(2) Le témoignage du Christ par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 2 - L'approche du Seigneur envers les Écritures

"Commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur iexpliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait." (Luc 24:27).

La plus grande chose de l'histoire et de l'expérience, la plus grande chose possible à l'homme, était à portée de main de ces deux hommes, mais tout cela était insoupçonné, inimaginable et inattendu. Jamais aucun homme n’a été plus surpris de la façon dont s’est déroulé un voyage, un voyage sans but ni intérêt particulier. Quelque chose de plus ou moins décontracté, dicté par le sentiment de la nécessité de s'éloigner des choses, d'avoir le temps de réfléchir et d'essayer de s'adapter. Peut-être qu'il n'y avait pas grand-chose, voire rien de plus, derrière cette « promenade à la campagne », comme Marc l'appelle, cette triste marche de sept milles et un peu plus.

En effet, ce vingt-quatrième chapitre de l'évangile de Luc est l'une des parties les plus importantes de toute la Bible - en fait, il rassemble toute la Bible et incarne la question globale et exhaustive de toute la Bible. Ce n'était donc pas une mince affaire. Nous verrons que c'était infiniment plus que l'une des nombreuses apparitions du Seigneur Jésus aux gens après sa résurrection. Le fait qu'Il apparaisse soudainement et qu'Il disparaisse tout aussi soudainement était peut-être merveilleux en soi, mais c'était bien plus que cela. J'ose dire que ce "bien plus" pourrait s'étendre sur toute une vie dans sa signification et sa portée.

Eh bien, après en avoir fait le discours d'ouverture, nous avons continué en disant un nombre considérable de choses sur ce voyage et sur ces personnes qui tournent autour de cette question et de ce problème central, et sur ceux auxquels nous ne ferons pas davantage référence pour le moment.

Nous allons passer au discours de cet étrange Inconnu sur la route de campagne. "Commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait." Vous ne vous attendez pas à ce que je vous fasse ce discours, et vous ne vous attendez pas à ce que j'essaie de le faire dans toutes les Écritures, et pourtant nous allons obtenir ce discours d'une manière ou d'une autre.

L'Ancien Testament, un Témoignage du Christ Crucifié et Ressuscité

Le point de départ est que ce chapitre, Luc 24, nous apprend que l'Ancien Testament est un témoignage complet et détaillé. Jésus l'a dit, et vous devez contester ce point avec lui si vous n'y croyez pas ou si vous n'êtes pas d'accord avec Lui. L'ensemble des Écritures de l'Ancien Testament est un témoignage, complet et détaillé. Ce témoignage est centré sur une personne appelée le Christ. Cette personne s'articule autour d'une seule chose en deux parties : la mort et la résurrection. Et enfin, cette chose a en elle-même un enjeu suprême : la conquête de la mort et le triomphe de la vie. En résumé, toutes les Écritures de l'Ancien Testament portent en fin de compte sur une seule question : la conquête de la mort et le triomphe de la vie. Vous ne pouvez pas lire l'Ancien Testament avec les yeux ouverts, comme l'a fait Jésus et comme l'ont fait ces gens quand Il leur a ouvert les yeux, sans voir qu'il y a toujours une seule chose en jeu, une seule chose impliquée, et cela peut être de mille façons différentes, mais une seule chose : la conquête de la mort et le triomphe de la Vie. Tel est le témoignage. Ce témoignage est dit partout dans les Écritures.

L'objet du Discours du Seigneur

Ensuite, le Seigneur Jésus a divisé les Écritures en trois sections et a fait ressortir de chaque section cette grande vérité ultime le concernant ; de Moïse, des prophètes et des psaumes. Et cela, selon la disposition hébraïque, comprend l’Ancien Testament. C’est là, bien sûr, que commencent nos difficultés. Nous ne savons pas quelles données le discours du Christ a employées. Nous ne savons pas ce qu'Il a tiré de Moïse, des prophètes et des psaumes pour Son dessein, nous ne connaissons pas les données de Son discours, mais nous en connaissons l'objet. C'est parfaitement clair. Même si nous ne connaissons pas la ligne qu’il a suivie, nous connaissons la fin qu’il a atteinte. Nous n'avons rien qui puisse nous assurer de la matière exacte qu'il a employée, mais nous pouvons prendre Son principe, et je pense que nous pouvons, dans une certaine mesure, arriver à Sa matière, en reconnaissant Sa conclusion. Cela semble peut-être un peu compliqué. Vous verrez ce que je veux dire dans un instant.

Quelle était la somme de tout cela ? Comment a-t-Il résumé tout cela ? Quelle était la fin vers laquelle Il s’est dirigé ? Qu’est-ce qui, pour Lui, gouvernait tout ? Juste une déclaration - "... le Christ doit souffrir... et entrer dans sa gloire". C’est le problème, c’est la fin, c’est le but, et il l’a obtenu d’une manière ou d’une autre dans toutes les Écritures. « N'était-il pas nécessaire que le Christ souffre ces choses et entre dans sa gloire ? La souffrance – cela signifiait clairement Sa mort et tout ce qui était impliqué dans Sa mort. La gloire – cela signifiait clairement Son triomphe sur la mort et la nature de la vie de résurrection. C’est la substance de l’Ancien Testament, c’est le témoignage partout : la souffrance dans la lutte mortelle avec la mort de diverses manières, la gloire dans le triomphe complet sur la mort, sa destruction et la nature de la vie de résurrection. C'est la substance de tout cela et ces deux choses ont toujours été maintenues ensemble et doivent toujours l'être : la mort et la résurrection. Chacune donne du sens à l’autre. Autrement dit, pourquoi est-Il mort ? Vous n’avez de réponse à cette question que dans la résurrection. Pourquoi a-t-Il été élevé ? Que signifie la vie de résurrection ? Il n’y a de réponse à cette question que si vous comprenez le sens de la Croix, la mort.

Maintenant, soyez très patient avec moi pendant que je travaille ainsi vers le cœur de toute cette question, car c'est justement là et par ce moyen que nous sommes ramenés en principe à l'ensemble de l'Ancien Testament. Que contient l’Ancien Testament, jusqu’à la Croix du Seigneur Jésus ? Ceci - l'affaire inclusive qui s'est déroulée d'Adam à Christ était de faire face à une force étrangère envahissante dans l'univers créé par Dieu. Une force étrangère avait envahi l'univers créé par Dieu, c'est-à-dire un côté. Et tout ce qui représente ou parle de la mort du Seigneur Jésus est lié à cela ; la gestion de cette force envahissante étrangère. L'autre côté, la résurrection, était l'introduction d'une puissance dynamique pour contrer cette force, et cette puissance dynamique, la force envahissante, était la Vie de résurrection ; cette Vie qui en elle-même, dans sa propre nature, est une Vie qui ne peut pas être touchée par la mort, a en elle une puissance et une dynamique, plus puissante que n'importe quelle force dans l'univers de Dieu. C'est de cela qu'il s'agit d'un bout à l'autre, des puissantes forces créatrices de la Vie de résurrection du Seigneur Jésus.

Maintenant, avez-vous compris le cadre, ou est-ce trop compliqué ? Nous devons disposer d'une base et d'un arrière-plan complets pour ce qui sera peut-être beaucoup plus simple au fur et à mesure que nous avançons. La force d'invasion était le péché, et la mort dans son sillage, le péché et la mort. C'est à cela que le Christ s'est attaqué dans sa Croix - au péché et à la mort. La dynamique qui permet de surmonter cela, de l'écarter et de l'annuler, c'est la justice et la vie, qui naissent de la résurrection du Seigneur Jésus. Paul a été parfaitement clair à ce sujet lorsqu'il a dit : "Si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est vaine ; vous êtes encore dans vos péchés" (1 Corinthiens 15:17). La justice n'est établie que par la résurrection du Seigneur Jésus.

Passons maintenant à un sujet beaucoup plus simple. Je tiens cependant à ce que vous vous rendiez compte qu'il s'agit de choses immenses. La question sur le chemin d'Emmaüs n'était pas simple du tout. Regardez ces deux personnes sur cette route de campagne, regardez leur état, et vous aurez une idée de l'Ancien Testament et de ce dont le Christ s'occupait dans Sa mort et Sa résurrection.

La différence que Son Discours a faite à Deux Hommes

Tout d'abord, ces hommes sont tous brisés, désintégrés et dispersés en eux-mêmes. Ils ne sont pas entiers, ils ne sont pas d'un seul tenant. Ce sont des hommes divisés, chacun des deux étant lui-même un homme divisé. Si vous passiez un peu de temps avec l'un ou l'autre d'entre eux, vous constateriez qu'en parlant de ce qui s'est passé jusqu'à présent, en parlant de toutes ces choses qui se sont produites, à un moment donné, ils disaient une chose et à un autre moment, ils disaient exactement le contraire. Ils tournent autour du pot, essayant d'une manière ou d'une autre de trouver une vérité coordinatrice, quelque chose qui les rassemblerait, les arrangerait et les rendrait sûrs... mais ce sont des hommes brisés, des hommes dispersés, des hommes divisés.

Mais ce sont des hommes brisés, des hommes dispersés, des hommes divisés, des hommes désespérés, des hommes qui ont perdu l'espoir. "Nous avions espéré...". C'est au passé. "Nous avions espéré que c'était Lui...", mais cet espoir a disparu, cet espoir est dans Sa tombe, dans Son tombeau, cet espoir est mort à l'heure actuelle, et à sa place il y a l'horrible morosité du désespoir et de la désespérance.

De plus, ce sont des hommes perplexes et déconcertés. Ils ne voient aucune lumière, aucun sens, aucune raison. Leur esprit est complètement défait. Pour eux, il n'y a pas d'issue, pas de moyen de sortir de cette situation. Ce sont des hommes dans l'obscurité, et pas seulement dans l'obscurité, mais sans vue, sans capacité ou faculté de voir. Le Christ a résumé leur situation en un seul mot. Malheureusement, le mot qu'il a utilisé n'est pas traduit en anglais, mais en d'autres termes. Notre traduction est : "O hommes insensés". Bien sûr, la version autorisée est plus forte que cela - "O fous". La version révisée est un peu plus polie : "Ô hommes insensés" Mais il n'a même pas dit cela. Il a dit : "O hommes insensés". C'est le mot qu'Il a utilisé. C'est ainsi qu'il a tout résumé - "hommes insensés". Cela ne les décrit-il pas ? Ce n'était pas une épithète, ce n'était pas un manque de courtoisie. Il n'a pas dit : "Ô hommes insensés". "Lorsqu'il a utilisé ce mot, il a couvert l'ensemble des effets de la force maléfique envahissante, car lorsque Adam a laissé entrer cet envahisseur, l'humanité est devenue insensible à toutes les pensées et à tous les desseins de Dieu. Il est devenu, tout d'abord, insensible aux choses de l'Esprit de Dieu. Il perdit le sens de la vue spirituelle et devint dès lors un homme aveugle.

Paul l'exprime ainsi : « le dieu de ce monde a aveuglé les esprits... » (2Corinthiens 4:4). Vous remarquez qu'il est écrit ici : "il leur a ouvert l'esprit". "Le dieu de ce monde a aveuglé l'esprit des incrédules, afin que la lumière de l'évangile de la gloire de Christ, qui est l'image de Dieu, ne leur apparaisse pas." La force d'invasion avait détruit la faculté de vision spirituelle. N'est-il pas parfaitement clair qu'à partir du moment où Adam a laissé entrer cette chose fausse, l'homme est devenu une création désintégrée ? Peu de temps après, on constate à quel point la famille humaine est désintégrée. Elle était en conflit les uns avec les autres, elle n'était plus une famille dans l'amour et la communion. Le meurtre est entré et a désintégré, et l'homme en lui-même est désintégré. Vous pouvez regarder ces hommes et voir à quel point ils sont brisés et dispersés. Il n'y a plus de cohésion dans l'homme après cela, et l'homme a perdu son espoir, son assurance, et se met au travail pour essayer d'en créer une pour lui-même. C'est l'explication de la tour de Babel. L'homme perd l'espoir en Dieu et doit, d'une manière ou d'une autre, fabriquer son propre espoir, créer son propre moyen d'assurance. "Bâtissons-nous une tour" (Genèse 11:4).

Eh bien, tout l’Ancien Testament est une révélation de cette désintégration de l’homme, de ce désespoir et de ce désespoir de l’homme dans sa condition, de cette perplexité et de cette perplexité de l’homme, et de cet obscur aveuglement de l’homme à l’égard de Dieu. Il n’est pas nécessaire d’accentuer. Nous savons en nous-mêmes que jusqu'à ce que Christ nous rencontre et fasse ce qu'Il a fait avec ces hommes et les autres mentionnés ici, d'ici là, nous sommes par nature dans cet état ; nous sommes insensibles et, dans un sens très réel, nous sommes insensés lorsqu'il s'agit de Dieu et des choses de Dieu. Ces hommes étaient l’incarnation des autres dans les conditions provoquées par cette force envahissante du mal. Toutes ces conditions n’en sont que l’effet.

Pouvons-nous le prouver ? Regardez les choses autrement. Voyez-les partir et voyez-les revenir. Voyez le tournant qui a été pris sur le chemin littéralement et historiquement lorsque le Seigneur Jésus est entré dans leur expérience avec la puissance et la réalité de la résurrection. Au fur et à mesure, ils partaient, comme on dit, en morceaux. A leur retour, ils ne sont plus comme ça. Ils sont ceints d'une seule réalité captivante : Il est vivant ! Il n'y a rien de plus intégrateur que cela, rien de plus rassembleur des parties dispersées que la connaissance de cela de manière expérimentale. Ils sont ceints. J'ose suggérer qu'aucun homme n'a jamais "sautillé" pendant sept miles et demi comme ils l'ont fait, et vous ne faites pas cela à moins que quelque chose ne vous ait saisi, qui vous ait ceint et rassemblé, vous ne faites pas cela si vous êtes en pièces détachées. Vous savez comment vous allez quand vous êtes en morceaux. Ils retournèrent en hâte à Jérusalem pour faire irruption dans les assemblées, avec l'intention de déclarer immédiatement ce qui s'était passé, mais avant qu'ils aient pu le faire, les autres leur disaient la même chose. Non seulement ils étaient intégrés, mais en tant que compagnie, ils étaient sur une seule chose, une seule expérience. Avant qu'ils aient pu ouvrir la bouche, ceux de Jérusalem ont dit : "Le Seigneur est vraiment ressuscité et il est apparu à Simon". Ils ont alors raconté leur histoire ! Il n'y a rien de désespéré là-dedans. Il peut y avoir de l'étonnement et de la stupéfaction, mais il n'y a pas d'égarement dans ce sens avec cette compagnie. Ils étaient tous à la dérive, faute d'une vérité, d'une réalité qui les soutienne. Sont-ils encore des hommes dans l'obscurité ? Non, ils l'ont vu, et quelle différence !

Vous voyez ce que Satan a introduit et ce qu’Adam a laissé entrer, et ce que Christ a traité et exclu. Et quel contraire Il a établi dans cette grande force dynamique, la puissance de la Vie de résurrection, et cela doit être une expérience. Qu'est-ce que c'est ? Pas seulement des parties d'un grand événement, des fragments d'une histoire, mais une chose consommée et globale : la victoire sur la mort et ce que signifie la mort, et l'établissement d'une vie sans mort. C’est là le cœur de toute la question. C'est que lorsqu'on y entre - béni soit Dieu, beaucoup d'entre nous en savent quelque chose et qu'on peut y entrer - cela, entré comme une réalité vivante, est le cœur et la somme de toute la Bible. C'est le témoignage, et quand nous avons dit tout cela, nous n'avons pas commencé par Moïse et tous les prophètes et les psaumes. C'était là le problème.

Je ne dis pas qu'il a présenté les choses comme je les ai présentées, qu'il a dit ce que j'ai dit. Je dis qu'il est allé au cœur de la question et qu'il en a tiré le principe global. Il a conduit l'ensemble des Écritures jusqu'à ce point : le Christ a souffert, Il est ressuscité et Il est entré dans sa gloire. C'est la fin à laquelle Il est parvenu en utilisant l'Ancien Testament dans toutes ses parties. Je répète que je ne sais pas comment Il a procédé, mais c'est là qu'Il les a amenés. Cela les a satisfaits, cela a répondu à toutes leurs questions. Ils se demandaient pourquoi cela devait arriver, pourquoi il devait mourir. Voici la réponse, et c'est une réponse adéquate. Par Sa mort et Sa résurrection, Il a rassemblé et affronté triomphalement l'ensemble de cette terrible force d'invasion avec toutes ses conséquences dans le domaine de la création. Il s'est occupé de cela et l'a vaincu. En mourant, Il a détruit la mort. En mourant, Il a tué la mort. Vous qui connaissez vos Bibles, vous pourrez trouver partout dans le Nouveau Testament ce glorieux témoignage. "Le Christ Jésus, qui a aboli la mort et mis en lumière la vie et l'immortalité par l'Évangile" (2 Timothée 1:10). La vie et l'incorruptibilité ont été mises en lumière par l’Évangile. Cette Vie doit donc être autre chose que la vie que nous avons par nature.

Vous dites : "Qu'entendez-vous par Vie ? Je suis vivant, je suis une créature biologique. Mais ce n'est pas de cela qu'Il parle. Cette Vie est une Vie différente, transcendante, et, comme on l'appelle, incorruptible, et ce n'est certainement pas la vie que nous possédons. La mort, qu'entendez-vous par là ? Vous me répondrez peut-être : "Vous qui parlez de cette destruction de la mort, vous serez bientôt dans la tombe". Ah oui, c'est peut-être vrai, mais cela n'enlève rien à la vérité : les enfants de Dieu possèdent une vie qui est une vie sans gravier, une vie sans mort. Si vous avez déjà assisté à la mort d'un vrai incroyant et à celle d'un saint, vous connaissez la différence. Un enfant de Dieu ne meurt pas. Mais oh, c'est tellement plus que ce que je peux expliquer ! Je dis simplement que ces deux mots, vie et mort, ne sont pas seulement ce que tout le monde pense qu'ils signifient. Ce sont des choses immenses.

La mort est une chose spirituelle, la mort est une chose mortelle dans tous les domaines, la mort est une chose maléfique. Dites ce que vous voulez dans votre art et votre poésie sur le fait que la mort est une amie. Elle n'est pas une amie. La Bible dit : "Le dernier ennemi qui sera aboli, c'est la mort" (1 Corinthiens 15:26), et la mort est un ennemi. Essayez de la sublimer, si vous voulez. Non, la mort est une chose mauvaise, elle vient de Satan, elle est le fruit du péché, elle est la destruction. Mais le Christ l'a détruite, et sur elle a établi cette autre Vie qui ne verra pas la mort. Ne pensez pas que la mort du corps est la fin de la mort. Non, non, la mort n'est pas seulement physique. La mort n'affecte pas que le corps en l'emportant avec elle. La mort est bien plus grande que le corps. La vie est une chose spirituelle. Oh, elle est bien plus grande et meilleure que cette vie que nous avons dans le corps. Dieu merci, il y aurait beaucoup à dire à ce sujet si le Seigneur nous en donnait la possibilité dans ces chapitres, cette chose merveilleuse qui nous occupe.

Je ne vais pas passer au discours, bien que j'aie commencé à penser que nous pourrions le faire. Nous sommes occupés, non pas par le discours lui-même, le matériel et les données, mais nous sommes occupés par son enjeu, qui est l'enjeu de toute la Bible, et l'enjeu - (puisse Dieu nous le faire comprendre en ces jours où nous vivons, le faire comprendre à de nombreux cœurs comme un fondement, une grande réalité directrice) – est le témoignage de Dieu concernant Son Fils qui nous est donné. C’est une victoire absolue sur la mort. Ce témoignage explique tous les conflits, toutes les pressions, toutes les souffrances et tout le reste. C'est ce qui est provocateur, et lorsque j'ai utilisé ce mot, je me suis lancé dans le discours, parce que la représentation du témoignage dans les livres de Moïse est Abel, l'homme qui a provoqué l'enfer.

À suivre

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) Le témoignage du Christ par T. Austin-Sparks

Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust

Chapitre 1 - Un voyage transfiguré

Lecture : Luc 24.

C'est un chapitre qui comprend toute la gamme des témoignages concernant le Christ et qui consacre en son cœur la plus grande question de tous les temps. De nombreux détails sont rassemblés autour de cette valeur centrale, et avant d’arriver au message essentiel, je pense qu’il serait utile et rentable de considérer simplement certaines de ces caractéristiques relatives.

Il y a d'abord ce voyage qu'ont fait ces deux hommes jusqu'à Emmaüs, ce qu'on pourrait appeler un voyage transfiguré, car jamais début n'a eu une fin aussi merveilleuse ; jamais un plus grand changement ne s’est produit dans le cadre d’une distance relativement courte.

Une Rencontre Inattendue avec le Seigneur

En premier lieu, combien l’événement qui s’est produit au cours de ce voyage était inattendu et inimaginable ! Jamais aucun homme ne se doutait, n’imaginait moins ce qui allait se passer. Ils ont fait leur voyage d'un peu plus de sept milles pour leurs propres raisons, que nous examinerons tout à l'heure, et ils ne s'attendaient à rien d'autre qu'à arriver à Emmaüs et à se diriger vers l'endroit vers lequel ils allaient, et après cela, eh bien, qui sait ? Pour eux, l'avenir était peut-être un vide, au-delà du voyage qu'ils auraient pu accomplir en quelques heures. Je ne suppose pas qu'ils se précipitaient, apparemment non, et puis, après cela, tout était une grande question pour eux ; une grande et grande question pour tout leur avenir. Non, ils n’attendaient rien, ils n’imaginaient pas ce qui pourrait arriver. Ils venaient de sortir. Peut-être s'étaient-ils dit l'un à l'autre : "Eh bien, allons à Emmaüs, allons-y..." - et c'est tout. "Nous ne savons pas ce qui nous attend, tout est très sombre, très incertain... nous ne savons vraiment pas où nous en sommes, mais allons-y." Et la plus grande chose de l’histoire et de l’expérience humaine s’est produite dans ce qui semblait si fortuit ; c’est entré directement dans leur vie, mais même à ce moment-là, ils ne s’en sont pas rendus compte. Toute sa portée, toute sa formidable signification étaient encore voilées, bien que si proches. "Jésus lui-même s'approcha et partit avec eux". Il était là avec toute l’immense signification de Sa présence à ce moment-là après ce qui s’était passé, avec toute la signification et la valeur de grande portée de Sa vie. Il était là, mais irréalisé ; tant de choses présentes de sens, de valeur et de présage, mais toujours sans reconnaissance, sans connaissance. Ils avaient leurs raisons de faire cette marche de sept milles, mais les possibilités que cela représentait ne leur étaient jamais venues à l'esprit.

Cela ne s'applique pas seulement à l'incident auquel nous pensons. Il contient d'emblée un message en soi. Il peut y avoir les plus grandes possibilités, les plus grandes potentialités - les plus grandes choses de l'expérience humaine tout près de nous, insoupçonnées - et nous sommes désinvoltes. Nous sommes venus ici ; ajustons-nous immédiatement, car ce même Jésus vit et a dit : "Je suis avec vous tous les jours" ( Matthieu 28:20). Il se peut que la plus grande expérience de l'histoire de l'humanité soit en train de se dérouler tout près de vous, en ce moment même. Elle pourrait peut-être préparer le chemin du Seigneur si nous adoptons cette attitude. Mais continuons.

Hommes Inconnus

Deux d'entre eux... qui étaient-ils ? En l'état actuel de notre enquête et de nos recherches, nous ne sommes toujours pas en mesure de les identifier. Il y a eu des suppositions, mais je ne pense pas qu'il y ait encore de preuve quant à leur identité. Deux inconnus - l'un nommé, mais cela ne nous aide pas du tout ; l'autre non nommé. Ils n'étaient certainement pas des apôtres, mais ils sont revenus à Jérusalem plus tard et ont fait un rapport aux onze. Vous remarquerez qu'il est dit ici, dans le récit, qu'ils ont raconté toutes ces choses aux "onze... et aux autres..." : "aux onze... et à ceux qui étaient avec eux". Paul, bien plus tard, en parlant ou en rapportant les apparitions du Seigneur après sa résurrection, a dit : "Il est apparu à plus de cinq cents frères à la fois" (1 Corinthiens 15:6). Il s'agissait de deux parmi tous les autres, c'est tout.

L'une des plus grandes choses qui puissent arriver aux hommes est arrivée à une personne anonyme et à une personne nommée, mais inconnue. Cela peut nous aider. Peut-être pensez-vous que ces grandes choses de Dieu sont destinées à des personnes importantes, à des apôtres ou à des personnes de cette catégorie, mais je ne suis qu'un parmi d'autres, mon nom n'est pas connu et n'est pas mentionné, et s'il devait l'être, cela ne signifierait rien, cela n'impliquerait rien... Je suis juste dans la foule, je suis juste dans cette grande compagnie - "plus de cinq cents". Le Seigneur ne se limitait pas aux personnes "importantes". Il y avait ici deux des autres, quoi que cela puisse signifier, des gens de toutes les nuances et de tous les niveaux. Il était descendu dans cette voie - il semblerait qu'il se soit écarté de la voie, parce qu'ils étaient certainement hors de la voie, ils devaient revenir dans la voie pour prendre la pleine valeur des choses. Il s'est écarté du chemin pour des gens comme ceux-là, des gens ordinaires, et quelle chose pour les gens ordinaires ! Je sais que ces choses peuvent paraître simples, très élémentaires, mais elles nous conduisent au cœur et nous aideront peut-être lorsque nous aborderons des questions plus importantes. Oui, il ne s'agissait pas de personnes dont l'histoire a retenu une personnalité ou une position exceptionnelle. Ils appartenaient au reste, mais le Seigneur leur a donné une expérience aussi grande que celle qu'il a donnée aux apôtres. Le Seigneur Jésus n'a pas réservé Ses grandes valeurs aux personnes importantes.

Des hommes Déçus et Désespérés

Ensuite sur le voyage lui-même et sa raison. Pourquoi sont-ils descendus à Emmaüs ? Nous ne pouvons que deviner, je pense, et pourtant nous pouvons tirer des conclusions de leur propre conversation. Tout d’abord, c’étaient des hommes déçus. Pour eux, la vie avait perdu son sens. Comme ils l’ont dit, ils avaient espéré que c’était Lui qui rachèterait Israël, et leurs espoirs ont été déçus. Ils avaient centré toutes leurs attentes sur Lui et calculé pour le reste de leur vie par Lui. Il était devenu la vie, avec tout son sens et sa valeur, et maintenant, à leur connaissance, Il était mort et enterré. Et quelle mort ! Non pas la mort d’un roi reconnu et acclamé, mais la mort d’un criminel, d’un hors-la-loi. Oh, quelle mort ignominieuse ! Que cela aurait dû lui venir, et que cela aurait dû leur venir et entrer dans leur vie ! Que cela aurait dû entrer dans notre vie ! C'est une chose de lire cela dans un livre comme s'il s'est produit à un moment donné, quelque part, mais cela aurait dû entrer dans notre vie ! Des choses comme ça arrivent à certaines personnes, on se sent extrêmement désolé pour elles, voire en détresse, mais cela aurait dû entrer dans nos vies... une chose comme ça ! Qu'une tragédie de première ampleur soit arrivée dans notre vie et ait tout brisé pour nous, tous nos espoirs et attentes coupés... la plus profonde déception et le plus profond désespoir ! C'était l'ambiance, l'atmosphère. Ils marchaient et le mot utilisé signifiait « discuter » de ces choses, et ils étaient tristes.

Des hommes Perplexes

Non seulement ils étaient déçus, mais ils étaient perplexes. Au départ, ils ne savaient tout simplement pas le sens de tout cela. Et puis les gens parlaient de choses étranges, parlaient d’expériences ; il y avait des rapports et des rumeurs. Ils lui dirent : « Certaines femmes de notre groupe nous ont étonnés, étant arrivées de bonne heure au tombeau ; et n'ayant pas trouvé Son corps, elles sont venues dire qu'elles avaient aussi eu une vision d'anges qui disaient qu'Il était vivant. Et certains d'entre eux qui étaient avec nous se rendirent au tombeau et le trouvèrent comme les femmes l'avaient dit ; mais ils ne Le virent pas. » Rapports sur des personnes ayant des expériences. Les gens disaient : « Nous avons vécu une expérience merveilleuse », et ici ils étaient dans une détresse et un désespoir extrêmes. "D'autres personnes... des rumeurs et des choses mystérieuses, mais nous sommes dans le froid, nous n'avons rien de tout cela, nous n'en savons rien ; cela peut être vrai ou non dans leur royaume, mais dans le nôtre c'est le cas. tout cela est un mystère. »

Vous voyez de quoi je parle. Il y a ceux qui entendent des témoignages, des expériences, d'autres qui parlent de ce qu'ils ont appris, mais pour nous, la vie a perdu son sens, la vie ne recèle plus un grand et merveilleux secret. Tout semble être un mystère et tout ce que nous entendons de la part d'autres personnes à propos de ces choses nous laisse peut-être encore plus perplexes parce que nous ne sommes pas dedans, nous sommes dehors. Ils avaient entendu ces choses, les rapports sur le tombeau vide, ils avaient entendu ces exclamations - Il est ressuscité ! Et après avoir entendu, ils sont partis, ils ont pris la route. On aurait pu penser qu'ils seraient restés pour prouver, pour vérifier, pour s'assurer. Vous remarquez qu'à plusieurs reprises, il est dit qu'ils n'ont pas cru, qu'ils n'ont pas pu comprendre et qu'ils sont partis. "Tout cela est trop irréel, trop mystérieux, trop en dehors de notre expérience ; éloignons-nous de tout cela" et, déçus et perplexes, ils sont devenus des évadés.

Comme c'est vrai ! Partons loin de tout cela ! Tant de gens réagissent ainsi. Des choses, des choses divines, se produisent. Ils n'en savent pas grand-chose par expérience personnelle, et la chose devient complexe, elle commence à se transformer en une constellation de complexités, et ils deviennent tout confus, et alors la réaction - "Allons-y tout de suite". J'anticipe. Il est possible que certains d'entre eux suivent cette voie à la fin de la conférence. On a dit beaucoup de choses que je ne comprends pas ; les gens parlent de leurs expériences, ils disent ceci et cela, et pour eux c'est merveilleux, ils entrent en extase, mais je n'en sais rien, et je n'ai pas le secret ; laissez-moi m'éloigner de tout cela". Attention ! Et il y a ceux qui, étant entrés en contact d'une manière ou d'une autre avec ces grandes choses de Dieu et de la vie spirituelle qui se produisent, et qui sont entrés en contact avec leur vie, réagissent en essayant de se mettre à l'écart, de s'enfuir, de se dérober. Je ne dis pas que ces hommes ont agi de la sorte, mais je m'attarde sur l'occasion du voyage.

Vous avez peut-être peur d'être pris dans cette marée, ce que vous êtes actuellement disposés à appeler "ce genre de vie étrange", vous pourriez être pris dedans, et la moitié de vous, peut-être les trois quarts, disent que vous ne le voulez pas, mais l'autre petite partie est pleine de nostalgie. Vous aimeriez savoir, mais vous avez peur. Toutes ces choses peuvent se produire dans l'esprit et le cœur lorsque quelque chose que Dieu a pour nous, d'une valeur et d'une importance immenses, est à portée de main. Nous avons peur, et pourtant - si seulement c'était vrai ! Je suis certain que ces hommes avaient cette nostalgie. Si seulement c'était vrai ! Vous pouvez voir comment, à la fin de l'histoire, ils se sont précipités sur ces sept miles et demi parce que c'était vrai. Nous espérions, si seulement c'était vrai, que les choses seraient différentes" - et c'est vrai. Il ne s'agit pas d'une simple rumeur. Il y a un Christ ressuscité et vivant dans toute l'importance de ce fait puissant à connaître comme une expérience. Mais continuons.

Des Hommes en Possession d’une Richesse non Réalisée

Nous découvrons à partir de ce récit que ces deux-là étaient en réalité, d’une certaine manière, en possession de richesses merveilleuses, qui ne signifiaient rien pour Lui. Jésus suppose qu’ils possédaient toutes les Écritures. Quel aurait été l’intérêt de commencer par Moïse et tous les prophètes et de les parcourir si ces hommes ne connaissaient rien de la Bible, s’ils n’avaient jamais été en contact avec une Bible ? Il assume leur possession des Écritures. Mais ils ne savaient pas quelle mine de richesses et de trésors ils possédaient. Ils connaissaient Moïse, ce qui signifie bien sûr qu’ils connaissaient les cinq premiers livres de la Bible. Ils connaissaient tous les prophètes, ils utilisaient même ce mot à propos de Jésus – « qui était un prophète puissant en actes et en paroles », et pourtant ils ne les connaissaient pas. Tout cela n’avait désormais plus aucune valeur pratique pour eux. En ce jour de crise, en ce jour de besoin le plus profond et le plus urgent, toute leur tradition n'avait aucune valeur, sinon une valeur latente. Cela donnait au Seigneur quelque chose sur quoi travailler, mais à part cela, il y avait la richesse, et ils étaient dans la pauvreté ; il y avait la plénitude et eux étaient dans le vide ; il y avait la gloire et ils étaient dans l’obscurité, et pourtant ils l’avaient. Une terrible possibilité. « Oh, comme c'est merveilleux ! Cet événement a non seulement transfiguré notre promenade dans la campagne (c'est ainsi que Marc le dit - (Marc 16:12)), mais il a transfiguré tout ce que nous possédons. Il nous a donné une nouvelle Bible parce qu'un nouveau Seigneur nous a révélé quelque chose que nous n'avions jamais soupçonné.

Ce que je veux souligner, c'est ceci : nous pouvons connaître les Écritures et ce qu'elles contiennent, leur enseignement, leur doctrine, leurs thèmes, leurs sujets, et tout ce qui s'y trouve comme dans un livre, mais le Seigneur y a une richesse qui va bien au-delà de nos rêves et notre imagination. La merveille de la Parole de Dieu est qu’elle est aussi profonde que Lui-même, et quelle est Sa profondeur ? Avez-vous sondé Dieu, avez-vous compris Dieu ? Non, nous n'avons fait qu'effleurer les franges et les bords. Même si nous avons été en contact avec cela toute notre vie, il existe une plénitude au-delà de nous. Et donc je vous dirais : n'adoptez pas l'attitude que vous le savez, ou que vous pensez le savoir. Ne pensez pas avoir compris la vérité. Le Seigneur peut vous étonner, car je suis sûr que ces hommes ont été étonnés de ce qu'ils ont dit plus tard lorsqu'ils ont résumé cette marche et ce discours. "Je n'ai jamais vu cela avant!" Je suis sûr qu'à l'intérieur, ils disaient cela. "Je pensais connaître Genèse, je pensais connaître Ésaïe, je n'avais jamais vu ça auparavant!" Ils le disaient de manière à leur faire dire que leur cœur brûlait en eux. C'est une grande chose d'avoir le cœur brûlant d'une nouvelle révélation du Seigneur, et cela est possible aux plus éclairés, aux plus instruits. Vous pensez connaître votre Bible, la vérité et la doctrine. Prenons du recul et disons que nous ne savons rien ; même si nous savons beaucoup de choses, nous ne savons rien. "Le Seigneur a encore plus de lumière et de vérité qui jaillissent de Sa Parole".

La Connaissance qu'a d'Eux le Seigneur Méconnu

Cet étrange Inconnu - Marc dit qu'il leur est apparu sous une autre forme (Marc 16:12). Luc l'exprime d'une autre manière et dit : "Leurs yeux furent retenus pour qu'ils ne le reconnussent pas". C'est la même chose présentée de deux manières. Mais il les connaissait - et c'est là un mot si réconfortant. Il avait une connaissance complète d'eux et de leurs besoins, et Il s'est écarté de son chemin parce qu'Il savait qu'il s'agissait d'hommes dans le besoin et dans la détresse ; des hommes honnêtes et sincères qui n'avaient pas de querelle avec Lui, qui n'avaient pas de controverse avec Lui. Ce n'étaient que des hommes honnêtes, perplexes et déconcertés. Ils étaient loyaux envers Lui, même si leur espoir était brisé. Comment auraient-ils pu s'exprimer autrement lorsqu'Il les a interrogés ? Ils ont dit : "Ce qui concerne Jésus le Nazaréen, qui était un prophète puissant en actes et en paroles devant Dieu et devant tout le peuple". Comment auraient-ils pu le dire ? En dépit du fait que nous avions pensé qu'il était - et ainsi de suite - il s'est avéré être...". Dans leur perplexité et leur espoir brisé, ils disent encore "qui était un prophète puissant en actes et en paroles devant Dieu". Il y a encore de la loyauté et des nuances de dévotion et d'amour pour Lui. Ce n’est pas de la colère, c’est du chagrin, et Il le savait. Si vous adoptez une attitude rebelle, amère et antagoniste, querelleuse et pleine de ressentiment, vous n'obtiendrez pas le bien de ce que le Seigneur a pour vous ; mais si vous êtes honnête, et bien que vous ne puissiez pas voir et comprendre et que vous soyez profondément perplexe, il y a un courant sous-jacent de loyauté, d'amour, de nostalgie, de désir, de désir de Le connaître ; c'est Son fondement. Il viendra vers vous sur ce terrain-là. Ce n’est pas grand-chose, mais cela Lui suffit. Il les connaissait et il les connaissait exactement là où ils se trouvaient sur la route de campagne, loin de la foule. Il connaissait deux âmes solitaires et troublées sur un chemin de campagne. Il sait où vous êtes et comment vous allez, et il est prêt à vous rencontrer sur place.

L'Approche Tactique du Seigneur

Notez son approche tactique. Tout cela peut sembler des détails, mais ils sont importants pour aborder les grandes questions. Son approche tactique. Il savait tout, et même plus qu'eux, et bien plus encore, et pourtant Il leur pose des questions. "Qu'est-ce que tout cela dont vous parlez, qu'est-ce qui vous occupe si sérieusement, qu'est-ce qui vous préoccupe si sérieusement, qu'est-ce qui conduit à toutes ces discussions et que quelque chose vous rend très triste - qu'est-ce que c'est ? Il savait tout, mais Il a posé la question. "Il savait tout, mais Il a posé la question : "Es-tu seulement en séjour à Jérusalem, es-tu seulement venu de loin, peut-être as-tu passé une nuit et es-tu reparti, et ne sais-tu pas tout ce qui s'y est passé, les choses qui se sont passées ?". Encore une fois, "Quelles choses ?" et combien il en savait plus qu'eux sur ces choses ! Il y a là beaucoup de choses d'une grande valeur et d'une grande aide, mais notez Sa méthode.

Parfois, c’est un grand pas vers la lumière si seulement nous exposons notre propre cas. Combien de fois c'est comme ça. Alors, quel est votre problème ? Parfois, nous ne savons pas quel est notre problème jusqu'à ce que nous devions le mettre de côté, et il se peut alors que nous commencions à voir la lumière. En tout cas, nous avons ouvert la voie. Et ainsi Il les invite à s'exprimer, à exposer leur cas, et cela signifie ceci : « Qu'est-ce qui vous trouble réellement ? Quelle est la raison de votre position actuelle ? Cela peut toucher quelqu'un qui se trouve dans une position de réserve, de questionnement, de préjugé, de peur, de suspicion, de réserve quelconque. C’est peut-être parce que ces hommes étaient perplexes. Quel est votre problème exactement ? De quoi avez-vous peur? Quelle est la raison de la position dans laquelle vous vous trouvez ? Quelle est la raison de vos préjugés ? Analysez-le, étudiez-le. Quelle est la raison de votre peur ? Pourquoi avez-vous peur? De quoi avez-vous peur? Dites simplement pourquoi vous évitez. Qu’est-ce que vous essayez d’éviter ? Pourquoi êtes-vous allé sur cette route, la route d'Emmaüs ? Pourquoi allez-vous par là ?

Je crois que si seulement vous expliquiez franchement votre cas, vous ouvririez la voie à la lumière, ce serait un grand pas vers la délivrance. Et le Seigneur a ouvert la voie à cette merveilleuse révélation qui fut leur émancipation en les faisant sortir. "Maintenant, expliquons-le, disons-le". N'avez-vous pas découvert la valeur d'énoncer une chose ? Comme cela s'enferme et se confond et cela tourne en rond et devient quelque chose de si immense ! Quand vous l’écrivez avec autant de mots, eh bien, les choses commencent au moins à devenir un peu plus claires. Essayez-le ! Si vous êtes enfermés, tenus, liés, effrayés, si vous n'êtes pas vraiment dans le bien de cette vie du Seigneur ressuscité, essayez de le faire comprendre à vous-même, puis à Lui. Et c'est ce qu'Il demande. Est-ce la peur ? De quoi avez-vous peur? Est-ce un préjugé ? Vous devrez laisser tomber cela car cela verrouille la porte avant même qu’il y ait une approche. Est-ce ce que quelqu'un a appelé « le mal de ne pas vouloir? » Vous devrez composer avec cela.

Leur Rayonnement du Cœur

Et maintenant, il faut clore cette partie. Il écarte le voile. Il les a menés jusqu'ici - et n'oubliez jamais qu'ils ne savent pas qui Il est. Nous ne savons pas où en était le voyage quand Il les a rejoints - mais Il a pris Moïse et tous les prophètes et a parlé de Lui-même en eux, et tandis qu'Il parlait de Lui-même - alors que pour eux Il n'était encore qu'un étranger, un enseignant de la Bible comme ils n'en avaient jamais écouté auparavant, un exposant des Ecritures parlant de quelqu'un qu'ils appelaient mutuellement le Christ - alors qu'Il leur parlait de la Parole de Dieu, des choses ont commencé à se produire en eux. Alors qu'ils l'écoutaient, ne Le connaissant pas encore, ne sachant pas qui c'était, une chose étrange commençait à se produire.

Nous allons devoir l'abandonner pour le moment. Quel écartement du voile, bien au-delà de ce que nous pouvons appréhender. Nous en reparlerons peut-être plus tard. Mais il y avait le point culminant, la fin de la route, le jour passé, une région périlleuse, et ils ne voulaient pas Le laisser partir. Ils disaient : "Ne nous quitte pas, ne continue pas, entre et reste". Vous voyez l'enjeu de toutes ces choses simples que j'ai dites, l'enjeu est là - une main tendue personnelle et précise vers le Seigneur de votre part, même s'il n'y a pas encore de reconnaissance de Lui dans Sa plénitude, pas de connaissance de Lui dans une grande mesure, mais en sentant qu'il y a quelque chose ici ; une sortie du cœur, un feu allumé de désir, la main tendue. "Ne pars pas, reste !" Les mots sont très simples, mais le Seigneur attend cela : "Il fit comme s'Il voulait aller plus loin". N'est-ce pas étrange de voir comment Il a fait ces choses ?

Lorsque ses disciples étaient sur le lac et qu'Il est venu marcher sur l'eau, "Il serait passé à côté d'eux" (Marc 6:48). Le Seigneur ne va pas vous contraindre ou s'imposer à vous. Avec toute la puissance qui est liée à Lui, Il ne va pas vous l'imposer, Il ne va pas vous contraindre, Il va être contraint par vous. "Ils l'ont contraint. Nous devons y arriver. Je termine en disant que vous pouvez passer à côté, vous pouvez laisser tomber. Il continue, Il sera bientôt de retour à Jérusalem. D'autres entreront dans la pleine gloire. Auriez-vous manqué tout ce que Dieu veut pour votre vie - non seulement, peut-être, en tant que personne qui n'a pas encore commencé à connaître le Seigneur, mais dans cette plénitude incommensurablement plus grande pour ceux qui le connaissent ? Allez-vous passer à côté de cette plénitude par manque de cette ouverture enthousiaste qui dit : "Non, entre et reste ! Nous ne pouvons pas continuer sans Toi, je ne peux pas me passer de Toi, Tu m'as fait savoir que c'est Toi qui as la réponse à mes problèmes, le secret que je cherche est en Toi". "Ils L'ont contraint".

Nous devrons tous Le contraindre, pas seulement lire ou écouter des choses à Son sujet et de grandes choses que le Seigneur veut pour nous. Ils auraient pu tout entendre et Le laisser continuer. Ils auraient pu dire : « C'était une merveilleuse promenade, un merveilleux discours, c'était un merveilleux professeur, et c'est tout : Il est parti ». Non non! Il y a cette ouverture du cœur, cette ouverture de l'intérieur qui s'empare et dit : « Seigneur, je ne peux pas me passer de Toi ». Et Il entra, Il céda à leur contrainte et entra, et ils s'assirent pour manger, et Il prit un pain - Il avait déjà fait cela auparavant - et le rompit, et leurs yeux s'ouvrirent et ils Le connurent. Ce fut pour eux le début de l’histoire. Il Se fait connaître lorsque nous disons dans nos cœurs : « Seigneur, entre, reste !

À suivre

(10) Ce qui était dès le début par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 10 - La vie, l'onction et le sang (suite)

L'Onction

Comme pour la vie, il en est de même pour l'onction. Nous notons au début une distinction et un contraste ; que comme la vie constitue un organisme en tant que différent d'une organisation, l'onction constitue une révélation en tant que différent d'une imitation. Cette distinction doit être reconnue et suivie dans toute sa signification. La tragédie de la chrétienté est qu'elle est devenue un système figé, statique. C'est le christianisme formulé en doctrine, en credo, en ordonnances, en ordres et en travail. Cela signifie que les chrétiens parviennent à leur position en grande partie par l'acceptation de quelque chose qui leur est présenté comme étant déjà cristallisé et arrangé. C'est bien sûr le danger qui guette tout ce que Dieu fait. Dieu fait quelque chose de nouveau dans la vie, et alors cette chose devient cristallisée, formulée, fixée, et d'autres la prennent comme ça, ou y entrent et la poursuivent, ou cherchent à la poursuivre. C'est ainsi qu'elle devient autre chose que ce qu'elle était, parce que ceux qui la reprennent et cherchent à la poursuivre n'y sont pas entrés comme ceux qui y sont entrés en premier lieu. Ils y sont entrés par révélation dans la vie. Ces autres entrent dans quelque chose qui existe et qui est accepté dans son état formulé. L'onction s'oppose à tout cela.

(1) L'onction Constitue une Révélation

Il s'agit toujours d'une révélation, à la différence d'une imitation. On ne peut pas imiter le Nouveau Testament et avoir de la vie et de l'efficacité. On ne peut pas reprendre ce qui est exposé dans le Nouveau Testament et le reproduire ou le perpétuer en se conformant à sa forme et à sa structure extérieures. En d'autres termes, si l'on veut connaître la vie et l'efficacité, on ne peut pas reprendre ce qui est énoncé dans le Nouveau Testament comme étant l'Église, l'œuvre de Dieu ou la doctrine du Christ, et le perpétuer. Un grand nombre de personnes ont essayé de le faire. Ils disent : "Nous allons avoir un ordre des choses du Nouveau Testament, nous allons avoir une église du Nouveau Testament, nous allons avoir un mouvement du Nouveau Testament". Ils s'intéressent alors au Nouveau Testament et disent : "Dans le Nouveau Testament, voici ce qui s'est passé, voici comment ils ont procédé, voici ce qu'ils ont fait." Et, pour ainsi dire, ils "tirent cela" du Nouveau Testament. Ils le lancent et pensent avoir l'efficacité du Nouveau Testament. C'est inutile, et c'est une méthode de travail tout à fait erronée.

Dans le Nouveau Testament, l'expérience précède la doctrine. L'histoire a été mise en place avant que l'explication de l'histoire ne soit donnée. La doctrine a pour but d'expliquer la vie, pas de la faire. Nous ne pouvons jamais imiter la vie, nous ne pouvons jamais imiter les choses de Dieu et être sûrs d'obtenir le même résultat et la même efficacité. Chaque nouveau croyant doit connaître, comme si elle n'avait jamais existé avant son temps, la signification de l'onction. Et lorsqu'un croyant parvient à connaître la signification de l'onction, il a le sentiment que personne d'autre ne l'a jamais connue auparavant ! Pour eux, c'est comme si personne d'autre n'avait connu cela, et si quelqu'un d'autre devait dire qu'il sait quelque chose à ce sujet, c'est une grande surprise pour celui qui vient juste d'y entrer. Vous pouvez avoir dit des choses pendant des années, et puis quelqu'un arrive soudainement par l'onction, et commence à dire des choses que vous avez dites pendant des années, parfaitement inconscient du fait que vous les avez dites à son oreille pendant tout ce temps. C'est comme s'ils ne les avaient jamais entendues et qu'ils ne pouvaient pas comprendre que quelqu'un ait pu dire ces choses auparavant. L'onction apporte la révélation, et la révélation est toujours quelque chose d'étonnamment frais, si frais que personne ne l'a jamais eu avant la personne qui l'a maintenant.

L'imitation n'est pas du tout comme cela. L'imitation n'a rien d'étonnant ni de surprenant. Il n'y a pas de dynamisme dans l'imitation, mais en fait il y a toujours un mensonge dans l'imitation, parce que l'imitation n'est jamais la vérité dans son essence ; c'est toujours de l'imitation. Tôt ou tard, la meilleure imitation se révélera n'être qu'une imitation, et elle se manifestera au milieu d'un désastre. C'est de cela que parle l'apôtre quand il dit que les choses qui peuvent être ébranlées seront ébranlées, et il y aura d'excellentes imitations du Nouveau Testament qui s'écrouleront dans l'ébranlement, mais ce qui est de l'onction doit demeurer.

Les Choses liées à l'Onction

Nous allons maintenant examiner certaines des choses que l'onction signifie. Nous avons dit que l'onction signifie

(a) L'Entrée de Dieu

Dieu est dès ce moment impliqué dans la vie ou dans la situation. Dieu est lié aux choses en tant que facteur suprême, et lorsque vous touchez l'onction, vous touchez Dieu. C'est pourquoi le Seigneur dit : "Ne touchez pas à mes oints, et ne faites pas de mal à mes prophètes (1 Chroniques 16:22), car si vous le faites, c'est moi que vous touchez". C'est ainsi que Saul de Tarse découvrit : "Je suis Jésus que tu persécutes..." (Actes 9:5). L'onction signifie que le Seigneur est là.

C'est pourquoi, dans le livre des Actes, tout est présenté dans sa pleine signification par le biais de l'établissement de principes. Tout au long de la dispensation, la même démonstration n'a pas toujours suivi, mais le livre des Actes est fondamental pour la dispensation, afin de montrer par la démonstration des principes ce qu'est la vérité et ce qu'est la pensée de Dieu sur les choses. Voilà les premiers exemples, et lorsque Dieu fait une chose pour la première fois, il le fait généralement de manière à dire : "Maintenant, c'est Ma pensée pour toujours ; prenez-en note, et, même si à l'avenir Je ne fais pas cette démonstration de cette manière, ne pensez jamais que Je n'y tiens pas aussi pleinement qu'au début."

Prenons le cas d'Ananias et de Saphira. Ici, Dieu est intervenu. Vous avez une situation avec l'onction, et Dieu s'est impliqué dans l'église. Ananias et Saphira n'ont pas menti aux hommes, ils ont menti au Saint-Esprit, et pour montrer à quel point il est terrible de s'opposer à Dieu tel qu'Il est impliqué par l'onction, le Seigneur les frappe. Le Seigneur ne frappe pas toujours immédiatement au cours de la dispensation, mais Il ne s'écarte jamais de la même norme. Il est dangereux de toucher à l'onction. A long terme, c'est ce qui se passe. Ce n'est peut-être pas instantané, mais la loi reste valable.

(b) Choix ou Élection

Nous voyons cela dans l'Ancien Testament. Prenons par exemple le cas de David. Isaï fit passer tous ses fils devant Samuel, mais le Seigneur dit à chacun d'eux : "Ce n'est pas lui. Ils passèrent tous, et Samuel dit : "Est-ce là tous les enfants ?" (1 Samuel 16:11). Il y en avait un, le plus jeune, qui gardait les brebis. Samuel dit qu'il fallait l'amener, et quand il entra, le Seigneur dit à Samuel que c'était lui, et il se leva et l'oignit. Vous voyez que c'était le choix de Dieu, l'instrument élu.

C'est encore une fois l'illustration d'un principe. Dieu oint son instrument élu et l'onction est liée à l'élection. Mais il ne faut pas considérer l'élection dans un sens purement individuel ou personnel, et encore moins en relation avec le salut. L'élection nous ramène directement aux paroles de Paul : "comme il nous a choisis en lui avant la fondation du monde" (Éphésiens 1:4). Qui a été choisi ? À qui cela fait-il référence ? Il ne s'agit pas de vous, ni de moi. Il s'agit de l'ensemble du corps du Christ. Il s'agit de l’Église en tant que vase éternellement élu pour le dessein de Dieu, une vocation céleste, et l'onction se rapporte à cette élection.

(c) La Fonction ou la Vocation

Nous devons poursuivre ces affirmations en notant deux autres choses, à savoir que l'onction est liée à la fonction ou à la vocation. C'est le vase de Dieu qui est visé. Ce vase est l'Église, le corps du Christ, et l'Église n'est pas choisie pour être sauvée. Elle est sauvée en fonction d'un objectif. L'essentiel pour l’Église n'est pas qu'elle soit sauvée, mais que, étant sauvée, son salut se rapporte à quelque chose d'infiniment plus grand que son salut : c'est le but de son salut, la vocation éternelle - une vocation maintenant d'une manière spirituelle, une vocation "dans les âges (siècles) à venir" (Éphésiens 2:7), une vocation administrative. L'onction est donc liée à la fonction ou à la vocation. C'est ainsi qu'on la trouve dans l'Ancien Testament. L'onction n'a pas pour but de faire des gens ceux du Seigneur. L'onction ne fait pas des personnes le Seigneur, mais l'onction fait du peuple du Seigneur ses serviteurs, ses représentants. Elle confère une fonction en relation avec Dieu. Souvenons-nous de ce fait concernant l'onction.

Ensuite,

(d) L'Organisme, le Corps

"Nous avons tous été baptisés d'un seul esprit pour former un seul corps" (1 Corinthiens 12:13). Qu'est-ce que le baptême du Saint-Esprit ? C'est cela : "Par un seul esprit... baptisés en un seul corps". Le Saint-Esprit de l'onction signifie l'organisme, le Corps de Christ. Si nous connaissions la vérité du point de vue de Dieu, le baptême individuel du Saint-Esprit n'existerait pas. Dans notre expérience, nous pouvons y entrer individuellement, mais du point de vue de Dieu, il n'y a pas de baptême individuel du Saint-Esprit. Du point de vue divin, le baptême du Saint-Esprit est une chose collective. Il n'est pas fragmentaire, ce n'est pas le baptême de tant d'unités détachées, isolées, séparées ; c'est le baptême d'un seul corps sous une seule tête. C'est l'onction d'un seul chef sur tous les membres comme un seul corps, et par expérience, nous allons découvrir que le Saint-Esprit s'en tient à cette loi et que pour l'expression la plus complète de l'onction, il doit y avoir de la communion et de la parenté. Il faut cesser d'être simplement individualiste. Que vous compreniez cela, que vous l'acceptiez ou non, cela ne fait aucune différence. C'est la vérité de la Parole de Dieu et pour la plénitude de l'onction, nous sommes destinés à prouver qu'il en est ainsi.

La révélation concernant l'onction est qu'il y a une unité en toutes choses. Le corps est un, il y a un seul Corps et un seul Esprit ; il n'y a pas autant d'esprits qu'il y a de membres du corps, ou de chrétiens, mais il y a un seul Esprit et un seul Corps. Et il y a un seul ministère, tout comme il y a une seule vie.

Regardez l'application de cette vérité dans le Nouveau Testament. Pourquoi imposaient-ils les mains à ceux qui avaient été baptisés, confessant le Christ ? Tout simplement pour témoigner du fait que le corps est un, un témoignage d'identification les uns avec les autres. Ainsi, Ananias, qui n'était pas un évêque, ni un ecclésiastique de haut rang, mais un membre représentatif d'une assemblée locale à Damas, a imposé les mains à Saul et lui a dit : "Frère". C'était une chose extraordinaire dans ce cas. Cela ne pouvait se faire que par la grâce de Dieu et l'onction. Ananias avait dû se battre pour en arriver là. Il a dû se surpasser pour entrer dans ce ministère, et le Seigneur a dû le mettre dans une position avant qu'il ne puisse l'y amener. Ananias a discuté avec le Seigneur. Le Seigneur a dit : "Va" (Actes 9:15). "Maintenant, Ananias, vas-tu m'être soumis ou vas-tu être le chef dans cette affaire ? Lorsque Ananias a reconnu le rôle de chef, de seigneur de Christ, et qu'il s'y est soumis, il est allé, et l'onction était avec lui, et il a pu dire ce qu'il n'aurait jamais dit de lui-même. Il ne s'est pas contenté de poser la main sur Saul d'une manière amicale, mais il est entré, a posé les mains sur lui et a dit : "Frère Saul". Il s'agit ici d'une identification, d'une reconnaissance du fait que le Seigneur a ajouté cet homme, un autre membre au corps du Christ, et qu'il partage la même vie. Il y a l'unité du corps sous une seule onction.

Il s'agit d'un seul ministère, décrit dans le Nouveau Testament. Pourquoi leur ont-ils imposé les mains lorsqu'ils les ont envoyés ? "Après leur avoir imposé les mains, ils les renvoyèrent" (Actes 13:3), c'est-à-dire qu'ils les envoyèrent. Pourquoi ? Tout simplement parce que le ministère est unique, et qu'ils disaient : "Ce n'est pas votre ministère, c'est le ministère du Corps de Christ. Ce que vous y faites est autant notre affaire que la vôtre, et nous sommes impliqués dans ce ministère, et nous sortons avec vous dans ce ministère, en esprit. Nous faisons partie de ce ministère, et vous devez toujours vous rappeler que vous ne devez pas vous l'approprier. C'est notre ministère à tous". Tel est le principe. Il s'agit d'un seul ministère et d'une seule identification ; l'Église s'engage dans le ministère de chaque ministre qui la compose. Il y a là une force si l'on reconnaît ce principe. Quelle force pour le service du Seigneur ! Quelle valeur pour le Seigneur dans le ministère spirituel !

La vie est une. "Quelqu'un parmi vous est-il malade ? Qu'il appelle les anciens de l'Église... qu'ils l'oignent d'huile au nom du Seigneur" (Jacques 5:14). Quelle est cette huile ? Le symbole de l'Esprit d'onction. Quel est le besoin ? C'est le besoin de vie pour le corps. Comment cette vie est-elle dispensée à une telle personne ? Par l'unicité de l'onction. Qui sont les anciens ? Ce sont des membres représentatifs qui représentent l’Église, en qui toute l’Église est représentée. Ils amènent pour ainsi dire l'église avec eux dans l'Esprit, et en reconnaissant et en tenant compte de l'onction unique, c'est une seule vie, et la vie est un ministère.

Quelqu'un s'est-il écarté du chemin et est-il tombé dans le péché qui ne tue pas ? De quoi a-t-il besoin ? Que lui est-il arrivé ? Ce n'est pas jusqu'à la mort ultime, mais c'est sans aucun doute jusqu'à une certaine mort. Il a besoin de retrouver la vie. Il a touché le royaume de la mort. Il en sort et ne peut pas revenir à la vie. Comment y retournera-t-il ? "Tu prendras la vie pour lui, tu lui donneras la vie. Il a demandé la vie pour lui-même, mais il ne peut pas l'obtenir. Le plus petit membre doit être soutenu, et il doit reconnaître sa parenté avec les autres, et les autres doivent reconnaître leur parenté avec lui. La vie viendra lorsque l'unité sera reconnue.

L'unité en toutes choses est le sens de l'onction, et quiconque viole l'unité viole l'onction. Quiconque rompt avec l'unité suspend les valeurs de l'onction ; nous en venons à reconnaître la signification de l'unité et nous n'entrons pas dans les pleines valeurs de l'onction. Par conséquent, l'onction postule l'organisme, le corps.

(e) Mort et Enterrement de la Personne Naturelle

L'onction présuppose la mort et l'ensevelissement de la vie naturelle. C'est pourquoi le Saint-Esprit a suivi le baptême. Le baptême, comme nous le dit clairement l'apôtre, est ce témoignage ou ce moyen par lequel nous témoignons de notre identification avec le Christ dans sa mort et dans son ensevelissement, puis dans sa résurrection. Comme le dit Paul dans Romains 6:4 : "Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts... nous marchions nous aussi en nouveauté de vie." Que signifie cet ensevelissement avec lui ? Que signifie la Croix du Christ ? Consultez Colossiens 2.11-12 et lisez ce que l'apôtre dit à ce sujet.

Le baptême est une façon de déclarer que la vie de la nature a été mise de côté et a disparu de la vue. Conybeare est très catégorique et très précis : "Quand tu as disparu dans l'eau". On ne peut pas aller bien au-delà. La vie naturelle est considérée comme ayant disparu. Il ne s’agit pas seulement de la nature vicieuse, de la nature grossière et sensuelle ; mais l'homme dans son ensemble, dans ce qu'il est par nature, bon et mauvais. Et cela n'est pas seulement sa vie morale, mais l'homme lui-même dans tout ce qu'il est comme étant quelque chose en dehors de Dieu : ses capacités naturelles en dehors de Dieu, toutes ses capacités en dehors de Dieu, tout ce qu'il est dans l'esprit et dans le corps ; tout ce qu'il peut faire en dehors de Dieu. "J'ai été crucifié avec le Christ... ce n'est plus moi." L’onction présuppose cela, car l’onction ne vient qu’après. La Pentecôte est après le Calvaire. Le Saint-Esprit et l'onction surviennent après le baptême. Par conséquent, il ne peut y avoir aucune onction et aucune des valeurs de l'onction tant que la vie de la nature n'a pas été répudiée et amenée dans la mort et l'ensevelissement avec Christ par la foi, de sorte qu'à l'avenir elle ne sera pas l'expression de la vie. de la nature, ce sera le Seigneur. Toute capacité que l’homme peut avoir doit maintenant être soumise à l’onction et n’être rien en dehors du Seigneur. Il faut que ce soit tellement sous l'onction qu'il n'y aura aucune difficulté à soumettre la raison naturelle à la volonté de Dieu et à la pensée de Dieu. Le Seigneur va avoir le droit de dicter la méthode et la politique, et toutes nos capacités d’organisation en tant que telles, doivent par nature être soumises au gouvernement du Saint-Esprit et ne pas gêner l’Esprit. Nous aurions une façon de faire les choses avec la raison naturelle et le bon sens, qui entrerait souvent en conflit avec la façon dont le Saint-Esprit fait les choses.

Qui aurait pu, gouverné par le bon sens du monde et mû selon les jugements de ce monde, quitter un centre de réveil palpitant à une époque où les choses étaient vraiment en mouvement et où les âmes étaient sauvées, et descendre par un chemin désertique. et tout laissé ? La raison et le jugement naturels seraient en révolte contre le sens de cela et contre la sagesse de cela. Mais le Saint-Esprit sait exactement ce qu'Il fait, et Il fait très souvent des choses comme celles-là qui entrent directement en conflit avec notre idée des choses, et notre union mortelle avec Christ signifie que nous sommes toujours prêts à soumettre notre raisonnement au Saint-Esprit.

Nous n'y parvenons pas d'un seul coup, mais au fur et à mesure que nous avançons, après avoir adopté cette position par la foi, nous découvrons que le Saint-Esprit y travaille et que cela devient vraiment une réalité dans l'expérience. Ainsi, nous constatons souvent que, alors que nous voudrions faire les choses d'une certaine manière, l'Esprit nous met en garde et nous fait adopter une autre voie, et nous continuons dans la foi, bien que nous ne voyions pas pourquoi il en serait ainsi, et que nous nous y opposerions en nous-mêmes. Mais nous avons appris à obéir à l'Esprit. Et à long terme, en fin de compte, nous sommes obligés de nous présenter devant le Seigneur et de dire : "Ce n'était pas ma façon de faire, et je n'aurais jamais agi de la sorte". La vie de la nature à tous égards est abaissée sous la puissance de la Croix lorsque l'onction fonctionne, et l'onction est toujours merveilleuse dans le résultat, c'est merveilleux ce que le Seigneur fait à Sa manière ! C'est l'un des aspects romantiques d'une vie dans l'Esprit, que vous êtes amené à vous étonner et à vous émerveiller de la manière dont le Seigneur obtient ses réalisations et atteint Sa fin, si complètement à l'opposé de notre manière et par des moyens que l'homme n'emploierait jamais. Ainsi, aux principautés et aux puissances, maintenant dans l'église, il montre sa sagesse multiple, mais cela doit se faire par l'onction, de sorte que la Croix, comme témoigné dans le baptême de notre prise de position dans la mort et l'ensevelissement de Christ, est fondamentale pour l'onction et l'onction présuppose cela. S'il y a une onction, c'est parce qu'il y a cela.

Capacité pour les Choses Divines

Ensuite, l’onction porte en elle la capacité de réaliser des choses divines. Nous savons très bien, à la fois par la Parole et par notre propre expérience, que l'homme naturel ne comprend pas les choses de l'Esprit de Dieu, et qu'il ne peut pas non plus les connaître, car elles sont une folie pour lui. Nous pouvons dire avec la même insistance que l’homme naturel ne peut pas faire des choses divines, et qu’avec tous nos bons motifs et intentions, nous ne pouvons pas faire l’œuvre de Dieu. Aucun homme ne peut connaître les choses de Dieu, aucun homme ne peut faire les choses de Dieu, aucun homme ne peut accomplir par lui-même les œuvres de Dieu. Seule l'onction connaît les choses de Dieu et peut accomplir les choses de Dieu et accomplir l'œuvre de Dieu, mais l'onction porte en elle la capacité d'appréhender les choses divines ; et cette capacité augmente et augmente continuellement.

Vous connaissez bien la différence entre deux personnes qui peuvent même parler ou prêcher sur la même chose. On prendra les Écritures et on vous dira ce qu'elles disent à ce sujet, et on rassemblera les Écritures d'une manière merveilleusement organisée et intelligemment construite comme une structure, et cela, avec beaucoup de peine et de travail, sera présenté comme la vérité de Dieu. En tant que vérité de Dieu, cela ne fait aucun doute ; c’est ce qu’enseigne la Parole de Dieu, c’est vrai, on ne peut pas y échapper. Un autre viendra et traitera de la même chose, et pendant que celui-là s'en occupe, vous aurez les yeux ouverts, vous passerez au-dessous de la Parole et verrez quelque chose au-delà de ce que l'Écriture pointe. Vous sentez que vous êtes conduit vers quelque chose qui est la vie et la révélation. C'est la même vérité. L’un est le résultat de l’effort du cerveau naturel en relation avec la Parole de Dieu. Le résultat est très astucieux, mais il reste quand même sans cet élément supplémentaire qui fait toute la différence ; cet élément qui est la vie, qui défie. L'autre vient avec la Parole par révélation, sous l'onction. Ce qu'il a n'est pas en dehors des Écritures, ni en plus des Écritures, mais c'est ce qui est à l'intérieur des Écritures. Lorsque nous parlons d'une révélation, nous ne parlons pas de quelque chose en plus de la Parole de Dieu, nous parlons du contenu intérieur et de la signification de la Parole de Dieu, du secret le plus profond de la Parole de Dieu. Certains voient ce qui est écrit ; d’autres voient ce qui se cache derrière ce qui est écrit. C'est une révélation. Il faut l’onction pour y parvenir, des yeux oints pour voir, des oreilles ointes pour entendre ce que la Parole dit réellement, non pas en lettres ni en phrases, mais la pensée de Dieu qui est en elles. L’onction donne cette capacité et cette capacité grandit à mesure que nous respectons l’onction.

Beaucoup voient la valeur de leur ministère gâchée parce qu’ils projettent trop leur propre cerveau dans les choses divines et ne soumettent pas leur propre esprit à l’instruction du Saint-Esprit.

Ce sont des valeurs de l'onction, et le Seigneur nous dit quelque chose pour l'avenir. Il pose les bases des jours à venir. Il est probable que nous vivrons des expériences où cela nous sera plus nécessaire que nous ne le pensons actuellement. Le Seigneur cherche à obtenir un fonds de commerce pour l’avenir, en déposant quelque chose dont nous aurons besoin.

La Valeur du Sang

Nous ne faisons que répéter ce qui a déjà été dit à ce sujet. La vie constitue un organisme à la différence d'une organisation. L'onction constitue une révélation, à la différence d'une imitation. Le sang constitue un témoignage permanent et puissant contre tout ce qui n'est pas la vraie vie et la vraie onction. En d'autres termes, il préserve la vie et l'onction. Le sang est le pouvoir continu de la Croix ou du Christ crucifié, pour garder les choses vraies et pures. La Croix met de côté et exclut toutes les énergies qui ne sont pas la vie divine, et la Croix doit être continuellement appliquée pour que les énergies soient toujours les énergies de la vie divine. Le danger est toujours l'arrivée d'énergies qui ne sont pas les énergies de la vie divine : les énergies de nos enthousiasmes, les énergies de notre intérêt pour les choses du Seigneur, les énergies de notre grand désir qui nous amènent avec passion à voir les choses bouger. Ce sont toutes des énergies de l'âme et elles peuvent devenir dominantes. Nous ne disons pas que la vie divine et les énergies divines ne nous inciteront pas à des sentiments forts, qu'elles ne nous pousseront pas à l'action, qu'elles ne créeront pas de profonds désirs et sentiments à propos des choses, mais notons qu'il y a une grande différence entre la force de notre âme qui cherche à atteindre des buts divins, et le pouvoir de la vie divine et de l'onction qui travaille à travers nous tout en nous gardant toujours dans une place de soumission. La Croix maintient cela juste. Le sang doit témoigner tout le temps contre une vie qui est une fausse vie, qui est la vie de la nature qui s'insinue dans les choses divines. Aucune quantité de force de l’âme ne peut réaliser le dessein divin. Ce n’est que par la vie du Seigneur ressuscité qu’elle peut naître et se réaliser. Nous devons constamment revenir à la Croix.

Vous vous souvenez que dans le livre de Josué, la base des opérations de conquête du pays était à Guilgal. Ils sortirent de Guilgal pour combattre, et après avoir gagné cette bataille, ils revinrent à Guilgal. Chaque fois qu’il y avait quelque chose de réussi, ils revenaient à Guilgal. Qu’était Guilgal ? Lieu de circoncision, où tout le corps de la chair est représenté comme ayant été mis de côté. Ces énergies de conquête sont le résultat du travail de la Croix (Colossiens 2:11).

Il est si facile lorsque, par l'onction, par l'énergie de la vie divine, quelque chose a été fait pour nous, de le poursuivre avec notre propre élan et avec la chaleur de nos propres âmes pour essayer de le perpétuer et de le maintenir, de le faire durer. Nous devons revenir en arrière et remettre tout cela sous la Croix afin que l'énergie reste la puissance et les énergies de la vie divine ; c'est le témoignage continu du sang pour garder les choses pures par rapport à nous-mêmes. Il est possible de commencer dans l'esprit et de chercher à continuer dans la chair, et de ne pas reconnaître que cela s'est produit.

Les ressources, les mesures, les moyens qui ne proviennent pas de l'onction sont combattus par le sang. Le sang est présenté dans la Parole comme témoignant de Christ et témoignant contre le monde, la chair et le diable.

Ici, nous apprenons nos leçons. Si nous sommes réellement tombés sous l'onction, il y a en nous ce qui nous contrôle quant à nos méthodes, quant aux moyens que nous employons, quant aux ressources sur lesquelles nous puisons. Et nous savons bien, au plus profond de notre être, que le Seigneur n'est pas avec nous là-dedans, le Seigneur n'est pas là, le Seigneur ne continue pas là-dedans. Nous devons remercier Dieu pour le fait qu’il existe une réalité de l’Esprit œuvrant par le sang pour maintenir les choses en ordre. Nous avons besoin d'une sensibilité au Seigneur, entretenue par beaucoup de prière, pour connaître ce témoignage et être maintenus, par le témoignage du sang, libres des éléments de mort et des forces destructrices.

Le sang représente une norme divine. C'est là l'essentiel. C'est la norme de la vie divine - les perfections du Christ, la nature qui est sans corruption. Tout ce qui n'est pas conforme à cette norme divine est attesté par le sang. Ainsi, si nous dérapons, si nous péchons et que le témoignage est en danger, et que l'onction est impliquée, le sang est disponible pour nous remettre dans le droit chemin et pour maintenir la vie. L'effet du sang n'est pas terminé lorsque vous êtes sauvé, et l'appel au sang est continu. La valeur du sang continue et la vertu du sang doit être utilisée en permanence. Il n'y a plus de sacrifice pour le péché, il n'y a plus d'effusion de sang. C'est une fois pour toutes, c'est vrai, mais l'efficacité doit être appropriée continuellement tout au long du chemin, pour garder les choses pures.

Certaines personnes ne sont pas d'accord avec cette doctrine, mais quelle est l'histoire des choses lorsqu'elle est répudiée ? Il y a plus de schismes, de divisions et d'incohérences dans la vie chrétienne que dans tout autre domaine. Si nous voulons que les choses restent pures, nous devons reconnaître la valeur permanente du sang en tant qu'expression positive de la Croix. La Croix n'est pas un crucifix, c'est-à-dire qu'il n'y a pas de valeur dans un crucifix. La Croix est une chose toujours vivante, mais la valeur permanente est le sang qui est immortel et éternel, qui n'est pas une chose du temps. Nous ne tirons pas notre valeur de la crucifixion, nous tirons notre valeur du sang qui a été versé au Calvaire, et cette valeur est une chose extrêmement puissante dans cet univers pour maintenir les choses à la hauteur de la norme de Dieu.

Le Seigneur nous explique tout cela et nous conduit vers les valeurs de la vie, de l'onction et du sang.

FIN

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(9) Ce qui était depuis le début par T. Austin-Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust

Chapitre 9 - Les Valeurs et Fonctions Respectives de la Vie, de l'Onction et du Sang

Ce que nous sentons que le Seigneur nous dit en ce moment, c'est que ce qui était au début devrait aussi être à la fin. Il semblerait que, mis à part une chose formidable qui se passe dans toute la compagnie des sauvés, ce serait trop s'attendre à ce qu'Il voie toute Sa pensée représentée en tous. Et la Parole ne semble pas justifier une telle attente, car partout où nous regardons dans la Parole ce qui est une fin des temps, il y a toujours relativement peu de personnes qui répondent à la pensée de Dieu. Il en était ainsi dans l’ancienne dispensation, et c’est ainsi que nous le voyons dans le Livre de l’Apocalypse.

Au début, il y a ces groupes plus nombreux, mais au milieu d'eux, il y a ceux qui ont l'oreille pour entendre ce que dit l'Esprit et qui sont représentés comme des vainqueurs même au milieu du peuple du Seigneur. Mais qu'ils soient peu nombreux ou nombreux, il semble parfaitement clair que le désir et l'intention du Seigneur sont d'avoir à la fin ce qui répond à la plénitude originelle de Son plan et la dispensation ne s'achèvera pas sans que Dieu soit trompé à ce sujet et vaincu dans Son intention. Il y aura ceux qui, sur la terre, parviendront à une plénitude qui signifie l'accession au trône : "Celui qui vaincra, je lui donnerai de s'asseoir avec moi sur mon trône...".

C'est vraiment ce que le Seigneur cherche à nous dire, afin que nous puissions à notre tour être des ministres d'une manière spirituelle concernant la plénitude du désir, du dessein et de la pensée du Seigneur chez Son peuple.

J'ai été impressionné en lisant la deuxième lettre de Jean par la similitude d'esprit et, dans une certaine mesure, de phraséologie, entre Jean et Paul. Je remarque que dans l'introduction de la deuxième lettre, Jean utilise des mots identiques à la plupart des introductions de Paul à ses lettres : «Grâce, miséricorde, paix». Il se peut que Jean ait lu les lettres de Paul et qu'il en ait été affecté d'une manière ou d'une autre de cette manière tout en conservant sa propre ligne personnelle, mais le Saint-Esprit est un, et c'est la chose que j'ai à l'esprit en disant ceci : qu'il y a un secret ou une unité cachée entre Jean et Paul qui se cache sous la surface, qui représente la plénitude de ce qui est entré depuis le commencement. Bien entendu, Jean ne dit rien à propos de l’Église. Il ne dit rien du Corps. Paul en parle. Mais Jean nous donne les lois spirituelles, les principes et les éléments du Corps, de l'Église, ces choses qui se trouvent derrière l'Église, le Corps, car les principes de base et les lois spirituelles sont l'affaire de Jean, et les deux forment un ministère complet.

Nous n’avons donc pas tort lorsque nous reprenons ces vérités ou principes spirituels comme dans Jean et les évoquons à la lumière de la révélation de Paul sur l’Église, le Corps de Christ. Nous ne pouvons guère nous empêcher de le faire, car dans la connaissance du Saint-Esprit, qui a inspiré les deux hommes, la chose est une. Le Saint-Esprit n’a pas inspiré à Jean une révélation et à Paul une autre révélation aussi différente et contrastée. Le Saint-Esprit avait en vue le même objet de la dispensation, et Il a inspiré un homme à présenter un aspect particulier de cette chose, et un autre homme à en faire ressortir un autre aspect, mais c’est la même chose dans son ensemble. Paul met maintenant en évidence ce que nous pouvons appeler l’entité, le Corps de Christ. Jean nous présente les choses qui constituent ce Corps en tant que choses spirituelles et que nous verrons au fur et à mesure que nous avancerons et considérerons un peu plus les valeurs et les fonctions de la vie, de l'onction et du sang.

La Vie

La vie à laquelle Jean fait tant référence, tant dans son Évangile que dans ses lettres, constitue un organisme. C'est la réalité fondamentale, le sens, la fonction et la valeur de la vie. Il constitue un organisme tout aussi différent d'une organisation. À la fin des temps, après toute cette histoire et tout ce développement, et dirons-nous, après toute cette digression, il est très important que nous revenions à la reconnaissance du fait que le Seigneur a décidé d'atteindre Sa fin et d'accomplir Sa mission. objectif par un organisme et non par une organisation. Il aurait pu créer une organisation. C’était une idée populaire quant à ce qu’Il allait faire. C’est ce que les hommes attendaient et voulaient qu’Il fasse : Se mettre à la tête d’un mouvement mondial, un mouvement organisé, avec son cercle de disciples comme officiers. Mais le Seigneur a clairement indiqué que ce n’était ni Sa pensée, ni Son intention. Pendant que cela était dans leur esprit, et pendant qu'ils cherchaient et attendaient cela, attendant que l'heure sonne où cette ligne serait adoptée, et pensant de temps en temps que cette heure avait sonné, Il était fixe, tranquillement mais cherchant fortement à y introduire une autre conception et les choses qu'Il a dites s'inscrivent dans la lignée de l'organique plutôt que de l'organisé. Il a chronométré certaines de ces paroles pour les synchroniser avec la désillusion à venir. Alors que la désillusion de leurs esprits approchait et que les ombres commençaient à s'accumuler sur leurs attentes, Il mettait le doigt sur une autre ligne de choses : « Je suis la Vigne, et mon Père est le vigneron... Je suis la Vigne, vous êtes les sarments". Ce n'est pas une organisation; c'est un organisme.

La loi centrale est la vie : « De même que le sarment ne peut porter de fruit de lui-même s'il ne demeure pas sur la vigne… » cela dépend entièrement du flux de vie, et ce flux de vie est tout à fait impossible s'il y a détachement, séparation et éloignement.

Nous n’avons pas besoin de nous étendre là-dessus. Il suffit de le mentionner, mais nous devons souligner le fait que le Seigneur a décidé d'atteindre Sa fin et d'accomplir Son dessein à travers la dispensation par un organisme, et non par une organisation. L’existence même du Christ à travers la dispensation dans ce monde est basée sur la loi de la vie. Christ et Ses membres sont représentés comme une seule entité maintenant pour cette dispensation, en ce qui concerne ce monde, et cette existence, cette existence collective et collective de Christ est basée sur la vie : c'est-à-dire que nous ne pouvons pas « rejoindre » Christ, nous ne pouvons pas adhérer à Christ ; et si Christ et Ses membres sont l'Église, alors nous ne pouvons pas « rejoindre » l'Église, nous ne pouvons pas adhérer à l'Église. C'est une organisation. Nous ne pouvons pas, de l’extérieur, venir nous attacher à ce qu’est le Christ personnellement ou collectivement. La seule sorte d’union qui puisse exister, la seule sorte de connexion, est celle qui naît de Christ par Sa vie passant dans les membres, qui naissent de Christ. De sorte que le tout début vient de la vie et quIl est l’expression de la vie.

(1) La croissance passe par la Vie

Alors la croissance passe par la vie. La croissance, tant du membre individuel que de l’Église, se fait par la vie. En s'en tenant à l'expression collective du Christ, de l'Église, du Corps lui-même, la croissance se fait par l'énergie de la vie divine. Toute expansion et tout accroissement sont le résultat du fonctionnement de la vie divine. Il n’y a aucun autre type de développement ou d’expansion dans le Nouveau Testament selon la pensée de Dieu. C'est simplement que cette vie disparaît et devient la composante fondamentale de l'homme, et par cette vie qui leur est transmise, qui leur est introduite, ils sont unis au Seigneur, ils ne font qu'un avec le Seigneur. Il ne s’agit donc pas d’un grand nombre d’individus en tant que tels, mais ils font partie d’une grande Personne collective.

Un étudiant en médecine peut recevoir une boîte d'os et lui demander d'articuler ces os dans le corps humain. Il se met au travail, et tranquillement et régulièrement, peut-être laborieusement, construit un squelette et quand il aura articulé tout ce cadre et obtenu son squelette, allez-vous dire qu'il a un homme ? Sûrement pas! Il a tellement d’os assemblés, un cadre. C’est peut-être parfait, mais ce n’est pas ainsi que les hommes sont créés. Les hommes grandissent, et quelle est la loi de la production d’un homme ? C'est l'opération d'une énergie vitale, et l'homme en est le produit.

On ne peut pas construire l'église ou le corps du Christ en rassemblant un grand nombre de membres et en les articulant. Vous obtiendrez quelque chose, mais vous obtiendrez une organisation sans vie. Vous ne pouvez pas mettre de la vie dans le squelette. Vous pouvez avoir le cadre le plus parfait, tout ce qu'il faut, mais vous ne pouvez pas y mettre de la vie. Le Seigneur n'a jamais voulu que ce soit la méthode d'accomplissement de son dessein dans cette dispensation. Il n'a jamais eu l'intention d'être représenté dans cet univers par des moyens tels que le rassemblement de personnes sur une base commune et la tentative de les organiser en une unité. La voie du Seigneur vient de l'intérieur, par l'expression, la transmission et le fonctionnement de la vie. Toute autre forme d'édification est fausse. Il sera prouvé qu'il n'est pas de Dieu, mais de l'homme.

(2) L'Ordre se fait par la Vie

Il existe un ordre divin. Cet ordre est mentionné à de nombreux endroits dans la Parole, et Paul met particulièrement en évidence l'ordre divin. Parfois, il explique clairement cet ordre dans certains contextes. Parfois, il insiste fortement sur le fait qu'il existe un ordre divin et parfois, il fait allusion à un ordre de manière mystérieuse, mais il le fait de manière à ce que vous en preniez note. Quelle est la signification de tout ce qui est dit à propos de : "...à cause des anges" ? Quel est le sens de la couverture de la tête, de la place des sœurs dans l'assemblée, du ministère ? Il est question d'un royaume mystérieux, d'anges et de facteurs célestes. A quoi fait-il allusion ? Sans aucun doute, il fait allusion au fait que dans l'esprit de Dieu, il y a un ordre, et qu'il est extrêmement dangereux de violer cet ordre. Beaucoup de choses peuvent être perdues si l'ordre de Dieu n'est pas reconnu. Il ramène donc tout cela à l'église de Corinthe, qui était une église très désordonnée, et met le doigt sur toute la question de l'ordre.

Je ne suis pas du genre à croire que les sœurs n'ont pas de ministère dans l'assemblée, et je ne crois pas que Paul le croyait, mais ce que Paul faisait remarquer, c'est que c'est une question d'ordre, que tout ministère dans le désordre signifie un désastre, que ce soit celui de l'homme ou de la femme, et il est tout aussi honnête avec les hommes qu'avec les femmes en cette matière. Lisons Paul à la lumière de cela. Dieu a un ordre, et si vous voulez y regarder de plus près, lisez ce que Paul a à dire sur le Corps et les membres, et tous les membres n'ayant pas la même fonction, mais étant tous liés les uns aux autres et indispensables à l'un. un autre. Parce que chaque membre est à sa juste place et fonctionne selon son propre objectif, et non celui de quelqu'un d'autre, cela signifie l'édification du Christ et l'augmentation du Corps. C’est ainsi que le Seigneur arrive à sa fin en plénitude.

Ce ne sont pas des choses supplémentaires que le peuple de Dieu doit considérer, ce sont des choses fondamentales, et je ne suis pas en train de reprendre une ligne de vérité, mais d'en venir à ce qui est venu par révélation divine au début et de dire que si le Seigneur doit avoir une pleine expression de Sa pensée à tout moment, ce sont des choses qui doivent être prises en compte et qui sont une chose énorme pour la plénitude spirituelle, la croissance et l'augmentation de l'ordre divin au sein de Son peuple.

Comment l'ordre est-il instauré ? Encore une fois, pas par l'organisation, pas en plaçant ou en déplaçant, en arrangeant et en nommant. Quelle perte il y a eu à cause de cette manipulation du peuple du Seigneur et parce que le peuple du Seigneur n'a pas reconnu que c'est la voie de la fonction vitale ! Si nous ne fonctionnons pas par la vie même du Seigneur en nous, nous serons mal vus si nous assumons des responsabilités dans les choses de Dieu. Nous nous apercevrons que nous ne pouvons pas fonctionner et, tôt ou tard, nous voudrons démissionner, car c'est trop pour nous, ou bien nous continuerons simplement par nos propres moyens et les objectifs du Seigneur ne seront pas atteints.

Pour ceux qui ont une place de responsabilité dans les choses de Dieu, il est très important de reconnaître que Dieu a un ordre céleste pour Son Église ; que chaque membre du Christ a une fonction particulière et une place spécifique dans le Corps du Christ par rapport aux autres membres et que nous devons y entrer par la vie. Nous pouvons et devons y entrer par la vie; c'est-à-dire que si la vie du Seigneur agit en nous sans entrave, nous nous retrouverons spontanément à fonctionner dans une certaine direction et nous dirons à long terme : « Eh bien, je ne me suis jamais assis pour réfléchir à ce que serait mon travail, Je n’ai jamais choisi cela, mais je me suis retrouvé dynamisé dans cette direction et poussé dans cette direction et c’est devenu mon travail, c’est devenu ma fonction, et puis j’ai vu que c’était lié à d’autres choses. » Quelle importance un tel principe, une telle loi est dans les relations entre confrères, collègues de travail. Le Seigneur sait qui Il rassemblera, et quand Il le fera, c’est sur une base de vie, et cela a de la valeur. L’une des grandes difficultés du travail chrétien organisé a été l’incapacité absolue de certaines personnes de travailler ensemble, parce que Dieu ne les a jamais réunies. Maintenant Paul dit : « Dieu a établi dans l'Église… » (1 Corinthiens 12:28). C'est le but. "Le corps tout entier, étant encadré, ajusté et maintenu ensemble par ce que chaque joint fournit..." (Éphésiens 4:16). Nous ne pouvons pas faire cela. Si cela ne fonctionne pas grâce à l’énergie de quelque chose qui dépasse notre esprit, notre sagesse et nos capacités, alors c’est impossible. Seul Dieu peut faire cela.

Vous le voyez dans la croissance du corps humain. Nous n'avons jamais besoin de nous asseoir pendant cinq minutes et de nous inquiéter de savoir si notre bras droit devrait sortir de notre épaule droite, s'il pourrait d'une manière ou d'une autre descendre de notre hanche. Vous dites que c'est absurde. C'est juste ça. L'ensemble est à sa place et fonctionne correctement parce que la vie n'est pas blessée, la vie n'a pas été endommagée, et tant que la vie est libre et intacte, vous obtenez un ordre approprié. Cela fonctionne simplement de l’intérieur. C'est un organisme. Il faut le Seigneur pour produire un organisme. L’homme peut produire d’autres choses, mais le Seigneur seul peut produire des organismes. Là où la vie est blessée ou là où la vie est insuffisante, vous aurez du désordre.

Il ne sert à rien d'aller dans une société désordonnée ou perturbée du peuple du Seigneur et d'essayer de la redresser de l'extérieur, nous devons aller jusqu'à la racine et dire : "Regardez ici, la vie du Seigneur est arrêtée, la vie du Seigneur est entravée. Par ceci ou par cela, vous portez atteinte à ce qui permettrait d'améliorer les choses". Il ne sert à rien d'essayer d'arranger les choses en les traitant de l'extérieur, il faut descendre à la racine du problème, là où le Seigneur a une voie libre, une voie claire, et une souveraineté absolue dans le cœur. Tout ce qui est personnel et charnel doit disparaître, et le Seigneur doit avoir une voie claire pour sa vie. Lorsque la vie du Seigneur a sa chance, vous constaterez que l'ordre se met spontanément en place. Il y aura une perception des choses qui ne vont pas, et une perception de ce qui ne va pas. L'ordre est extrêmement important pour la plénitude, l'efficacité et la réalisation des objectifs de Dieu.

(3) La Fonction est par la Vie

Comment allons-nous accomplir notre ministère ? Comment fonctionnerons-nous selon la volonté de Dieu ? Si nous sommes pleins de vie, nous fonctionnerons simplement, c'est tout. Retournez au début, à ce qui était depuis le début. Nous ne lisons aucune de ces choses qui sont courantes parmi nous aujourd'hui en ce qui concerne le fonctionnement. Ils étaient remplis de l’Esprit, il y avait une abondance de vie et ils fonctionnaient. Ils n’ont demandé à personne un travail dans l’Église, et personne ne leur a donné de travail ; ils l'ont fait. Cela a été fait sous ce gouvernement divin, afin qu'il n'y ait pas de discorde, qu'il n'y ait pas de jalousie, et que les intérêts personnels de personne ne soient lésés. Ils l'ont fait dans une merveilleuse harmonie, et ils ont continué dans la communion fraternelle, dans la prière et dans la fraction du pain. C'était spontané.

Oh, pour plus de spontanéité ! De combien d'inquiétudes et de troubles nous devrions être délivrés, à cause de cet état de choses accepté qui laisse tant de choses à l'homme et qui est si peu l'accomplissement de la vie intérieure. Je crois vraiment que si nous sommes gouvernés par le Seigneur comme notre vie, nous n'irons pas loin dans le désordre. D’une manière ou d’une autre, on a tendance à penser que si l’on ne gouverne pas les choses dans l’Église, on est voué au désordre. Cela signifie que vous ne faites pas confiance au Seigneur. Vous n’obtenez pas de désordre en gardant vos mains libres et en faisant confiance au Seigneur. Vous ne pouvez pas toujours obtenir de l'ordre lorsque vous essayez de l'organiser ; ça ne marche pas.

Il est vrai que l'Esprit de vie agit et constitue l'ordre, et provoque un fonctionnement relatif. Vous accomplissez votre ministère de cette manière, mais c'est un chemin de foi et parfois c'est une épreuve de foi que d'accomplir votre ministère dans ce sens. Le Seigneur vous garde contre Lui, et alors cela s’avère très bien.

(4) La Communion vient de la Vie

Cela fonctionne dans les deux sens. Si la vie est blessée ou arrêtée dans un membre, la communion devient difficile et la tension dans la communion augmente. La communion est interrompue lorsque la vie est interrompue. Vous pouvez le constater entre deux personnes qui sont ensemble. L'une est ouverte et continue avec le Seigneur, l'autre n'est pas si ouverte, un peu plus fermée, pas si vivante, si réceptive, se retenant un peu... Que se passe-t-il ? La fraternité est arrêtée. Vous avez vu cela dans les familles, dans les relations humaines, et il en est de même entre le peuple du Seigneur.

Alors que nous défendons la communion et que nous nous opposons aux ruptures de communion, nous devons nous rappeler que la vie gouverne la communion, et que si nous voulons que la communion soit maintenue, approfondie et renforcée, ce ne peut être que par l'augmentation de la vie et par le fait que nous grandissons selon les lois de cette vie. Nous devrons mener une bataille très difficile en matière de communion si la vie n'est pas présente, et ce dans une mesure croissante.

Tout ce que nous venons de dire concerne donc les moyens du Seigneur, qui a décidé d'atteindre Sa fin par l'intermédiaire d'un organisme. La méthode du Seigneur consiste à faire représenter cet organisme dans différentes localités. L'organisme est unique. Il n'y a pas d'églises du point de vue du ciel, il y a des assemblées locales qui sont, dans ces localités, l'église. Il n'existe pas, du point de vue divin, d'église chinoise, d'église anglaise ou d'église indienne. Il n'y a rien de tout cela dans la Parole de Dieu, mais l'église en Chine et l'église en Angleterre, c'est tout à fait autre chose. Du point de vue divin, l'Église est une, mais elle est représentée dans des localités, et c'est là la méthode divine. L'organisme local est le point d'appui des activités divines dans cette région : c'est la base, l'assise, le levier de Dieu dans cette région, et il faut un organisme de ce type dans cette localité pour que le dessein de Dieu se réalise.

Vous en voyez à nouveau la raison. Le Seigneur n'envoie pas tant de personnes dans une région pour organiser son travail et poursuivre ses intérêts de quelque manière que ce soit. L'objectif du Seigneur est de planter en différents endroits un organisme vivant, puis de S'exprimer à partir de cet organisme en termes de vie, de Sa propre vie ressuscitée et puissante. Il peut être nécessaire que cet organisme, comme deux, trois ou une petite compagnie, vive simplement là, incapable de faire quoi que ce soit pendant longtemps, mais vivant la vie ressuscitée de Christ. Il se peut qu'ils ne puissent rien faire d'autre que de vivre, et de vivre puissamment. Vous verrez qu'il faut la vie du Seigneur pour y parvenir. L'ennemi essaiera de vous empêcher non seulement d'être là, mais de vivre là. Il s'agit de vivre dans un lieu, et non de travailler dans un lieu. Dieu agit par la vie, l'œuvre de Dieu est la vie, et cette vie est formidable lorsqu'elle est vraiment libre. Telle est la méthode du Seigneur : ne pas organiser de projets, de campagnes et autres, mais vivre, témoigner dans la vie. Nous ne savons jamais quel en est l'effet. La Parole nous laisse entendre que cela dépasse le cadre de cette terre, que même les principautés et les puissances dans les cieux, par l'intermédiaire de l'Église, sont touchées par la sagesse multiple de Dieu. Ce n'est pas toujours ce que nous pouvons voir, mais la vie est efficace.

Le fait est que Satan fait de cet organisme, quel que soit l'endroit où il se trouve, lorsqu'il s'agit d'un véritable organisme, la cible de toute sa malice et de toute son attention, comme nous l'avons dit, soit pour le faire disparaître, soit pour détruire son témoignage de vie à cet endroit. Et parfois, il faut toute la grâce et toute la force que l'on peut obtenir de Dieu simplement pour rester, simplement pour garder les pieds sur terre. Toutes les forces sont à l'œuvre pour essayer de vous chasser ou de vous enfoncer et de détruire la vie d'une manière ou d'une autre. C'est le témoignage de Satan sur la valeur d'un organisme.

Si la vie produit l'organisme, l'organisme doit avant tout prendre soin de la vie. Nous avons une responsabilité par rapport à la vie, et quoi que nous fassions ou non, nous devons veiller à ce que la seule chose qui soit maintenue sans entrave et sans blessure soit la vie du Seigneur. Nous devons constamment tester les choses par la vie ; pas par l'orthodoxie, pas par la doctrine, pas par la vérité, mais par la vie - bien sûr, la vie liée à la vérité, mais la vie en tant qu'impact de la vérité, la vie qui détermine la valeur de notre vérité en ce qui concerne l'aspect pratique de celle-ci. Nous pouvons nous installer dans notre doctrine, nous pouvons avoir un cercle de vérité et simplement nous déplacer à l'intérieur de ce cercle et devenir enfermés et très morts dans les limites de la vérité. La valeur de la vérité est son enregistrement de la vie. Comme en toute chose, le test est la vie du Seigneur ressuscité parmi nous et avec nous, et c'est à cela que nous devons accorder la plus grande attention. Et si nous avons la moindre raison de soupçonner que nos merveilleuses idées et conceptions de la vérité n'ont pas un impact proportionnel sur la vie, nous devons nous arrêter et retourner auprès du Seigneur pour avoir de véritables relations avec Lui. Si nos nombreuses activités sont fébriles et que nos programmes de travail n'ont pas l'impact puissant de la vie divine, il est temps d'arrêter. L'ennemi n'aime que trop entraîner les serviteurs du Seigneur dans une activité et un travail sans fin, de sorte qu'ils n'ont pas le temps de revenir pour veiller à la qualité des choses et à leur vitalité réelle. Ainsi, le travail s'étend sur une vaste zone, mais il est très superficiel et devient largement inefficace, et nous nous épuisons et notre travail est vain... portés par les nombreuses demandes, les exigences sans fin, et la vraie vie peut vraiment passer sous terre.

Nous devons veiller à ce que, quoi qu'il y ait d'autre, la vie soit prise en charge et qu'elle soit toujours régnante, forte et claire.

À suivre

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