(3) Nous avons contemplé sa gloire par T. Austin-Sparks - Tome 1

Chapitre 3 - Les grandes vérités et leurs lois

LIRE :

1 Mais il y eut un homme d’entre les pharisiens, nommé Nicodème, un chef des Juifs,

2 qui vint, lui, auprès de Jésus, de nuit, et lui dit: Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de Dieu; car personne ne peut faire ces miracles que tu fais, si Dieu n’est avec lui.

3 Jésus lui répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu.

4 Nicodème lui dit: Comment un homme peut-il naître quand il est vieux? Peut-il rentrer dans le sein de sa mère et naître?

5 Jésus répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît d ‘eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu.

6 Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l’Esprit est esprit.

7 Ne t’étonne pas que je t’aie dit: Il faut que vous naissiez de nouveau.

8 Le vent souffle où il veut, et tu en entends le bruit; mais tu ne sais d’où il vient, ni où il va. Il en est ainsi de tout homme qui est né de l’Esprit.

9 Nicodème lui dit: Comment cela peut-il se faire? (Jean 3:1-9)

En reprenant notre méditation dans cet évangile, la question qui vient immédiatement devant nous pour notre considération est les GRANDES VÉRITÉS ET LEURS LOIS.

Chaque vérité divine est régie par une loi

Il est très important que nous gardions toujours à l'esprit que chaque vérité divine a ses lois connexes et n'est conclue que par obéissance à ces lois. Je voudrais que vous fassiez une pause et que vous preniez dûment en considération l'énorme importance de ce fait.

Trois choses à propos de ces lois

1. Dieu les entretient

Il y a trois choses à dire dans le cadre de cette déclaration générale. La première est que Dieu maintient ces lois, et Il voit Lui-même qu'elles sont implicites dans chaque mouvement vers une vérité nouvelle ; bien qu'ils ne soient pas toujours compris à l'époque. En d'autres termes, nous n'entrons jamais de manière vivante dans une vérité, sauf par la voie des lois qui régissent cette vérité, ou qui sont à la base de cette vérité. Dieu veille à cela. Les expériences par lesquelles nous passons sur notre chemin vers n'importe quelle vérité sont les manières de Dieu d'établir Ses lois relatives à cette vérité. Nous ne comprenons pas toujours ce que Dieu fait, ou pourquoi Il nous conduit ou nous manipule, mais Il s'occupe de nous, non seulement pour nous amener dans la vérité, mais pour nous amener dans la vérité selon les lois qui régissent cette vérité. Nous ne comprenons pas toujours ces lois lorsqu'elles sont rendues effectives, mais Dieu ne les met jamais de côté, ne les néglige ni ne nous permet d'entrer de manière vivante dans la vérité en dehors d'elles.

2. Le péril de la vérité relevé sans ses lois2

Deuxièmement, la vérité reprise sans que la loi opère (chose tout à fait possible), conduit à un état de déséquilibre, une fausse position, et la vérité opère contre les personnes concernées plutôt que pour elles. Le problème sera soit une rupture de ceux qui sont concernés vers un ajustement et un accord de réconciliation avec la vérité spirituellement, soit ils abandonneront la vérité. (Je veux m'assurer que vous comprenez ce que je dis, alors s'il vous plaît permettez-moi de répéter.) Ce que j'ai dit est ceci en d'autres termes. Il est possible de prendre la vérité, mais pas en correspondance avec les lois divines qui régissent cette vérité, et appréhender, ou prendre, ou tenir la vérité hors de la correspondance avec ses lois essentielles nous mettrait dans une fausse position. Nous avons grimpé d'une autre manière, nous ne sommes pas entrés par la porte. Nous pensons que nous sommes dedans, parce que nous avons la vérité, mais notre être est sur une base entièrement fausse. Nous n'avons pas la vérité par la porte, qui est la vie ; nous avons la vérité d'une autre manière, d'une autre manière, et sans la vie. Nous sommes dans une fausse position. Nous avons la vérité sans vie ; nous sommes donc déséquilibrés : la vérité œuvrera donc à notre perte. Nous ne la trouverons pas nous soutenir mais plutôt nous briser, et le problème sera l'une de deux choses, soit en étant brisé, nous serons ajustés à la vérité, en raison de notre entrée dans cette vérité, ou nous l'abandonnerons, comme une chose qui pour nous ne fonctionne pas. Nous y renoncerons en déclarant qu'elle ne « tient pas la route ».

3. La compréhension peut venir après l'expérience

La troisième chose. Une expérience vraie et pure de la vérité peut être vécue sans une pleine compréhension de ses lois à l'époque ; c'est-à-dire à cause de la pureté de l'esprit et de l'honnêteté du cœur. Il y en a beaucoup qui vivent dans la jouissance de la vérité qu'ils ne comprennent pas ; vivant dans l'expérience de la vérité qu'ils ne pourraient jamais définir. Les lois régissant leur jouissance et leur expérience ne pourraient jamais, par elles, être énoncées, et pourtant ils jouissent d'une expérience vraie et pure de la vérité. Mais le Seigneur ne les laisse pas là, et sa volonté est de tout amener à une compréhension intelligente de la vérité. Il y a quelque chose d'ajouté par la compréhension, quelque chose d'ajouté au plaisir, à l'appréciation et au pouvoir chez l'individu concerné ; et quelque chose d'ajouté au Seigneur dans la manière d'avoir un instrument plus utile pour le but de la vérité. D'un côté, c'est un grand jour où nous avons notre expérience expliquée pour nous, et nous pouvons dire : j'ai apprécié ça, mais je ne l'ai jamais compris, mais maintenant j'en vois le sens. Il y a eu quelque chose d'ajouté. Et pour le Seigneur, c'est aussi un grand jour pour que ses enfants non seulement profitent d'une expérience, mais soient en possession de la compréhension qui leur permet d'exercer leur ministère d'une manière intelligente. Dans le Nouveau Testament, la doctrine suivait principalement l'histoire, une histoire produite par certaines vérités. Certaines vérités ont été proclamées ; ces vérités furent appréhendées, acceptées par la foi, et l'histoire commença. Si vous aimez changer le mot « histoire » en « expérience », vous pouvez le faire, mais l'expérience est un mot personnel et l'histoire un mot plus général. Je pense au domaine du livre des Actes ; les mouvements, les développements, les allées et les séjours. Toute l'histoire était le résultat de certains faits appréhendés par la foi. Une histoire a été occasionnée par ces vérités. Mais l'histoire n'était pas la fin ; plus tard la doctrine est venue expliquer l'histoire. Les Actes précèdent les Épîtres. Les épîtres ont été écrites pour expliquer l'expérience, l'histoire. Quel est le sens de ceci, de cela et de cela ? La réponse est donnée dans la doctrine.

Maintenant, ce n'est pas tellement une question technique. C'est d'une très grande importance; elle débouche, bien entendu, sur des exemples concrets. Je veux que vous voyiez l'ordre des choses. Vérité, nullement comprise dans sa plénitude, vue comme vérité, appréhendée par la foi en la pureté de l'esprit et l'honnêteté du cœur, produisant l'histoire ; mais le Seigneur, n'étant jamais convaincu qu'il y restât, donna ensuite une grande révélation, qui devint l'enseignement ou la doctrine de cette histoire. L'Église, dans le livre des Actes, n'a pas bougé, n'a pas agi, n'est pas allée et n'est pas restée, sur la base d'une doctrine systématisée de l'ordre de l'Église. Cela s'est déplacé spontanément, mais après vous avez l'explication de cela, et vous obtenez un système spirituel de doctrine de l'Église, né de l'histoire, laquelle histoire a été occasionnée par des vérités acceptées dans la pureté d'esprit par la foi. Si cet ordre avait toujours été maintenu, nous aurions aujourd'hui une situation très différente de celle qui existe. Nous commençons par un système ecclésiastique de politique de l'Église et essayons de l'appliquer, puis nous obtenons la vie par la suite. L'ordre du Nouveau Testament est exactement le contraire ; la vie, l'histoire, puis l'explication. Il ne suffit pas de dire : Eh bien, nous avons l'expérience et peu importe la doctrine. Beaucoup le disent. C'est prêcher une expérience plutôt que la vérité, ce qui est toujours une chose dangereuse, et faire expérimenter quelque chose sans fondement dans la Parole de Dieu pour l'auditeur. "Venez à notre expérience." Cela peut être un énorme péril. Quand Pierre a dit, comme il l'écrit dans sa première lettre : "...prêt à toujours répondre à tout homme qui te demande raison concernant l'espérance qui est en toi", il y a utilisé le mot "raison" le mot « logos », et ce que Pierre a dit en réalité était : Soyez prêt à donner un compte rendu intelligent, ou un récit, ou une présentation logique de l'espérance qui est en vous. C'est la capacité de donner un récit logique, exposant, présentation, compte de ce qui est en vous.

Je pense que cela suffit pour aborder cette question des grandes vérités et de leurs lois. Maintenant, nous pouvons passer à la considération de la première de ces grandes vérités, et de sa loi, dans l'Évangile de Jean.

La première grande vérité : le royaume de Dieu

Chapitre trois. La vérité est mentionnée dans les versets 3 et 5. « A moins qu'un homme ne soit né de nouveau [d'en haut], il ne peut pas voir le royaume de Dieu. "A moins qu'un homme ne soit né d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu." Vous devez vous rappeler qu'il s'agit d'une grande doctrine, le Royaume de Dieu. C'était quelque chose qui devait être prêché. C'était un objet à présenter. C'était quelque chose qui devait prendre possession des intérêts et des préoccupations des hommes. Ici, assez étrangement, et peut-être serez-vous surpris de l'entendre dire, naître de nouveau n'est pas la première chose. Le Royaume de Dieu est la première chose. Vous n'aurez aucun intérêt à naître de nouveau si vous n'avez aucun intérêt pour le Royaume de Dieu. Pour vous amener là où vous avez le souci de renaître, vous devez d'abord être mis face à face avec le Royaume de Dieu ; vous devez vous y intéresser. Et ainsi les disciples et les apôtres ont prêché le Royaume de Dieu - dans le sens principal un terme synonyme avec le Royaume des Cieux traduit dans notre Version Autorisée « le Royaume des Cieux » ; une expression interchangeable souvent utilisée pour exactement la même chose. Ils devaient prêcher le Royaume de Dieu, ou le Royaume des Cieux. Paul lui-même a prêché cela jusqu'à la fin de son emprisonnement à Rome, c'est ce qui est dit dans Actes 28.

Bref, qu'est-ce que le Royaume de Dieu ? Ce n'est pas simplement un royaume, mais un état. Ce n'est pas simplement un ordre des choses extérieures, mais un état de vie intérieur. « Le royaume de Dieu n'est ni viande ni boisson » ; "Le royaume de Dieu ne vient pas avec l'observation." Ce n'est pas un système qui est d'abord imposé du dehors, mais c'est une sorte de nature qui est céleste et de Dieu. Si c'est un royaume, et c'est le cas, c'est un royaume dans lequel un état s'obtient, et avant de pouvoir entrer dans le royaume, vous devez entrer dans l'état. Le Royaume de Dieu est ce qui, par nature, appartient à Dieu ; est, en un mot, la nature divine, la ressemblance avec Dieu, dont l'abréviation est la piété ; c'est le Royaume de Dieu. Dans ce Royaume, rien qui n'est pas Dieu n'obtient. C'est une déclaration de très grande portée et totale. Nous y reviendrons dans un instant. Juste ce bref mot sur ce que c'est et ce que ce n'est pas.

La loi du royaume de Dieu

Deuxièmement, alors, quelle est sa loi ? Sa loi est la naissance d'en haut. "Sauf qu'un homme ne naisse...." "Gennethei" signifie généré d'en haut. C'est quelque chose de plus absolu que notre sens de la naissance. La naissance chez nous est l'aboutissement d'un processus. Ce n'est pas la consommation d'un processus, c'est l'acte originel. Le même mot est parfois traduit par "engendré". Généré d'en haut. Maintenant, nous avons trois choses à ce sujet. Premièrement, la différence fondamentale ; deuxièmement, l'essence ; et troisièmement, la base.

Nouvelle naissance - une différence fondamentale

Premièrement, la différence fondamentale. « Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit » (verset 6). Je veux mettre le doigt sur ce que j'ai appelé auparavant « l'altérité » de la nouvelle naissance. La plus grande réalité de l'enfant de Dieu, jusqu'au bout de son expérience, c'est cette « altérité ». C'est d'abord une « altérité » de l'être, c'est-à-dire de l'entité. Quelque chose de très étroitement lié à nous, et pourtant complètement distinct de nous. Il existe une maladie dont souffrent de nos jours un grand nombre de personnes, appelée neurasthénie. Un des traits de cette maladie est la conscience des personnalités secondaires ; c'est-à-dire que la victime est constamment consciente d'une autre présence invisible, généralement mauvaise, sombre, près d'elle, la suivant, la hantant, l'influençant, parfois insinuant, suggérant ; très réel, et très terrible, et à mesure que cette maladie se développe et progresse, cette personnalité secondaire semble devenir de plus en plus leur propre personnalité, jusqu'à ce qu'un grand nombre de ceux qui ont eu une formation religieuse acceptent l'idée de possession par le diable, et se croient être maintenant, en effet, les démons s'incarnent. Maintenant, j'utilise cela à titre d'illustration ; Je sais qu'il l'amène du mauvais côté et à un niveau très bas. Mais dans la nouvelle naissance, il y a cette « altérité » qui n'est pas nous-mêmes, bien qu'étroitement liée à nous, mais qui vient d'en haut, et qui est la plus grande réalité du véritable enfant de Dieu jusqu'à la fin. Je suis par nature une chose, mais ceci en est une autre. J'irais dans un sens. Cela n'irait pas ainsi. Je dirais une certaine chose, mais Ceci n'est pas d'accord avec moi, et vérifie le dire. Je choisirais un certain cours, mais cela me fait prendre conscience qu'il n'approuve pas cela. C'est une chose très difficile à définir et à expliquer, mais c'est une chose très réelle. C'est la base et l'espoir de tout pour nous, cette « altérité ».

Ainsi, la première note est donc celle du caractère distinctif de l'entité. C'est nous, et pourtant pas nous, et nous savons que très souvent ces deux-là travaillent à part, et ne sont pas d'accord. J'ai inventé une fois une expression technique pour essayer de définir cela - si vous ne pouvez pas en saisir le sens, ne vous inquiétez pas - j'en ai parlé comme de l'objectif subjectif. C'est-à-dire quelque chose à l'intérieur mais à part, autre que moi par nature. Vous voyez l'importance même de cette technicité. (Je voudrais dire que je n'essaie pas de vous donner beaucoup de matière technique. Je suis vraiment impatient d'aller au fond des choses pour vous. Je ne pense jamais à rien sauf en termes de valeur pratique, et je suis essayant seulement d'obtenir la valeur pratique des choses pour le bien du peuple du Seigneur. Ne pensez pas à cela comme autant de choses que j'ai rassemblées et que j'essaie de vous transmettre. Je veux que vous obteniez la vraie valeur.)

Ensuite, deuxièmement, c'est une essence non seulement de l'être, de l'entité, mais de la constitution, de la nature, de la perspective ; tout à fait différent de nous, différemment constitué. La différence de constitution est si complète qu'elle contredit - très souvent - nos idées, jugements et pensées les meilleurs et les plus élevés. Différentes nationalités ont des conceptions différentes. Lorsque certaines nationalités entrent dans notre pays, ou que nous entrons dans le leur, nous constatons qu'elles feraient des choses auxquelles nous ne penserions jamais à faire, et nous faisons des choses auxquelles elles ne penseraient jamais à faire, et les choses faites représentent une conception et une norme tout à fait différentes. Nous devrions dire : C'est une chose qui ne se fait pas dans notre pays ; que cela se fasse dans notre pays représenterait quelque chose de la nature d'un scandale ; ce n'est pas le cas avec vous, c'est la chose acceptée. Ils diraient peut-être la même chose de beaucoup de choses parmi nous. Prenez la question de la langue ; les mêmes mots dans différents pays signifient des choses entièrement différentes. Nous, en Angleterre, pensons beaucoup à notre délicieux mot « simple ». Si vous dites cela à propos de choses en Amérique, vous trouverez des gens qui vous froncent les sourcils. Nous pensons que c'est le plus grand compliment dans ce pays de dire qu'une femme est une femme « simple ». Ce dicton, en Amérique, signifie qu'elle est très simple et laide. Il y a une différence tout à fait dans la conception. Or, en ce sens, cette « altérité » est différente de notre conception, de nos idées, de nos jugements, de nos normes ; même nos plus hauts, nos meilleurs sont très souvent interpellés par cette « altérité ». C'est une « altérité » de constitution. Pour le dire en un mot, Dieu est autre que nous-mêmes à notre meilleur. Une rupture est arrivée, et il n'y a pas de continuité de Dieu dans la race déchue. Oh, beaucoup est fait de la continuité de Dieu dans la race déchue, dans l'homme. Beaucoup de choses sont dites dans certains domaines au sujet de Dieu dans chaque homme. On parle beaucoup du Christ en nous. Mais une rupture est venue, et dans l'homme par nature Dieu n'est pas résident, et Christ n'est pas présent. Dieu est autre que l'homme, et aussi complètement autre que l'homme qu'il est possible pour les deux d'être ; à tel point que Dieu, plutôt que de tendre le doigt ou de dire une parole pour sauver, pour se sauver dans cette création, condamne le tout à la destruction. Dieu ne ferait pas cela, s'Il était dedans. Il se livrerait à la destruction. Si la Croix du Seigneur Jésus était une chose représentative dans laquelle toute la race est morte sous la main de Dieu, alors Dieu s'est tué, s'il était dans la course. La race est tellement sans Dieu que Dieu ne la sauvera pas telle qu'elle est. Non, il y a une rupture, la continuité est terminée. C'est « l'altérité ».

Nous avons parlé plutôt dans l'impersonnel jusqu'à présent, maintenant nous devons l'amener au personnel, et dire que l'essence de la nouvelle naissance est que Dieu entre, en Christ, par le Saint-Esprit. C'est Dieu Lui-même en Christ, par le Saint-Esprit venant là où Il n'est pas. Dieu n'est pas dans l'homme par nature. Le Christ n'est pas dans l'homme par nature. Le Saint-Esprit n'est pas dans l'homme par nature. « Le Christ en chaque homme », dont nous entendons tant parler, est une phrase qui rend le Christ impersonnel et parle du Christ comme d'une CHOSE. Mais LA NOUVELLE NAISSANCE EST UN AVENT PAS UN RÉVEIL. C'est aussi distinctement et définitivement un avènement que la naissance du Seigneur Jésus à Bethléem. Ce n'était pas une évolution, et ce n'était pas un réveil ; c'était un avènement. Le réveil n'est pas pour les gens non sauvés. La nouvelle naissance est pour les personnes non sauvées. Le réveil est pour les personnes sauvées dont la vie est devenue stagnante ou a décliné. La nouvelle naissance est l'acte définitif du Seigneur qui vient et s'installe en tant que Seigneur, autre que nous. Souvenez-vous de ce que le Seigneur Jésus a dit au sujet du Royaume et de sa venue. "Il y en a parmi vous qui se tiennent ici, qui ne goûteront pas la mort, jusqu'à ce que vous ayez vu le royaume des cieux venir en puissance." Quand cela a-t-il eu lieu ? Son premier mouvement était sur le Mont de la Transfiguration, son deuxième mouvement était à la Pentecôte. Le Royaume est venu à la Pentecôte. Mais qu'était la Pentecôte ? L'avènement de l'Esprit ! Et qu'est-ce que l'avènement de l'Esprit ? La résidence de l'Esprit dans l'Église ! C'était un avènement. Tout était en suspens sous l'ordre divin jusque-là. Toute la vérité était appréhendée, mais s'ils étaient allés prêcher la vérité sur la Pentecôte, ils auraient été dans une fausse position, un état de déséquilibre ; il y aurait eu incohérence, et cette vérité serait revenue sur eux pour les briser, et ne pas travailler pour eux. La Pentecôte, l'avènement de l'Esprit, a été le berceau de l'Esprit de Dieu dans l'Église. Il y avait des préfigurations et des indications de cela avant cela ; il y avait des principes clairement marqués et définis avant cela. Il y a eu une période de parenthèse pendant laquelle tout était en mouvement, mais la consommation réelle de cela n'a eu lieu qu'à la Pentecôte. Je veux dire que le Cénacle était représentatif de l'Église dans son existence, et quand le Seigneur souffla sur eux là-bas et dit : « Recevez le Saint-Esprit » ; c'était l'Église constituée par le Saint-Esprit au sens figuré, mais elle n'était alors pas autorisée à bouger, ni à fonctionner. Tout était suspendu pour une période probatoire jusqu'à l'avènement de l'Esprit, ce qui rendait tout cela bon. Or la loi du Royaume de Dieu est la naissance d'en haut, qui est l'Avènement de Dieu en Christ par l'Esprit dans notre cœur, constituant une « altérité » qui doit être notre vraie vie jusqu'à la fin.

Ceux d'entre vous qui ont un sens, une compréhension et une connaissance spirituels savent à quel point cette « altérité » est vraie. C'est la chose sur laquelle nous sommes peut-être retombés encore et encore comme dernier mot dans une dispute, ou débat avec nous-mêmes sur nos propres vies chrétiennes. C'est-à-dire qu'il y a des moments où en raison de conditions ou de circonstances diverses, d'épreuves, de difficultés, de sombres passages de l'expérience, l'ennemi nous met dans un coin et nous fait remettre en question la réalité de tout ; la réalité de notre propre expérience, la réalité de notre propre salut ; et quel est notre dernier mot dans cet argument ? Très souvent, dans mon propre cas, le dernier mot a été : quoi que je sois, ou quoi que je ne sois pas, cette « altérité » est la plus grande réalité que je connaisse. Je sais par expérience, que lorsque pour moi certaines choses ont été totalement impossibles, spirituellement, mentalement et physiquement, cette « altérité » est venue à la rescousse et les a accomplies. Je sais que mon expérience n'est pas le produit de mon propre génie ; Je sais que le travail que j'ai fait n'est pas le résultat de mes propres capacités. Je connais parfaitement mes limites, mais je sais qu'il y a une histoire qui ne peut être expliquée par rien de la mienne. Je le sais quand chaque once de mon être de son meilleur côté argumente dans une certaine direction, et que "l'altérité" n'ira pas avec moi et me persuade contre cela, et le problème prouve que cette "altérité" avait raison et que j'avais tort à mon meilleur. Quelle est cette « altérité » ? C'est le Seigneur l'Esprit. C'est l'essence de la naissance d'en haut, le Seigneur Lui-même. Il n'est pas comme nous - Il est autre.

La nouvelle naissance - sa base

La troisième chose, la base de la nouvelle naissance. C'est l'acceptation de la fin des possibilités de l'ancienne naissance. Qu'en ce qui concerne le Royaume de Dieu et tout ce qui s'y rapporte de caractère et de conduite, d'être et de faire, de savoir et de comprendre et de fonctionner, la naissance naturelle n'offre absolument aucune possibilité, elle ne peut pas nous y amener. Nous ne pouvons pas naturellement voir le Royaume de Dieu. Même au niveau élevé d'un Nicodème - équipement, religieusement, intellectuellement, ecclésiastique, moralement, nous ne pouvons pas voir le Royaume de Dieu à notre meilleur par nature, ou par l'accomplissement humain. Bien sûr, je sais que je dis des choses banales à beaucoup, mais soyez patient ; il est très important qu'en prenant la première chose nous disons des choses familières, et les disons avec force. Il n'est pas établi pourquoi le Seigneur Jésus a changé l'ordre de sa réponse à Nicodème dans le cinquième verset du troisième. Une chose est claire, que Nicodème avait mal compris Sa déclaration.

Nicodème l'avait pris comme signifiant ce que notre version autorisée semble suggérer : « Vous devez naître de nouveau. Cela lui transmettait une idée tout à fait différente d'être né d'en haut. Le mot grec utilisé permet cette conception et cette appréhension ; en effet le même mot est employé ailleurs dans le sens de encore, une seconde fois. Nicodème s'est simplement attardé sur cet aspect particulier de la parole, celui de la déclaration du Seigneur en termes de répétition de la naissance. Le Seigneur, dans son adresse et son langage changés, avait manifestement l'intention de traiter cette idée fausse et cette mauvaise compréhension, et c'est la seule façon dont vous pouvez expliquer ce qu'Il voulait dire dans sa deuxième déclaration : " Si un homme ne naît d'eau et de l’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu." Maintenant, certains pensent que le Seigneur, en utilisant le mot « eau » se référait à la Parole de Dieu. D'autres, et je pense de loin le plus grand nombre, soutiennent qu'il s'agit du baptême. Le mot ici est : "... hors de l'eau et de l'Esprit." Maintenant, si cela signifie que, dans l'usage du Seigneur, cela touche immédiatement ce que nous disions dans la déclaration précédente ; mais que le Seigneur ait signifié le baptême et l'Esprit ou non, le principe tient bon que naître d'en haut, par opposition à une position de Nicodème, signifie qu'une histoire est entièrement close, et qu'une autre - une histoire entièrement différente - entre en jeu. à son commencement; donc le principe est le même, que si c'est le baptême, le baptême est UN TYPE de mort à l'ancienne création, mort et enterrement, dans lequel un système entier, un ordre et une création sont mis de côté et hors de la vue de Dieu ; crucifié avec Christ, enseveli avec Christ, puis bien sûr ressuscité en Christ. C'est notre acceptation de la fin des possibilités de l'ancienne naissance. Nous ne mettons pas fin à ces possibilités, qui ont été atteintes il y a longtemps, et Dieu le voit et le déclare, et la naissance d'en haut présuppose et postule le fait que cette ancienne naissance à son meilleur ne peut jamais voir ou entrer dans le Royaume de Dieu, donc c'est futile et inutile. Vous et moi n'entrerons jamais dans le Royaume de Dieu pour un autre motif que le fait que Dieu entre en nous dans une nouvelle naissance ; en ce sens, nous sommes nés d'en haut ; un acte de Dieu par le Saint-Esprit; "... ainsi en est-il de tous ceux qui sont nés de l'Esprit." "Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit." La nouvelle naissance signifie que nous, par un acte de Dieu dans le Saint-Esprit, devenons spirituels, en ce sens - que nous correspondons totalement au Royaume de Dieu dans sa nature spirituelle. C'est une convenance à Dieu. « Dieu est un Esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité.

Eh bien, maintenant je pense que nous voyons pourquoi le Seigneur a immédiatement, et si singulièrement et étrangement, a arrêté Nicodème avec un impératif. Nicodème commence sa conversation - je ne sais pas si c'est d'une manière condescendante, ou d'une manière quelque peu hautaine, "Rabbi, nous savons que tu es un enseignant venu de Dieu, car aucun homme ne peut faire ces miracles que tu fais, à moins que Dieu ne soit avec lui." "En vérité, en vérité, je te le dis, à moins qu'un homme ne soit né de nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu." Quel est le rapport? La chose ne semble pas du tout liée, elle ne semble guère pertinente. C'est une formidable incursion de la part du Maître, mettant fin à tout cela et disant, en effet : n'allons pas plus loin, ton besoin est de naître d'en haut, si tu es venu pour discuter de choses spirituelles. . Si tu êtes venu parler du Royaume de Dieu et comment y entrer, tu dois être né d'en haut. Si tu t’intéresses à Moi et à ce que Je représente, tu ne peux avoir un intérêt et une compréhension vivants que si tu es né d'en haut. Vous voyez, Il avance la fin que Nicodème avait probablement à l'esprit, et la plante avec un impératif au début, et dit, virtuellement : Regardez ici, Nicodème, cela ne sert à rien que vous et moi discutions de ces choses, nous sommes en deux royaumes différents; nous devons être dans le même domaine pour comprendre et apprécier ces choses, et je viens d'en haut ; tu dois venir d'en haut, Nicodème, pour être en communion avec Moi ; nous ne pouvons pas parler de la chose pendant que tu te tiens dans un monde et moi dans un autre, tu dois venir dans le royaume où je suis, et nous aurons la communion et la compréhension, car cela signifie que tu auras de nouvelles capacités, une nouvelle conscience ; tu seras capable avec une capacité spirituelle d'entrer dans ces choses ; ce qui t’est tout à fait impossible, même en tant que maître en Israël, jusqu'à ce que tu sois né d'en haut. Cet impératif, ce "doit" porte en lui tout le contenu de l'absolue impossibilité de l'homme par nature, même au plus haut, d'entrer dans les choses du Royaume de Dieu, et tout le contenu puissant du côté positif de ce qu'il c'est être dans le Royaume de Dieu. C'est-à-dire que ce qui est de Dieu réside à l'intérieur par naissance ; Capacité divine, conscience divine, compréhension et intelligence divines, et tout ce qui appartient à Dieu - à l'exception de la divinité.

Pour moi, la merveille de la vie chrétienne est la réalité de ce que j'ai appelé « l'altérité ». La réalité d'un Autre si intimement liée en moi, subjective et pourtant objective. En moi, mais pas moi, et pourtant aussi proche de moi, de ma conscience qu'il est possible que quoi que ce soit soit. C'est le fondement de toute notre espérance et de notre confiance ; c'est la source de tout pour la réalisation ultime de la parfaite ressemblance à Dieu ; "Christ en vous l'espérance de la gloire."

Dans un autre chapitre, nous verrons avec quelle illustration puissante le Seigneur appliqua son dicton quant à la nécessité d'une nouvelle naissance, et le pourquoi de celle-ci.

À suivre

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(2) Nous avons contemplé sa gloire par T. Austin-Sparks - tome 1

Chapitre 2 - "Plein de grâce et de vérité"

LIRE :

1 Trois jours après, il y eut des noces à Cana en Galilée. La mère de Jésus était là,

2 et Jésus fut aussi invité aux noces avec ses disciples.

3 Le vin ayant manqué, la mère de Jésus lui dit: Ils n’ont plus de vin.

4 Jésus lui répondit: Femme, qu’y a-t-il entre moi et toi? Mon heure n’est pas encore venue.

5 Sa mère dit aux serviteurs: Faites ce qu’il vous dira.

6 Or, il y avait là six vases de pierre, destinés aux purifications des Juifs, et contenant chacun deux ou trois mesures.

7 Jésus leur dit: Remplissez d’eau ces vases. Et ils les remplirent jusqu’au bord.

8 Puisez maintenant, leur dit-il, et portez-en à l’ordonnateur du repas. Et ils en portèrent.

9 Quand l’ordonnateur du repas eut goûté l’eau changée en vin, -ne sachant d’où venait ce vin, tandis que les serviteurs, qui avaient puisé l’eau, le savaient bien, il appela l’époux,

10 et lui dit: Tout homme sert d’abord le bon vin, puis le moins bon après qu’on s’est enivré; toi, tu as gardé le bon vin jusqu’à présent.

11 Tel fut, à Cana en Galilée, le premier des miracles que fit Jésus. Il manifesta sa gloire, et ses disciples crurent en lui. (Jean 2:1-11)

14 Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père.

16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce;

17 car la loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. (Jean 1:14,16,17)

« Manifesté sa gloire », « (et nous avons contemplé sa gloire, la gloire du Fils unique du Père), pleine de grâce et de vérité. »

En suivant de très près notre méditation du chapitre 1, nous mettons l'accent sur la manifestation de la gloire de Dieu en Jésus-Christ.

Si la première partie du premier chapitre s'occupe d'introduire et de présenter le Christ dans l'éternité et dans l'universalité de sa Personne, et que tout ce qui nous est apporté dans le contenu de son humanité, quand - comme le mot est ici littéralement - « Il a dressé sa tente parmi nous », si c'est la chose la plus importante et la chose fondamentale, tout ce qui suit est le démantèlement et l'application de cela. Le Christ éternel, le Christ universel, descendu dans la vie humaine, et en dressant sa tente parmi nous, nous mettant en communion avec Lui-même dans son éternité et son universalité, devenant ainsi dans notre propre vie le tout, et en tout, du point de vue du père. Saisir une partie du sens de cela fera la plus grande différence possible dans notre expérience.

Gloire en termes de grâce et de vérité

L'Apôtre, de longues années après, écrivant cet évangile dit : « Nous avons contemplé sa gloire » (nous avons contemplé, contemplé sa gloire). Puis il en donne une définition : "... la gloire du seul engendré du Père", c'est entre parenthèses ; et puis - "plein de grâce et de vérité". "Nous avons contemplé sa gloire... pleine de grâce et de vérité." Qu'est-ce que le « nous » de cette phrase a vu ? Qu'est-ce qui a été contemplé, regardé par les disciples ? C'était la gloire interprétée en termes de grâce et de vérité.

Il y a une gloire nue de Dieu qui, se brisant dans la mesure sur les hommes de temps en temps, les a rendus comme morts en sa présence, une chose insupportable à l'homme naturel. Ce n'était pas le cas dans cet exemple. Jean plus tard dans l'Apocalypse a vu cette gloire du Seigneur exalté et est tombé comme mort à ses pieds, mais quand il - avec d'autres ici inclus - a contemplé sa gloire, ce n'était pas cette gloire, c'était la gloire interprétée en termes de grâce et vérité. C'était, comme nous l'avons dit, la gloire de Dieu comme à travers le prisme de son humanité. C'était la gloire de Dieu se manifestant à travers une vie humaine dans le sens de la grâce et de la vérité.

Maintenant, vous remarquez une comparaison et un contraste est établi ici immédiatement par l'Apôtre à ce sujet même. Il dit : « Car la loi a été donnée par Moïse ; la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ », et cela est lié au tabernacle parmi nous. Le tabernacle qui consacrait la loi qui est venue par Moïse dans le désert était le lieu de la gloire de Shekinah, et quand la gloire de Shekinah est venue, par la venue de la loi par Moïse, c'était une gloire qui était intolérable. Vous savez ce que l'Apôtre dit dans les lettres aux Hébreux et aux Corinthiens, que même le peuple supplia de ne plus entendre ce son, tant il était terrible, et Moïse dut mettre un voile sur son visage parce qu'ils ne pouvaient pas le regarder lui ou cette gloire (Hébreux 12 ; 2 Corinthiens 3). C'était une gloire intolérable qui signifiait la destruction, pas le salut ; qui ne signifiait pas la vie mais la mort ; même une bête si elle touchait la montagne serait tuée. Vous voyez que la gloire peut être une chose terrible, et quand nous prions « Montre-moi ta gloire », nous devons le faire en termes de grâce et de vérité comme dans l'Évangile de Jean. Je veux dire dans la révélation de Dieu par Jésus-Christ, autrement Ce serait la mort, la destruction.

Eh bien, la gloire de Shekinah venant au tabernacle d'autrefois lors de la venue de la loi, l'inscription de la loi, était une gloire intolérable. Mais voici un tabernacle (« Il tabernacle parmi nous »), un autre tabernacle dans ce désert, dans lequel, en qui, est la gloire de la Shekinah, la même gloire, la gloire de Dieu, mais interprétée en termes de grâce et de vérité ; non intolérable, non à la destruction, non au jugement, mais au salut ; la même gloire. Mais, ah ! combien la gloire diffère dans sa venue à nous par Moïse et par Christ !

L'Église - Une entreprise qui a vu

Or, cette gloire contemplée formait un peuple ; c'est l'objet de celui-ci. C'est-à-dire que la révélation de cette gloire dans le Christ, en termes de grâce et de vérité, devait constituer des disciples, le noyau de l'Église, et conduire à tout le Corps de l'Église. "Ce commencement de ses signes fit par Jésus à Cana de Galilée, et Il manifesta sa gloire; et SES DISCIPLES CRURENT EN LUI." C'en était l'objet. Cela devait constituer le discipulat ; c'est-à-dire une compagnie de personnes instruites. Comment les instruire, les instruits ? Non pas en recevant toute une liste d'ordres : «Tu feras » et « Tu ne feras pas » ; pas un credo, une règle de vie à leur imposer ; c'est-à-dire pas seulement le christianisme, mais être amené par le Seigneur lui-même dans les réalités intérieures de son propre être, ce qu'Il est. Lui, le Tabernacle, avec la gloire de Shekinah enchâssée en termes de grâce et de vérité, va manifester cette gloire le long de la ligne de communion vivante avec Lui-même dans ce qu'Il est. L'Église a toujours été, dans la pensée de Dieu, destinée à être une société d'instruits dans ce sens, ceux qui savent par voie expérimentale ce qu'est le Seigneur Jésus. C'est simple. Il s'éloigne d'une grande partie de la complication des systèmes ecclésiastiques et nous ramène à une relation personnelle avec le Seigneur. "...Et a manifesté sa gloire", dit-il ici. Une façon tout à fait appropriée, légitime et permise de paraphraser cette déclaration serait de dire : Il a manifesté Sa grâce et Sa vérité, car c'était Sa gloire. Si vous voyez la grâce et la vérité qu'est le Seigneur Jésus, vous appréhendez aussitôt sa gloire. Je veux dire ceci; va à Cana de Galilée et sois l'une des personnes là-bas, surtout l'une des personnes responsables, et sois délivré de ton dilemme de cette manière, et tu seras une personne heureuse. Vous serez plein de louanges et de gratitude. Vous direz : « Nous avons eu une grande délivrance ; que serait-il arrivé s'il ne l'avait pas fait ? C'est voir la gloire de Christ, étant rempli de la gloire de Christ, glorifiant Christ dans votre cœur, vous devenez rempli de Sa gloire. Mais bien sûr, c'est un aperçu de qui il est, pas seulement une délivrance heureuse d'une situation difficile.

Suivez "Jean" avec l'une de ces grandes interventions du Seigneur Jésus en cas de besoin, de trouble, de détresse, de souffrance, de chagrin, de mort ; en mettre l'enjeu dans le cœur de l'intéressé, et quel en est l'effet ? Une réjouissance dans le Seigneur, une adoration du Seigneur, une adoration du Seigneur; disant : Quel merveilleux Seigneur Il est ! Vous avez contemplé sa gloire. Vous avez une correspondance en vous avec quelque chose qu'Il est, la grandeur de Christ. Vous avez été amené à cela par une expression de Lui le long de la ligne de la grâce et de la vérité.

Le Grand "Signe" Inclusif

Nous prenons ce premier de Ses signes. Prenez tous les signes de «Jean» comme la manifestation de Sa gloire et tous étaient en termes de grâce et de vérité. Nous avons signalé que sur six mots grecs qui sont traduits dans certaines versions par « miracle », le mot préféré de Jean est celui qui signifie signe. Il y avait un sens caché. Ainsi les miracles du Christ dans « Jean » sont des signes ; ils sont censés être des facteurs d'enseignement, des instruments d'instruction véhiculant un certain sens.

Ainsi, nous regardons les huit signes de « Jean » et trouvons qu'ils sont des manifestations de Sa gloire en termes de grâce et de vérité ; et le premier est fondamental pour eux tous et fondamental pour tout l'Évangile. C'est-à-dire que tout le reste est rassemblé dans le premier, et tout l'Évangile est rassemblé dans le premier signe. C'est pourquoi je pense que cela a été fait en dehors de la Judée. Nous avons signalé que ce qui a été dit et fait dans l'évangile de Jean a été dit et fait en Judée, mais vous trouvez que les premiers mouvements dans "Jean" ne sont pas en Judée, et deux, peut-être trois, de ces signes étaient en dehors de Judée, mais ils sont d'une manière particulière liés à l'Église et sont formateurs des disciples, et ont à voir avec ce domaine qui est ce que nous appelons le terrain « Église ». Peut-être que la meilleure façon d'expliquer cela sera de le laisser nous venir au fur et à mesure. Mais répétons que le premier signe à Cana de Galilée en dehors de la Judée est complet, a en lui toutes les caractéristiques de l'Évangile de Jean, et est à la base de tous les autres signes et nous mène jusqu'au bout. Notez cette phrase qui y apparaît - "le chef de la fête". L'homme auquel il était fait référence n'était pas le maître de cérémonie, mais simplement l'homme qui s'occupait de la nourriture et des boissons, et devait goûter les choses pour voir qu'elles allaient bien. Il goûta la nourriture et le vin avant que les invités ne prennent leur repas, pour voir s'ils allaient bien. Ce qu'il a dit était une chose très importante. Il dit : « Tu as gardé le bon vin jusqu'à maintenant » - « Tu as gardé le meilleur vin jusqu'à la fin », ce n'est pas l'ordre habituel. Lorsque vous prenez cela avec sa plus grande signification, vous voyez la fin de Christ. La fin de Christ sera la meilleure ; Je veux dire que la fin de la venue de Christ dans notre expérience va nous élever à un niveau où tout est à son meilleur. Supposons que soudainement disparaissent tous ces éléments de conflit, de discorde, chaque élément de manque de communion, de schisme, de guerre dans tout son principe et son esprit, la luxure, la passion et la corruption, et qu'il se répande dans tout ce royaume un état de paix et d'harmonie absolue , avec tout le monde en parfaite compréhension et amitié et joie et allégresse, et la pensée du mal ayant disparu, quelle chose merveilleuse ce serait. Nous pourrions supporter ce monde dans ces conditions ! Eh bien, c'est le meilleur vin qui arrive. C'est la fin de Christ ; c'est ce qui est gardé pour l'issue ultime de tout ce qui précède dans l'œuvre du Christ, et tout ce qui est recueilli dans le signe de Cana de Galilée en principes spirituels.

Il y a toutes sortes de choses en principe rassemblées dans ce miracle et chacune d'elles représente un mouvement vers cette fin glorieuse où il y aura un témoignage de la transcendance du Seigneur Jésus sur tout ce qui est selon la nature. La chose habituelle est telle et telle, mais l'ordre est changé avec le Seigneur Jésus. Vous arrivez à quelque chose d'inhabituel à la fin avec Lui, le meilleur vin gardé jusqu'à la fin. Quand vous et moi entrerons dans la gloire, nous dirons : C'est le meilleur vin conservé jusqu'à la fin.

Le troisième jour - Plénitude du témoignage divin

Maintenant brièvement, regardez ce premier signe. Tout d'abord, il est dit : « Et le troisième jour, il y a eu un mariage. Est-ce juste une observation naturelle? Est-ce simplement pour nous donner un mouvement du temps ? Je ne pense pas. Je pense que cela est en accord avec diverses autres références similaires dans cet évangile. "Maintenant Jésus, huit jours avant la Pâque..." Pourquoi cela? Pourquoi ces mouvements temporels ? Bon, brièvement ici sans être trop plein, on peut dire que ce troisième jour représente une reprise du contenu des deux jours précédents. Le troisième jour signifie qu'il y a un Témoignage complet ; trois est la plénitude du témoignage divin, c'est la perfection divine, la plénitude divine ; et le troisième jour, cette plénitude du Témoignage Divin dans la représentation entre par ce signe. Elle reprend ce qui a précédé, l'amène à la plénitude de l'expression cristallisée. Qu'est-ce qui s'est passé avant? Eh bien, le commencement de Jean est la doctrine de la Personne de Christ, qui Il est, ce qu'Il est ; c'est déjà passé. Ensuite, il y a le rassemblement des disciples par le Seigneur. Le Témoignage céleste à Christ, le Témoignage de l'homme à Christ, et maintenant une compagnie rassemblée. Simon, Philippe, Nathanaël, André. Je voudrais rester avec chacun d'eux pour indiquer leur signification. Vous devez vous attarder là-dessus.

La plénitude à partir de la vacuité. La vie hors de la mort. Joie hors du chagrin. Gloire par Honte.

Tout cela est rassemblé et amené dans ce Témoignage du troisième jour, la plénitude divine. Qu'est-ce que le Signe dans ses éléments ? Eh bien, il y a le mariage. Vous dites : Un événement ordinaire, peut-être quotidien. Oui, mais cela rentre dans le cadre de l'économie divine ; cela tombe sous la main de la souveraineté divine. Les choses qui se sont produites dans ces récits évangéliques ne sont pas arrivées par hasard comme de simples événements quotidiens. Ils sont venus dans l'ordre de la souveraineté divine pour accomplir un dessein. Vous observez ce principe ; ce qui ressemblait à un événement ordinaire s'est avéré avoir été divinement ordonné pour servir le dessein éternel. Dieu en souveraineté ordonnait ces détails à ses propres fins. Ce n'est pas seulement par hasard que les choses ont eu lieu, se sont produites dans la vie du Seigneur Jésus. Ce mariage, un mariage parmi tant d'autres, avait sa place dans l'économie de Dieu. Ce n'est pas sans grande importance que le premier signe du Seigneur Jésus par lequel il a manifesté sa gloire soit lié à un mariage ; c'est fondamental. Si vous regardez à travers tous les autres éléments, vous regardez un jour d'un autre mariage, le souper des noces de l'Agneau et vous trouverez dans le souper des noces de l'Agneau tous les éléments qui sont dans ces noces de Cana. Des pots d'eau, des vases, et il y en a six. Ce sont des vases de l'humanité, des vases humains, de type. L'homme est ici en vue, l'homme, six est le nombre de l'homme ; et l'homme comme un vase ; mais appauvri, ne sachant rien de la plénitude, peut avoir été tout à fait vide ou peut-être presque vide. Le fait que le Seigneur ait commandé qu'ils soient remplis indique qu'ils ne connaissaient pas la plénitude. Vide! Destiné à la plénitude mais pas en profiter! Destiné à une très grande plénitude. (Chacun de ces récipients était capable de contenir environ vingt gallons d'eau.) Ce n'étaient pas de petits pots à eau, pas de simples cruches. Vous remarquez que les détails ont été donnés. Le firkin (?) est la mesure du Nouveau Testament qui correspond au bain de l'Ancien Testament, et le bain de l'Ancien Testament était d'environ huit gallons, peut-être huit et demi. Vous pouvez donc voir combien de gallons chacune de ces jarres contenait - et il y en avait six. Capacité destinée à une grande mesure de plénitude mais pas en elle, ne le sachant pas. Et si cette eau parle de vie, alors ils ne connaissent pas la vie ; c'est la mort. « En lui était la vie. "Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance" - l'intention de Dieu. La pensée de Dieu pour l'homme est la plénitude à ras bord, non seulement la plénitude dans une très petite capacité mais dans une grande capacité. Une grande capacité utilisée au maximum ; vie! Mais ici la mort était vraiment en possession, sinon tout à fait, là où la vie aurait dû être. De plus, toute cette occasion avait été éclipsée par l'échec du vin, et sachant que c'était la chose fondamentale d'une telle occasion, que si le vin échouait, leur festin échouait, vous pouvez considérer que dans le cœur des responsables il y avait de la consternation et désespoir, un nuage était au-dessus de l'ensemble, et beaucoup d'inquiétude. Je veux dire que la joie a dû être très sérieusement arrêtée à cause de cette urgence. "Je vous ai dit ces choses, afin que... votre joie soit complète." Et alors cet état de choses apporterait sans aucun doute le reproche, la honte et la disgrâce, tout sauf la gloire, tout le contraire de la gloire. Vous voyez les éléments là-dedans. Quel a été l'effet de l'intervention du Seigneur Jésus ? C'était pour changer toute cette situation. "Remplir les pots d'eau avec de l'eau." C'était un impératif qui entraînait qu'ils devaient être remplis à ras bord, et ils les remplirent à ras bord. Il a changé leur vide en plénitude, leur mort en vie, le désespoir en joie, la honte en gloire. La vie représentée par l'eau ; l'alliance du mariage représentée par l'alliance de Son Sang, le vin ; la plénitude à ras bord : « Nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce sur grâce. C'est une déclaration postérieure de l'Apôtre, c'est une vue rétrospective, il écrit de nombreuses années après cela et il dit : « Nous avons contemplé sa gloire », « nous avons reçu sa plénitude ». Du vide à la plénitude, de la honte à la gloire, du désespoir à la joie. Plénitude! Tout cela était éclairant quant à sa personne : la vie, l'alliance dans son sang ; la lumière quant à qui Il était ; la « joie indicible et pleine de gloire ». Ce sont tous des éléments de ce signe de base. Vous voyez que tout est rassemblé en cela, tous les autres signes y sont rassemblés. Il était destiné à être une chose fondamentale par laquelle ces disciples ont été amenés à une connaissance spirituelle de Lui-même. Tous les grands principes des deux Testaments sont ici. Si je devais m'en tenir à toute la question de la vie divine, qu'il est venu pour que nous ayons en abondance, le don de Dieu qui est la vie éternelle, vous trouveriez que c'est l'une des choses fondamentales de ces signes. Si je devais rester avec le précieux Sang représenté dans la coupe que nous prenons à la Table du Seigneur, le vin, la base d'une union d'alliance avec Lui lorsqu'Il dit : "...Christ a aussi aimé l'Église et s'est donné pour elle" - une union conjugale dans Son Sang ; si je devais rester avec la pensée de Dieu pour les siens, qu'ils connaissent la plénitude, et comment Dieu est toujours soucieux de remplir les choses, et comment Dieu a toujours été soucieux de remplir les choses, et ne croit pas que les choses soient à moitié remplies ; nous aurions un très gros volume, mais la fin serait la même, à savoir, la gloire universelle du Christ. À la fin, il va en son Fils remplir toutes choses, et l'Église doit être la plénitude de celui qui remplit tout en tous. Des pots d'eau pleins - une humanité finalement pleine à ras bord de la vie, de la joie, de la gloire du Seigneur, de ce qu'Il est Lui-même. C'est tout ici.

Facteurs déterminants

Quant à la RÉVÉLATION de Jésus-Christ - la Lumière, eh bien, c'est un autre grand thème courant tout au long des Écritures. Mais remarquez-vous les choses qui régissent tout cela ? Tout d'abord, "Mon heure." « La mère de Jésus lui dit : Ils n'ont pas de vin. Jésus lui dit : Femme, qu'ai-je à faire avec toi ? - ou, qu'y a-t-il de commun entre toi et Moi ; c'est-à-dire, tu penses dans un domaine et je pense dans un autre ; tu songes à réussir cette fête ; tu penses - bonne femme que tu es dans ta sensibilité aux dilemmes et aux situations malheureuses des gens - à la façon dont nous pouvons rendre les choses faciles et les sauver de cette situation très embarrassante ; tu penses dans ce royaume naturel. J'ai d'autres pensées, je ne suis pas ici pour être l'hôte d'un mariage, mais par rapport à la fin pour laquelle je suis venu du ciel. Et cette phrase : « Mon heure » ​​est toujours liée à la grande œuvre du Seigneur Jésus dans Sa Croix, par laquelle Son dessein universel doit être accompli. Il remet donc la suggestion naturelle, tout ce qui n'est que sentimental et terrestre, et attend le témoignage de l'Esprit dans son cœur pour se mouvoir avec le Père par rapport aux choses éternelles. «Mon Heure » ; qui régit cette chose ; cela élève les choses de ce niveau sentimental du Seigneur honorant un mariage de sa présence, aidant les choses socialement, et cela fait ressortir les choses dans l'immensité d'un problème éternel. Ainsi, Sa Croix est à la base de Son tout premier signe. "... a manifesté sa gloire." "(...gloire comme le seul engendré du Père), plein de grâce et de vérité." Ce n'est pas quelque chose qui est local, qui est une chose temporelle ; c'est éternel. Qui régit cette fête. Ainsi, Il l'a voulu.

La prochaine chose est "le commencement de Ses signes". C'est un acte significatif qui porte en lui une signification si énorme, qui a derrière lui tout un domaine de sens.

Le lien de la foi

Lorsque vous réalisez cela, vous obtenez ces éléments éternels, la lumière, la vie, la joie, la plénitude, vous voyez que la spiritualité est l'une des principales caractéristiques de « Jean » tout au long du processus ; c'est-à-dire que les croyants, ceux qui sont liés à Christ, sont amenés dans un royaume de communion spirituelle avec Lui, de compréhension spirituelle, d'intelligence spirituelle. Et puis la foi a sa place. "Rempli avec de l'eau." Vrai! mais ce n'était pas encore devenu du vin. Ce n'est devenu du vin que lorsqu'il était en route vers le maître du festin. Pensez à ces hommes qui amenaient au maître du festin de l'eau pour le vin. Mais Marie avait dit : « Tout ce qu'il vous dira, faites-le », et leur hésitation avait été prévenue, la foi s'était mise en œuvre pour puiser du vin qui était encore de l'eau, et en chemin il changea, et quand il parvint au maître du festin c'était le meilleur vin. Il y a un défi de la foi. Je souhaite seulement que nous puissions entrer dans la plénitude de cela; la relation de la foi avec la plénitude de Dieu en Christ pour nous, appréhendée par la foi ; relation de la foi avec ce qu'est Christ en plénitude, vie, joie, gloire. Vous et moi sommes dans l'état de ce festin quand il est tombé en panne de vin; par nature nous sommes dans cet état. Il y a un nuage au-dessus de nous, il y a un sentiment de besoin, de vide, de mort spirituelle, de désespoir. Nous sommes conscients que nous sommes dans quelque chose mais nous n'avançons nulle part ; cette chose est en panne, elle est en suspens. L'ensemble veut changer. Il doit y avoir de la vie à la place de la mort, de la plénitude à la place du vide, de la joie à la place du désespoir, de la gloire à la place de la honte. N’en sommes-nous pas là par nature ? N'est-ce pas notre place ? Oui, ce festin de mariage en panne de vin n'est qu'une bonne image de notre état ; ces jarres d'eau, avant que la parole du Seigneur Jésus ne leur parvienne, représentent notre condition. L'atmosphère générale de ce genre de dilemme est l'état de nos vies jusqu'à ce que le Seigneur vienne en relation avec Son Christ. «Mon Heure» ; et quand nous voyons ce qu'Il est, la plénitude de Dieu pour notre vide, la joie de Dieu pour notre absence de joie, la vie de Dieu pour notre mort, l'espérance de Dieu pour notre désespoir ; c'est tout ce que Christ est. Ce n'est pas quelque chose qu'Il va nous donner, c'est Lui-même. "(...Nous avons contemplé sa gloire...) pleine de grâce et de vérité." "... de sa plénitude nous avons tous reçu, et grâce sur grâce." Et puis le lien entre tous est l'obéissance de la foi. C'est la foi qui s'élève et agit en appréhendant le Christ, en prenant le Christ, en s'appropriant le Christ, en soumettant toute notre vie au Christ. « Tout ce qu'il vous dira, faites-le » ; faisant du Christ le Maître de la fête. C'est pourquoi j'ai dit que cet homme n'était pas le maître de cérémonie. Le Seigneur Jésus était le Maître de Cérémonie ; l'autre ne faisait que goûter des choses. Lorsque le Seigneur Jésus est le Maître, toutes choses Lui sont soumises. C'est le problème. Le problème qui retarde très souvent les choses, c'est que nous avons toujours notre propre chemin et nos propres pensées. Ces hommes se sont peut-être arrêtés et ont dit : Vous allez nous mettre dans un sale pétrin en nous disant d'apporter de l'eau au chef du festin. Nous pourrions discuter et dire : à quoi bon ? Je ne vois pas le bien de cela, je ne vois pas comment cela va fonctionner. Nous ne sommes pas soumis au Christ. Nous devons descendre à l'endroit où nos volontés, nos goûts, nos préférences, nos sympathies et antipathies, nous devons tous aller et Il doit être SEIGNEUR, et quand Il est Seigneur et que nous sommes tombés sous l'impact de Sa Croix l'issue sera cette plénitude, joie, gloire, vie.

J'espère que nous saisirons une chose, que nous soyons capables ou non de saisir la signification cachée - Christ tout. Il est tout, Il peut être tout pour nous, changeant les choses comme Il a changé les choses ici de ce qu'elles n'étaient pas à ce qu'elles auraient dû être. Il peut faire ce changement pour nous.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - sans modifications, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) Nous avons contemplé sa gloire par T. Austin-Sparks - Tome 1

(1) Méditations dans l'évangile de Jean 

Publié à l'origine par Witness and Testimony Publishers en 1935. Réimprimé par la suite (avec autorisation) par Testimony Book Ministry.

Note préliminaire

Le contenu de ce petit volume n'est pas destiné à être un commentaire dans le sens habituellement compris, ni un exposé de tout ce que l'Évangile de Jean contient, mais juste un exposé d'une mesure de la signification spirituelle de chaque chapitre. Les messages sont destinés à être plus pour la vie spirituelle que pour l'étude de la Bible. Le lecteur est invité à garder à l'esprit que la forme parlée est conservée, ce qui diffère grandement du style littéraire précis de l'écriture directe. - T.A-S

LIRE :

1 Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu.

2 Elle était au commencement avec Dieu.

3 Toutes choses ont été faites par elle, et rien de ce qui a été fait n’a été fait sans elle.

4 En elle était la vie, et la vie était la lumière des hommes.

5 La lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne l’ont point reçue.

6 Il y eut un homme envoyé de Dieu: son nom était Jean.

7 Il vint pour servir de témoin, pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.

8 Il n’était pas la lumière, mais il parut pour rendre témoignage à la lumière.

9 Cette lumière était la véritable lumière, qui, en venant dans le monde, éclaire tout homme.

10 Elle était dans le monde, et le monde a été fait par elle, et le monde ne l’a point connue.

11 Elle est venue chez les siens, et les siens ne l’ont point reçue.

12 Mais à tous ceux qui l’ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu,

13 lesquels sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l’homme, mais de Dieu.

14 Et la parole a été faite chair, et elle a habité (tabernaclé) parmi nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père.

15 Jean lui a rendu témoignage, et s’est écrié: C’est celui dont j’ai dit: Celui qui vient après moi m’a précédé, car il était avant moi.

16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce;

17 car la loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ.

18 Personne n’a jamais vu Dieu; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l’a fait connaître. (Jean 1:1-18)

"Et la Parole s'est faite chair, et a habité [un tabernacle] parmi nous... pleine de grâce et de vérité." "La Parole tabernacle parmi nous pleine de grâce et de vérité." L'intérieur du verset, comme vous le remarquez, est une parenthèse : "...(et nous avons contemplé sa gloire, gloire comme le fils unique du Père)...." C'est vraiment le cœur du verset, mais les autres parties avant et après cette parenthèse, étant dans la continuité du texte, sont ce que j'ai le plus vraiment en tête pour une clé de notre méditation en ce moment. "La Parole... habitait parmi nous, pleine de grâce et de vérité."

"Jean", Particulièrement pour l'Église

Nous avons souvent dit, à propos de l'Évangile de Jean, qu'il est en un sens particulier l'Évangile pour l'Église. Cela ne veut pas dire que les trois autres évangiles ne sont pas pour l'Église, mais ils ont leur propre orientation spécifique, comme vous le savez. Quand nous arrivons à cet Évangile, cependant, nous nous éloignons de tout ce qui est en quelque sorte particulier, quant à son application parmi les hommes sur la terre, et nous nous trouvons immédiatement dans ce que l'Apôtre Paul appellerait, "les cieux". Ce n'est pas la note de Matthieu, qui était particulièrement une note pour les Juifs en premier lieu ; et ce n'est pas la note de Marc ni de Luc, qui ont leur application sectionnelle en premier lieu ; mais avec "Jean" c'est la note de ce qui n'est pas dans le temps mais dans l'éternité, pas sur terre mais dans tout l'univers. Toute sorte de limite et d'application locale est transcendée lorsque nous arrivons à « Jean », et nous nous trouvons très rapidement dans le domaine des lettres aux Éphésiens et aux Colossiens. L'atmosphère de "Jean" est cette atmosphère, la gamme de "Jean" est cette gamme, et l'accent de "Jean" est cela. Si vous écoutez les tons de Jean, vous découvrirez qu'il y a quelque chose de merveilleusement et étrangement apparenté aux tons de l'Apôtre Paul, en particulier dans ces deux lettres que j'ai mentionnées. Et c'est en ce sens que nous voyons que cet Évangile de Jean est singulièrement et particulièrement l'Évangile pour l'Église.

Deux caractéristiques principales

1. La personne du Christ

Il y a deux choses principales à travers cet évangile. L'une est le Fils de Dieu, le Christ lui-même en personne. C'est la première note et cela va tout le long. Elle est frappée comme la note-clé de la toute première phrase de l'Évangile. A cette note-clé, l'ensemble de l'Évangile est mis en harmonie, il tire son harmonie de cette note-clé, et avec les notes finales de l'Évangile, nous savons que la note-clé est à nouveau entendue distinctement, et dans un sens exclusivement: "...ceci est écrit, afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu." C'est là qu'il a commencé ; il finit là, et tout son évangile est accordé à cette note-clé, le Christ Fils de Dieu. Cela fixe l'objet de l’Évangile.

2. Union avec le Christ

La deuxième chose qui parcourt cet évangile est l'union avec le Christ. Cela revient très tôt dans l'Évangile. Dans le premier chapitre, vous n'avez pas dépassé l'introduction avant qu'elle ne soit apportée concernant ceux qui l'ont reçu et, en le recevant, ont reçu le droit de devenir enfants de Dieu. Alors la nature de cette relation se manifeste, montrant qu'il s'agit d'une union organique, sur la base de la naissance d'en haut. Depuis ces premiers versets, jusqu'à la fin, vous avez la pensée et la vérité de l'union avec Christ. Ce sont les deux notes ou accents dominants de l'Évangile de Jean.

Deux traits du Christ en manifestation

Et puis il y a deux caractéristiques principales de Christ en tant que Fils de Dieu en manifestation, et ce sont la grâce et la vérité. « Il a logé parmi nous, plein de grâce et de vérité. Je prends le mot « tabernaclé » tel qu'il est utilisé là-bas comme étant un meilleur mot dans un sens que le mot dans notre traduction, « habité ». C'est entrer dans une tente, et une tente est toujours le symbole de l'éphémère, le contraire de la permanence ; et l'implication ici est clairement qu'Il est venu pour un temps, non pour demeurer éternellement. Il est venu pour un temps comme dans une tente, d'une manière passagère, et pourtant, dans son séjour temporaire parmi nous, il y avait une manifestation de Dieu en lui, et cette manifestation de Dieu était dans la ligne de la grâce et de la vérité. Les deux caractéristiques principales du Christ en manifestation sont la grâce et la vérité.

Or ce sont ces deux traits que, en raison de son union avec Lui, l'Église est élue pour représenter. Si cet Évangile est singulièrement l’Évangile de l’Église, si le Christ manifesté comme Fils de Dieu et l'union avec Lui sont les deux choses principales de cet Évangile, alors nous voulons savoir quel est l'objet de la manifestation et de l'union, car ils vont tous les deux ensemble ; ils sont maintenus ensemble tout au long. Ce sont deux choses que Dieu a réunies ; la manifestation de Lui-même en Christ, en vue d'unir une société avec Lui dans cette manifestation : deux parties d'une seule pensée éternelle. Alors, quel est l'objet de cette double révélation - Christ en personne en tant que Fils de Dieu manifesté, et union avec Christ révélée ? La réponse est que ce qu'Il est venu montrer de Dieu en Lui-même doit être montré dans et par ceux qui entrent dans cette union avec Lui, et c'est la grâce et la vérité. L'Église est éternellement élue pour être à Lui, en raison de son union avec Lui, le moyen de la manifestation universelle de la grâce et de la vérité. Portez cela dans Éphésiens : "... l'église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous." Ensuite, elle doit être pour Lui le véhicule pour faire connaître la grâce multiple de Dieu. Il y a votre "grâce", mais l'autre chose fonctionne en parallèle tout le temps. "...Comme la vérité est en Jésus." L'Église est appelée à déployer la grâce et la vérité telles qu'elles sont en Jésus. (Cela ne sert qu'à atteindre l'objet de notre méditation. J'espère que c'est un fondement utile pour notre entrée à notre place dans le dessein éternel de Dieu.)

Un témoignage vivant au milieu de la mort religieuse

Je veux que nous nous souvenions - car cela nous aidera vers notre objectif si nous le faisons - que Jean dans son Évangile et son contenu se rapporte particulièrement à la Judée. Dans cet évangile, ce qui est dit et fait est, pour l'essentiel, dans le cadre du judaïsme. Les trois autres évangiles concernent principalement la Galilée, mais ici le Seigneur agit, travaille et parle principalement en relation avec la Judée. Cela porte en Lui cette signification, que c'est le monde religieux au milieu duquel se joue l'essentiel de ce qui est dans l'Évangile de Jean. La Judée représente surtout le monde religieux ; et comme c'était au temps de cet évangile. Il y avait un état d'antagonisme intellectuel religieux envers le Christ. C'est le moins qu'on puisse dire, la Judée n'avait pas de sympathie pour le Christ. Et vous voyez, l'insistance énorme de Jean était sur Qui Il était, et cette insistance a sa propre implication ; que l'esprit religieux ne reconnaissait pas et n'acceptait pas le fait ultime de la Personne de Christ en tant que Fils de Dieu ; que le monde intellectuel religieux était étranger à ce fait fondamental de qui était le Christ ; et l'accent était mis ici dans ce domaine ; premièrement, qui est le Christ, et deuxièmement, quelles sont les affaires de l'Église.

Je vois en cela ceci pour nous-mêmes : qu'il n'est, en tout cas, pas aussi difficile d'établir le fait de la Personne du Christ parmi ceux qui n'ont jamais entendu et jamais connu, que d'établir tout le Témoignage du Seigneur. Jésus parmi ceux qui sont pleins d'histoire religieuse. C'est dans le domaine de la tradition religieuse, de l'histoire religieuse, de l'intellectualisme religieux, de la grande connaissance des choses religieuses, que se pose la plus grande difficulté pour établir le Témoignage de Jésus. Et si vous lisez cet évangile avec cette pensée à l'esprit, vous serez extrêmement impressionné. Lorsque vous passez aux chapitres onze et douze, vous entrez dans une atmosphère de formidable antagonisme spirituel envers Lui, venant des personnes religieuses. Ils ont cherché à le lapider ; Il s'en alla au-delà du Jourdain, puis la nouvelle de Lazare lui parvint. Il s'attarda, puis il dit : « Allons », et les disciples dirent : « Seigneur, retourneras-tu là en Judée où ils cherchaient à te lapider ? Vous vous souvenez de sa réponse, et puis du pauvre Thomas' - "Eh bien, allons pour mourir avec Lui. C'est une mort certaine s'il retourne en Judée; peut-être n'y a-t-il rien de mieux pour nous que d'aller mourir avec Lui. " Thomas a peut-être pensé qu'il valait mieux mourir avec le Seigneur Jésus que de vivre sans Lui. Il a vu que retourner en Judée était une mort certaine, comme cela s'est avéré à la fin. Vous voyez que c'est là, dans le domaine de la tradition religieuse, de l'intellectualisme religieux, que vous trouvez le manque de sympathie.

Il apparaît au début de l'Évangile. Vous avez, dans Nicodème, la classe intellectuelle représentée, et il est clair dans ce domaine que la religion - en tant que telle - peut être plutôt un obstacle qu'une aide. C'est vrai ce que le Seigneur a dit au prophète : "Fils de l'homme... tu n'es pas envoyé vers un peuple d'une langue étrangère et d'une langue dure, mais vers la maison d'Israël; pas vers de nombreux peuples d'une langue étrangère ... si je t'envoyais vers eux, ils t'écouteraient. Mais la maison d'Israël ne t'écoutera pas. Et notre travail le plus dur, et pourtant la chose qui nous est imposée par le Seigneur, est le rétablissement et l'établissement dans la finalité et la plénitude du Témoignage de Jésus parmi ceux qui ont toutes les traditions. Tout l’Évangile de Jean nous donne une présentation complète du Témoignage de Jésus. Je veux que vous vous souveniez que la Judée représentait le domaine intellectuel religieux, par sympathie avec Qui Jésus était, et donc par sympathie avec ceux qui sont pour le Témoignage de Jésus, c'est-à-dire pour établir la plénitude de sens du Christ venu pour révéler le Père.

Le mot préféré de Jean pour le miracle

Il y a une autre chose dans l'évangile de Jean à noter à ce sujet. C'est que des divers mots traduits en un seul mot anglais "miracle" ou liés à celui-ci, Jean a un favori. Les six mots sont : Terata = présage ; Dunameis=pouvoirs ; Thaumata = merveille ; Paradoza=contraire à l'attente ; Erga = actes ; Semeia=signes. Ce dernier mot est le mot particulier de Jean. En Judée - le monde de l'antagonisme religieux et intellectuel - le Christ n'est pas là pour capturer par des merveilles, ou impressionner par des pouvoirs, ou retenir par l'inattendu, etc. Non, c'est quelque chose avec une implication plus profonde, une signification plus profonde. Il enseigne quelque chose par ce qu'Il fait. Il y a une grande vérité cachée dans son acte, et seul un cœur de foi et de sympathie viendra à voir cette vérité.

Le premier miracle à Cana de Galilée : « Ce commencement de ses signes que fit Jésus. Vous voulez comprendre la signification de la transformation de l'eau en vin lors du mariage. Et le miracle des pains et des poissons, un signe. (Vous avez la signification donnée presque immédiatement après : « Je suis le pain de vie. ») Le Seigneur cherche à faire connaître à son peuple qui Il est et ce qu'Il est, et Il met en communion avec Lui , en union avec Lui, une société de ceux qui Le connaissent dans ce sens. L'effort de Jean est dans cette direction, pour obtenir une compagnie qui Le connaît, pour être l'instrument et le récipient continus d'une manifestation de Qui est le Seigneur Jésus. Jean ne s'occupe pas spécifiquement des pécheurs, il s'occupe en principe des religieux. Vous n'avez pas de « repentance » en Jean ; le mot ne se produit pas. Vous n'avez pas du tout ce royaume. Tout cela est conforme à la pensée que cet évangile est d'amener l'Église dans un lieu d'union avec le Seigneur afin d'être pour lui l'instrument de sa manifestation.

Thème de Jean - Le témoignage de Jésus

Maintenant, le thème de Jean tout au long, non seulement son Évangile, mais ses épîtres et le livre de l'Apocalypse, est le Témoignage de Jésus : « Ceux-ci sont écrits, afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu. Les lettres de Jean sont toutes sur cette note ; et puis nous savons que l'Apocalypse contient cette phrase même utilisée à plusieurs reprises - "Le témoignage de Jésus." Le thème de Jean est le Témoignage de Jésus.

Quel est le témoignage de Jésus ? Eh bien, qu'est-ce que Jean dit que le Témoignage de Jésus est ? Jésus lui-même ! Il est Lui-même le Témoignage. Il y a des choses dites, et il y a des choses faites, il y a de grands faits présentés, mais vous n'obtenez jamais rien dans "Jean" comme quelque chose en dehors de la Personne. Je veux que vous remarquiez comment tout est lié à la personne dans "Jean". Il présente la Personne, et reste à la Personne tout au long.

Prenez une ou deux illustrations. Chapitre quatre. La question de l'eau ; l'incident de la femme au puits de Sychar. L'eau y est liée de manière vitale et inséparable à la Personne du Seigneur Jésus. Prenez le pain du chapitre six. Ce n'est pas quelque chose qu'Il donne, c'est Se donner : «JE SUIS le pain » ; se donner. Prenez la résurrection de Lazare. Il dit : « JE SUIS la résurrection. Ce n'est pas qu'Il accomplisse un acte pour ressusciter les morts. Le Témoignage de Jésus n'est pas qu'Il vous donne la vie, mais qu'IL EST la Vie. Ce n'est pas qu'Il vous donne du pain, IL EST le Pain. C'est comme ça tout le long. Le Témoignage de Jésus est ce qu'Il est Lui-même. Et quand nous avons dit cela, nous nous sommes rapprochés de toute l'affaire. "Plein de grâce et de vérité." Le Témoignage, bien-aimés, se poursuit non par l'enseignement, il se poursuit par l'union vivante. Oh, c'est là que la panne s'est produite. Le Seigneur a eu dans une vie, ou des vies, une telle union et une telle communion avec Lui qu'il a pu se faire connaître là-bas d'une manière très riche, merveilleuse et bénie avec d'énormes résultats spirituels dans cette vie, ou ces vies. , ce qui a signifié qu'il est sorti d'eux une révélation de Lui, une révélation vivante de Lui; et en ce jour-là, beaucoup ont été amenés à une révélation vivante de Lui, sont entrés en contact vivant avec le Seigneur et se sont réjouis, non d'une doctrine, non d'un enseignement, mais d'une expérience réelle et nouvelle du Seigneur. La génération suivante l'a repris dans son enseignement et a cherché à poursuivre cette chose dans les termes de sa doctrine ; et la génération a succédé à la génération avec la doctrine de cette chose, et ils l'ont appelé « continuer le Témoignage ». Vous ne pouvez pas entrer dans cette chose originelle en acceptant son enseignement. Vous devez entrer de la manière dont les premiers y sont entrés. Ce n'est pas seulement plein de vérité, c'est plein de grâce aussi bien que de vérité. La vérité peut être lumière ; la grâce est amour.

Quelques grands mots de "Jean"

Prenez les trois grands mots de Jean : vie, lumière, amour. Ce sont les grandes paroles de Jean, toutes comme dans le Seigneur Jésus, liées dans sa propre personne. Ce sont les grandes notes fortes qui traversent cet évangile. Maintenant vous pouvez avoir la lumière, mais si vous n'avez pas l'amour et la vie, vous êtes déséquilibré et vous n'avez pas le Témoignage. Vous ne pouvez pas avoir la vie sans la lumière. Le Seigneur Jésus combinant les trois signifie qu'en communion spirituelle avec Lui, et en Sa possession, vous devriez avoir ces choses dans une mesure égale, en équilibre ; la vie, la lumière, l'amour. Le Témoignage de Jésus ne porte pas seulement la lumière, il porte tout autant la vie et l'amour. Il est possible de reprendre pleinement un système de vérité qui est sans aucun doute la doctrine du Nouveau Testament, mais étant sans la vie et l'amour, vous n'avez pas le Témoignage de Jésus. Le Témoignage de Jésus est Lui-même. Vie, Lumière, Amour, c'est le Témoignage de Jésus.

Pour ramener tout cela à une seule application, la réponse à tout est notre possession du Seigneur, ou en d'autres termes, notre union vitale avec Lui. Nous pouvons tout expliquer de l'échec et de l'effondrement par l'absence de cela, que ce soit en nous-mêmes ou chez les autres. Nous pouvons avoir la tradition, et nous pouvons avoir la doctrine ; nous pouvons avoir la vérité, et pourtant il peut y avoir les incohérences, les contradictions et les pannes les plus épouvantables parce que nous n'avons pas la vie et l'amour dans les mêmes proportions. Ce dont nous avons besoin, ce n'est pas de plus de lumière, c'est de la vie en proportion de la lumière, et de l'amour en proportion égale à la lumière. Tant de gens qui ont beaucoup de lumière sont si sans amour, car il est vrai que beaucoup ont beaucoup de lumière sans beaucoup de vie. "PLEIN DE GRÂCE ET DE VÉRITÉ." Il s'est manifesté ainsi ; l'Église est élue éternellement pour être en union avec Lui dans le but de continuer Son Témoignage, et le Témoignage que l'Église doit porter n'est pas quelque chose au sujet de Christ, mais pour continuer à Christ. Notre affaire dans ce monde en tant que peuple du Seigneur est de continuer Christ, plein de grâce et de vérité.

Tout cela doit être vu à travers cet évangile dans sa propre connexion respective. C'est une déclaration de base pour notre pensée. Notre besoin est plus du Seigneur Jésus. C'est une déclaration très simple, mais elle va à la racine de tout. Vous dites : « Je veux plus de lumière. Non, vous avez besoin de plus du Seigneur. Vous dites : "Je veux plus d'amour." Vous avez besoin de plus du Seigneur. Ce ne sont pas les choses, c'est Lui-même ; c'est le Témoignage qui nous est confié.

Ceci, bien sûr, frappera nos cœurs si nous sommes du tout sensibles spirituellement. Il établira immédiatement une norme par laquelle tout juger. Cela signifiera que nous devrons aller dans le lieu secret avec le Seigneur et dire : « Maintenant, Seigneur, la vie et l'amour doivent être proportionnés à la lumière. C'est cela que veut dire l'Apôtre lorsqu'il utilise cette expression particulière : « comme la vérité est en Jésus ». Cela signifie que la vérité n'est pas quelque chose à avoir intellectuellement. Vous avez besoin de la Personne et alors vous obtenez la vérité. Cela comporte son propre défi, et il est destiné à être un mot d'introduction pour ces méditations. Nous ne cherchons pas à obtenir beaucoup plus de lumière en tant que telle ; nous cherchons à obtenir davantage du Seigneur, à voir le Seigneur, à connaître le Seigneur, et à moins que le problème de ces méditations soit que notre union avec le Seigneur soit de plus en plus profonde et plus complète, alors nous avons parlé en vain, notre travail est tout à fait inutile. Oh que tous nos messages pourraient avoir ce problème, plus de Lui-même ! Nous voulons rencontrer le Seigneur, et lorsqu'il s'agit d'une affaire personnelle, le résultat de l'étude devrait être qu'une plus grande partie du Seigneur dans la plénitude de la grâce et de la vérité devrait être rencontrée en nous par les autres. Vous remarquez ce que l'Apôtre dit ici : « Car de sa plénitude nous avons tous reçu, et grâce pour grâce [ou, grâce sur grâce]. Cela doit être le résultat de notre méditation ensemble, même de ce mot d'introduction. La seule raison justifiant notre considération est qu'en nous les autres devraient rencontrer davantage le Seigneur dans la grâce et la vérité. Nous ne devrions pas être un peuple connu pour avoir beaucoup de lumière seul, mais qu'on puisse toujours dire qu'avec la lumière il y a la vie, et avec la vie il y a l'amour ; que ce n'est pas la lumière qui brûle et flamboie et qui est intolérable ; que c'est la lumière de ces tons tendres que l'on voit dans le Christ incarné. C'est le sens de l'Incarnation. Dieu, à voir nu, signifierait la destruction ; mais Dieu manifesté en Christ signifie que quelque chose est venu entre la lumière flamboyante pour la briser en ses composants et nous donner l'effet d'un prisme, de sorte que le rayon blanc flamboyant est maintenant vu dans toutes ses nuances multiples.

Le corps du Christ était comme un prisme, brisant pour nous les rayons de la sainteté infinie, et nous sommes capables de voir ce qu'est Dieu, en Christ. C'est ce que nous devons être à notre tour, en tant que membres de l'Église ; un prisme que les autres verront Dieu. Le Dieu tout terrible, le Dieu intolérable ? Non, Dieu plein de grâce et de vérité. Dieu qui est vie, Dieu qui est lumière, Dieu qui est amour. Prions pour qu'il y ait plus de Lui en Christ vu et connu en nous. Nous devons en faire une véritable quête devant Lui ; Christ plus à nous; Christ plus aux autres à travers nous. Si vous voulez la solution à tous vos problèmes, elle est là. Vous voulez en savoir plus? Ne pensez pas à en savoir plus en matière de vérité, en tant que vérité. C'est une connaissance personnelle de notre union avec le Seigneur Jésus qui va à la racine de tout, répond à chaque question et résout chaque problème. « Pour que je Le connaisse », pas ceci et cela et autre chose. L'ayant, nous avons tout. Ce sera une chose bénie si nous pouvons dire après ces heures ensemble : « De sa plénitude nous avons tous reçu, et grâce sur grâce.

À suivre

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