venue du Seigneur, l'espérance et la dynamique de l'Église.

Nous avons atteint Hébreux 12:28, un Royaume qui ne peut être ébranlé. Voyez-vous ce qu’est le Royaume qui ne peut être ébranlé ? Ce sont toutes ces choses dont nous avons parlé. Hébreux résume toutes les lettres de Paul :

- Romains. La question du péché réglée et une justice établie. Cela transparaît dans la lettre aux Hébreux; le sacerdoce du Seigneur Jésus, son sacrifice.

- Corinthiens. Une vie dans l'Esprit, pas dans la chair.

- Galates. Une émancipation d’un système de religion terrestre vers le Christ. C’est Galates, et c’est Hébreux.

- Éphésiens. Union céleste avec le Seigneur ressuscité et monté. C'est encore Hébreux : « Saints frères », dit l'apôtre aux Hébreux, « partenaires dans une vocation céleste ».

- Philippiens. « Le prix », correspondant à : « Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui, ou le fils de l'homme pour que tu le confies à sa charge ?

- Colossiens. La direction souveraine absolue du Seigneur Jésus. Eh bien, relisez le premier chapitre de la lettre aux Hébreux : « Celui qu'il a établi héritier de toutes choses, par qui il a fait les siècles ». C'est un résumé des Colossiens.

- Thessaloniciens. L'espérance céleste. "Recevoir un royaume qui ne peut être ébranlé". Cela résume tout.

Bien sûr, nous devrions revenir en arrière et examiner ces composantes du Royaume qui ne peuvent être ébranlées. Ce n'est pas ce que nous allons faire pour l'instant. Ce n'est qu'un mot d'introduction, mais c'est un appel qui a été renforcé ces jours-ci de manière extrêmement précise. Sommes-nous bien sûrs de recevoir maintenant le Royaume qui ne peut être ébranlé ? Notez le langage, notez le temps. "C'est pourquoi nous recevons (présent actif) un royaume qui ne peut être ébranlé". Il n'est pas dit que le Royaume va venir ; le Royaume a été introduit, et le Royaume va être consommé : c'est progressif et c'est spirituel. La question, posée sans détour, est la suivante : Sommes-nous bien sûrs d'être fondés et ancrés dans les réalités spirituelles et célestes du Christ et de Sa croix, ou sommes-nous simplement liés à un système de vérité, de doctrine, de pratique ? Sommes-nous dépendants des aspects extérieurs de notre foi, ou le Seigneur ressuscité et vivant réside-t-Il dans nos cœurs et répond-Il à tous les besoins de notre vie spirituelle, tels qu'ils sont représentés par ce système qui a été mis de côté ? La question du péché a-t-elle été réglée à jamais pour nous par son unique offrande ? La question de la sanctification est-elle réglée pour nous ? La question de la gloire est-elle réglée pour nous ? La question de la traversée triomphante est-elle réglée pour nous ?

Comme le Royaume est pratique, à la lumière de la lettre philippienne ! Comme c’est pratique, à la lumière de la lettre éphésienne ! Vous me demandez ce qu'est le Royaume. Je dis que c'est le message de toutes ces lettres. Recevons-nous de manière spirituelle et vivante ce qu’il y a ? Vous commencez par Matthieu : Jésus est Roi. Recevoir le Royaume, c'est d'abord l'avoir reçu comme Roi, comme Seigneur, etc.

Puisse le Seigneur lui-même apporter son propre appel à nos cœurs.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.


lundi 25 mars 2024

(4) Le Temple et le Tabernacle de Dieu par T. Austin-Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 4

"David tint conseil avec les chefs de milliers et de centaines, avec tous les princes. Et David dit à toute l’assemblée d’Israël : Si vous le trouvez bon, et si cela vient de l’Éternel, notre Dieu, envoyons de tous côtés vers nos frères qui restent dans toutes les contrées d’Israël, et aussi vers les sacrificateurs et les Lévites dans les villes où sont leurs banlieues, afin qu’ils se réunissent à nous, et ramenons auprès de nous l’arche de notre Dieu, car nous ne nous en sommes pas occupés du temps de Saül. Toute l’assemblée décida de faire ainsi, car la chose parut convenable à tout le peuple. David assembla tout Israël, depuis le Schichor d’Égypte jusqu’à l’entrée de Hamath, pour faire venir de Kirjath-Jearim l’arche de Dieu. Et David, avec tout Israël, monta à Baala, à Kirjath-Jearim, qui est à Juda, pour faire monter de là l’arche de Dieu, devant laquelle est invoqué le nom de l’Éternel qui réside entre les chérubins. Ils mirent sur un char neuf l’arche de Dieu, qu’ils emportèrent de la maison d’Abinadab: Uzza et Achjo conduisaient le char. David et tout Israël dansaient devant Dieu de toute leur force, en chantant, et en jouant des harpes, des luths, des tambourins, des cymbales et des trompettes. Lorsqu’ils furent arrivés à l’aire de Kidon, Uzza étendit la main pour saisir l’arche, parce que les bœufs la faisaient pencher. La colère de l’Éternel s’enflamma contre Uzza, et l’Éternel le frappa parce qu’il avait étendu la main sur l’arche. Uzza mourut là, devant Dieu. David fut irrité de ce que l’Eternel avait frappé Uzza d’un tel châtiment. Et ce lieu a été appelé jusqu’à ce jour Pérets-Uzza. David eut peur de Dieu en ce jour-là, et il dit : Comment ferais-je entrer chez moi l’arche de Dieu ? David ne retira pas l’arche chez lui dans la cité de David, et il la fit conduire dans la maison d’Obed-Edom de Gath. L’arche de Dieu resta trois mois dans la maison d’Obed-Edom, dans sa maison. Et l’Éternel bénit la maison d’Obed-Edom et tout ce qui lui appartenait. " (1 Chroniques 13)

" Alors David dit : L’arche de Dieu ne doit être portée que par les Lévites, car l’Éternel les a choisis pour porter l’arche de Dieu et pour en faire le service à toujours. Il leur dit : Vous êtes les chefs de famille des Lévites ; sanctifiez-vous, vous et vos frères, et faites monter à la place que je lui ai préparée l’arche de l’Éternel, du Dieu d’Israël. Parce que vous n’y étiez pas la première fois, l’Éternel, notre Dieu, nous a frappés ; car nous ne l’avons pas cherché selon la loi’’ (1 Chroniques 15:2,12-13)

L'ensemble de cet incident, avec toute sa signification, a pour pivot le fragment du verset 6 du chapitre 13 : « .. l’arche de Dieu, devant laquelle est invoqué le nom de l’Éternel qui réside entre les chérubins.». Cette dernière clause est le point central de toute l’affaire. La marge donne un rendu légèrement différent, mais qu'il faille lire "qui est appelé par le Nom" ou, comme le dit la marge, "où le Nom est invoqué", la question pratique n'est pas du tout affectée. Ce que l'on veut dire, c'est qu'il s'agit de l'endroit où le Nom exerce un contrôle suprême, où le Nom est le facteur suprême. C'est parce que le Nom y a son siège, parce que c'est là que se trouve le Nom de Jéhovah, que tout converge vers ce point, et qu'il devient le pivot de tout l'incident.

L'arche et le propitiatoire, combinant comme ils le font les symboles de l'humain et du divin, présentent Jésus-Christ comme le lieu de rencontre de Dieu et de l'homme. Nous savons de quoi cette arche a été faite, comment elle a été faite, ainsi que ses éléments constitutifs. Nous connaissons le bois de Shittim, qui est toujours un type d'humanité, de virilité ; recouvert d'or, qui est toujours un type de Divinité ; et la plaque d'or posée dessus, qui était le propitiatoire avec sa couronne d'or. Ce sont des symboles de l’humain et du divin réunis en un seul objet, et là se trouve le Nom du Seigneur.

Il s’agit très clairement d’une des nombreuses images, illustrations et leçons de choses de Dieu par lesquelles, de manière symbolique, il a exposé Ses grandes vérités et réalités. L'Ancien Testament regorge de ces types, symboles et illustrations des grandes réalités du Nouveau Testament, et l'arche, que je pense que nous n'aurons pas tort de considérer comme le type et le symbole suprêmes de l'Ancien Testament, présente clairement le Christ devant nous. D’un côté il y a Son humanité, de l’autre Sa Divinité, et celles-ci sont réunies en une seule. Alors, comme nous l'avons vu dans la Parole, sur Lui repose le Nom de Jéhovah : « … lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, les choses sur terre et les choses sous la terre ».

Cette petite clause, mettant en vue l'arche, le propitiatoire et les chérubins qui la couvrent, nous dit que là où le Nom est invoqué, là où est le Nom, le Nom est là en vertu du sang de l'expiation. Vous vous souviendrez qu'une fois par an, le souverain sacrificateur entrait, derrière le voile, à l'endroit où se trouvaient l'arche et le propitiatoire, avec du sang d'expiation pour les péchés du peuple, et il aspergeait ce sang sur le propitiatoire, et là, Dieu communiait avec lui du haut du propitiatoire.

Le sang précieux versé et aspergé est la base de l’opération, du fonctionnement efficace ; la puissante puissance du Nom du Seigneur reposant sur Son Fils, Jésus-Christ. Le Nom fonctionne grâce au sang. Le sang donne au Nom son sens et sa valeur. Ici, Dieu se trouve. Nous rencontrons Dieu en Christ sur la base de l'œuvre expiatoire de Christ, sur la base de l'efficacité et de la vertu du sang de Jésus-Christ, et si nous rencontrons Dieu en Christ en tant que pécheurs, pénitents, confessant notre péché et notre état de péché, nous rencontrons Dieu en miséricorde. Cela devient pour nous le lieu de la miséricorde. C'est le propitiatoire.

Mais il y a un autre fait. Vous vous souvenez qu'à une époque, les Philistins ont capturé l'arche et l'ont placée dans le temple de leur dieu, Dagon. Ils ont regardé dans l'arche pour voir ce qu'elle contenait. Il ne s'agit pas de l'approche d'un pécheur pénitent, ni de l'approche d'un adorateur, ni de l'approche de ceux qui reconnaissent la signification et la valeur du sang de Jésus-Christ, mais simplement de l'approche de ce qui représentait le Christ, sans aucun sens du péché, sans confession du péché, sans reconnaissance du fait de la purification par le sang précieux. Pour les Philistins qui s'approchèrent ainsi de l'arche, cela signifiait le jugement : ils furent frappés par des fléaux, et leur dieu Dagon s'effondra sur le sol, brisé en morceaux en présence de cette arche.

Le Seigneur Jésus est ainsi présenté comme ayant un double effet selon notre attitude à Son égard. Si notre attitude envers Lui est celle de pécheurs reconnaissant la valeur de Son sang pour notre salut et notre purification, pénitents, confessants, alors nous rencontrons Dieu et toute la puissance du Nom de Dieu dans la miséricorde, c'est pour nous un propitiatoire. où nous trouvons la grâce pour aider en cas de besoin. Mais si notre attitude envers Christ est marquée par une absence de sens du péché et par un besoin de salut et de purification, alors Christ doit signifier pour nous le jugement et la destruction tôt ou tard, car Il doit être efficace. Dieu veillera à ce qu'après avoir envoyé Son Fils, Il soit efficace et qu'Il soit tôt ou tard notre avocat ou notre juge.



Vous avez probablement entendu l'histoire d'un grand juge anglais, Sir Monier Williams. Il fut un temps où il était l’un des avocats les plus intelligents du barreau britannique. Un homme en grande difficulté est venu le voir alors qu'il était avocat et lui a demandé de prendre en charge sa cause. Sir Monier Williams a défendu son cas, même s'il était désespéré, et l'a fait valoir devant les tribunaux. Quelques années plus tard, l'avocat avait été élevé au rang de juge, et le même homme eut de nouveau des ennuis et alla vers lui et lui dit : Sir Monier Williams, vous vous souvenez de moi, et combien d'années auparavant, lorsque j'étais en difficulté, vous avez pris mon cas et m'a clarifié. J'ai de nouveau des ennuis et je suis venu vers vous pour refaire la même chose. Mais Sir Monier Williams se tourna vers lui et lui dit : Mon ami, à l'époque j'étais avocat, aujourd'hui je suis juge, et cela fait toute la différence. Je ne puis reprendre votre cause maintenant : j'ai dépassé le stade d'avocat, je suis devenu juge.

Vous voyez, le Seigneur Jésus est maintenant notre Avocat auprès de Dieu, Lui qui vit pour intercéder en notre faveur en vertu de son précieux sang. Aujourd'hui, il peut s'agir de grâce, de miséricorde ; le jour vient où il sera juge. Il sera alors trop tard pour un Avocat, Il se tiendra pour juger en ce jour. Vous voyez qu'il y a deux faits qui dépendent de notre attitude envers le Seigneur Jésus tel qu'Il est présenté comme l'arche et le propitiatoire, là où Dieu et l'homme sont réunis dans l'unité.

Mais il y a un autre fait. Vous vous souvenez qu'il fut un temps où les Philistins s'emparèrent de l'arche et la placèrent dans le temple de leur dieu Dagon. Ils regardèrent dans l'arche pour voir ce qu'elle contenait. Voici la curiosité charnelle, l'approche et l'interférence avec les choses de Dieu; non pas l'approche d'un pécheur pénitent, ni l'approche d'un adorateur, ni l'approche de ceux qui reconnaissent le sens et la valeur du sang de Jésus-Christ, mais simplement l'approche de ce qui représentait le Christ sur la base de l'absence de sens du péché, aucune confession de péché, aucune reconnaissance du fait de la purification par le sang précieux. Pour les Philistins qui s'approchaient ainsi de l'arche, cela signifiait le jugement : ils furent frappés de plaies, et leur dieu Dagon s'écrasa à terre, brisé en morceaux devant cette arche.

Le Seigneur Jésus est ainsi présenté comme ayant un double effet selon notre attitude à son égard. Si notre attitude envers Lui est celle de pécheurs reconnaissant la valeur de Son sang pour notre salut et notre purification, pénitents, confessants, alors nous rencontrons Dieu et toute la puissance du Nom de Dieu dans la miséricorde, c'est pour nous un propitiatoire. où nous trouvons la grâce pour aider en cas de besoin. Mais si notre attitude envers Christ est marquée par une absence de sens du péché et par un besoin de salut et de purification, alors Christ doit signifier pour nous le jugement et la destruction tôt ou tard, car Il doit être efficace. Dieu veillera à ce qu'après avoir envoyé son Fils, il soit efficace et qu'il soit tôt ou tard notre avocat ou notre juge.

Vous avez probablement entendu l'histoire d'un grand juge anglais, Sir Monier Williams. Il fut un temps où il était l’un des avocats les plus intelligents du barreau britannique. Un homme en grande difficulté est venu le voir alors qu'il était avocat et lui a demandé de prendre en charge sa cause. Sir Monier Williams a défendu son cas, même s'il était désespéré, et l'a fait valoir devant les tribunaux. Quelques années plus tard, l'avocat avait été élevé au rang de juge, et le même homme eut de nouveau des ennuis et alla vers lui et lui dit : Sir Monier Williams, vous vous souvenez de moi, et combien d'années auparavant, lorsque j'étais en difficulté, vous avez pris mon cas et m'a clarifié. J'ai de nouveau des ennuis et je suis venu vers vous pour refaire la même chose. Mais Sir Monier Williams se tourna vers lui et lui dit : Mon ami, à l'époque j'étais avocat, aujourd'hui je suis juge, et cela fait toute la différence. Je ne puis reprendre votre cause maintenant : j'ai dépassé le stade d'avocat, je suis devenu juge.

Vous voyez, le Seigneur Jésus est maintenant notre avocat auprès de Dieu, Celui qui vit pour intercéder pour nous en vertu de Son précieux sang. Aujourd'hui, cela peut être la grâce, cela peut être la miséricorde ; le jour vient où Il sera juge. Il sera alors trop tard pour un avocat, il se tiendra debout pour juger ce jour-là. Vous voyez, il y a deux faits qui dépendent de notre attitude envers le Seigneur Jésus, tels que l'arche et le propitiatoire, où Dieu et l'homme sont réunis dans l'unité.

Après avoir dit cette parole concernant le salut, nous passons au sens et à la valeur plus complets de ce qui est devant nous en relation avec le Nom et le témoignage de Jésus. Ce témoignage de Jésus dans la puissance du Nom est déposé dans l'Église ; c’est-à-dire que le peuple du Seigneur, selon Son intention, est censé être le dépositaire, le récipient dans lequel est placé ce témoignage au Nom du Seigneur. De même que l'arche était placée juste au centre de toute la multitude d'Israël, et que tout était concentré sur cette arche et concentré là, de même le témoignage de Jésus dans la puissance du Nom du Seigneur est déposé, est déposé au milieu du peuple du Seigneur, et est destiné par le Seigneur à être une chose efficace et vitale. Il y a toute la différence entre les vérités concernant le Seigneur Jésus, tant quant à Sa personne ; c'est-à-dire quant à l'union de l'humanité et de la divinité dans Sa personne, et toutes les autres choses Le concernant quant à Son œuvre, Son expiation, Son sang, Son nom ; en tant qu'enseignements, en tant que parties d'une doctrine et d'un credo chrétiens défendus par le peuple chrétien ; et le fait du Christ vivant dans la puissance du Nom suprême, transcendant, opérant activement au milieu du peuple du Seigneur. Ce sont deux choses différentes.

Le Seigneur n'a jamais eu l'intention de déposer autant de vérités auprès de son peuple, afin qu'il les récite et dise qu'il croit ceci, cela et autre chose, bien qu'elles puissent toutes être tout à fait vraies et toutes relatives au Christ et à Dieu. Ce qu'Il voulait, c'était que le témoignage vivant, vital, actif et énergique du Seigneur Jésus soit au milieu de Son peuple, qu'il y ait cette chose en puissance, afin que tout Philistin qui s'approche puisse rencontrer l'impact de Dieu dans l'Église, et les pécheurs pénitents qui viennent devraient trouver miséricorde, salut, délivrance. Dieu a déposé le témoignage de Jésus dans la puissance du Nom auprès de Son peuple, et Son intention est que Son peuple soit le récipient dans lequel la puissance de la vérité doit être trouvée : une chose active, une chose énergétique, une chose qui enregistre quelque chose d’influence et d’efficacité parmi le peuple de Dieu.

Cela dit, nous sommes capables de revoir cette histoire, de la comprendre et de permettre à son message d’avertissement de venir à notre cœur.

Tout d’abord, notez l’erreur de David. L’erreur de David a été l’erreur de la chrétienté, et c’est aussi l’erreur de tant de membres du peuple du Seigneur à différentes époques. Quelle a été l’erreur de David ? L’erreur de David était la suivante : il procédait comme si le témoignage du Seigneur était un mouvement organisé devant être porté par les énergies naturelles. Il a commencé par une consultation avec des hommes. Ils ont accepté, puis ils ont fabriqué un nouveau chariot. Ils y mirent l'arche du témoignage, et deux hommes pour la conduire. L'illustration est parfaite. Il est tout à fait évident quelle était l’erreur. Le chariot était une invention humaine destinée à transporter ce qui appartenait au Seigneur. Les hommes recherchent constamment de nouveaux chariots pour les choses du Seigneur ; c'est-à-dire une nouvelle méthode, une nouvelle machine, un nouveau mouvement, une nouvelle organisation, une nouvelle entreprise dans laquelle ou sur laquelle placer les choses de Dieu, et c'est une provision faite par l'homme pour les choses de Dieu. C’était l’erreur de David, et c’est très souvent notre erreur, et cela a été l’erreur de la chrétienté. Ce danger est un danger constant, jamais très loin des choses de Dieu. Il ne fait aucun doute que le Seigneur ferait en sorte que l’arche soit placée à sa juste place. Il n’est pas question de la volonté du Seigneur d’avoir Son témoignage là où il devrait être, placé et non déplacé. En d’autres termes, il ne fait aucun doute qu’Il voudrait que Son Fils, Jésus-Christ, dans toute la puissance du Nom soit établi au cœur de la vie de Son peuple. C'est très bien, mais très souvent, très proche de ce qui est réellement un désir divin, un dessein divin, la volonté de Dieu, il y a ce péril de le réaliser par les moyens de l'homme, selon les voies de l'homme, selon les idées de l'homme, comme même si c'était quelque chose que l'homme pouvait vraiment arranger et organiser, tout comme ils ont arrangé ce chariot. Ils l'ont assemblé, ils ont rassemblé ses parties en un tout organisé, et c'est ainsi que nous nous sommes trompés, et c'est là le danger qui est toujours proche d'une véritable œuvre de Dieu. Il s'agit simplement de l'arranger, c'est tout, simplement de le planifier, de l'organiser, simplement de fournir quelque chose venant de notre propre esprit, de notre propre pensée, de notre propre conseil, de notre propre jugement pour porter cette chose de Dieu, ce témoignage du Seigneur, quelque chose ordonné et assemblé par l'homme.

Il n'y a aucun doute sur le zèle, sur le motif, mais cela ne vous frappe-t-il pas très, très fort, cela ne vous fait-il pas sursauter lorsque vous lisez que David jouait devant le Seigneur de toutes ses forces ? De toutes leurs forces, ils jouèrent et chantèrent devant le Seigneur dans ce mouvement, puis le Seigneur frappa le tout.

Nous pouvons être extrêmement énergiques, nous pouvons nous investir de toutes nos forces dans quelque chose pour le Seigneur, mais cela ne justifie pas notre propre méthode, et cela ne signifie pas que le Seigneur néglige une violation de principe. Oh, sûrement, si nous avons de bonnes intentions et si nous nous mettons de tout notre cœur dans ce travail pour le Seigneur, c'est tout ce que le Seigneur veut, nous sommes assurés d'obtenir la bénédiction du Seigneur ! Pas du tout. Le Seigneur est très jaloux de Ses principes, car ceux-ci ne sont pas de simples lois arbitraires. Il ne s’attache pas à une chose simplement parce qu’Il l’a fixée et ne bougera pas pour quoi que ce soit ni pour personne. Non! Il y a derrière chaque point que le Seigneur a marqué une grande signification spirituelle, quelque chose qui est éternel. Il ne s’agit pas seulement d’une profession pour le moment, mais il y a là un grand facteur spirituel divin, dont la violation reviendrait à bouleverser tout l’ordre de Dieu. Nous verrons cela dans un instant. Le zèle, la passion et le fait de faire quelque chose pour Dieu de toutes vos forces ne garantissent pas que le Seigneur le bénira, que cela réussira et se déroulera triomphalement. David et les hommes d'Israël jouaient et dansaient devant l'Éternel de toutes leurs forces, et peu de temps après, tout était paralysé, en état d'arrestation, la mort était entrée en violente contradiction, la mort même en présence de ce zèle pour Dieu. C'est terrible, c'est surprenant.

Tout cela était le fruit d'un zèle, d'un élan pour le Seigneur. C'était le fruit d'une concertation avec les hommes. David a consulté. Oui, et David a découvert qu’il avait mal commencé. Au chapitre 15, il explique clairement où était son erreur, où il s'est trompé : « Parce que vous n’y étiez pas la première fois, l’Éternel, notre Dieu, nous a frappés ; car nous ne l’avons pas cherché selon son ordonnance.» (verset 13). Nous ne l’avons pas cherché selon son ordonnance. Nous nous sommes concertés. Il y a toute une différence entre chercher le Seigneur selon son ordonnance et se concerter sur la manière de servir les intérêts du Seigneur. C'est la différence entre la vie et la mort. L'une est la vie, l'autre est la mort. Il s'agit là d'une différence suffisamment importante pour que nous fassions une pause et que nous posions une question, non pas pour savoir si nous sommes zélés pour le Seigneur, non pas pour savoir si nous avons de bonnes motivations, non pas pour savoir si nous avons vu que nous devions le faire de toutes nos forces, mais pour savoir si nous sommes sûrs d'être sur la bonne voie. Sommes-nous sûrs de le faire selon l'ordonnance de Dieu ? Sommes-nous sûrs que c'est la méthode de Dieu ? Pas seulement que c'est le désir de Dieu, mais la façon dont Dieu atteint son désir. C'est toujours un péril qui guette tout ce qui est de Dieu.

Lorsque des hommes se consultent ensemble sur les choses du Seigneur et sur l'œuvre du Seigneur, ils n'auront pas longtemps besoin d'un chariot pour accomplir le résultat de leur consultation, et le chariot peut être l'une des mille choses que les hommes peuvent employer — un comité, un mouvement ou une institution ; quelque chose que les hommes rassemblent pour l'exécution de tous leurs propres conseils, de leurs propres jugements pour Dieu, alors que Dieu a toujours Sa méthode et Ses moyens fixés, n'attendant que d'être consulté.

Ce péril est très souvent quelque chose qui s'insinue inconsciemment, qui entre en action sans qu'on s'en aperçoive. Ce n'est pas toujours comme cette histoire semble le faire croire. Les choses semblent être si délibérées, si claires, que c'était presque un acte, que c'était fait. Très souvent, cela arrive sans qu'on s'en aperçoive, cela se transforme progressivement en quelque chose qui vient de Dieu, et cela arrive tout à fait à l'encontre des souhaits et des désirs des responsables. Ils découvrent que presque sans le savoir, et certainement sans le vouloir, ils se sont engagés dans une manière de faire les choses dans un ordre qui n'était pas celui de Dieu, et qui n'est pas ce qu'ils voulaient, mais ils sont là, ils sont dedans, c'est arrivé. Et dans la mesure où il en est ainsi, qu'il s'agisse d'un acte ou d'un processus, il s'agit d'un mouvement qui s'éloigne de la puissance du Nom. Cela signifie que le témoignage agit plutôt contre que pour ceux qui sont dans cette responsabilité, qu'ils sont plutôt brisés par lui qu'établis, soulevés, dynamisés par lui. Il est tout à fait possible que le témoignage du Seigneur brise ceux qui le portent, parce qu'ils se sont engagés sur de mauvaises voies, parce qu'ils se sont éloignés de la manière dont le Seigneur porte son témoignage.

Nous devons veiller non seulement à bien commencer, mais aussi à garder les choses propres tout au long, des hommes, des jugements des hommes, des idées des hommes, des voies de l'homme, en priant beaucoup pour que le principe du chariot des Philistins ne s'insinue pas et ne s'installe pas en prenant la place de la voie de Dieu. Les choses de Dieu dans ce cas signifiaient la mort, parce que la méthode de Dieu n’était pas suivie ou employée.

L’instrument de témoignage de Dieu

Quel est l’instrument de témoignage de Dieu ? David y revint : « Alors David dit : Nul ne doit porter l'arche de Dieu, sauf les Lévites ; car c'est eux que Jéhovah a choisis pour porter l'arche de Dieu et pour la servir à jamais » (verset 2). Dieu choisit les hommes, les hommes spirituels, les hommes vivants. Dieu ne cherche jamais des choses, des machines, des organisations ; Dieu cherche toujours des hommes vivants, des hommes spirituels. Les Lévites étaient ceux qui représentaient la pensée de Dieu pour son peuple. Nous savons que la tribu de Levi fut choisie pour remplacer les premiers-nés d'Israël, et qu'ils devinrent la tribu des premiers-nés, de sorte que les premiers-nés de chaque famille d'Israël, qui représentait devant Dieu toute la famille, furent rassemblés dans un groupe représentatif de la tribu, et chez les Lévites, c'est comme si tout Israël était devant le Seigneur dans un ministère spirituel.

Telle est la pensée de Dieu pour Son peuple, un peuple en contact avec Lui, qui le sert, un peuple vivant, un peuple spirituel, séparé de Dieu, en coopération intelligente avec Dieu. Ce sont les Lévites. C’est la méthode de Dieu, le moyen de Dieu, pour avoir des hommes en communion vivante avec Dieu, des hommes spirituels. C’est l’Église selon la pensée de Dieu, qui doit rendre témoignage. Comme le dit l’auteur de la lettre aux Hébreux : « L’Église des premiers-nés, dont les noms sont écrits dans les cieux » (Hébreux 12:23). L’Église vivante, née d’en haut, en union vivante avec Dieu, doit être le vase du témoignage du Nom, du Tout-Puissant, du Nom Tout-Puissant du Seigneur. C’est le moyen de Dieu.

C’est très éprouvant, très exploratoire. Cela signifie que vous et moi, pour rendre le témoignage de Jésus dans la puissance de Dieu, dans toute la valeur et la vertu de Son Nom, nous devons seulement être en union vivante avec Dieu, nous devons seulement être des hommes et des femmes spirituels. Nous ne pouvons pas rendre ce témoignage en étant associés à une organisation chrétienne, que nous l'appelions l'Église ou quoi que ce soit d'autre, en étant attachés à quelque chose d'un caractère organisé ici sur cette terre appelé « Christianisme ». Ce n’est pas ainsi. Beaucoup de gens pensent que pour avoir un ministère vivant, il faut appartenir à ceci ou à cela ou à autre chose, être dans un certain mouvement. La voie de Dieu est de vivre l’union avec Lui-même, avec les hommes et les femmes spirituels, et quand cela se produit, quand c’est le cas, alors Son témoignage est là.

C'est spontané. Relisez le livre des Actes, et vous n'y trouverez absolument rien d'un mouvement constitué, d'une campagne organisée, d'une Église commandée par des hommes. Ce que vous trouvez, ce sont des hommes et des femmes amenés à vivre une union avec Dieu en Christ, puis la puissante puissance du Nom à l’œuvre de manière spontanée. C’est la méthode du Seigneur, et c’est très simple et tout à fait suffisant. Que les hommes et les femmes soient en communion spirituelle et vivante avec Dieu, c’est la voie de Dieu, le moyen par lequel Dieu exprime la puissance du Nom, pour maintenir le témoignage de Jésus, tels qu’ils sont parvenus à une communion spirituelle et intelligente avec Dieu. C'est le moyen essentiel, indispensable de Dieu pour Son témoignage.

Comment nous sommes-nous éloignés des bases simples de Dieu – et à cause de cela, que s’est-il passé ? Nous découvrons, et la chrétienté découvre également, que Dieu est jaloux. Quand Dieu frappa Uzza, c'était Dieu qui montrait sa jalousie pour Son Nom, Sa jalousie pour Son témoignage. Tout d’abord, la jalousie de Dieu pour Son témoignage se manifeste par Son refus d’assumer la responsabilité de tout ce qui n’est pas conforme à Sa propre pensée et à Son ordre. Vous produisez votre mission, votre chariot, votre organisation, et vous commencez à vous occuper des choses de Dieu. Très bien, vous avez pris vos responsabilités ; vous devrez fournir les deux hommes pour le conduire ; et vous pouvez considérer que vous êtes impliqué dans une entreprise très responsable et que vous devrez assumer cette responsabilité, parce que Dieu ne le fera pas. Dieu n’a pas empêché les bœufs de trébucher, Il n’a pas empêché cette chose de se retrouver dans une situation précaire, Il n’est pas intervenu pour sauver la chose de l’effondrement. Ils avaient fourni le chariot et ils devaient en assumer la responsabilité. Dieu ne le fait pas. Remarquez-le bien, il y aura forcément un point où les choses arriveront à une crise et où l'homme devra chercher à sauver toute la situation qu'il a créée. Dieu y veillera. Je ne pense pas que ce soit un simple incident, un simple hasard, un simple hasard si les bœufs ont trébuché. La souveraineté de Dieu est à l’origine d’un grand nombre de crises qui surviennent, et à long terme, nous remercions Dieu pour ces crises. Nous remercions Dieu de ce que nos bœufs ont trébuché ; nous apprenons la grande leçon de notre vie.

Il s'agit d'une chose que l'homme a essayé de faire pour Dieu par ses propres moyens et méthodes, à sa manière, et qui doit atteindre une crise, qui doit arriver à un endroit où tout devient très précaire pour son entreprise, et Dieu n'est pas là pour protéger, pour sauver ; on découvre que Dieu n'en prend pas la responsabilité.

Mais plus que ça. Quand cette crise survient, quand cette situation survient, et que l'homme essaie de sauver les choses de Dieu, il découvre qu'il rencontre Dieu, et Dieu lui montre sur-le-champ qu'il ne peut pas gérer les choses de Dieu de cette façon, les gérer, et pour les préserver; et Dieu frappa Uzzah là, et Uzzah mourut « devant l'Éternel ». C'est la mort qui s'abat sur l'ensemble du projet, le tout venant de la mort. Oserons-nous encore y repenser ? Ils chantaient, jouaient, dansaient devant le Seigneur, de toutes leurs forces, et Dieu a frappé toute cette affaire de mort. C’est difficilement réalisable. Si ce n’était pas dans la Parole de Dieu, nous n’oserions guère dire cela. C’est la jalousie de Dieu pour les principes spirituels. Hommes et femmes vivants ; c'est-à-dire que les hommes et les femmes qui connaissent le Seigneur d'une manière vivante et qui sont en communion vivante avec Lui devraient être Son instrument de témoignage ; non pas des choses mortes et froides fabriquées par l'homme, non pas des choses mues par des énergies naturelles, représentées par les bœufs et les hommes qui les conduisaient, mais la spiritualité, la vie ; ce sont les facteurs fondamentaux dans la voie de Dieu.

Cet incident est porteur de leçons profondes et fortes pour nous tous. Je sais bien que le Seigneur parle à tous nos cœurs à ce sujet, et c'est à nous de le sauvegarder en ces jours. Vous ne pouvez pas faire quelque chose qui porte le témoignage du Seigneur. Vous ne pouvez pas obliger les gens à porter le témoignage du Seigneur. Vous ne pouvez pas les rassembler dans des institutions bibliques et en faire des vases de témoignage. Seul Dieu peut créer des hommes et des femmes spirituels, des hommes et des femmes vivants, des hommes travaillant dans ce but. Nous devons nous retirer les mains les uns des autres et les laisser au Seigneur. S’il s’agissait d’autre chose, nous pourrions nous réunir et prendre conseil ensemble, et nous pourrions mettre en place un projet, une entreprise, nous organiser magnifiquement, la lancer et la poursuivre ; mais c'est comme un chariot des Philistins, et selon le témoignage de Jésus, cela ne peut pas être fait avec la garantie que Dieu la parrainera et en assumera la responsabilité. Dieu doit nous constituer en vase sur la base de la vie et de la connaissance de Lui-même, et aucun homme ne peut faire cela, aucun homme ne peut faire ce genre de chose, seulement Dieu.

Alors nous nous éloignons les uns des autres et laissons le Seigneur faire cela. Même si nous aimerions aider, nous ne pouvons pas faire grand-chose ; nous devons laisser le Seigneur le faire, et créer des hommes et des femmes, et lorsque le Seigneur les a créés, il y a la puissance du Nom. Vous ne pouvez pas préparer les hommes à porter le Nom, seul Dieu peut préparer les hommes à cela. Il s’agit du témoignage du Nom dans une énergie et une puissance puissantes portés par des hommes et des femmes qui sont vivants pour le Seigneur et en communion intelligente avec Lui. Tout ce qui est autre est voué à s’effondrer, à mal tourner et, qui plus est, à tomber tôt ou tard sous le jugement de Dieu.

Puisse le Seigneur nous sauver de cette tragédie et nous garder dans ce contact étroit avec Lui où, sans nous consulter ensemble, mais en interrogeant le Seigneur, nous devenons des vases de témoignage selon Son ordre.

FIN

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