(2) L'église des Premiers-Nés par T. Austin-Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 2 - Un vrai début et une vraie marche

Lecture :

Tu feras tenir les Lévites debout devant Aaron et devant ses fils, et tu les feras tourner de côté et d’autre comme une offrande à l’Éternel. Tu sépareras les Lévites du milieu des enfants d’Israël ; et les Lévites m’appartiendront. Après cela, les Lévites viendront faire le service dans la tente d’assignation. C’est ainsi que tu les purifieras, et que tu les feras tourner de côté et d’autre comme une offrande. Car ils me sont entièrement donnés du milieu des enfants d’Israël : je les ai pris pour moi à la place des premiers-nés, de tous les premiers-nés des enfants d’Israël. Car tout premier-né des enfants d’Israël m’appartient, tant des hommes que des animaux ; le jour où j’ai frappé tous les premiers-nés dans le pays d’Égypte, je me les suis consacrés. Et j’ai pris les Lévites à la place de tous les premiers-nés des enfants d’Israël. J’ai donné les Lévites entièrement à Aaron et à ses fils, du milieu des enfants d’Israël, pour qu’ils fassent le service des enfants d’Israël dans la tente d’assignation, pour qu’ils fassent l’expiation pour les enfants d’Israël, et pour que les enfants d’Israël ne soient frappés d’aucune plaie, en s’approchant du sanctuaire. (Nombres 8:13-19)

Nous serons occupés en ce moment à décomposer plus finement un ou deux des sujets mentionnés dans notre dernière méditation.

Pas de Mélange des Anciennes et des Nouvelles Créations

Nous voulons insister encore davantage sur le mot avec lequel nous avons conclu. Nous parlions des complications de la vieille humanité, de l'enchevêtrement inextricable d'éléments, et du fait que le Seigneur n'a aucune intention de les démêler, mais que Sa voie est d'introduire une nouvelle création.

Ensuite, nous avons souligné qu'une grande partie de la confusion et des échecs, des faiblesses, des arrêts et des effondrements qui en résultent sont dus à la négligence de ce fait fondamental selon lequel le Seigneur ne reprend pas quelque chose qui a progressé dans l'ancienne création, quelque chose qui a progressé dans l'ancienne création. une histoire, mais Il recommence au commencement, au sens du premier-né, ou de la nouvelle naissance.

Il est tout à fait clair que le Seigneur fait cela, en raison des incidents enregistrés où il montre Sa très forte désapprobation de l'apport d'autres éléments en relation avec Son témoignage. Nous nous souvenons très bien de l'arche entre les mains des Philistins, puis de l'arche placée par David sur un chariot neuf et confiée à d'autres que les Lévites. Dans les deux cas (l'arche, bien sûr, représente le Christ et le témoignage de Jésus), le contact d'éléments non lévitiques avec l'arche a donné lieu à un jugement et à une action très sévère du Seigneur à l'encontre de ceux qui ont apporté ces éléments. Dans le cas d'Uzza, c'était le jugement jusqu'à la mort, l'arrêt de tout le cours des choses, et une période prolongée de paralysie, de mort spirituelle. David découvrit alors la nature de l'erreur et la corrigea, citant l'Écriture à ce sujet : le Seigneur avait dit que seuls les Lévites devaient porter l'arche.

Tout cela est figuratif, symbolique, et cela montre que le Seigneur ne permettra pas aux éléments de l’ancienne création de venir s’emparer des nouvelles réalités de la création. Disons cela autrement : le Seigneur ne permettra pas que le vieil homme soit associé au nouvel homme. Ou, d'une autre manière encore, le Seigneur ne permettra pas que ce qui n'est pas Christ soit lié à Christ. Les Lévites représentent ce qui est Christ, tout Christ, et eux seuls peuvent en rendre témoignage ; c'est-à-dire que Christ seul peut exprimer la pensée de Dieu et accomplir l'œuvre de Dieu, et si nous introduisons d'autres caractéristiques et les mettons en relation avec les pensées et les activités de Dieu, nous entrons seulement dans le domaine du jugement et d'une mort spirituelle certaine. Les avertissements sont donc très forts et l’enseignement est très clair ; il ne faut pas mélanger ce qui est de l'homme avec ce qui est de Dieu en Christ. Il doit y avoir une fin.

Après avoir réaffirmé ce point, nous revenons à certaines de ces choses qui ont été dites assez tôt pour ouvrir la voie concernant la signification du premier-né.

Devenir un Petit Enfant

Vous vous souviendrez que nous avons dit que le terme "premier-né" signifie un nouveau départ. Nous avons cité les paroles du Seigneur, telles qu'elles sont rapportées dans Matthieu 18 : "Si vous ne vous convertissez et ne devenez comme les petits enfants, vous n'entrerez point dans le royaume des cieux". Il s'agit certainement d'un nouveau départ, et un tel départ signifie évidemment certaines choses. Lorsque vous commencez par le petit enfant (le mot est le diminutif de "bébé"), vous avez l'avantage d'avoir une ligne de conduite claire. Cela signifie qu'il n'y a pas d'histoire à défaire, qu'il n'y a rien à abandonner, qu'il ne faut pas revenir en arrière, mais que la voie est toute tracée dès le départ et que tout est devant vous. C'est ainsi que l'on se transforme et que l'on devient un petit enfant. Il est intéressant et utile de se rappeler le sens simple du mot "se repentir". Il est traduit dans la version révisée par "se tourner". Il signifie simplement que l'on revient en arrière et que l'on recommence ; on inverse la trajectoire que l'on a suivie et l'on revient à un nouveau départ, et l'on devient ainsi comme un petit enfant.

Le Seigneur ne veut pas que son peuple soit infantile, mais Il veut qu'il le soit toujours, et cela devrait être un cri dans nos cœurs. Dieu nous garde d'être autre chose qu'enfantins, d'aller au-delà de l'endroit représenté par le petit enfant ! Nous savons tout ce que le Seigneur dit à propos de la croissance, de la maturité, mais il y a une chose que nous cherchons toujours à garder à l'esprit, c'est que la véritable maturité n'est possible que pour ceux qui ont l'esprit d'un enfant. Ce sont les personnes à l'esprit enfantin qui grandissent le plus vite, qui progressent le plus rapidement, qui arrivent aux choses plus rapidement que les autres. Rappelez-vous que lorsque le Seigneur a prononcé ces mots, Il traitait de la question de la grandeur : "Qui donc est le plus grand dans le royaume ? Or, la question de la grandeur est liée à l'enfance.

Les normes de Dieu sont si différentes de celles des hommes. Lorsque Jean (dans le livre de l’Apocalypse) regarde ce qu’il croit être quelque chose de phénoménal comme explication de tout ce qu’il entend, il voit un agneau. Il s’agit là d’une norme totalement différente des normes de puissance de ce monde.

Il y a tellement d’histoire à défaire. C’est ce qui nous retient tout le temps, la formidable histoire qui se cache derrière et qui ne compte pour rien et qui doit tout être défaite. Pourtant, nous nous en tenons au point que nous venons de dire, à savoir que le moment où se produit ce grand événement de transformation et de devenir comme un petit enfant n'a pas d'importance. Autrement dit, peu importe l’âge auquel nous avons grandi dans cette vie et dans ce monde, il nous est toujours possible d’être dans une position où il n’y a plus d’histoire à défaire.

La Nouvelle Naissance, le Début Essentiel

Quel est ce commencement ? Quelle est cette enfance essentielle, vitale et indispensable ? C'est tout simplement notre connaissance personnelle et de première main du Seigneur. Rien d'autre ne compte avec le Seigneur et nous pouvons, à juste titre, mettre tout le reste de côté. Il peut s'agir d'une longue histoire dans le monde de péché et d'impiété, d'indifférence ou d'hostilité à l'égard du Seigneur ; ou, comme vous le remarquez, il peut s'agir d'une longue vie d'association étroite avec les choses de Dieu, où nous sommes nés ou avons fait partie plus tard d'un foyer chrétien où il y avait autour de nous toutes les choses de Dieu : beaucoup d'enseignement, beaucoup de vérité, beaucoup de choses liées au Seigneur, et nous étions en plein dedans, et d'une certaine manière une partie de tout cela. Pourtant, dans les deux cas - en rejetant Dieu dans le monde, ou en étant au centre d'un ordre des choses fortement religieux sans en faire partie - il n'y avait pas de véritable connaissance personnelle, de première main, du Seigneur, et ces deux choses ne comptent pour rien lorsqu'il s'agit du Seigneur. Le Seigneur dit : "Que vous ayez été complètement en dehors et contre, ou indifférents, ou que vous ayez été physiquement, en raison de votre vie ici sur terre, au milieu des choses qui se rapportaient à Moi, mais sans vivre vous-même dans la connaissance de Moi, ces choses ne comptent pas, ce n'est pas de l'histoire avec Moi. Ce qui fait l'histoire avec Moi, c'est simplement ta connaissance personnelle du Christ, et quel que soit le moment où tu entres dans cette connaissance, c'est le commencement avec Moi". L'histoire commence là avec Dieu.

L'Église du premier-né n'est pas une chose traditionnelle. Ce n'est pas un credo, qui a été adopté génération après génération, ni une vérité adoptée, aussi complète, profonde et vraie qu'elle puisse être. Les générations suivantes ne deviennent pas l'Église du premier-né parce qu'elles acceptent les vérités que leurs pères ont défendues, les vérités dans lesquelles elles ont été introduites, peut-être par leur naissance naturelle, et auxquelles elles ont été associées en raison de leurs relations familiales. Ce n'est pas ça l'Église du premier-né. L'Église du premier-né est celle qui est entrée dans une histoire personnelle de première main avec Dieu, et tout le reste ne compte pas. Il est possible, dans un laps de temps très court, de parvenir à une connaissance très réelle du Seigneur si l'on est vraiment né, mais si nous apportons quelque chose ou essayons de poursuivre quelque chose, ou d'adopter quelque chose qui ne provient pas de notre propre marche avec Dieu, nous compliquons toute la situation.

Ce mot, bien sûr, s'oppose à un certain ordre et à un certain cours ; mais, oh, la valeur de ce mot d'un autre côté ! Quel fardeau et quel recul une histoire peut-elle représenter si nous le permettons. Bien sûr, nous pouvons aussi laisser des années d'absence de relation avec Dieu nous causer une grande détresse et nous donner l'impression que, parce que tant de temps a été perdu dans notre vie, nous ne pourrons jamais atteindre la plénitude et devrons nous contenter d'un tout petit peu. C'est une attitude tout à fait erronée, et ce n'est pas l'attitude que prend le Seigneur. Le Seigneur peut nous amener à une grande mesure de la plénitude du Christ dans ce que nous pourrions appeler un temps relativement court, à condition que nous adoptions l'attitude qu'Il adopte à l'égard de toute autre histoire : celle-ci se termine par la Croix du Seigneur Jésus, et l'histoire spirituelle commence par l'union avec Lui lors de la résurrection. Cela donne à Dieu une voie libre. Mais dans l'autre cas, oh, combien de fois l'éducation religieuse a été un obstacle ! Il n'est pas toujours utile d'être élevé dans une atmosphère de serre des choses spirituelles. Remercions Dieu pour tout ce qui peut nous aider lorsque nous sommes sur la bonne voie et dans la bonne position, mais tant que nous n'avons pas notre connaissance personnelle de Dieu, tout cela peut être un grand fardeau, un grand poids et une grande mort pour nous, et pas du tout une aide.

Nous ne devons pas penser que nous devons nous adapter à toute cette vérité et à tout cet enseignement qui nous entourent. Nous devons commencer comme des enfants, et avec Dieu, rien de tout cela ne compte pour nous. Tout ce qui compte, c'est le moment où nous commençons à avoir une connaissance spirituelle personnelle, directe et immédiate de Lui. Le temps ne joue aucun rôle dans notre progression. Le temps ne régit pas la question du progrès spirituel. C'est notre fuite de nous-mêmes vers le Christ qui gouverne. Ce qui nous retient, c'est une sorte d'occupation de l'ancienne création. Si seulement nous connaissions la coupure nette de la mort de Christ entre nous-mêmes par nature et Lui-même, alors nous devrions connaître la voie de la croissance spirituelle qui n'est pas du tout une question de temps. Il s'agit de l'acceptation totale de la signification de Sa mort pour tout ce qui n'est pas le Christ vivant dans nos propres cœurs, qu'ils soient religieux ou irréligieux. C'est ce que nous entendons par retour en arrière, par l'ouverture d'une voie libre. Il ne faut pas s'occuper de ce qui n'est pas vivant du tout ; il faut l'exclure. Dieu l'exclut et la met de côté. Ce qui doit nous préoccuper, c'est le moment où nous parvenons à une connaissance de première main, personnelle et vivante du Seigneur, et qu'à partir de ce moment-là nous n'introduisons pas l'ancienne création et ne créons pas de difficultés pour le Seigneur, en disant : "Oui, mais Seigneur -." Nous ne devons pas avoir beaucoup de "mais" avec le Seigneur, mais un chemin clair d'obéissance par la foi, sans aucune des complications de nos raisonnements et de nos désirs, de nos préférences et de nos réticences, de notre volonté et de notre refus. Nous avons besoin d'une réponse claire, régulière et rapide au Seigneur, et les progrès peuvent être très rapides, et la connaissance de Lui peut augmenter d'une manière merveilleuse. Je suis convaincu que ce qui nous retient, c'est le fait que nous sommes accaparés par une histoire que le Seigneur a terminée, qu'il s'agisse d'une histoire religieuse ou d'une histoire non religieuse. Le Seigneur en a terminé avec elle, et c'est pourquoi il dit : "Maintenant, revenez en arrière, ce n'est pas le chemin ; tournez-vous et devenez comme un petit enfant". L'Église qui est l'Église des premiers-nés est celle dont l'histoire n'est rien d'autre que l'histoire d'une connaissance de première main, personnelle et intérieure du Seigneur, et elle est ouverte à tous.

Essence de l'Enfance

Cette enfance qui donne à Dieu une voie libre, claire et pleine est une chose qui s'apprend. Son essence est d'être enseignable et ajustable. Si nous savons quelque chose, et si nous pensons que nous savons quelque chose, cette mentalité même est un obstacle à notre progrès. Beaucoup d'entre nous ont peut-être été freinés par l'énorme quantité de connaissances qu'ils pensaient avoir des choses du Seigneur. Oh, nous ne savons pas à quel point une telle mentalité est un obstacle au progrès spirituel.

Plus on avance, moins on sait qu'on sait, et plus on se rend compte qu'on a besoin de savoir. C'est là que l'esprit de l'enfant se manifeste jusqu'à la fin. Il s'agit d'une capacité d'enseignement, résultant de la conscience que, bien que nous ayons été sur la route pendant toute une vie, nous ne sommes encore qu'en marge des choses en ce qui concerne le Seigneur. C'est là une marque de la puissance du Saint-Esprit qui agit en nous. Le fait que nous en arrivions à un point où nous pensons savoir - nous faisons référence à cette connaissance qui nous amène à un point où nous nous considérons comme des autorités ou des experts - n'est pas l'œuvre du Saint-Esprit. Nous arrivons à un endroit où nous pouvons dire : "Je connais le Seigneur sur cette question : Je connais le Seigneur sur tel point ; je connais le Seigneur sur tel autre. Mais dans ce plein sens de la connaissance, nous devons de plus en plus nous rendre compte du peu que nous savons, simplement parce que nous voyons de plus en plus ce que nous devrions savoir, ce que nous avons besoin de savoir, et ce qu'il y a à savoir en Christ. On peut ajuster un enfant. Un enfant est prêt à être ajusté. Mais c'est le problème avec beaucoup d'entre nous, nous ne sommes pas comme ça, nous ne sommes pas ajustables.

David, bien que roi, était d'une simplicité et d'une simplicité enfantines. Comme il était merveilleusement ajustable ! Vous remarquez qu'à chaque fois que David commettait une erreur, le Seigneur n'avait aucune difficulté à le remettre sur le droit chemin. Il s'adaptait à chaque fois à la situation. Il ne s'est pas opposé au Seigneur, il s'est laissé aller, il a cédé, et chaque fois qu'une nouvelle position exigeait qu'il s'y adapte dans l'intérêt du Seigneur, il l'a fait. Quelle vie riche en connaissance du Seigneur fut celle de David ! Il y a, d'une part, cette belle simplicité, cette facilité à enseigner et à s'adapter, et d'autre part, une merveilleuse marche avec le Seigneur. Combien ses Psaumes sont toujours significatifs ! Quelle plénitude de marche personnelle et simple avec le Seigneur dans ces Psaumes. C'est devenir comme un petit enfant.

Les Enjeux de la Nouvelle Naissance

Par cette nouvelle naissance, nous entrons dans un monde entièrement nouveau, où aucune des anciennes capacités ne nous est utile, si nous le savions. Nous mettons tellement de temps à le reconnaître et à le réaliser. Dans cette vie naturelle, nous pouvons avoir certaines capacités - nous pouvons faire des choses, nous pouvons réfléchir - mais lorsque nous entrons dans le royaume des cieux, nous entrons dans un monde où toutes ces anciennes facultés naturelles ne sont d'aucune utilité. Nous avons une nouvelle vie, et cette vie a ses propres lois, et l'ancienne vie naturelle est inutile dans ce domaine. Vous et moi ne pouvons pas vivre selon notre vie naturelle dans le domaine de l'Esprit, dans le domaine des choses de Dieu. Nous devons avoir une vie adaptée au royaume des cieux.

Aujourd'hui, nous nous trouvons en possession de cette nouvelle Vie, une vie tout à fait différente. Elle exige certaines choses que nous ne pouvons pas lui fournir à partir de notre vie naturelle. Nous devons apprendre à vivre en fonction de cette nouvelle vie et de ses exigences, et nous découvrons de temps à autre que les choses ne vont pas, qu'elles ne vont pas bien, que cette nouvelle vie ne progresse pas ; qu'est-ce qui se passe ? Alors, par la souffrance même de cette Vie, ce sentiment d'étranglement dans notre vie spirituelle, nous apprenons une loi de cette Vie. Nous l'avons violée d'une certaine manière, nous l'avons privée de ses exigences, nous n'avons pas coopéré avec elle. C'est quelque chose en soi qui a ses propres lois, et nous devons découvrir les lois de cette Vie et vivre en conséquence. C'est une chose nouvelle et étrange. C'est une merveilleuse éducation que de vivre selon la Vie divine, qui a ses propres voies divines, et qui ne s'adaptera pas à cette autre vie que nous avons par nature. C'est une vie nouvelle et différente. C'est "l'altérité" dont nous parlons, entre ce qu'est le Christ et ce que nous sommes.

Nous avons une nouvelle marche. Nous n'avons jamais marché auparavant. Peu importe depuis combien de temps nous marchons selon le cours de ce monde, nous n'avons jamais marché dans cette sphère auparavant, et nous devons faire notre premier pas dans la vie spirituelle tout comme un bébé fait son premier pas dans la vie naturelle. C'est un nouveau type de marche, et nous apprenons à marcher selon l'Esprit très souvent par les chutes que nous faisons et les erreurs que nous commettons. Cette marche selon l'Esprit est toute nouvelle et n'a rien à voir avec la vie naturelle, avec la confiance en soi. L'assurance est une chose désastreuse. Nous avons dit à nos enfants au début de leurs exercices : "Tu étais trop sûr de toi et tu t'es écrasé. Vous pensiez que vous pouviez faire plus que ce que vous pouviez faire. C'était votre propre assurance ! Il en va de même dans la vie spirituelle. Marcher selon l'Esprit et non selon la chair est un nouveau type de marche, et il n'y a pas de place pour l'assurance.

Il s'agit d'une nouvelle connaissance. Nous nous sommes retrouvés dans un nouveau monde de choses dont nous ne savons rien. "L'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu, et il n'est pas entré dans le cœur de l'homme", mais Dieu nous révèle ces choses par Son Esprit. C'est une nouvelle connaissance que nous n'avons jamais possédée. C'est tout frais, tout étrange, et nous devons réaliser que ce nouveau monde dans lequel nous devons maintenant évoluer est un monde où notre expérience est celle d'une nouveauté croissante. L'une des réalités bénies d'une marche vivante, personnelle, intérieure et spirituelle avec Dieu est qu'il y a toujours quelque chose de frais à venir ; il y a toujours quelque chose de nouveau, on n'épuise jamais les choses ; les choses ne deviennent jamais rassises ou stagnantes, il y a toujours de nouveaux émerveillements. Combien de fois avons-nous pensé que nous avions atteint la fin ; et puis il y a eu la prochaine crise profonde, sombre et l'expérience douloureuse, et des profondeurs est venu quelque chose de tout à fait nouveau ; une nouvelle révélation, un aspect différent de la plénitude du Christ. Nous pensons alors que nous avons atteint le sommet, qu'il n'y a plus rien à faire ! C'est ainsi que les choses se présentent. Que peut-il y avoir de plus ? Il ne reste plus qu'à attendre que le Seigneur vienne, nous avons atteint la fin de toute révélation ! Nous vivons peut-être quelques années dans l'émerveillement, puis la même chose se produit. Nous descendons dans les profondeurs, et tout semble avoir disparu, et de l'expérience surgit quelque chose de plus qui n'existait pas auparavant ; et une fois de plus, nous nous demandons s'il peut y avoir quelque chose au-delà de cela. Nous avons vécu suffisamment d'expériences de ce type pour savoir qu'il doit y avoir encore beaucoup plus. Nous n'atteignons jamais la fin. C'est la merveille de cette vie. Tout est ouvert, tout est possible si la voie est libre pour Dieu.

Pourquoi tout cela ? C'est cela la vraie vie selon la loi du premier-né. Il ne s'agit pas d'une simple question d'enseignement religieux, de vérité, de doctrine, d'interprétation et de cristallisation de la vérité. Ce n'est pas seulement une tradition, ce n'est pas seulement un credo, ce ne sont pas des mots. Il s'agit d'une connaissance vivante, merveilleuse et croissante du Seigneur et d'une marche avec Lui, marquée par ces mouvements, ces crises, qui font apparaître des plénitudes insoupçonnées auparavant.

Il est dangereux de penser qu'une grande expérience que vous avez vécue est la fin de tout en matière d'expérience. Tant de gens vivent sur quelque chose qui leur est arrivé il y a des années, et ils disent qu'ils ont eu "une expérience". Ce terme est utilisé de différentes manières. Nous pouvons avoir ce que l'on appelle un baptême du Saint-Esprit et l'appeler notre baptême du Saint-Esprit. Mais ne pensons pas que c'est la fin de toutes les choses puissantes. C'est ce que font beaucoup de gens. Ils disent toujours : "Quand j'ai reçu mon baptême...". Mais il y a quelque chose de plus, et même plus que cela !

C'est un chemin clair quand tout est dans la voie du premier-né ; c'est devenir comme un petit enfant et donner à Dieu un chemin ouvert pour toute Sa plénitude.

L'Incarnation et le Don de l'Esprit

Le Christ est venu sur cette base. Il a commencé comme un bébé. Pourquoi le Seigneur Jésus est-il venu comme un bébé et a-t-il vécu jusqu'à l'âge adulte sur cette terre ? Si l'œuvre de la Croix seule avait été en vue, Dieu aurait pu s'incarner dans un homme pleinement développé, apparaître parmi les hommes, faire sa grande proclamation, lancer son défi et être crucifié tout aussi définitivement que le Christ l'a été, sans les années jusqu'à trente-trois ans et demi.

Il y a plusieurs réponses à cette question, et elles sont toutes vraies, mais nous pouvons dire ceci : Le Seigneur Jésus est venu ici pour vivre une vie et marcher d'une manière qui n'avait jamais été vécue ni suivie auparavant par aucun homme sur cette terre. Il n'y avait jamais eu d'homme sur cette terre qui marchait et vivait cette vie, et il n'y en avait pas un autre dans toute la création qui vivait cette vie et marchait cette marche, qu'Il est venu vivre et marcher. C'était quelque chose d'unique, quelque chose de "tout à fait autre". Que devons-nous en dire ? C'était la vie de Dieu parmi les hommes, et la marche de Dieu parmi les hommes. C'était la vie et la démarche de Dieu parmi les hommes, s'il en avait la possibilité. Si Dieu avait une chance de faire ce qu'il veut faire, Il vivrait et marcherait comme Jésus-Christ a vécu et marché. Le Seigneur Jésus était l'expression humaine de la pensée de Dieu pour l'homme, en ce qui concerne sa vie et sa marche.

Pour Lui, c'était une question de foi et de dépendance. Il a accepté la position que ce n'était pas en Lui-même, mais que c'était par la foi dans le Père, comme vivant du Père. Il pesait donc tout avant de le dire ou de le faire, s'assurant qu'Il ne le faisait pas de manière indépendante, mais en parfaite communion avec le Père : "Les paroles que Je dis [...] Je ne parle pas de moi-même" ; "Le Fils ne peut rien faire de lui-même". Telle était Sa vie et telle était Sa marche en tant que sortie de Dieu.

Maintenant, écoutez ! C'est Jésus-Christ. Il est le seul à l'avoir jamais fait. Il est le seul à pouvoir le faire. Vous et moi le savons très bien. "L'imitation du Christ" est une absurdité et un non-sens pieux. Si le Christ ne vit pas Sa vie en nous, il n'est pas possible d'imiter le Christ. Pourquoi le Saint-Esprit est-il venu ? Il est l'Esprit du Christ, venu pour que nous puissions, par l'Esprit, marcher comme Il a marché. Qu'est-ce que cela implique ? Non pas la vie de la Déité, mais la Vie divine dans l'homme, la Vie de Dieu dans l'homme, vécue par la foi, vécue par la dépendance totale, vécue par l'obéissance. "Bien que Fils, il a appris l'obéissance par les souffrances qu'il a endurées." Pensez à cela en ce qui concerne le Seigneur Jésus-Christ, Dieu manifesté dans la chair !

Le Saint-Esprit est venu pour que vous et moi, et tous ceux qui font confiance au Seigneur, puissions apprendre à vivre et à marcher comme il a vécu et marché. Pourrions-nous dire que le Saint-Esprit est venu pour que le Seigneur Jésus puisse vivre Sa vie et marcher comme Il l'a fait, en nous ? C'est ce que signifie être conforme à l'image du Fils de Dieu. C'est être amené sur Sa base et, par le Saint-Esprit, être amené à vivre et à marcher comme Il a vécu et marché. Il s'agit d'un processus progressif, qui s'achèvera dans la parfaite ressemblance avec le Christ. C'est pour cela qu'Il est venu, et c'est pour cela qu'Il a vécu, pour que Dieu ait un Homme qui vive et marche selon Sa propre pensée, et qu'après avoir eu cet Homme comme grand Représentant, Il puisse envoyer l'Esprit de Christ, l'Esprit de Jésus, l'Esprit de Dieu, pour apporter cette marche, et cette Vie de Christ en nous, et nous faire apprendre par l'Esprit comment marcher comme Il a marché. C'est tout le Christ. "En dehors de moi, vous ne pouvez rien faire. C'est impossible en dehors de Lui, mais si Christ est à l'intérieur, c'est possible, et c'est l'Église du premier-né. C'est le Christ en tant que réalité vivante à l'intérieur ; c'est une connaissance personnelle et immédiate de Lui d'une manière intérieure.

Nous avons tous intérêt à nous rappeler la nature de notre vie, et ce que Dieu cherche à avoir : une église, une société, un corps corporatif, qui est l'expression de ce qu'était le Christ. Nous ne devons donc pas marcher selon la chair. Si nous vivons selon la chair, nous mourrons ; si nous marchons selon la chair, nous accomplirons les désirs de la chair, et tout cela est contraire à Dieu ; mais si nous vivons selon l'Esprit, alors nous ferons mourir par l'Esprit les actions de la chair, et Christ sera formé en nous.

Nous pourrions résumer tout cela en une seule chose : il s'agit de notre marche immédiate et personnelle avec le Seigneur. C'est le début de l'histoire avec Dieu. Aucune autre histoire ne compte et ne doit nous déranger. Elle ne doit en aucun cas nous influencer et ne doit certainement pas être le fondement sur lequel nous nous tenons, quel qu'il soit. L'histoire avec Dieu est celle où commence la connaissance vivante de Lui, et il n'y a pas d'autre histoire.

Voilà pour ce que nous disions à propos d'un nouveau départ.

À suivre

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(1) L'église des Premiers-Nés par T. Austin-Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 1 - L'Église annoncée par les Lévites

Lecture :

Vous ne vous êtes pas approchés d’une montagne qu’on pouvait toucher et qui était embrasée par le feu, ni de la nuée, ni des ténèbres, ni de la tempête, ni du retentissement de la trompette, ni du bruit des paroles, tel que ceux qui l’entendirent demandèrent qu’il ne leur en fût adressé aucune de plus, car ils ne supportaient pas cette déclaration : Si même une bête touche la montagne, elle sera lapidée. Et ce spectacle était si terrible que Moïse dit : Je suis épouvanté et tout tremblant Mais vous vous êtes approchés de la montagne de Sion, de la cité du Dieu vivant, la Jérusalem céleste, des myriades qui forment le chœur des anges, de l’assemblée des premiers-nés inscrits dans les cieux, du juge qui est le Dieu de tous, des esprits des justes parvenus à la perfection, de Jésus qui est le médiateur de la nouvelle alliance, et du sang de l’aspersion qui parle mieux que celui d’Abel. Gardez-vous de refuser d’entendre celui qui parle ; car si ceux-là n’ont pas échappé qui refusèrent d’entendre celui qui publiait les oracles sur la terre, combien moins échapperons-nous, si nous nous détournons de celui qui parle du haut des cieux, lui, dont la voix alors ébranla la terre, et qui maintenant a fait cette promesse : Une fois encore j’ébranlerai non seulement la terre, mais aussi le ciel. Ces mots : Une fois encore, indiquent le changement des choses ébranlées, comme étant faites pour un temps, afin que les choses inébranlables subsistent. C’est pourquoi, recevant un royaume inébranlable, montrons notre reconnaissance en rendant à Dieu un culte qui lui soit agréable, (12-29) avec piété et avec crainte, car notre Dieu est aussi un feu dévorant. Hébreux 12:18-29

En ce moment, les disciples s’approchèrent de Jésus, et dirent : Qui donc est le plus grand dans le royaume des cieux ? Jésus, ayant appelé un petit enfant, le plaça au milieu d’eux, et dit : Je vous le dis en vérité, si vous ne vous convertissez et si vous ne devenez comme les petits enfants, vous n’entrerez pas dans le royaume des cieux. (Matthieu 18:1-3

L’Éternel parla à Moïse, et dit: Fais approcher la tribu de Lévi, et tu la placeras devant le sacrificateur Aaron, pour qu’elle soit à son service. Ils auront le soin de ce qui est remis à sa garde et à la garde de toute l’assemblée, devant la tente d’assignation : ils feront le service du tabernacle. 9 Tu donneras les Lévites à Aaron et à ses fils ; ils lui seront entièrement donnés, de la part des enfants d’Israël. 11 L’Éternel parla à Moïse, et dit: Voici, j’ai pris les Lévites du milieu des enfants d’Israël, à la place de tous les premiers-nés, des premiers-nés des enfants d’Israël ; et les Lévites m’appartiendront. Car tout premier-né m’appartient ; le jour où j’ai frappé tous les premiers-nés dans le pays d’Egypte, je me suis consacré tous les premiers-nés en Israël, tant des hommes que des animaux : ils m’appartiendront. Je suis l’Éternel. 41 Tu prendras les Lévites pour moi, l’Éternel, à la place de tous les premiers-nés des enfants d’Israël, et le bétail des Lévites à la place de tous les premiers-nés du bétail des enfants d’Israël. 45 Prends les Lévites à la place de tous les premiers-nés des enfants d’Israël, et le bétail des Lévites à la place de leur bétail ; et les Lévites m’appartiendront. Je suis l’Éternel. (Nombres 3:5-7,9,11-13,41,45.)

"...à l'assemblée générale et à l'église des premiers-nés, qui sont inscrits au ciel...".

Dans cette désignation, il y a deux choses ; premièrement, l'Église, qui est l'objet suprême de la préoccupation de Dieu tout au long de cette dispensation. Ensuite, deuxièmement, les mots « le premier-né » exposent la nature de cet objet. C'est « l'église des premiers-nés ». Le mot est au pluriel, et la traduction la plus parfaite serait : « L'Église des premiers-nés, dont les noms sont inscrits dans le ciel ». Ainsi la deuxième partie de l’énoncé donne du caractère à la première partie ; c'est l'église des premiers-nés.

Étant dans la lettre aux Hébreux, et faisant partie, pour ainsi dire, d'une vaste déclaration qui remonte au début de l'histoire de la nation, lorsqu'ils furent constitués en nation sous le gouvernement de Dieu sur la Montagne, il est facile de voir que cette expression « l'Église des premiers-nés » se rapporte immédiatement aux Lévites, dont nous lisons dans le livre des Nombres qu'ils représentaient les premiers-nés. Ils constituaient une société représentative dans laquelle tout Israël était rassemblé. Ainsi, tout au long de la constitution d'Israël en tant que peuple de Dieu sous Son gouvernement - et pour notre propos actuel, en particulier les Lévites - des principes spirituels, célestes et éternels sont liés.

Vous connaissez l'objet de cette lettre aux Hébreux, et la dernière partie du chapitre 12 exprime très largement cet objet, à savoir qu'une représentation terrestre des choses célestes, qui a rempli sa fonction, passait ou avait passé ; qu'un grand ébranlement était à venir, dans lequel tout ce qui n'était pas spirituel, céleste et éternel passerait, et que seul ce qui n'était pas de ce monde demeurerait. Le système juif, en tant que système de représentation et de type, faisait partie de cette terre et devait périr. Il avait disparu lors de la venue du Christ, mais en tant que système, il était sur le point d'être entièrement brisé et dispersé. La lettre a été écrite pour tenter de maintenir ces croyants hébreux dans les réalités célestes, spirituelles et éternelles, alors que leur système terrestre était en train de disparaître, et pour leur montrer que le Christ avait pris toutes les valeurs spirituelles du système juif, qu'il les avait incarnées et transportées au ciel, et que maintenant, pour eux, tout était en Christ, là-haut, au ciel : "nous voyons Jésus, couronné de gloire et d'honneur...". Lui, au ciel, était le centre et la plénitude de la vie de Son peuple, et le terrestre était passé.

Nous sommes familiers avec tout cela, mais notre objectif est de voir les principes spirituels permanents qui ont été introduits par des figures, des types et des représentations, des "modèles des choses dans les cieux", et de chercher à être dans la valeur de ces principes spirituels, car ils perdurent. Ils sont éternels, ils sont célestes, ils sont inébranlables, immuables ; ils supportent tout ce qui est de l'ordre de l'ébranlement des cieux et de la terre. Dans ces méditations, nous devons donc nous occuper de cette phrase : "l'Église des premiers-nés".

Prenons d’abord la seconde moitié de la phrase – le premier-né – et observons qu’elle incarne plusieurs choses.

Le Premier-Né se rapporte à

(1) Un nouveau départ

Dieu commence dans et avec un premier-né. Le premier-né montre où et comment Dieu commence. Les débuts d'Israël en tant que nation, en tant que peuple devant Dieu, étaient liés au premier-né : « Tous les premiers-nés sont à moi ; le jour où j'ai frappé tous les premiers-nés au pays d'Égypte, je me suis sanctifié tous les premiers-nés d'Israël » (Nombres 3:13). Par la prise du premier-né, Dieu commença l’histoire de ce peuple. Ainsi, l'expression parle du nouveau départ de Dieu. Le Seigneur lui-même a dit : « Si vous ne vous convertissez et ne devenez comme de petits enfants, vous n'entrerez en aucun cas dans le royaume des cieux » (Matthieu 18:3).

Nous parlerons davantage de ces choses au fur et à mesure. Pour le moment, nous souhaitons indiquer quelque chose de ce qui est représenté.

(2) Les droits de Dieu

La deuxième chose exposée par les premiers-nés est que la place de Dieu, les droits de Dieu sont représentés par eux. La pensée, l'idée du premier-né était omniprésente dans la vie d'Israël. Cela commençait par le premier-né de la famille, puis s'étendait au troupeau et des troupeaux jusqu'aux champs, de sorte que les premiers fruits de tous leurs travaux dans les champs et dans la vigne étaient réclamés par Dieu et devaient être amené en présence de Dieu avant que quoi que ce soit d’autre puisse être approprié. En fait, Dieu les tenait tellement à ce principe que, s’ils échouaient dans les prémices, au cours de leur histoire, ils perdaient toute la récolte. Vous vous souvenez de ce que le Seigneur avait à dire à son peuple par l’intermédiaire du prophète Malachie, à une époque où tout était fléau, où les récoltes manquaient et où l’échec était visible dans toutes les directions. En réponse à la question Pourquoi ? le Seigneur a dit que c'était à cause de leurs dîmes et de leurs offrandes. Apportez toute la dîme, dit le Seigneur, et vous aurez toute la bénédiction. Il s'agissait du peuple du Seigneur et des droits du Seigneur, de sorte que le premier-né représentait ou symbolisait la place de Dieu et les droits de Dieu comme premier et suprême.

L’Église des premiers-nés représente ces deux choses pour commencer ; premièrement, que Dieu commence avec la naissance (le premier-né) et ne prend jamais quoi que ce soit à une date ultérieure. C'est une loi de Dieu selon laquelle Il n'abordera jamais une chose à un stade avancé. Il commencera dès le début, quelle que soit la durée de son histoire, quelle que soit la durée de sa tradition. Si Dieu veut le reprendre, Il le ramènera au commencement, là où il est né de Lui-même, et Il n’acceptera jamais rien d’autre.

L’Église est l’incarnation de cette vérité, et aussi de celle-ci : Dieu occupe la première place, la place prééminente. L'Église représente la place de Dieu, les droits de Dieu.

(3) Mort et Résurrection

Israël est représenté comme étant un peuple sorti de la mort par une puissante intervention de Dieu, d'où la mort faisait rage, active, s'étendait comme une couverture sur le pays. Il y a eu cet acte de Dieu qui signifiait que les gens recevaient le pouvoir de vaincre la mort. Il y avait en eux quelque chose de Dieu qui a vaincu et défié l'autre, une œuvre ultime de mort, et ils sont considérés comme un peuple qui a été dans la mort et qui a été sorti de la mort par la résurrection. Cette vérité même est exposée dans leur propre histoire à nouveau à la mer Rouge, et encore une fois au Jourdain. C’est fondamental dans leur vie à chaque étape. À sa création, ils constituent un peuple amené à Dieu et amené à tout ce qui est de Dieu. Dans les étapes depuis l’Égypte jusqu’au pays, tout est basé sur la grande vérité de la mort et de la résurrection.

Prenons l'exemple du Seigneur Jésus. Alors que par sa naissance Il est le Fils de Dieu, il y a cette attestation particulière de Lui dans la résurrection : Il a été "présenté (ou désigné) comme Fils de Dieu avec puissance, selon l'esprit de sainteté, par la résurrection des morts" ; "Dieu l'a ressuscité d'entre les morts" ; "Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré". - Ressuscité d'entre les morts, et désigné d'une manière particulière comme le Fils de Dieu.

Ainsi, en ce qui concerne les premiers-nés, que ce soit dans le type de l'Ancien Testament ou l'Anti-Type du Christ, ou dans l'Église qui est l'expression corporative du Christ, le principe est sous-jacent à tous : les premiers-nés sont invariablement associés à la mort et à la résurrection. Par conséquent, l'Église des premiers-nés est l'incarnation de cette vérité de la mort et de la résurrection, ou de la puissance de la vie qui vainc la mort.

(4) L'Héritage

Ensuite, la chose suivante concernant les premiers-nés est qu’ils sont liés à l’héritage. C'est une question d'honneur, de position, de gouvernement et d'administration. Il n’est pas nécessaire que nous retracions cela à travers la Parole. Nous savons qu'il en est toujours ainsi. Le premier-né représente l'héritage. L'héritage leur appartient. Quel est l’héritage des saints ? C'est la place d'honneur dans la gloire, la place du gouvernement dans les âges à venir. L’Église du premier-né est choisie pour cela.

Ainsi, dans cette lettre aux Hébreux, vous constatez que dès le début le Christ est présenté comme le Fils. Puis il est fait référence à ses frères : « Il n'avait pas honte de les appeler frères » ; "C'est pourquoi, saints frères, partenaires d'une vocation céleste". Ensuite, l'héritage apparaît et nous entendons l'écho de la parole de Paul aux croyants de Rome : «héritiers... et cohéritiers du Christ». Tout cela est dans cette lettre et ensuite tout est rassemblé à la fin dans cette déclaration complète du chapitre 12, ce qu'est l'église : « l'assemblée générale et l'église des premiers-nés... ». Nous y sommes arrivés.

Il existe un fait déterminant qui traverse les âges. C’est que Christ est dans toutes les pensées et voies de Dieu. C’est une déclaration complète. À travers tous les âges, dans toutes les pensées de Dieu et dans toutes les voies de Dieu, Christ est central, Christ est suprême. Tout se rapporte à Lui et tout se connecte à Lui ; Christ est la fin, car Christ était le commencement. Si nous pouvions nous tenir aux côtés de Dieu et voir à travers les yeux de Dieu, et être gouvernés par la mentalité de Dieu, nous devrions reconnaître que Dieu n'a qu'une seule pensée et qu'une seule pensée l'influence dans chacune de Ses relations avec les hommes, avec les nations, et avec le monde à travers tous les âges. Cette seule pensée est centrée sur Son Fils, Jésus-Christ, et donc l'essence même de la révélation et le cœur même de l'illumination spirituelle est que vous voyez Christ dans toutes ces pensées et voies de Dieu telles qu'elles sont exprimées dans Sa Parole et dans Ses activités. Si vous demandez : Qu’est-ce que la révélation, qu’est-ce qu’avoir l’illumination spirituelle ? la réponse est la suivante : vous êtes capables de voir d'une manière vivante et toujours croissante les pensées de Dieu centrées sur le Christ. Nous pourrions exprimer cela d'une autre manière et dire que vous êtes de plus en plus capables de voir Christ, Sa place et Sa signification dans cet univers, que cet univers est interprété et expliqué à la lumière du Christ, et que tout dans nos propres vies est dans l'ordre de Dieu. nos relations, est lié au Christ d’une manière ou d’une autre. Si cela est vrai universellement, et si cela est vrai souverainement et providentiellement ; si cela est vrai non seulement dans toute l'histoire des choses dans cet univers, mais d'une manière particulière dans la vie humaine, cela est peut-être vrai de la manière la plus essentielle dans la Parole de Dieu en tant qu'expression de la pensée de Dieu. Ainsi, cette révélation, cette illumination spirituelle, consiste à voir Christ dans toute la Parole de Dieu ; non pas des vérités, ni des doctrines, mais Christ.

Nous avons ici un exemple concret et très clair dans le cas des Lévites. Les Lévites sont une pensée divine. Ils sont présentés comme étant sortis de la pensée de Dieu. Tout ce qui est écrit les concernant fait partie de cette pensée de Dieu. Or, si ce que nous avons dit est vrai, alors tout ce qui concerne les Lévites est l'expression d'une pensée divine concernant le Christ, et nous aussi regardons ce qu'il y a du Christ en ceci et en cela. La fin, c'est Christ. La question que nous devons toujours nous poser est la suivante : de quelle manière ceci ou cela nous conduit-il au Christ ? En quoi cela signifie-t-il une croissance du Christ, une connaissance de Lui de manière vivante et expérimentale ? Nous recherchons ce qui appartient au Christ. Rien d’autre ne nous intéresse, parce que Dieu ne s’intéresse à rien d’autre. Dieu n’est pas simplement intéressé à diriger un univers merveilleux, à voir Sa souveraineté opérer dans ce monde, à voir simplement comment Il peut tirer le bien du mal et tout imposer à Ses propres fins. Dieu ne s’intéresse qu’à une chose, c’est d’amener toutes choses à Son Fils et d’amener Son Fils à toutes choses. Il a une pensée – globale, vaste, aux multiples facettes, mais une seule pensée.

Or, nous n’avons qu’une seule pensée. Il ne s’agit pas de tout ce que nous pouvons faire pour le Seigneur ni de ce que nous savons de la vérité chrétienne ; ce ne sont pas du tout des choses, c'est Christ. Tout notre parcours ici est d'apprendre Christ, et avec notre dernier souffle, nous continuerons, si nous vivons d'une manière spirituelle, à crier : «Afin que je puisse le connaître». Plus nous vivons longtemps et plus nous en savons, plus nous prendrons conscience du peu de choses que nous savons et de l’étendue de ce Christ.

Nous voyons maintenant dans les Lévites un exemple concret des pensées de Dieu conduisant à Christ.

Les Lévites représentent

(a) Le Peuple de Dieu qui Lui est lié en Christ

En premier lieu, ils représentaient le peuple de Dieu tel qu'il est relié à Dieu en Christ. Ils étaient pris à la place des premiers-nés, ce qui signifie qu'ils représentaient tout Israël. Dans la pensée de Dieu, ils n'étaient pas une classe appelée ministres, séparée de toutes les autres, mais une représentation spirituelle de la pensée de Dieu concernant tout son peuple, à savoir que tout son peuple devait être lévite.

Dieu avait d’autres moyens de procéder si ce n’était pas la vérité. Le Seigneur aurait pu dire : « Maintenant, je comprends que vous ne pouvez pas tous être Mes serviteurs, car vous avez autre chose à faire ; c'est pourquoi Je voudrais que vous ordonniez une certaine classe, un certain groupe pour être ministres, et ils exerceront leur ministère et seront une classe à part dans ce genre de service !" Aucune pensée de ce genre n’est jamais exprimée ou évoquée. Au contraire, Dieu va au fond des choses et dit : « Or, dès la naissance d'Israël, c'est un peuple sacerdotal, c'est un royaume de prêtres. Ce n'est pas qu'ils aient une classe au milieu du ceux qui sont prêtres, mais qu'ils sont un royaume de prêtres. Les Lévites ne sont que l'expression de la pensée de Dieu concernant tout Son peuple, et dans la mesure où elle est sacerdotale dans sa nature et sa fonction, c'est Christ, et Christ au centre ; Dieu et Son peuple ont été unis sur une base sacerdotale, une base médiatrice, une base sacrificielle, une base de sang. Ils sont un, et les Lévites déclarent cette grande vérité, que l'homme et Dieu sont devenus un en Christ ; et c'est l'église des premiers-nés. Ce titre est le titre de Jésus-Christ et le titre de l'Église ; c'est un titre. Il est le premier-né, eux sont les premiers-nés ; un seul titre les régit tous deux. Ce n’est pas vrai qu’il y en a à part ; tout est ça. C’est l’unité en Christ de Dieu et des Siens qui est présentée par les Lévites.

(b) Les Pensées de Dieu concernant Son Peuple en Christ

Si l'on examine attentivement leur vie, leur ordre, leur fonction - et il s'agit d'une fonction très vaste, qui a trait à tout ce qui représente Dieu - on constate qu'ils exposent les pensées de Dieu à l'égard de Son peuple en Christ. Ce n'est pas seulement que Dieu et les Siens se rencontrent et ne font qu'un en Christ, mais c'est là que sont exposées toutes les pensées de Dieu concernant les Siens - ce que sont les pensées de Dieu pour son peuple. Elles sont centrées en Christ, et les Lévites mettent en évidence toutes les pensées de Dieu qui sont centrées en Christ concernant Son peuple.

(c) Le Vase de Témoignage

De plus, les Lévites représentent le vase du témoignage de Jésus, un avec Lui. C’est au cœur de cet univers. Le témoignage de Jésus est l’occasion d’un terrible conflit à travers les âges dans le domaine spirituel. Jean dit : « J'étais dans l'île appelée Patmos, pour le… témoignage de Jésus. » Plus tard encore, il dit : « J'ai vu les âmes de ceux qui avaient été décapités pour le témoignage de Jésus », parlant de cette rage de l'adversaire contre cei ainsi désigné.

Quel est le témoignage de Jésus ? Le témoignage de Jésus est ce que Dieu a déterminé dans les conseils éternels selon lesquels Jésus sera dans cet univers. C'est la place que Dieu a éternellement donnée à Son Fils. Or, les Lévites sont le vase de ce témoignage ; c'est-à-dire qu'en eux l'intention de Dieu pour Son Fils est exposée, et qu'ils sont appelés à l'existence pour préserver et maintenir ce témoignage. Lorsque vous disposez de ces éléments, vous venez de préparer le terrain pour les valeurs pratiques qui surgissent. Les Lévites exposent les pensées de Dieu en Christ concernant Son propre peuple. Par où commencer avec les pensées de Dieu ? Vous commencez lorsque vous regardez le Seigneur Jésus et que vous en tenez compte. Vous commencez par la toute autre altérité du Christ en ce qui concerne la race entière et le monde entier.

Il est important de voir où commence et où finit la ressemblance entre Christ et le reste de la race humaine. Il y a des ressemblances et des différences, et il faut voir où finit l’une et où commence l’autre.

En quoi le Christ ressemble-t-Il au reste d’entre nous ? Il est comme le reste des hommes dans la mesure où Il est constitué sur le même principe. Il est un homme, un être humain, et la composition de Son humanité est la même que celle de tous les autres hommes. Il est esprit, âme et corps. Nous appellerions cela le navire. Il a un esprit, un cœur et une volonté, qui constituent les éléments constitutifs de Son âme humaine. Il est comme tous les autres hommes, c'est-à-dire quant à Sa forme ; Il a un corps comme notre corps. Quant à l'apparence, il n'y a aucune différence. Il a une âme comme notre âme, capable de ressentir, de raisonner, de choisir et de déterminer. Il a un esprit – oui, en ce qui concerne l'entité, un esprit humain, comme nous. À tous ces égards, Il est comme nous.

C’est là que s’arrête la ressemblance, et alors commence la différence. Quelle est la différence? La différence réside dans l’homme intérieur. Nous avons parlé de cela comme du vase, mais qu’y a-t-il dans le vase ? Quel genre de chose fonctionne dans le vase ? C’est là que réside la grande différence entre Lui et nous. Dans le Nouveau Testament, on parle beaucoup d'un grand principe, en fait du principe directeur de la vie de l'homme dans l'ancienne création, sous le titre de « la chair ». C'est cela notre chose intérieure, c'est un principe, une puissance, quelque chose en nous : intangible, mais bien réel et très fort ; et dans la création déchue, le mal est total. C'est la différence entre Lui et nous. Il n’y avait rien de tel en Lui. Il est tout autre. Il y a le vase, le même, semblable, mais la puissance d'actionnement (celle qui se déplace dans le vase) est entièrement différente, appartenant à une création totalement différente. Un large gouffre infranchissable est fixé entre Lui et nous en ce qui concerne la nature dominante et gouvernante. Nous l'appelons, dans le langage de celui qui a inventé cette expression (et elle est utile) : « l'altérité totale ».

C'est là que Dieu commence avec le premier-né. Du point de vue de Dieu, le premier-né est un « tout autre » que l’ancienne création. Or, il ne s’agit pas seulement de doctrine, de technique ; c'est quelque chose d'une valeur inestimable. Je ne connais rien de plus important que cette chose particulière sur laquelle nous nous concentrons pendant ce court laps de temps.

Du point de vue de Dieu, l'Église du premier-né est quelque chose de tout à fait différent de ce que nous sommes par nature, et cette différence est ce qu'est le Christ. Le problème majeur de la plupart des membres du peuple du Seigneur est peut-être de maintenir cette ligne de démarcation entre ce que nous sommes en nous-mêmes et ce que Christ est en nous. La grande ligne d'attaque de l'ennemi est d'attirer continuellement l'attention sur ce que nous sommes nous-mêmes, de nous occuper de cela et, ce faisant, d'obscurcir le Christ. Le grand objectif du Saint-Esprit dans son opposition à Satan est de mettre Christ en évidence et de nous occuper de Lui jusqu'à l'obscurcissement de nous-mêmes. C'est là que se pose la grande difficulté pour la plupart des membres du peuple du Seigneur. Il y a toujours ce recul, ce retour en arrière pour nous occuper de nous-mêmes, de ce que nous sommes, pour nous empêcher de nous occuper de Christ et de ce qu'Il est ; d'une manière ou d'une autre, pour combler ce fossé, ce gouffre, cette séparation et effacer la ligne de démarcation, de sorte qu'il y ait une confusion. Dieu commence par le premier-né. Cela implique quelque chose de complètement différent de ce que nous sommes, et il est important de voir ce que Dieu dit et comment Dieu considère ceux qui sont représentés comme étant en Christ et en qui Christ est.

Comme un type (non pas une réalité spirituelle, mais comme représentant cette vérité), pensez à cette déclaration formidable qui fut imposée par les lèvres de Balaam, malgré lui, concernant Israël : « Il n'a pas vu l'iniquité en Jacob. » Lisez ces terribles Psaumes sur les quarante années d'Israël dans le désert, et toutes les choses terribles qui sont dites à leur sujet, sur leur cœur inébranlable envers Dieu, et toute leur déclinaison constante. Des choses terribles sont dites ; et puis vous avez une déclaration comme celle-ci qui surgit sous la contrainte de Dieu alors que Balaam regarde tout le camp d'Israël, se tenant pour ainsi dire aux côtés de Dieu, et disant : « Il n'a pas vu l'iniquité en Jacob. Pourquoi? Les Lévites étaient au milieu, et tout ce qu'ils représentaient, et Dieu ne considérait pas ce que les gens étaient en eux-mêmes, mais ce qu'ils étaient, c'est-à-dire qu'ils avaient Ses pensées au milieu d'eux dans une expression vivante, dans une expression active. Il avait Ses pensées incarnées.

Quand Christ est en nous, Dieu nous voit à travers Christ. Oh, afin que nous puissions reconnaître ceci, qu'en Christ en nous, il y a l'incarnation de la pensée de Dieu, et qu'Il est capable de parler ainsi de nous. Ses activités avec nous sont toutes en relation avec le Christ qui est maintenant par le Saint-Esprit en nous et en qui nous sommes.

Le fait que le Premier-né soit invariablement lié à la mort et à la résurrection est une façon pour Dieu de dire que ce que nous sommes en nous-mêmes par nature est enterré de Son point de vue, et que c'est Son Fils seul qui obtient en ce qui nous concerne en tant que Ressuscité, le seul Celui qui vit devant Lui. Tout le reste est mort et enterré aux yeux de Dieu, et Dieu voudrait que nous adoptions cette attitude. N'oubliez pas que nous sommes morts et enterrés.

La Cause Profonde des Problèmes parmi les Croyants

Maintenant vous pouvez voir la raison de toute la confusion, de tous les troubles parmi le peuple du Seigneur. C'est qu'ils amèneront de l'autre côté du Jourdain ce qu'ils sont par nature. N'avons-nous pas encore reconnu la terrible complication de l'ancienne création, quel enchevêtrement compliqué et inextricable est l'ancienne création ? Si nous étions les plus adeptes de l’introspection et pouvions nous analyser jusqu’au moindre détail, nous ne serions jamais arrivés au bout de cette complication.

Nous parlons de nos motivations et nous disons : Notre motivation était bonne ! Nous parlons de notre conscience, nous parlons de nos intentions ; mais vous et moi ne savons pas ce qui se cache derrière ce que nous appelons nos bonnes intentions. Il y a une tromperie dans ce cœur humain qui défie nos plus grandes tentatives pour la retrouver, et nous ne le ferons jamais. Il faut Celui qui a les sept Esprits de Dieu, avec les sept yeux, la perspicacité parfaite, pour voir à travers vous et à travers moi. Nous ne verrons jamais clair par nous-mêmes, et vous et moi ne pouvons jamais parler avec certitude de nos bonnes motivations, de nos pures motivations, de notre conscience, à cause de cet enchevêtrement de l'ancienne création. Notre vie spirituelle est un mélange si horrible que vous ne savez jamais quand vous êtes en terrain sûr avec cela. Cela vous conduira à toutes sortes de tromperies quant à vous-même et aux autres, et si vous commencez à vivre dans la vie de votre âme, à l'affirmer et à la développer, vous développez ce qui est capable de vous conduire dans la plus grande confusion et dans la plus grande incertitude, contradiction et mélange. Il existe une alliance avec cette création déchue de forces qui ne sont pas les forces de Dieu, et vous et moi ne pouvons pas nous insérer entre les deux et régler le problème. Dieu Lui-même n'a pas entrepris de le faire. Dieu Lui-même n'a pas entrepris de démêler ce réseau de confusion dans cette ancienne création. Dieu Lui-même ne va pas se mettre au travail comme un grand chirurgien et s'introduire entre telle et telle partie, et séparer le bon grain de l'ivraie. Il ne va pas creuser, analyser et réarranger toute cette masse enchevêtrée ; Il n'a pas entrepris de le faire. Toute l'attitude de Dieu (et c'est la révélation de la Parole de Dieu) est que cette masse enchevêtrée est terminée, morte et enterrée, et que Dieu apporte quelque chose qui est tout à fait autre chose que cela : une nouvelle création, Jésus-Christ même. Il n'y a pas d'enchevêtrement en Lui, pas de confusion en Lui, pas de mélange en Lui ; il y a la perfection de l'harmonie, un équilibre de l'ordre, de l'arrangement. Tout le reste est éliminé.

C’est ici que l’Église est devenue une chose si confuse et une telle tragédie ; car l'idée dominante est que si vous vous abandonnez à Dieu, Il vous prendra et vous utilisera : « Amenez votre humanité et consacrez-la au Seigneur ! Consacrez votre vieil homme au Seigneur, et sortez et servez le Seigneur, avec un vieillard consacré !" c’est totalement contraire à l’enseignement de la Parole de Dieu. Le résultat est que dans l’œuvre de Dieu, partout dans le monde, vous avez des gens qui servent le Seigneur dans l’énergie de la chair, dans le raisonnement de la chair, dans les émotions de la chair. Rencontrez-les, contrez-les, frustrez-les, et vous rencontrez quelque chose de mal ; on rencontre une lutte, une division, un schisme, une dispersion et des démissions massives.

Voyez-vous quels ravages l'ennemi peut faire dans ce qu'on appelle l'Église, parce que des gens avec les meilleures intentions et les motivations les plus pures sont venus servir le Seigneur avec toute leur propre intelligence, leur propre force et leur propre émotion ? Ils n'ont pas vu que Dieu a fermé la porte à l'ancienne création, et que l'attitude de Dieu est la suivante : « La seule chose qui puisse Me satisfaire, qui puisse Me servir, c'est Mon Fils, et si vous voulez entrer à Mon service, Il doit être l'énergie de tout, la Vie de tout, la Sagesse de tout ! » Il doit être la réalité gouvernante et dirigeante en tout. Il ne s’agit pas de vos impulsions, mais de Ses exhortations et de sa direction par le Saint-Esprit ; non pas le fait de vous asseoir pour réfléchir sur ce qu'il serait bon de faire pour le Seigneur, ce qui devrait être fait, ce qui doit être fait, mais ce qu'Il vous montre, rien de plus. C'est le Christ qui est la pensée de Dieu, et seulement le Christ, et Il est « tout autre ».

Il vivait Lui-même selon ce principe, lorsqu’Il était ici. De grands appels à Sa sympathie furent lancés, mais Il ne répondit jamais à ces appels avant d'avoir pesé la question devant le Père et obtenu l'avis de Son Père à ce sujet. On fit appel à Sa raison pour qu'Il fasse certaines choses : Il devait monter à la fête, c'était la chose reconnue, tout le monde montait. S’Il ne montait pas, Il s’exposait aux malentendus et aux fausses déclarations ! "Mon heure n'est pas encore venue", dit-Il. Et quand ils furent montés, alors Il monta secrètement. Il ne jouait pas un tour, ne jouait pas un rôle de tromperie ; Il veillait à ce que la voix régissant Ses mouvements ne soit pas la voix de l'habitude populaire, mais la voix du Père qui Le gouvernait. Voyez comme le Christ est différent des hommes, de ce que nous sommes.

Vous et moi ne devons pas apporter notre ancienne création et la donner à Dieu, en attendant que Dieu l'utilise. Dieu commence avec la naissance. L’Église des premiers-nés est quelque chose de tout à fait nouveau et elle vient d’une mort. Cette mort est la mort d’une création ancienne, et la résurrection concerne quelque chose qui n’est pas la résurrection d’une création ancienne, mais la résurrection de quelque chose entièrement de Dieu.

Le Chemin de la Délivrance

Bien sûr, il s'agit en grande partie du côté négatif, du côté qui interdit, qui contrecarre, qui fait reculer. Il y a l'autre côté, la grande, la bienheureuse réalité, à savoir qu'en face de ce que nous sommes par nature, il y a le Christ en tant qu'objet de préoccupation de Dieu, et l'objet d'intérêt du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit a été envoyé par Dieu en relation avec Jésus-Christ et en Son nom, dans un seul but. Nous ne devons pas nous préoccuper du Saint-Esprit luimême, ni de Ses manifestations. Nous devons être uniquement occupés par l'objet du Saint-Esprit, et le seul but de la venue du Saint-Esprit est de faire du Christ tout entier, de nous conformer à l'image du Christ, de former pleinement le Christ en nous. Le Saint-Esprit a le point de vue de Dieu, c'est-à-dire que le Christ est l'objet toujours en vue.

Voulons-nous connaître le seul moyen de délivrance ? Ce ne sera jamais en faisant le tour de nous-mêmes, en nous occupant de nous-mêmes, en nous débarrassant de nous-mêmes, et en nous contentant de pleurer et de nous lamenter sur nous-mêmes ; ce sera par occupation avec Christ. C'est la seule voie, mais c'est la Voie. Paul dans Romains 7 nous parle d’un côté des choses. Il dit qu'il avait des désirs dans une certaine direction, mais ses désirs étaient contrariés par ce qu'il y avait en lui. Il avait des répulsions dans d'autres directions, mais même ses répulsions ne conduisaient à aucune délivrance, car ce qu'il détestait, il le faisait, ce qu'il désirait, il ne le faisait jamais. Enfin, désespéré, il s'écria : « Qui me délivrera ? Puis, voyant une issue, il dit : "Ah, je vois, je remercie Dieu, par Jésus-Christ notre Seigneur". Il n'y a pas de division en chapitres dans l'original, vous devez lire directement. Parce que les gens n’ont pas été conduits droit dans le droit chemin, ils ont été laissés dans une confusion doctrinale. Cela devrait être : « Je remercie Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur... Il n'y a donc aucune condamnation pour ceux qui sont... » - désireux d'être comme le Christ et déplorant à quel point ils sont différents du Christ ? Non! "...à ceux qui sont en Jésus-Christ". Pourquoi pas de condamnation ? Parce que Dieu regarde Celui en qui il n’y a aucun motif de condamnation, et Il dit : « Votre délivrance doit être occupée par le motif où il n’y a pas de condamnation, c’est-à-dire Christ. » Tous les secrets de la vie du croyant sont là.

Notre plus grand besoin est d’être délivré de nous-mêmes pour entrer en Christ. Nous y trouvons toutes les intentions et activités de Dieu concernant Son Fils. C'est « Christ en vous, l'espérance de la gloire », tel est le grand secret, et il n'y a d'espoir de gloire nulle part ailleurs.

Qu'est-ce que cela signifie ? Non pas que je me présente devant Dieu en disant : " J'ai eu des motifs purs ; j'ai été très honnête, sérieux et consciencieux, et mes intentions ont toutes été des meilleures. " Cessons de dire des bêtises. C'est de la folie pure que de parler ainsi. Nous ne nous connaissons pas nous-mêmes. Seul Dieu connaît la vérité à notre sujet, et rien de tout cela ne trouve place auprès de Lui ou ne compte pour Lui un seul instant. La question est de savoir si j'ai reconnu que la Croix du Seigneur Jésus était la destruction et la fin de moi, du bien et du mal, de sorte que je ne représente rien devant le Seigneur. Je suis capable du pire comme n'importe quel être de la création de Dieu. Pour quiconque adopte l'attitude qu'il n'est pas capable du pire, c'est une attitude de la plus profonde tromperie. Nous ne connaissons pas la puissance de notre être tant que nous ne l'avons pas mise à l'épreuve. Si nous n'avons jamais commis le pire, c'est parce que nous n'avons jamais été mis à contribution dans la miséricorde de Dieu, mais tout est là. Le Seigneur met le doigt sur le principe lorsqu'Il dit : "Celui qui hait son frère est un meurtrier". C'est le même esprit. Il suffit de l'étendre, de provoquer suffisamment cette colère, de placer cette nature dans certaines circonstances, et vous découvrirez que vous êtes capable de choses qui vous auraient, à un moment donné, inspiré la plus grande horreur. Vous et moi devons nous présenter devant Dieu et admettre que nous sommes capables du pire, sans nous appuyer sur notre bon droit. Du point de vue de Dieu, le seul qui soit juste, c'est le Christ. Le seul qui soit en sécurité, c'est le Christ, et donc le seul qui tienne debout aux yeux de Dieu, c'est le Christ, et c'est lorsque vous et moi, dans toute la brisure, la fragilité, la faiblesse consciente et l'humilité de notre être, nous nous accrochons par la foi au Christ que nous trouverons l'issue, la délivrance, le salut. Nous devons regarder derrière les mots de Dieu pour voir des choses plus grandes que ne l'indiquent les mots en surface. "C'est à lui que je m'intéresserai, à celui qui est pauvre, qui a l'esprit contrit et qui tremble à ma parole. Cette déclaration incarne tout ce que nous disons.

Vers qui se tournera-t-il ? Sur celui qui ne dit jamais : "J'ai raison", mais sur celui qui dit : "J'ai beau me tromper comme jamais homme ou femme ne s'est trompé, il n'y a rien dont je ne sois capable ; mon seul terrain, c'est le Christ ; que Dieu me vienne en aide, c'est le Christ mon terrain". Se tenir sur le Christ, c'est se tenir toujours dans la conscience et la reconnaissance que cet autre terrain, nous-mêmes à tout moment, est un terrain dangereux. Il est tellement Autre, et c'est là le grand fossé, il n'y a pas de chevauchement. Entre le Christ et nous, il y a un gouffre béant. Dieu ne voit jamais ce gouffre comblé, mais grâce à Dieu, il mettra le Christ en nous par le Saint-Esprit, et même si les deux resteront toujours séparés, l'ancienne création disparaîtra un jour et ce qui est du Christ, tel qu'il a été créé en nous, demeurera.

À suivre

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(7) Les montagnes autour de Jérusalem par T. Austin-Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 7 – La Montagne de la Commission

Quand ils l'ont vu, ils l'ont adoré ; mais certains en doutaient. Et Jésus vint et leur parla, disant : « Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre. Allez donc et faites de toutes les nations des disciples, en les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant à observer tout ce que je vous ai commandé ; et voici, je suis avec vous toujours, jusqu'à la fin des temps. » Amen. (Matthieu 28:16-20).

Une chose qu'il faut noter à cet égard est le caractère « inclusif » de cette montagne. C'est la montagne qui inclut toutes les autres montagnes que nous avons vues dans ces méditations.

Une Montagne qui inclut Toutes les Autres

Ici, dans cette montagne, il y a, au moins potentiellement, la première montagne : la nouvelle nature des personnes concernées, la nouvelle nature céleste des personnes concernées. Vous n'avez pas besoin de moi pour résoudre ce problème. Vous savez que le Seigneur ne nommera personne parmi le vieil Adam qui n’est pas reconstitué, qui n’a pas la nature céleste. La tragédie est qu’une grande partie de l’œuvre du Seigneur dans les nations est annulée parce que le vieil homme réapparaît souvent chez ceux qui cherchent à accomplir cette œuvre. Cette montagne doit donc inclure cela.

Puis la deuxième montagne, ou la montagne de sa présence céleste au milieu de la tempête ; de la montagne jusqu'au lac ; la présence céleste pour le bien des siens dans le conflit. "Voici, je suis toujours avec vous."

La ressource céleste se trouve dans la troisième montagne. Ils sont venus en nourrissant la multitude, pour découvrir des ressources célestes pour des situations pour lesquelles ils n'étaient naturellement pas équipés. Il y avait un approvisionnement céleste. Et ici, quelle est la réserve céleste ? "Je suis avec vous." C’est ainsi que cela s’est passé par la suite, et nous savons que si nous savons que le Seigneur est avec nous, nous sommes égaux face à n’importe quelle situation.

La vision céleste – transfiguration ; cela est sûrement inclus dans ce montage final ! "Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre." La vision céleste, le Seigneur a glorifié dans Sa position souveraine par la main droite de la Majesté dans les cieux. "Toute autorité m'appartient!" C'était plus tard la puissance de l'Église, des apôtres, et c'était leur témoignage par lequel ils ont vaincu.

Une nouvelle dispensation, la dispensation de l’Esprit, nous savons qu’elle est incluse ici. Cela n'est pas mentionné, mais nous savons que, bien que cette mission ait été donnée ici comme ceci, un autre évangéliste l'a rapporté de cette manière : « mais restez dans la ville jusqu'à ce que vous soyez revêtus de la puissance d'en haut » (Luc 24 : 49). Ensuite, le livre des Actes commence par : « Vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous » (Actes 1:8). Ainsi, ici même, entrelacé avec la mission, se trouve le nouveau jour, la nouvelle dispensation de l'Esprit, dans laquelle tout est de caractère spirituel. Cette transition à travers la Croix vers l'autre côté est également inhérente ici, car ici ils sont de l'autre côté.

Ainsi, toutes ces autres montagnes, avec ce qu'elles signifient en termes de principes spirituels, sont rassemblées dans cette dernière, et le point est le suivant : vous devez l'avoir pour faire partie de la commission. Il ne sert à rien de reprendre ces mots à la fin de l'Évangile, « la grande mission », comme on l'appelle, et de la donner à qui que ce soit, en disant : « Si vous êtes sauvé, poursuivez la grande mission » - « Allez, et faites de toutes les nations des disciples. » Il peut y avoir un désastre dans ce sens, vous devez avoir un passé, une base et une position céleste, sinon ce monde et ses principes vous briseront. Vous ne pouvez pas faire face à la situation dans les nations à moins d’être dans une position spirituelle.

J’ai dit qu’il fallait une position plus élevée, un terrain plus élevé, et oh, comme c’est clair ! Je dis cela depuis des années, mais je n'en ai jamais autant ressenti la force que lorsque j'étais récemment en Inde - le besoin pour les serviteurs de Dieu d'être sur un terrain plus élevé pour pouvoir faire face aux situations, aux choses qui surviennent dans ' le travail missionnaire, comme on l'appelle ; et pour la plupart, ils le reconnaissent. Ce dont nous avons besoin, c'est d'une position plus élevée. Il y a différentes manières de le formuler, mais c'est à cela que cela revient. L'exécution de la commission exige une position montagneuse, un terrain plus élevé, qui inclut ces choses dont nous avons parlé. C'est la base de la commission.

Une Montagne en Galilée

Ils "se rendirent en Galilée, sur la montagne où Jésus leur avait donné rendez-vous". Ils sont maintenant en Galilée. Ce n'est plus Jérusalem, c'est en dehors de Jérusalem, c'est éloigné de Jérusalem. On peut en tirer ce que l'on veut. Mais ils sont en Galilée, l'endroit où il a accompli son premier signe. "C'est à Cana, en Galilée, que Jésus a accompli ce premier de ses signes" (Jean 2:11).

Ce signe était la transformation de l'eau en vin, le vin nouveau du royaume, la nouvelle vie, quelque chose de plus élevé que tout le monde devait admettre comme étant plus élevé que tout ce qui avait été. Vous ne trouverez pas cela à Jérusalem aujourd'hui. L'Éthiopien était monté à Jérusalem et avait goûté son vin, mais il était reparti déçu et avait trouvé le vrai vin dans le désert, loin de Jérusalem. Ce n'est pas là qu'il se trouve aujourd'hui ; ce n'est qu'une religion formelle ; c'est une religion terrestre. Il se trouve en Galilée - le vin nouveau et le meilleur vin et tout ce qui est, en principe, lié au premier signe inclusif à Cana en Galilée. Oui, c'est là que se trouve la dernière touche de l'ordre donné à ses disciples. Il reviendra encore au Mont des Oliviers et montera à partir de là, mais c'est là, en Galilée, qu'il donne son mandat. "Nathanaël a dit : "Une bonne chose peut-elle sortir de Nazareth" (Jean 1:46), Nazareth en Galilée ? La commission vient de Galilée. "Un prophète n'est méprisé que dans sa patrie" (Matthieu 13:57). C'était déjà la Galilée.

Mais le signe, lieu du déshonneur, du reproche et du rejet, est devenu le lieu de la conquête du monde. C'est une montagne en Galilée.

Le Ciel Gouverne tout

C’est donc le haut lieu de la mission, le lieu où le ciel et la terre sont en contact. Mais le ciel gouverne tout ; "Toute autorité a été donnée". Le mot ici est littéralement « vient d'être donné ». Cela ouvre la porte à des suggestions plutôt intéressantes : « Toute autorité vient de m'être donnée au ciel et sur la terre ». Et vous vous souvenez de ses paroles à Marie : « Ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers le Père » (Jean 20:17). Cela suggère qu’il y a eu un mouvement entre le ciel et la terre pendant ces quarante jours après la résurrection. "Je ne suis pas encore monté vers mon Père." "Tout pouvoir vient de M'être donné."

Se déplaçait-Il entre le ciel et la terre ? Eh bien, ce n’est qu’une suggestion, mais même la suggestion implique le fait que maintenant le ciel est mis en contact avec cette terre pour la gouverner. La souveraineté d'en haut en Lui agit par rapport à cette terre pour retirer des nations un peuple pour Son Nom.

Eh bien, tout ce que cela signifie pour nous, c’est qu’il existe un endroit où le Seigneur nous amènerait là où le ciel gouverne réellement. C’est là l’essentiel, un haut lieu auprès du Seigneur où nous ne sommes pas abandonnés à nos ressources terrestres, en proie aux choses d’ici-bas ; il ne nous reste pas seulement à faire ce qui passera quand nous passerons, mais tout sort des cieux éternels et est stable, vaste, suffisant et éternel. Oui, tout vient d'en haut.

Le Seigneur cherche donc à nous placer sur un terrain plus élevé, et sur ce terrain plus élevé nous le trouvons en plénitude pour tout ce qui est nécessaire ici.

FIN

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.