(2) Les richesses insondables du Christ par T. Austin-Sparks

 Transcription de messages donnés en 1965. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente.

Chapitre 2 - La puissance de Dieu

"O profondeur de la richesse, de la sagesse et de la science de Dieu ! Que ses jugements sont insondables, et ses voies incompréhensibles ! .. À moi, qui suis le moindre de tous les saints, cette grâce a été donnée, de prêcher aux nations les richesses insondables du Christ’’.

"Les richesses insondables du Christ." Ayant noté que ce mot « richesses » est lié à un certain nombre de choses dans le Nouveau Testament, nous avons commencé notre méditation par la première de ces connexions : « les richesses de sa grâce ». Nous avons parlé un peu du caractère fondamental de la grâce, quelque chose des œuvres de la grâce et des œuvres de la loi. Et nous avons continué à regarder l'œuvre de grâce de Dieu, d'achever Son œuvre pour l'homme avant même que l'homme n'entre en scène et ne soit ensuite appelé à l'œuvre que Dieu a achevée. C'est la grâce de Dieu.

Examinons maintenant pendant quelques minutes l'action libre du Saint-Esprit comme suit : - 

L'esprit de grâce

Vous savez que le Saint-Esprit est appelé l'Esprit de Grâce. Qu'est-ce que cela signifie que le Saint-Esprit est l'Esprit de Grâce, que le Saint-Esprit est cela, et que le Saint-Esprit vient à nous comme cela ? Et le Saint-Esprit nous est donné gratuitement par la foi, en tant qu'Esprit de Grâce. Voici la Grâce de Dieu : nous ne gagnons ni ne méritons jamais le Saint-Esprit, Il est donné gratuitement à la foi. Et bien que cela puisse ressembler à une répétition et à un travail sur le sujet, je veux que nous soyons impressionnés par ceci : que le Saint-Esprit, donné gratuitement comme l'Esprit de Grâce, nous apporte de Dieu tout ce que la Grâce signifie. Nous avons le Saint-Esprit en possession, en demeure, nous avons en Lui-même, Sa Personne et Sa Présence mêmes, tout ce que signifie la Grâce Divine. Il est cet Esprit de Grâce.

Maintenant, avec Lui, nous avons la libre action de Dieu. La libre action de Dieu ! La Bible commence d'une manière très simple, si simple que vous le remarquez à peine. C'est quelque chose d'écrit, d'écrit, vous le lisez et vous savez ou remarquez à peine ce que vous avez lu. "Or la terre était informe et vide; les ténèbres couvraient la face de l'abîme." et on y va. "Et l'Esprit de Dieu couvait sur la face de l'abîme..." et vous repartez. Qu'y avait-il dans cette condition pour mériter la présence et l'action du Saint-Esprit ? L'initiative était toute avec l'Esprit de Dieu, contre un ensemble de conditions totalement contraires à Lui-même. Et pourtant, cette couvaison était une chose très active, une chose très énergique, une chose très déterminée ; en un mot : l'Esprit de Dieu couvait, planait au-dessus de cet état de choses était la présence de Dieu pour changer toute la situation, parce que Dieu voulait que cela change, c'est tout. Juste ça! Dieu voulait que cela change. Et Il a pris l'affaire en main. Il n'y avait pas seulement le manque de mérite, mais beaucoup de démérite. Nous ne le savons pas, on a supposé, peut-être deviné, peut-être deviné juste, que cet état de choses était dû à un jugement qui s'était abattu sur la création, ce sur quoi nous ne spéculerons pas du tout. Il y avait un état qui était tout à fait contraire à la pensée de Dieu et l'état ne pouvait rien y faire de lui-même. Il s'agissait de l'action libre, de l'initiative et de l'action libres, volontaires et imméritées de l'Esprit de Dieu.

Maintenant, chers amis, vous et moi sommes ici, et il y a des multitudes dans notre position, comme nous le croyons, sauvées ; nés de nouveau, enfants de Dieu, qui diraient que nous sommes une nouvelle création en Christ. Comment est-ce arrivé? Sommes-nous montés au ciel pour l'appeler ? Sommes-nous allés dans l'abîme pour Le faire remonter ? Sommes-nous allés jusqu'aux extrémités de la terre pour Le trouver et Le persuader ? Nous n'avons vraiment rien fait à ce sujet. Nous sommes où nous sommes et ce que nous sommes par une action tout à fait indépendante de tout ce que nous avons fait en la matière. Il l'a fait. Il l'a fait, Il a tout fait. Nous n'avons rien fait pour cela, en effet notre condition était tout contre la pensée de Dieu et l'esprit de Dieu et pourtant Il a pris l'initiative et Il l'a fait par Son Esprit. C'est l'Esprit de Grâce, voyez-vous, prendre les choses en main, prendre les choses en main pour les avoir - pour commencer. Commencer, avoir les choses non pas comme elles étaient, mais comme Dieu l'a voulu et veut qu'elles soient. Tout cela est très simple, n'est-ce pas ? Mais il y a là-dedans beaucoup plus de ravissement pour notre cœur que peut-être nous n'en sommes conscients, parce que peut-être que notre salut est pris trop bon marché, pris trop pour acquis. Ce sont ces gens qui savent mieux que la plupart, ce qu'ils étaient vraiment, dans quel chaos ils étaient, dans quelles ténèbres ils se trouvaient, quelle perturbation il y a eu dans leur vie - ce sont ces gens qui savent le mieux et le mieux, qui savent que leur salut n'était rien de leur fait; c'était l'action libre de l'Esprit de Grâce. Nous ajouterons cela dans une minute.

Par conséquent, le Saint-Esprit nous a amené Dieu. Il nous a apporté Dieu, Il est Dieu, vraiment Dieu, Il nous a apporté Dieu, mais qu'est-ce que cela veut dire ? En d'autres termes, quelles sont les richesses de sa grâce ? Maintenant, nous allons nous y attarder ce soir, en partie, en tout cas. Et nous commencerons par trois autres choses avec lesquelles nous sommes si familiers.

Tout d'abord, en tant qu'Esprit de Grâce venant en tant que Dieu pour nous, Il vient en tant que puissance de Dieu dans nos vies pour faire tout ce que Dieu veut faire. Eh bien, c'est une simple déclaration, mais Il est venu pour le faire. Il est venu pour le faire ! Ce n'est pas plus de nous-mêmes qu'il ne l'était de la première création naturelle et matérielle qui a provoqué le changement. Plus de nous-mêmes, c'est la puissance de Dieu qui a pris cette chose. Est-ce un lieu trop commun pour ne susciter aucune réponse dans nos cœurs ? Ne sommes-nous pas de plus en plus conscients que tout ce qui a été fait, ou est fait, ou doit être fait, est par la puissance de Dieu ?

La puissance de Dieu

Et quelle puissance ! Quelle puissance ! L'obscurité est-elle une puissance ? Est-ce un pouvoir ? Eh bien, peut-être avez-vous une certaine expérience pour vous permettre de dire "Oui, je sais". Quand vous devez vous déplacer dans ce monde, où le Seigneur n'est ni connu, ni reconnu, ni reconnu, apparemment pas voulu, et que vous réalisez que les ténèbres sont une puissance terrible, "les ténèbres couvrent la terre, et les ténèbres grossières les gens". Ils sont dans l'obscurité, et que pouvez-vous y faire ? Vous pouvez parler, vous pouvez faire tout ce qui est en votre pouvoir, mais vous ne pouvez pas briser cette chose jusqu'à ce que l'Esprit de Puissance en tant qu'Esprit de Lumière fasse irruption dans cette âme, dans cette vie, dans ce domaine. Il veut la puissance de Dieu.

Les ténèbres sont un pouvoir terrible. Et si cela est vrai de ce côté du monde où il y a eu tant de lumière donnée et tant de vérité donnée, et où il y a tant de tradition chrétienne, vous allez à l'autre bout du monde - vous allez dans ces endroits sombres de paganisme. Vous n'avez qu'à vous déplacer dans un tel endroit, un pays tel que l'Inde où l'évangile n'a pas touché, et vous pouvez sentir les ténèbres. C'est mal. C'est positivement mauvais ! C'est comme ça.

Vous pouvez le ressentir dans un monde ou un domaine traditionnellement chrétien. Je n'oublierai jamais ma première visite à la ville de Rome ; et voulant voir diverses choses, je suis allé au Colisée pour voir l'endroit où les chrétiens ont été jetés aux lions. Et je suis allé à ceci et à cela, puis je suis entré dans l'église Saint-Pierre. Et, vous savez, je ne pouvais pas rester. Après très peu de temps, j'ai dû sortir. Je me suis senti malade; physiquement malade ! Un horrible sentiment de mort m'envahit physiquement, et j'étais content de sortir de cet endroit. C'était une atmosphère de mort et de ténèbres pour l'esprit. Mais, si c'est vrai là-bas, comme je l'ai dit, vous allez dans d'autres parties du monde et vous pouvez couper les ténèbres. C'est tellement fort. C'est une chose terrible.

Lorsque l'Esprit de Dieu, en tant qu'Esprit de Lumière, est entré dans ces ténèbres qui étaient sur la face de la terre, il a rencontré une puissance terrible, il avait affaire à une puissance terrible, et il a appelé à l'exercice du Pouvoir Infini de Dieu pour briser ce règne des ténèbres. Il appelait le Divin Fiat : "Que la lumière soit" - la Parole de Sa Puissance. Oh, que nos cœurs pleurent et aspirent davantage à la connaissance de cette Puissance dans Sa Parole. Si le plus petit pourcentage de toutes nos paroles contenait la vraie Puissance de Dieu, quelque chose arriverait. Quelque chose arriverait, ce serait un fiat, un acte de Dieu de parler. C'est pourquoi le Seigneur Jésus est appelé "la Parole" parce que là où Il vient en tant que Parole, quelque chose se passe, quelque chose se passe ! Le diable est exposé, comme lorsqu'il était ici et s'est écrié: "Je sais qui tu es, le Saint de Dieu". L'enfer a ressenti l'impact de la Parole. Des hommes, des hommes pécheurs, ont crié en Sa présence comme cela. Le fait est que les ténèbres sont un pouvoir terrible.

Le bouleversement de notre humanité est une chose terriblement forte. Nous sommes, chaque jour, presque à chaque instant de notre vie, confrontés à cet éclatement de l'humanité qui est la nôtre, ou à son effondrement, à son désordre, à sa désintégration, à son bouleversement. Nous savons que notre humanité est une chose brisée. Nous nous efforçons tout le temps de la ramasser, de la construire et de la maintenir. Nous savons que c'est un pouvoir, un pouvoir terrible - le désordre et le chaos en nous-mêmes. L'Esprit de Dieu est venu de Son propre gré, de Son propre gré en tant qu'Esprit de Puissance pour s'occuper de ce qu'aucune autre puissance dans cet univers ne pouvait s'occuper; pour le changer. Et c'est là où nous en sommes dans la nouvelle création; c'est ce que l'Esprit de Dieu a entrepris de faire avec nous. Et il y a certainement peu de personnes, s'il y en a, dans cette salle ce soir, qui ne feraient pas écho aux paroles de l'apôtre : "Gardé par la puissance de Dieu". Vous savez que vous ne seriez pas chrétien aujourd'hui, vous ne seriez pas en train de suivre le Seigneur, vous ne seriez pas fidèle, si ce n'était pour la puissance de Dieu qui garde. Dans un monde comme celui-ci, il y a une telle puissance contre ce qui appartient au Seigneur.

Eh bien, c'est l'Esprit de Grâce, voyez-vous, qui est venu prendre le dessus. Le Saint-Esprit en tant qu'Esprit de Grâce est le gardien de la Perfection Divine. Il a pris la responsabilité de réaliser la fin de Dieu. Oh, Dieu merci pour ça ! Se connaître et connaître les forces terribles qu'il y a dans notre nature; connaître le monde, ou quelque chose de celui-ci, et les forces affreuses qu'il y a dans ce monde ; et connaissant le diable et quelque chose de sa haine ennemie et de son opposition à ce qui est de Dieu, tout ce qui est de Dieu, nous disons: "Eh bien, la seule possibilité est que si Dieu Tout-Puissant le fait, y veille". Et c'est l'Esprit de Grâce qui est venu le prendre, le faire - l'action libre du Saint-Esprit.

Voyez, nous lisons, vous savez, nous lisons Jean 16. Nous lisons Jean 16, et si je vous demandais ce qu'il y a dans Jean 16, vous auriez la réponse. Eh bien, vous savez que Jean 16 dit : "Je m'en vais, je m'en vais. Vous me voyez maintenant, vous ne me verrez plus. Je retourne vers mon Père... car si je ne m'en vais pas, le Consolateur ne viens pas, si je m'en vais, je vous l'enverrai..." et ainsi de suite, ce qu'Il fera, ce qu'Il fera quand Il sera venu, quand Il sera venu; quand Il est venu. Tout est si naturel, si facile, semble-t-il ; ça va être! C'est juste dans l'ordre des choses. Il vient et Il va faire ceci et cela; et c'est tout ce qu'il y a à faire. C'est juste qu'Il vient, "Je vais L'envoyer". Nous la lisons, nous connaissons le contenu de la Parole, mais réalisons-nous que tout cela signifie simplement que le Saint-Esprit prend en charge tout ce que Christ est venu initier, pour le mener jusqu'à sa Fin. Il va simplement le faire; c'est pour cela qu'Il est venu. Il est l'Esprit de Grâce, et la grâce est simplement Dieu faisant tout ce que Dieu peut faire sans demander aucun mérite ni aucun paiement. Le Saint-Esprit est l'Esprit de cette grâce en tant que puissance de Dieu, mais c'est une des richesses : la richesse de Sa puissance par la grâce.

Nous devrions, voyez-vous, descendre à nos Bibles et avoir une étude de mots, et une étude de passage ici, et là, et là. Peut-être que si je vous le rappelle, cela déclenchera quelque chose. N'avez-vous pas remarqué que la grâce est multiple dans le Nouveau Testament ? Et l'un des côtés, ou aspects de la grâce, c'est que c'est une énergie. C'est une énergie, c'est un pouvoir. C'est une force dans nos vies. "Il y avait un messager de Satan qui m'avait été donné pour me frapper." Et bien que ce ne soient pas les mots que l'apôtre a utilisés, c'est ce qu'il voulait dire : « J'ai crié au Seigneur : Ôte ceci, parce que je ne peux pas le supporter. Je ne pourrai pas continuer avec cette chose. . Je ne pourrai pas passer; c'est trop, c'est trop fort, c'est un trop grand fardeau. Cela va me limiter; cela va gâcher ma vie. Et Il m'a dit: 'Ma grâce te suffit : Ma force s'accomplit dans la faiblesse.'" La grâce y est introduite en opposition à l'incapacité consciente de l'apôtre de continuer à faire ce qu'on lui avait demandé, ce qui lui avait été imposé. Sa réaction naturelle a été : « Je ne peux tout simplement pas ! Si je dois avoir ceci, je ne pourrai tout simplement pas. Enlève-le, Seigneur ». Il a dit: "Je Lui ai demandé trois fois, ôte-le, Seigneur; ôte-le, Seigneur; ôte-le! La vie est impossible." Il a dit: "Ma grâce te suffit" - tout est possible à la grâce. C'est un pouvoir, voyez-vous. C'est un pouvoir; une énergie dans la vie. Nous savons cela dans la mesure, non pas comme nous le devrions, nous avons dû dire à plusieurs reprises : "Mais pour la grâce de Dieu, j'aurais dû agir très différemment de ce que j'ai fait. Mais pour la grâce de Dieu... la grâce a sauvé Grace m'a gardé. Grace m'a tenu. C'est la puissance de Dieu en tant qu'Esprit de Grâce. Mais c'est là que commencent les richesses.

Mais et ensuite ? Il est appelé l'Esprit de Sagesse.

L'Esprit de sagesse

Nous reviendrons plus tard sur la sagesse, mais pour l'instant, qu'est-ce que cela signifie ? Qu'est-ce que la sagesse ? Pour commencer, qu'est-ce que la sagesse ? La sagesse est plus que le savoir, vous savez. Vous pouvez avoir beaucoup de connaissances et ne pas avoir de sagesse. Et les personnes qui ont le plus de connaissances ont le moins de sagesse ; ce sont les personnes les plus stupides avec toutes leurs connaissances. Qu'est-ce que la sagesse ? C'est savoir comment faire les choses, ou comment les faire. Savoir comment faire. C'est une formule simple pour la sagesse. Comme je l'ai dit, il y a plus à dire dans un autre contexte, le voici.

Je me souviens qu'il y a quelques années, j'ai entendu ou lu un petit incident concernant une firme d'ingénieurs qui avait reçu un contrat pour faire un certain travail. Et quand cela a été fait, ils ont envoyé leur compte, plus ou moins général, et c'était un très gros compte. Et les gens qui devaient payer la facture l'ont renvoyée et ont dit : « Écoutez, ce n'est pas assez bien. Je veux que vous expliquiez cela et que vous nous disiez comment vous composez cette facture ». L'entreprise a renvoyé : « Matériaux : tant. Temps des ouvriers : tant. Une ou deux autres choses pratiques : tant » ; mais quand ces choses ont été additionnées, cela n'a pas atteint le compte entier. Et ils ont écrit en dessous : « Savoir faire : le bilan ».

Ah, eh bien, savoir comment faire. C'est une part assez importante, voyez-vous, dans toute l'affaire, n'est-ce pas ? Ils auraient pu avoir les matériaux, et ils auraient pu avoir les ouvriers, et ils auraient pu avoir toutes les autres choses, mais ne sachant pas comment le faire, à quoi cela aurait-il été bon ? Ils ne l'auraient jamais fait.

La sagesse est de savoir comment faire. Et voici l'Esprit de Grâce de cette façon : la Grâce sait comment le faire. Nous devons en apprendre beaucoup à ce sujet, n'est-ce pas? Mais Grâce sait comment s'y prendre : s'attaquer aux problèmes, les gérer et les résoudre, négocier la situation pour une issue réussie et triomphante, gérer les personnes concernées - comment les gérer ; oh, et mille autres choses qui demandent de savoir faire.

Maintenant, je dis, et je suis tout à fait sûr que je dis la vérité maintenant, que vous et moi sommes souvent amenés à l'endroit où nous ne savons pas comment le faire, ou quoi faire. Nous ne savons tout simplement pas, nous n'avons pas la sagesse de la situation. Peut-être y êtes-vous maintenant ; Je le suis, mais l'Esprit de Grâce est l'Esprit de Sagesse ; Il sait comment faire. Nous avons une certaine expérience sur laquelle nous pouvons dire : « Je n'aurais jamais pensé que cela se ferait, et je n'aurais jamais imaginé que cela se ferait comme cela, comme le Seigneur l'a fait. Ce que le Seigneur a fait, comment Il l'a fait, cela ne m'est jamais venu à l'esprit qu'Il le ferait comme ça !" Et quand on y pense, y avait-il une meilleure façon, cela aurait-il pu être mieux fait ? Non non. Les richesses de Sa grâce sont les richesses de Sa Sagesse. Grâce... dans la Sagesse de Dieu.

Si vous et moi croyons en la grâce de Dieu apportée par l'Esprit de Sagesse (et j'hésite presque à le dire car je sais que je m'implique aussi bien que vous), nous ne devons jamais désespérer d'une situation. Il sait comment gérer cela, comment nous faire traverser cela, comment résoudre cela. Nous ne savons pas, et devant ce dilemme, ce problème, nous crions. Il veut quelque chose de si profond et de si grand que cela nous dépasse complètement. Cela peut être dans le temps, mais certainement dans l'éternité, nous dirons : « Oh, la profondeur de la Sagesse… la profondeur de la Sagesse ! Comme ses jugements sont insondables et ses voies incompréhensibles.

L'Esprit de Grâce est l'Esprit de Puissance. L'Esprit de Grâce est l'Esprit de Sagesse. L'Esprit de Grâce est l'Esprit de Vie. Il est appelé:

L'Esprit de Vie.

"La loi de l'Esprit de Vie en Jésus-Christ". Par l'Esprit, nous dit-on, Jésus est ressuscité des morts. Ressuscité des morts par l'Esprit éternel - par l'Esprit éternel; l'Esprit de Vie.

Nous n'avons pas besoin de revenir en arrière car notre analogie avec la première création, l'opération de l'Esprit qui couve, et le résultat de la vie dans la création - à la fois dans la création animée et dans l'homme - est l'autre genre de vie. C'est tout le résultat de la présence de l'Esprit dans la nouvelle création, c'est comme ça. Mais là encore, ce n'est pas seulement une vérité chrétienne, une doctrine chrétienne. Le don de la Vie éternelle n'est pas seulement l'une de ces choses dans lesquelles nous entrons lorsque nous devenons chrétiens. Cette vie de résurrection est une demeure continue de jour en jour dans le pouvoir et l'expérience. C'est mis à tous les temps de la vie chrétienne et du salut : "Nous avons été ressuscités avec Lui, pour marcher en nouveauté de vie". C'est au passé. Nous vivons maintenant dans le bien de cela, que "la vie par laquelle Jésus a vaincu la mort soit manifestée dans notre chair mortelle". C'est au présent. Et cela continue jusqu'au futur, le futur : une grande révélation de la Vie dans son expression finale, pleine, parfaite. Cette vie de résurrection n'est pas seulement quelque chose qui s'est passé lorsque nous avons été sauvés. C'est une Puissance qui travaille continuellement en nous maintenant. Eh bien, vous le savez si bien en théorie et en enseignement, mais c'est l'Esprit de Grâce.

Oh, merci à Dieu pour la puissance de cette Vie Divine qui se manifeste continuellement ! Et il me semble, il me semble, je l'ai souvent dit dans le passé, qu'il semble de plus en plus que plus vous avancez, plus cette Vie doit s'approfondir, parce que vous êtes pris tellement plus profondément, plus profondément dans la mort. Les expériences de descente deviennent plus profondes et plus grandes qu'elles ne l'ont jamais été auparavant, semble-t-il, et donc la puissance de Sa Résurrection devient plus grande tout au long du chemin. C'est une chose très encourageante pour nous. Peut-être que certains d'entre vous se sentent bien aujourd'hui, vous touchez le fond et peut-être vous dites : "Eh bien, c'est la fin". Mais n'oubliez pas que la Résurrection est une réalité, ce n'est pas une théorie. Ce n'est pas qu'une doctrine. C'est une expérience et une expérience continue. Et, chers amis, la grande révélation dans la Parole de Dieu, c'est qu'à la fin, à la fin, il y aura des hauts et non des bas.

D'habitude, quand je vais dans un ascenseur et qu'il y a un liftier là-bas, j'ai une petite blague avec lui et je dis : "Votre vie est pleine de hauts et de bas, n'est-ce pas ?" Il dit: "Oui, c'est ça, monsieur." J'ai dit: "Où cela va-t-il finir; en haut ou en bas?" Et il a l'air plutôt sage, et il sait que quelque chose s'en vient... on sait comment ça va finir. On sait comment ça va finir ! C'est une vie d'élévation que nous avons. Et nous pouvons descendre de temps en temps, mais nous allons monter autant de fois que nous descendrons en tant que peuple du Seigneur, et le mouvement final est une ascension. Cette Vie est ainsi, elle doit chercher et trouver sa propre source. Là où ça a commencé, ça finira. Cela a commencé en Dieu, et cela finira en Dieu. C'est l'Esprit de Grâce, l'Esprit de Vie.

Je sais, chers amis, que je n'ai dit que des choses qui vous sont familières, mais parfois nos choses les plus familières, à cause de leur familiarité, perdent leur pouvoir et il vaut mieux les rappeler.

Maintenant, j'ai mentionné ces trois aspects de la grâce comme trois grandes et principales richesses de la grâce et à quel point elles sont riches. Ce que j'ai ensuite à dire, si le Seigneur le veut, prendrait beaucoup plus de temps que nous n'en aurions pour ce soir, parce qu'ils nous emmènent vraiment dans les profondeurs.

Je vais donc en rester là, mais vous en avez assez pour continuer, vous avez assez pour continuer avec ce que j'ai dit ce soir, ou ce que, je crois, le Seigneur a dit. Vous partez et laissez vos cœurs, ainsi que vos esprits, s'attarder sur cela.

Vous savez, nous manquons beaucoup, chers amis, nous manquons beaucoup parce que nous entendons, nous entendons, nous partons et ne faisons rien. Ce serait très bien, pour notre bien, d'une réelle valeur si, après ce soir, nous nous rappelions simplement ces choses, et allions vers le Seigneur très rapidement, et disions : "Maintenant, Seigneur, c'est ce qui est dit ; c'est la vérité L'Esprit de Puissance, l'Esprit de Sagesse, l'Esprit de Vie... on dit que ce sont des caractéristiques de Ta grâce, introduites en la personne du Saint-Esprit. l'enseignement de la Parole de Dieu. Il ne doit pas rester dans le Livre. Il doit entrer dans la réalité, dans ma propre vie. Et Seigneur, je compte sur Toi pour rendre cela vrai, rendre cela réel et ainsi, plus que jamais. "

à suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration inclus.

(1) Les richesses insondables du Christ par T. Austin-Spark

Transcription de messages donnés en 1965. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente.

Chapitre 1 - Les richesses de sa grâce

Deux passages de la Parole, d'abord dans la lettre aux Romains, chapitre 11. Lettre aux Romains, chapitre 11 au verset 33 : "Oh ! la profondeur de la richesse de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Ses jugements sont insondables, ses voies sont impénétrables". La lettre aux Éphésiens, chapitre 3, verset 8 : « A moi, qui suis moins que le moindre de tous les saints, cette grâce a été donnée, pour prêcher aux nations les richesses insondables de Christ ».

Ainsi, avec l'autorisation du Seigneur, nous allons nous déplacer dans ces eaux profondes et chercher à découvrir un peu des richesses insondables de Christ - la profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance. L'apôtre qui a utilisé ces mots luttait contre les limites du langage pour exprimer quelque chose de ce qu'il était venu réaliser quant au Christ, quant au salut en Christ dans lequel il avait été amené. Il utilise ces nombreux superlatifs... s'efforçant de trouver des mots : introuvable ; inépuisable; insondable; richesse infinie des richesses; oh la profondeur... Cet homme était capable de parler de cette façon juste pour une raison, et vous et moi ne pourrons jamais correctement utiliser un tel langage à moins que nous suivions le chemin qu'il a suivi. Pour trouver des choses profondes, il faut aller dans la profondeur. Vous ne trouverez jamais de choses profondes dans les bas-fonds. Il faut descendre, et descendre, très bas. Et cela en soi explique les relations du Seigneur avec son peuple. C'est la réponse au cri du cœur dans des lieux et des moments profonds, sombres et difficiles. Pourquoi? Si seulement nous pouvions nous en rendre compte, nous entendrions revenir la réponse : que vous puissiez découvrir et vous approprier la richesse spirituelle. Ces richesses ne sont pas du tout à la surface ; ce sont les trésors cachés des lieux sombres et secrets. Et les âmes riches sont toujours et toujours celles qui ont touché quelque chose, pas tout, de la profondeur de leur marche avec Dieu.

Voici un homme que vous connaissez par les nombreuses choses qu'il a enregistrées ; un homme qui a eu de nombreuses expériences autrement inexplicables. Son catalogue de souffrances et d'adversités de toutes sortes est écrit pour nous, en grande partie dans sa deuxième lettre aux Corinthiens ; un demi-chapitre est consacré aux choses qui lui sont arrivées, et à d'autres endroits également, il fait référence à ses souffrances en Christ. Et si jamais un homme avait une raison de se demander pourquoi, c'était cet homme-là. "Pourquoi, Seigneur, me laisses-tu passer une nuit et un jour dans l'abîme ? Être encore et encore et encore battu avec des verges. Emprisonné, traité traîtreusement par mes propres frères..." et ainsi de suite et ainsi de suite. "Pourquoi, Seigneur ? Je te suis dévoué. J'ai un cœur pour toi. Je ne cherche pas mes propres fins, mais les tiennes ! Je suis totalement attaché à tes intérêts. Il y en a beaucoup qui ne sont pas si attachés, et ils ne Je n'ai pas besoin d'aller dans la direction où je vais. Pourquoi ?" Car un tel homme, avec un tel dévouement, un tel abandon aux intérêts de son Seigneur, souffre plus que tout autre homme, peut-être de toute la société apostolique. Aucun d'entre nous ne sera à la hauteur de la souffrance de cet homme, bien que nous puissions parfois penser que les nôtres sont à la limite. Mais, très peu, et j'imagine que très peu dans cette petite compagnie cet après-midi, n'ont pas eu des moments où ils ont demandé le grand "Pourquoi?" quant à l'étrangeté des relations du Seigneur et des voies du Seigneur avec eux.

Cela ne vous frappe-t-il pas très fort, cela ? Il est très significatif qu'un tel homme, un tel homme réclame un langage pour exprimer ce qu'il a vu dans le Seigneur Jésus et dise : « Oh la profondeur des richesses à la fois de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! découverte passée... Pour moi, pas le plus grand des apôtres ; pour moi, pas le plus grand saint ; pour moi, pas comme un plus que tout autre, mais moins que tous ; le moindre de tous les saints, au moindre était cette grâce donnée, pour prêcher les richesses insondables du Christ". Les richesses... un homme que nous connaissons parce que depuis deux mille ans l'Église puise dans les richesses qu'il a atteintes et reçues à travers les épreuves et les souffrances, richesses qui nous viennent de cet homme, encore, aujourd'hui, peut-être maintenant. .. qu'il en soit ainsi, aujourd'hui, pour cette raison. Cela peut sembler décourageant, mais il n'y a pas d'autre moyen.

Il y a quelque temps, lors d'une de mes visites en Inde, nous sommes descendus en hydravion sur le golfe Persique. Et alors que je me tenais sur le golfe de Perse, au confluent de l'Euphrate, j'ai regardé et j'ai vu les pêcheurs de perles loin là-bas dans les profondeurs, passant leurs longues et patientes heures à chercher de belles perles; une entreprise solitaire et périlleuse. Car là, comme je l'ai vu, juste en sautant hors de l'eau, des requins à la recherche d'une proie. Et puis plus tard dans la nuit, après la tombée de la nuit, je suis entré dans le marché persan, le bazar, à travers les allées étroites entre les étals, et j'ai vu affichés sur ces étals les perles glorieuses et autres pierres précieuses, presque inestimables. Elles étaient là, amenées des profondeurs, polies et exposées. Et puis, alors que je montais à bord de l’hydravion pour continuer vers l'Inde, un marchand de perles est arrivé avec ses armoires de pierres précieuses et de perles. Celles-ci étaient liées en fer, avec de solides cadenas. Et tandis que le cheik était assis sur son siège, il ne quittait pas des yeux ces armoires, jusqu'à ce que nous atterrissions et qu'il les livre aux marchands en Inde. Des valeurs... des choses précieuses, venues des profondeurs. Elles étaient coûteuses, parce qu'elles avaient un coût. Elles étaient précieuses parce qu'il y avait eu une veille douloureuse et solitaire derrière leur obtention. Des périls avaient été associés à leur obtention..

C'est une parabole, c'est de cela que Paul parle vraiment - les périls, la solitude, les longues veillées, les souffrances et les afflictions pour obtenir les richesses, et cela non pour lui, mais pour l'Église. Il a dit: "Je remplis ce qui est inférieur aux souffrances du Christ ... pour l'amour de son corps, qui est l'Église". Je dis qu'il n'y a pas d'autre moyen pour nous de faire plus que parler, lire et utiliser le langage des riches. Il n'y a pas d'autre moyen pour nous de les posséder que d'aller dans les profondeurs et de les trouver.

Les richesses insondables. Est-ce que cela ressemble à une contradiction ? Vous les avez et elles sont insondables ? Vous les avez et pourtant elles sont trop profondes pour que vous puissiez les saisir ? Cela ressemble à cela, mais Paul veut simplement dire que toute la signification, toute la valeur, toute la richesse qui est ici, dont nous ne pouvons connaître qu'une petite partie dans cette vie, toute cette richesse est vraiment au-delà de nous, elle est trop grande... au-delà de la découverte. C'est par là que nous commençons avec les richesses, mais nous ne nous arrêtons pas là, car nous allons examiner, avec l'aide du Seigneur, certaines de ces richesses, ces richesses insondables.

Et si à n'importe quel moment vous vous souciez de regarder dans votre Nouveau Testament avec ce mot à la main : « richesses », vous verrez comment il est lié à différentes choses : la richesse de ceci et la richesse de cela, la richesse d'une autre chose. Les richesses sont de... eh bien, "Les richesses de Sa grâce", "Les richesses de Sa Gloire", "Les richesses de Son Héritage dans les saints", "Les richesses de la pleine assurance de la compréhension", et ainsi de suite. Ce sont des richesses multiples. Je ne sais pas jusqu'où le Seigneur nous conduira, mais nous pouvons commencer là où commencent les richesses, et là où nous devons commencer : « les richesses de sa grâce ».

Les richesses de sa grâce

Il y a un autre mot lié à cela : « les richesses de sa grâce et de sa bonté ». "Méprises-tu" demanda l'apôtre, "les richesses de sa grâce et de sa bonté?" Ce mot lui-même nous dépassera toujours. Nous pouvons aussi bien le régler maintenant et baisser les bras dans un désespoir absolu dès le début. Vous et moi n'allons jamais sonder cette profondeur, comprendre, cette plénitude, comprendre cette grâce. Je n'espère pas un instant pouvoir sonder la profondeur de ce mot ; ici, nous ne pouvons que plonger dans ces profondeurs, "les richesses de sa grâce et de sa bonté".

Maintenant, nous avons une façon très éculée de définir la grâce. Cela a été mis dans une phrase, et nous nous en débarrassons, et nous n'allons pas beaucoup plus loin que cela. Demandez, "Quel est le sens de la grâce?" la réponse traditionnelle est : « La grâce est une faveur imméritée ». Oui, c'est, c'est. Faveur imméritée. Cette définition même nous introduit au caractère fondamental de la grâce, mais elle est faible ; c'est une définition faible. Une faveur imméritée... oui, Dieu merci, mais qu'entendez-vous par là ? Que vous n'avez aucun mérite, et que Dieu vient à vous simplement parce que vous n'avez aucun mérite; rien qui mérite la grâce.

Mais je veux vous dire, chers amis, que c'est plus que cela, c'est pire que cela d'un côté, de notre côté. La grâce ne vient pas seulement là où il n'y a pas de mérite, la grâce vient là où il y a beaucoup de démérite. Démérite! C'est plus fort que pas de mérite. Aucun mérite ne peut être négatif, le démérite est positif. Tout ce qui est non seulement sans mérite, mais de la nature et du caractère - c'est un démérite parfait. Vous et moi ne sommes pas seulement sans valeur, vous et moi sommes pires que ça. Tout, tout positif qu'il ne faut pas être !

Si vous vous tournez à nouveau vers l'homme qui parle ainsi, non seulement il dit : « A moi, qui suis moins que le moindre de tous les saints », il dit : « Je suis le chef des pécheurs », « dont je suis chef". C'est positif; non seulement moins que le moindre, mais positivement, le chef des pécheurs. "J'ai persécuté l'Église... J'ai donné mon consentement au meurtre de Son serviteur bien-aimé Étienne". Et il vous en dira beaucoup plus sur son démérite, pas seulement sur son manque de mérite. Tout ce qui était là qui était une offense à Dieu, et qui se tenait, si cela pouvait se tenir, si quelque chose pouvait se dresser sur le chemin de la grâce, c'était là. Mais, voyez-vous, la grâce signifie simplement que le démérite, non seulement pas de mérite, mais le démérite ne met pas la grâce de côté. La grâce est juste la grâce, quelle que soit la condition, aussi grand soit le démérite... c'est la grâce. Vous et moi, en tant que chrétiens, devons apprendre cela. Oh, ceci, comme nous le verrons peut-être au fur et à mesure que nous avançons, est quelque chose avec lequel le chrétien doit compter encore plus que les non-sauvés. Je dis cela, et je le laisse pour le moment.

Et si vous et moi avançons vraiment avec Dieu, vous et moi arrivons de plus en plus à l'endroit où nous disons du plus profond de notre être : "Sans la grâce de Dieu... pour moi, un chrétien, après toutes ces années, sans la grâce de Dieu, je ne serais pas sauvé, je ne m'en sortirais pas." D'après ce que je comprends et ce que je vois, il faut beaucoup plus de grâce pour moi aujourd'hui en tant que chrétien qu'il n'en fallait pour me sauver au début.

Maintenant, cela peut sembler étrange de dire cela, mais j'y reviens encore. Car, ne découvrons-nous pas ce que nous ne savions même pas au début, la présence du démérite en nous-mêmes ? Mais c'est justement le caractère de la grâce, c'est ce que signifie la grâce, voyez-vous. La grâce n'a de sens que si cela est vrai. Et puis notons cette autre chose à propos de la grâce : la grâce ne reconnaît jamais aucune dette. La grâce n'est pas le paiement d'une dette ; la grâce n'est pas du tout notre dette. Dieu ne traite pas avec nous en grâce parce qu'Il nous doit quelque chose. Ce n'est qu'une autre façon de parler de l'absence de mérite et de la présence de démérite. Non, personne n'a droit à la grâce de Dieu. Ce Dieu n'est pas notre débiteur ; la grâce ne reconnaît rien de tel que d'être endetté et d'avoir à payer sa part avec nous. La grâce (et voici encore notre langage superficiel) la grâce est la grâce gratuite, la grâce gratuite. Ce n'est pas quelque chose avec lequel Dieu essaie de nous rembourser quelque chose. C'est tout l'inverse, n'est-ce pas ? Nous sommes les débiteurs, Dieu est le créancier, et la grâce est juste la grâce. Et il n'y a rien d'autre à dire à ce sujet; c'est juste Son mouvement libre et spontané sans aucune obligation ; sans aucune obligation. C'est la nature fondamentale et le caractère de la grâce.

Quand nous réalisons cela, quand nous réalisons cela, le démérite de nous-mêmes, et Dieu n'est sous aucune obligation envers nous, et alors Il fait simplement « abonder la grâce là où le péché abonde, la grâce abonde tellement plus ». Ensuite, nous commençons à comprendre quelle peut être la profondeur de la richesse. Nous sommes introduits dans un domaine qui nous dépasse, n'est-ce pas ? Cela nous dépasse. Et toute âme qui n'est pas venue au moment et à l'état de s'émerveiller simplement de la faveur volontaire, spontanée, gratuite et imméritée de Dieu... l'âme qui n'est pas venue là, n'a pas commencé à connaître la signification de mots tels que " les richesses de sa grâce". Cela ne peut jamais être une âme riche.

Voilà pour le moment, du moins, sur le caractère de la grâce, mais vous savez que la grâce est toujours opposée aux œuvres. Et bien que nous soyons si familiers avec cette vérité, arrêtons-nous un instant sur elle, sur les œuvres et la grâce. Vous voyez, cela représente un changement, un changement complet et un renversement de position ; de poste. La grâce change de place avec les œuvres, ou change la place des œuvres. La grâce n'efface pas les œuvres. La grâce ne dit pas qu'il n'y aura jamais d'œuvres. La grâce n'efface pas les œuvres. La grâce ne dit pas qu'il ne doit jamais y avoir d'œuvres. La grâce exigera des œuvres et, si elle est appréciée à sa juste valeur, elle en obtiendra beaucoup plus et beaucoup mieux qu'auparavant. Mais la grâce ne fait que changer la place des œuvres, vous voyez ? Les œuvres, les œuvres de la loi... quelles étaient les œuvres de la loi, ou sont les œuvres de la loi ? Ce sont les œuvres pour obtenir des mérites, n'est-ce pas ? Obtenir le mérite, c'est l'idée. Obtenir des mérites, obtenir des mérites, payer Dieu avec vos mérites.

Regardez donc les scribes et les pharisiens. Oh, comme leur comportement, leurs activités et leurs prétentions envers le Seigneur Jésus lui-même étaient odieux et détestables. Le mérite par les œuvres... donner à Dieu quelque chose pour Son enrichissement. Oui, des œuvres de la Loi pour obtenir du mérite avec lequel mérite de donner en monnaie pour payer Dieu ; mettre Dieu dans notre dette en faisant de lui notre débiteur ? ! Et nous faisons toutes ces choses, voyez-vous, pour nous sortir du discrédit, discréditer et donner notre crédit à Dieu. Les œuvres de la Loi, pour l'obtenir, présenter à Dieu notre mérite. Travaux, à cet endroit; le mérite. Quand la grâce entre, voyez-vous, la grâce place les œuvres à un tout autre endroit et les retire de la première place et les place à la dernière place. Et au lieu que la Loi soit première, c'est la grâce première; c'est la grâce d'abord. Au lieu que les œuvres pour le mérite soient les premières, c'est juste la propre grâce de Dieu sans aucune œuvre pour obtenir la satisfaction et le plaisir de Dieu.

Et maintenant quoi? Toutes les œuvres n'ont pas été exclues de l'univers. Lorsque la grâce est entrée, pour vous et moi, si nous avons vraiment saisi le sens de la grâce, cela fonctionnera plus que quiconque n'a jamais travaillé. Mais maintenant, ce sont des œuvres d'appréciation de la grâce, non pas pour l'obtenir, non pour la mériter, mais des œuvres de remerciement à Dieu pour Son indicible don de grâce. Cela change la place des choses, remet les choses dans l'autre sens. Quelqu'un a mis cela dans une phrase plutôt énigmatique : "Les œuvres ne justifient pas, mais la personne justifiée travaille". Eh bien, c'est tout à fait vrai. "J'ai travaillé", a dit l'Apôtre, "plus abondamment qu'eux tous". Et c'était vrai, c'était vrai, mais cherchait-il le mérite ? Alors il n'avait pas le droit de parler de la grâce, mais il est l'homme qui parle de la grâce, et il « a travaillé plus abondamment qu'eux tous » à cause de la grâce écrasante de Dieu envers lui. La position était entièrement renversée ; non pas la loi et les œuvres pour obtenir une faveur, mais les œuvres d'amour et de dévotion à cause de la faveur obtenue. C'est un renversement complet.

Maintenant, qu'en est-il de l'œuvre de grâce de Dieu ? Et nous allons commencer cette partie et la laisser pour le moment.

L'œuvre de grâce de Dieu

Ce qui était vrai dans la première création matérielle, naturelle, est vrai spirituellement dans la nouvelle création. Et vous le savez si bien qu'il suffit de le mentionner, et vous y sauterez aussitôt. Il y avait le chaos, il y avait les ténèbres, il y avait l'absence de Dieu. Dieu est intervenu, a dissipé les ténèbres, a transformé le chaos en ordre cosmos et s'est mis au travail : Il s'est mis au travail, pas à pas, et étape par étape, vers le haut, vers le haut tout le temps ; créer, ordonner, fournir une belle terre, une belle terre - un endroit merveilleux. Ainsi en est-il de sa description. Et puis, quand Il a pu regarder toute Son œuvre et prononcer Son verdict, le verdict d'un Dieu infiniment parfait, si méticuleux, si exigeant, qui ne passera jamais rien d'imparfait. Lorsqu'Il a achevé tout cela, Il place l'homme en plein milieu et lui dit : "Voilà, c'est ton héritage. Voilà ton héritage ! Ton héritage, c'est ce que j'ai déjà fait. Ce dans quoi tu es entré, c'est quelque chose, non pas que tu dois faire, mais que j'ai déjà fait. Non pas ce que tu dois faire, mais ce que j'ai déjà fait. Tu commences ta vocation dans la gratitude, là où je termine mon travail en ton nom, pour toi".

Vous pouvez clairement voir la vérité correspondante dans la nouvelle création. Ce n'est pas travailler pour quelque chose, c'est travailler après que tout a été fait ! Vous et moi entrons dans l'œuvre parfaite de Dieu. Bien sûr, la forme simple de la prédication de l'Évangile consiste à parler de "l'œuvre achevée du Christ", mais comprenons-nous ces phrases désinvoltes ? Tout ce que Dieu a fait en, et par son Fils Jésus-Christ dans le perfectionnement du salut, de la rédemption, de son œuvre, de sorte que la réception de son Fils au ciel se fait simplement parce que Dieu n'a plus rien à faire en ce qui concerne la fourniture du terrain. Il n'aurait jamais pu retourner au ciel si l'œuvre n'avait pas été complète, finale et parfaite. S'il y avait eu une seule touche ou un seul coup supplémentaire, il ne serait pas retourné au ciel. Ils ne l'auraient pas reçu dans les cieux. Si nous pouvons nous exprimer ainsi, ils auraient dit : "Regarde, tu as laissé quelque chose en suspens - je n'ai pas trouvé tes œuvres parfaites devant mon Dieu". Et il aurait dû revenir, mais il ne l'a pas fait. Dieu avait en Lui perfectionné et achevé sa nouvelle création, puis Il a commencé avec nous, pour nous y introduire et nous dire : "Regardez, vous n'avez pas à travailler pour cela, vous devez en hériter, en prendre possession, en vivre le bien, apprendre à comprendre ce que vous avez et à l'apprécier". Ce sont les œuvres de Dieu. Elles sont achevées ! Elles sont terminées en ce qui concerne le Seigneur Jésus.

Les œuvres de la grâce... si ce jardin et cette création sont quelque chose de grand, de beau et de glorieux de la main de Dieu, et satisfont entièrement Son cœur, Son Fils est plus que cela. Plus qu'une création symbolique, une chose terrestre, Son Fils est la plénitude finale de la perfection. Et Il nous donne Son Fils ! Il nous a donné Son Fils. Vous et moi n'avons pas compris cela, c'est là que nous avons tant de mal, chers amis, cela ne fait aucun doute. J'irais jusqu'à dire que les neuf dixièmes de nos troubles spirituels sont là, que nous écoutons tout le temps l'accusateur et le condamnateur. Quand les choses sont dures, difficiles, contraires et contre, et que le diable dit : « C'est à cause de quelque chose à propos de toi, ton démérite ; quelque chose ne va pas avec toi ». Et vous allez implorer le Seigneur et dire : " Seigneur, qu'as-Tu contre moi ? " Vous passez vos heures à implorer Dieu de vous montrer ce qu'Il a contre vous, et pourquoi, et quelle est la chose qu'Il a contre vous qui résulte de Ses relations avec vous de cette manière. Et donc l'ennemi nous détourne de cela. Mais alors qu'il y a une œuvre de grâce qui va être accomplie (et nous y reviendrons bientôt) pour nous conformer, pour nous changer, nous ne sommes pas maintenant sous le jugement et la condamnation. Nous sommes sous la grâce ! Et satan ne cessera jamais dans cette vie de saper la grâce et de nous ramener sous la loi à l'esclavage. Mais vous et moi avons vraiment besoin (voyons-nous ?) de saisir ces richesses insondables de Sa grâce. Les richesses de sa grâce.

L'œuvre de Dieu est achevée pour que nous en héritions. Il y aura une bataille, une bataille terrible, comme il y en a eu avec Israël dans le pays après qu'ils ont traversé le Jourdain et traversé la mort du Calvaire - la bataille dans le pays pour obtenir la possession de notre héritage. Mais, et n'est-ce pas à nouveau rebattu et si familier, qu'avant même que nous prenions pied, le Seigneur a dit : « Je te l'ai donné » ? "Tout lieu que foulera la plante de ton pied, je te l'ai donné." "Je t'ai donné!" Elle est assurée en Christ pour nous.

Vous pouvez clairement voir la vérité correspondante dans la Nouvelle Création. Ça ne marche pas vers quelque chose, ça marche après que tout a été fait ! Vous et moi entrons dans l'œuvre parfaite de Dieu. Bien sûr, la forme simple de prêcher l'évangile est de parler de "l'œuvre achevée de Christ", mais comprenons-nous ces phrases désinvoltes ? Tout ce que Dieu a fait dans, et à travers, et par Son Fils Jésus-Christ dans le perfectionnement du salut, de la rédemption, de Son œuvre afin que la réception de Son Fils de retour au ciel soit simplement parce que Dieu n'a plus rien à faire en ce qui concerne à condition que le terrain soit concerné. Il n'aurait jamais pu retourner au ciel à moins que l'œuvre n'ait été complète, finale et parfaite. S'il y avait eu un autre contact ou coup, il ne serait pas revenu en arrière. Ils ne l'auraient pas reçu dans les cieux. Si nous pouvions parler ainsi, ils auraient dit: "Regardez ici, vous avez laissé quelque chose en suspens - je n'ai pas trouvé vos œuvres parfaites devant mon Dieu". Et Il aurait dû revenir, mais Il ne l'a pas fait. Dieu avait en lui perfectionné et achevé sa nouvelle création, puis il a commencé avec nous, pour nous y faire entrer et dire : "Regardez ici, vous n'avez pas à travailler pour cela, vous devez en hériter, prendre possession de vivez-en le bien, apprenez à comprendre ce que vous avez et appréciez-le ». Ce sont les oeuvres de Dieu. Ils sont finis ! Ils sont finis, en ce qui concerne le Seigneur Jésus.

Les œuvres de la grâce... si ce jardin et cette création sont quelque chose de grand, de beau et de glorieux de la main de Dieu, et satisfont entièrement Son cœur, Son Fils est plus que cela. Plus qu'une création symbolique, une chose terrestre, Son Fils est la plénitude finale de la perfection. Et Il nous donne Son Fils ! Il nous a donné Son Fils. Vous et moi n'avons pas compris cela, c'est là que nous avons tant de mal, chers amis, cela ne fait aucun doute. J'irais jusqu'à dire que les neuf dixièmes de nos troubles spirituels sont là, que nous écoutons tout le temps l'accusateur et le condamnateur. Quand les choses vont dur, difficiles, contraires et contre, et que le diable dit : « C'est à cause de quelque chose à propos de toi, ton démérite ; quelque chose ne va pas avec toi ». Et vous allez implorer le Seigneur et dire : " Seigneur, qu'as-Tu contre moi ? " Vous passez vos heures à implorer Dieu de vous montrer ce qu'Il a contre vous, et pourquoi, et quelle est la chose qu'Il a contre vous qui résulte de Ses relations avec vous de cette manière. Et donc l'ennemi nous détourne de cela. Mais alors qu'il y a une œuvre de grâce qui va être accomplie (et nous y reviendrons bientôt) pour nous conformer, pour nous changer, nous ne sommes pas maintenant sous le jugement et la condamnation. Nous sommes sous la grâce ! Et satan ne cessera jamais dans cette vie de saper la grâce et de nous ramener sous la loi à l'esclavage. Mais vous et moi avons vraiment besoin (voyons-nous ?) de saisir ces richesses insondables de Sa grâce. Les richesses de sa grâce.

L'œuvre de Dieu est achevée pour que nous en héritions. Il y aura une bataille, une bataille terrible, comme il y en a eu avec Israël dans le pays après qu'ils ont traversé le Jourdain et traversé la mort du Calvaire - la bataille dans le pays pour obtenir la possession de notre héritage. Mais, et n'est-ce pas à nouveau rebattu et si familier, qu'avant même que nous prenions pied, le Seigneur a dit : « Je te l'ai donné » ? "Tout lieu que foulera la plante de ton pied, je te l'ai donné." "Je t'ai donné!" Elle est assurée en Christ pour nous.

Maintenant, là, je dois en rester là pour le moment, mais je pense que bien que ce soient des vérités avec lesquelles nous sommes familiers, la grande vérité demeure. Vous et moi, en tant que peuple du Seigneur, bien-aimés de Lui, devons apprendre de plus en plus profondément le sens de la première chose : la grâce de Dieu. La grâce de Dieu... ce qu'est vraiment la grâce et ce que signifie vraiment la grâce. Et avec tout, combien profondes, vastes, insondables sont ce que la Parole appelle, "les richesses de Sa grâce".

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration inclus.

(5) Le Pouvoir avec Dieu par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and a Testimony", 1967, Vol. 45-1 - 45-5. Cette version de Emmanuel Church.

Chapitre 5 - La puissance avec Dieu illustrée par Samuel

Une connaissance personnelle du Seigneur

« Alors l'Éternel me dit : Même si Moïse et Samuel se tenaient devant moi, mes pensées ne seraient pas tournées vers ce peuple » (Jérémie 15:1).

« Moïse et Aaron parmi ses prêtres, et Samuel parmi ceux qui invoquent son nom ; ils invoquèrent l'Éternel, et il leur répondit » (Psaume 99:6).

" Et le peuple dit à Samuel : Prie l'Éternel, tn Dieu, pour tes serviteurs, afin que nous ne mourrions pas ; car nous avons ajouté ce mal à tous nos péchés, pour demander un roi. Et Samuel dit au peuple : Ne craignez rien : vous avez effectivement fait tout ce mal; mais ne vous détournez du Seigneur, mais servez le Seigneur de tout votre cœur; et ne vous détournez pas; car alors vous iriez après des choses vaines qui ne peuvent ni profiter ni délivrer, car elles sont vaines. ... Et quant à moi, loin de moi l'idée de pécher contre le Seigneur en cessant de prier pour vous ; mais je vous instruirai dans la bonne et la véritable voie » (I Samuel 12:19-21, 23).

Nous arrivons maintenant au cinquième et, pour le moment, au dernier de ces hommes représentatifs qui entretiennent cette relation avec Dieu qui est reconnue par Lui comme ayant un grand poids et une grande puissance auprès de Lui. Dans notre méditation précédente, nous avons vu ce que Moïse représente quant au fondement de la puissance de Dieu mise en œuvre. Moïse se tenait au début de la vie nationale d'Israël. Son travail consistait principalement à façonner le matériau brut, l'argile brute, pour en faire un récipient pour Dieu, et il trouvait cela dur.

La situation à laquelle Samuel était confronté

Quand nous arrivons à Samuel, nous arrivons au point où ce récipient est abîmé dans la main du potier, et il y a des conditions supplémentaires et encore plus difficiles. Le travail de Samuel concernait un récipient qui n'était pas fabriqué dès le début, mais avec beaucoup de matériaux qui avaient mal tourné. Il est important pour nous de reconnaître exactement où se trouvait Samuel et ce à quoi il a été confronté, afin de voir la signification spécifique et particulière de son ministère, et donc de quelle manière il représente le pouvoir auprès de Dieu.

L'époque de Samuel présentait de nombreux aspects qui la rapprochent de la nôtre et, par conséquent, de nombreux aspects de notre époque qui ressemblent à la sienne. C'était une époque où le peuple et l'œuvre de Dieu ne reposaient pas sur la base essentielle de Dieu. Ils reposaient sur une ligne et une base secondaires, qui n'étaient acceptées que par la souveraineté divine. Le peuple était gouverné et dirigé et, dans la mesure du possible, béni par la souveraineté de Dieu, mais il n'était pas immédiatement dans la pensée de Dieu. Si l'on prend Saül comme illustration, comme une partie d'un tout beaucoup plus grand, il est parfaitement évident que Saül n'était pas la pensée essentielle de Dieu. Mais Dieu est allé aussi loin qu'il le pouvait dans l'acceptation, la reconnaissance et la bénédiction de Saül, et dans l'utilisation de Saül et de l'ordre des choses qui s'est établi à son époque. Dieu a fait de son mieux. Mais ce n'était pas Sa véritable intention. C'était secondaire, et cela n'entrait dans son champ d'action qu'en raison de Sa souveraineté. Dieu utilise souverainement et, dans la mesure où Il le peut, bénit tout ce qui existe - mais, oh ! qu'il en soit autrement ! Telle est Son attitude, et c'est ce qui ressort clairement de l'attitude du Seigneur et de Samuel à l'égard de l'ensemble de l'ordre des choses en ces jours-là.

Une situation semblable à celle de notre époque

Il ne faut pas beaucoup de compréhension spirituelle, de perception, d’illumination et d’éducation pour voir à quel point cette époque est la nôtre. Il y a, en ce qui concerne ce qui est de Dieu sur cette terre, quelque chose dont Dieu tient compte, permet, accepte en un sens ; Il l'utilise, Il la bénit, Il va aussi loin qu'Il peut, mais c'est seulement aussi loin qu'Il peut. Il ne peut pas s’y engager entièrement. C'est une idée secondaire. Il a Sa propre pensée, mais Son peuple n’en profite pas. Je ne peux pas vraiment aller plus loin que cette affirmation. C'est une déclaration générale, mais je dis que vous n'avez pas besoin d'une grande perception pour voir que Dieu est limité, et si vous êtes un peu exercés et préoccupés par la situation, c'est-à-dire par l'efficacité, la fécondité, la permanence, la pureté, la puissance de ce qui est lié à Dieu sur cette terre - et troublé que cela n’aille pas plus loin, alors vous devriez l'examiner sous cet angle : est-ce sur une ligne secondaire, ou correspond-il à l'originalité de Dieu ? et une pleine réflexion sur Sa voie, Ses moyens et Son dessein ? Eh bien, lisez l'époque de Samuel et vous voyez à quel point Dieu était retenu, limité et à l'étroit et, par conséquent, quel état insatisfaisant - c'est le moins qu'on puisse dire - existait parmi le propre peuple du Seigneur. C'est le contexte de Samuel, et c'est vraiment la clé de toute la situation : quelque chose que Dieu utilise autant qu'Il le peut parce qu'il n'y a rien d'autre et parce que la chose réelle a été perdue.

Il y a beaucoup de choses tout au long de l'ère chrétienne, depuis les débuts du Nouveau Testament, qui ne correspondent pas à la pensée de Dieu quant à la manière dont l'œuvre de Dieu devrait être accomplie, par quels moyens, sur quelle base, selon quels principes, qu’Il a bénis et utilisés, et qu’Il le fait encore, mais ils représentent une limitation pour le Seigneur car ils sont secondaires. Et c'est là que nous en sommes ! Il n'y aucun doute à propos de ça. C'est la situation de Samuel, et parce qu'il a dû faire face à une telle situation, nous voyons l'importance de sa vie.

Samuel contre le secondaire et pour le primaire

Quelle était cette signification ? Samuel arriva à un moment comme celui-là pour se tenir au milieu de tout cela ; d’une part contre quelque chose de secondaire, et d’autre part pour quelque chose de primaire. Je pense que sa vie se résume là-dedans. Samuel n'acceptait pas entièrement Saül, et il était enclin à n'avoir absolument rien à voir avec l'idée d'un roi, de sorte que le Seigneur dut lui dire : « Samuel, ils ne t'ont pas rejeté ; ils m'ont rejeté » (I Samuel 8:7). Samuel n'allait rien avoir à voir avec cela, et le Seigneur devait, en d'autres termes, dire souverainement : « Nous ne pouvons pas avoir ce que nous voudrions, mais nous le permettrons. Nous savons comment cela va se passer ; néanmoins, donne-lui une chance, facilite-la autant que tu le peux. Samuel avait ce secret avec le Seigneur tout le temps. Il savait comment cela se passerait et il ne l’acceptait pas. Il était là pour garder les choses pour la pensée principale et complète de Dieu parmi Son peuple. C'est ce qu'il représente.

Nous allons maintenant diviser cela, et je veux le faire très simplement. Je veux que le Seigneur fasse comprendre cela de manière très précise, de manière simple. Quand les choses sont ainsi, quand il y a beaucoup d'histoire en arrière-plan, beaucoup de tradition, et les choses de Dieu et du peuple de Dieu sont devenues très mélangées et confuses, et ne sont pas claires, précises, définies, distinctes dans la relation avec Dieu, que doit faire Dieu s'Il veut être fidèle à Lui-même, à Sa propre pensée, à Sa propre intention, et continuer sans s'engager à un niveau inférieur, à un standard inférieur, et sans faire de compromis ni s'abandonner complètement. ? S’Il doit réagir à nouveau à Sa pleine intention, que fera-t-Il dans un tel jour ? Il fera exactement ce qu'Il a fait avec Samuel - et j'espère que vous ne suivez pas cela avec une mentalité objective, en repensant à Samuel et à son époque, ou en regardant d'une manière nébuleuse et abstraite. J’espère qu’au fur et à mesure que nous avançons, étape par étape, vous vous y engagez pleinement. S'il est vrai que la situation de nos jours est très similaire à celle de l'époque de Samuel, en ce qui concerne le peuple du Seigneur et l'œuvre du Seigneur, cela représente une perte pour le Seigneur, quelque chose d'autre que ce que le Seigneur avait prévu à l'origine. le début de la dispensation, et nous devons prendre une certaine position à ce sujet et nous demander : Dieu va-t-il accepter cela comme final ? Va-t-Il se calmer et adopter cette attitude, en disant : « Eh bien, nous ne pouvons plus en avoir. Nous serons reconnaissants si nous pouvons avoir un demi-pain, voire un pain entier, alors nous laisserons l'autre. Nous ne croyons pas que ce soit l'attitude de Dieu.

Un nouveau départ

Si tel est le cas, alors Dieu doit réagir à la situation dans un tel moment. Sa réaction sera du même ordre que dans le cas de Samuel – et quelle a été Sa réaction dans son cas ? Eh bien, premièrement, Samuel était un nouveau départ en lui-même. C'est une façon simple de le dire, mais c'est très précis. Il était un nouveau départ en lui-même. Samuel n'était pas un enfant de la tradition. Il ne pouvait pas l’être ; c'était impossible. Il fallait qu’un miracle vienne du ciel pour amener Samuel au monde. Il n’y avait aucune voie ouverte pour que Samuel vienne dans ce monde. Il a commencé par une tombe, un lieu de mort. Vous savez à quoi je fais référence dans le cas d'Anne. Oh non, ce n’est pas une succession, ce n’est pas reprendre une tradition, ce n’est pas simplement suivre quelque chose qui a été. C'est un nouveau départ. Dès zéro, dès la mort, il est en lui-même un nouveau départ. Il n’aborde pas les choses dans un contexte d’héritage. Dieu a encore pris des précautions contre cela dans Sa souveraineté. L’impossibilité pour Anne d’avoir cet enfant était la souveraineté de Dieu par rapport à Son dessein. Rien n’aurait pu se produire sans un acte spécial de Dieu. Il n’y a aucun vestige du passé, aucun lien du tout. C’est un nouveau départ net.

Vous vous demandez comment cela va être appliqué. Elle peut être appliquée de diverses manières, et tout simplement aussi. Peut-être que la plupart d’entre vous ont une tradition. Vous dites : «Eh bien, je n'en ai plus. Je ne participe pas à cela, car j'ai une tradition. Oui, beaucoup d’entre nous avaient une tradition. Je suppose que tous ceux qui entrent dans le christianisme appartiennent à une tradition ; mais, vous savez, Dieu peut faire quelque chose dans une vie avec une très grande tradition pour les couper complètement de leur tradition et les amener à y mettre fin. Ils peuvent prendre un tout nouveau départ, et s’Il veut faire le genre de chose qu’Il a fait avec Samuel, Il le fera. Mais ne le fait-Il pas ? Certains d’entre vous, les jeunes, sont nés dans des foyers chrétiens et ont été élevés dans un environnement pieux, et vous avez reçu une grande partie de votre christianisme de seconde main. Comment voyez-vous cela, je ne le sais pas. J'avais l'habitude de penser que si seulement j'avais eu une longue lignée de personnes pieuses derrière moi, cela aurait été un atout considérable. J'ai changé d'avis à ce sujet. Je pensais que les hommes qui étaient "fils de la maison" avaient tous les avantages. Je n'étais pas un "fils de la maison" et j'étais donc handicapé. J'ai changé d'avis à ce sujet. Votre tradition, même votre foyer chrétien, peut être un handicap pour vous. Il se peut que vous ayez reçu beaucoup de choses d'occasion et qu'elles ne soient pas du tout les vôtres, mais celles de vos parents. Vous vous en êtes emparé. C'est peut-être devenu une camisole de force pour vous, ou c'est peut-être une position tout à fait fausse en ce qui vous concerne et ce n'est pas la vôtre dès le départ. Que fait Dieu avec vous ? Ne vous met-il pas dans des positions et des situations et ne vous fait-il pas vivre des expériences où la religion de votre père ou de votre mère ne sert à rien et où vous devez avoir la vôtre ? La connaissance de Dieu qui vous a été donnée et qui vous a peut-être aidé en matière de conseil et d'influence dans votre enfance n'est pas à la hauteur de la situation actuelle. Vous devez connaître Dieu par vous-même, et si vous ne le faites pas, vous n'irez pas jusqu'au bout. Vous savez très bien que si vous voulez avoir une valeur réelle pour Dieu, vous ne devez pas être simplement un enfant de la tradition ; vous devez naître tout à fait "à l'improviste" et connaître Dieu à partir de zéro. Telle est l'application de ce principe.

Cette demande, dis-je, se fait de diverses manières et à diverses étapes. Le problème avec beaucoup de gens est qu’ils ne remettront pas leur tradition à Dieu et ne Le laisseront pas transcender tout ce qui n’est que de seconde main et les amener de zéro à quelque chose de Lui-même. Ils s’accrochent à leurs croyances et doctrines acceptées et déjà établies, et Dieu a là de grandes difficultés. Il doit en effet dire : « Très bien, je ne peux rien faire ici. Je dois aller travailler là où j'ai une chance. Si Dieu veut faire aujourd'hui ce qu'Il a fait à l'époque de Samuel, d'une manière ou d'une autre, il doit y avoir une distinction nette entre ce qui n'est que tradition et ce qui est expérience, ce qui est de seconde main et ce qui est de première main, ce qui nous est venu de l'extérieur. et ce qui nous est arrivé à l'intérieur.

Vous pouvez voir à quel point cela était vrai pour des hommes comme Paul. Quelle tradition ! Quel héritage ! Quelle histoire ! Ah mais quelle rupture jusqu'à la mort et tout recommencer ! Il a dit : « Dieu a voulu... révéler son Fils en moi » (Galates 1:15-16). C'est le début. Il n'est pas nécessaire de s'étendre sur ce point. C'est la toute première chose. Dieu a besoin d'hommes et de femmes, d'un vase qui n'est pas constitué sur quelque chose d'occasionnel, même si ce quelque chose peut être vrai, juste et de Lui-même. Ne le méprisez pas, mais rappelez-vous que ce n'est pas suffisant. Vous devez l'avoir dès le début en vous, et Dieu le ferait. Il peut le faire, et certains d'entre nous savent à quel point Il peut le faire. Nous avons eu une grande tradition ; nous avons tout eu et nous avons été dans toute cette histoire et ce domaine, et puis une fin a été apportée, si complète que tout a recommencé, même si nous étions des prédicateurs et dans le flot complet du travail et de l'activité chrétienne - une fin et un nouveau commencement, tout est né directement de Dieu d'une nouvelle manière. Eh bien, quelque chose comme cela est nécessaire. Le Seigneur aura Sa propre façon de le faire. Vous Lui demandez de le faire. Votre transaction avec le Seigneur doit être la suivante : Seigneur, donne-moi une connaissance directe de Toi-même. Amenez-moi dans le lieu où tout est vivant entre Toi et moi, et où je Te connais pour moi-même. Vous pouvez passer par là, mais c'est Dieu qui le fera. C'est essentiel.

Est-ce que vous, mes frères - ceux d'entre vous qui ont des années d'expérience - êtes d'accord avec moi que l'un des handicaps paralysants d'aujourd'hui est un système de doctrine chrétienne pleinement établi, repris de manière secondaire et propagé ? Mettez cela dans l’autre sens. La faiblesse d'aujourd'hui n'est-elle pas l'incapacité des hommes à sortir et à dire : « Ainsi parle le Seigneur ! Le Seigneur m'a parlé et il m'a parlé aujourd'hui ! Je ne parle pas de choses que j'ai collectionnées, rassemblées dans des livres et des bibliothèques. Dieu m'a parlé, et c'est ce qu'Il dit.'? Ne sentez-vous pas qu’il est nécessaire que les hommes délivrent un message venant directement de Dieu ? Qu'est-ce qui est donné ? Tant de choses sont de seconde main, tant de traditions, tant de vérités établies de longue date, mais elles ne sont ni vivantes ni cruciales dans le cœur des prédicateurs. Voilà la situation. Dieu doit recommencer. Samuel représente un nouveau départ, et un nouveau départ en lui-même.

Une vie personnelle avec le Seigneur

Et cela va de pair avec ceci : Samuel représente une vie personnelle avec le Seigneur ; non seulement un nouveau départ en lui-même, mais une vie personnelle avec le Seigneur. Le Seigneur ne l'a pas laissé partir. Il n'a pas dit à Eli : « Va le dire à Samuel. Samuel ne comprend pas. C'est un petit enfant et tu dois lui apprendre. Dieu a appelé SAMUEL. C'était un de ces doubles appels de Dieu qui le rendaient résolument personnel : "Samuel, Samuel". La seule chose qu'Eli, avec sa longue expérience, pouvait faire était de dire à Samuel d'entrer personnellement en contact avec le Seigneur : « Tu dis : « Parle, Seigneur ! Samuel n'est que ça. C’est très simple, mais c’est une chose merveilleuse et puissante : une vie personnelle avec Dieu. Personne n'apportera la puissance de Dieu pour faire face et changer des situations qui ne sont pas selon Son esprit et qui ne satisfont pas Son cœur s'il n'a pas de vie personnelle avec Dieu. Avez-vous une vie personnelle avec Dieu, de sorte que beaucoup de choses vous dépassent ? Il fut un temps où vous preniez un livre spirituel et en tiriez beaucoup d’aide. Maintenant, vous considérez toujours ce livre comme un livre merveilleux, car il signifiait tellement pour vous. Après un an ou deux, vous retirez à nouveau ce livre. Où est passé tout cela ? Il n'y a rien à mordre ! D'où avez-vous trouvé toute cette aide ? Vous l’avez dépassé. Oui, cela appartenait à une certaine étape, mais pas maintenant. Je l'utilise uniquement à titre d'illustration. Avez-vous cette vie personnelle avec Dieu qui signifie que vous devenez tout le temps trop grand pour vos vêtements spirituels ? Les vêtements qui allaient bien à un moment donné ne servent plus. Avez-vous une vie personnelle croissante avec le Seigneur ? Vivez-vous sur le passé – même sur votre propre expérience ? Vivez-vous de réunions, de conférences, d'adresses, de l'aide de quelqu'un d'autre ? Toutes ces choses sont bonnes, mais si vous vivez de ces choses et qu’elles constituent le début et la fin, eh bien, les conférences disparaîtront bientôt. Vous voyez, la force et la valeur d'une conférence résident dans le fait qu'il y a des gens qui vivent ensemble, des gens qui avancent avec Dieu et qui grandissent. C'est un être vivant. C'est comme ça avec vous ? Êtes-vous sûr que vous avez une vie personnelle avec Dieu, que Dieu vous parle, s'occupe de vous dans votre propre vie, qu'Il a la main sur vous et qu'Il fait quelque chose en vous ? Cela peut être une chose douloureuse – peut-être une ou plusieurs choses parmi tant d’autres – mais vous savez que Dieu est actif dans votre vie et qu’Il fait quelque chose.

D’un côté, Il défait, Il affaiblit, vous enlevant vos propres forces et vous dépouillant de votre propre suffisance, mais, de l’autre, Il se fait connaître. Oh, jeunes gens, permettez-moi de vous prier de prendre cela à cœur. Il est si merveilleusement et glorieusement possible pour chacun d'entre vous, le plus jeune et le plus simple, celui qui a le plus grand complexe d'infériorité, de connaître l'Esprit de Dieu agissant et parlant dans sa propre vie afin que vous puissiez dire : « Le Le Seigneur ne me permettrait pas de faire ça. Le Seigneur m'a visité à ce sujet. Je sais que le Seigneur m'en a parlé. C'est Samuel ! C'est simple, dis-je, mais c'est essentiel si Dieu veut faire quelque chose d'efficace. Il doit avoir un peuple marchant avec lui-même. Cela n'admet aucune indépendance, aucune déconnexion et aucune ligne de conduite indépendante où vous dites : «Dieu m'a parlé et j'écarte donc tout ce que d'autres ont à dire à ce sujet et je ne reconnais aucune autorité dans l'Église.» Dieu ne fera jamais ça. Parce que vous avez une marche personnelle avec Dieu, cela ne signifie pas qu’Il fait de vous une loi spirituelle pour vous-même. C'est une mauvaise application de ce principe. Eh bien, s'il vous plaît, prenez cela à cœur. Ayez des relations très précises avec le Seigneur. "Seigneur, je dois savoir que tu traites avec moi et que tu me parles." Il y a des moments dans votre vie où Dieu vous permet de faire certaines choses, mais à mesure que vous avancez avec Lui, vous savez qu’Il ne le permet plus. Dieu l’a négligé au temps de votre ignorance, mais maintenant Il ne l’accepte pas, et vous le savez.

Communion avec Dieu dans Son insatisfaction

Samuel avait une vie personnelle avec Dieu. Ces deux choses - un départ absolument nouveau en lui-même et une vie personnelle avec Dieu - ont conduit Samuel à être un lien avec Dieu dans le mécontentement divin, l'insatisfaction divine et la réaction divine. Dieu n'était pas satisfait. Qu’est-ce qu’Eli en sait ? Qu’est-ce que les autres en savent ? Ils continuent ; ils n'ont aucun enregistrement de l'insatisfaction et du mécontentement de Dieu. Dieu ne le veut pas et réagit, mais ils sont insensibles à Ses sentiments. Voilà l’état des choses. Ils continuent simplement avec la forme des choses. Oui, ils ont leurs services dans la tente de Silo, ils continuent leur tournée de réunions, de sacrifices et d'ordres sacerdotaux, mais ils ne sont pas troublés ou dérangés par une perturbation de Dieu dans leur cœur. Ils continuent simplement et, je le répète, il y a beaucoup de choses semblables aujourd’hui. Samuel, à cause des choses que nous avons mentionnées, entra immédiatement dans une union sensible, consciente et intelligente avec le cœur insatisfait de Dieu, et cette nuit-là, dans le temple, Dieu lui fit connaître cette insatisfaction. Cela l'a entraîné dans des difficultés et dans des parcours les plus pénibles. Ce n'était pas chose facile pour un jeune comme lui d'aller dire au vieux ce que Dieu pensait de la situation. Mais Samuel a été tellement introduit dans le cœur de Dieu qu’il a pu être parfaitement fidèle à Dieu et ne rien retenir. Nous attribuerons le mérite à Eli : il a forcé Samuel à lui dire ce que Dieu avait dit, et Eli l'a accepté, bien que tragiquement.

Ministère avec un cœur accablé

Mais ici le point est le suivant : lorsque Dieu obtient ce fondement en Lui-même, alors commence à surgir chez ceux concernés le sentiment que les choses ne vont pas bien. Il ne s’agit pas seulement d’un mécontentement extérieur, d’une attitude « à l’encontre du gouvernement » – de critiques, de jugements et de supériorité. Oh, chers amis, tout ce qui relève du jugement sur le piédestal est étranger à ce dont je parle. C'est complètement dans un monde différent. Mais il y a ce profond pincement au cœur, l'écho de la déception, de l'insatisfaction de Dieu, quelque chose dont vous sentez que l'Esprit de Dieu est attristé : c'est la souffrance. C'est de là que naît ce ministère. C’est à partir de cette époque que Samuel commença son ministère. Lorsqu'il entra dans l'union de cœur avec l'angoisse, la déception et l'insatisfaction de Dieu, et que cela eut un écho dans son cœur, alors son ministère commença. Un ministère efficace de la part de Dieu doit naître de quelque chose comme ça. Oh, vous n'allez pas simplement FAIRE des adresses, quel que soit le sujet, aussi élevée que soit la vérité. Cela vient de quelque chose que Dieu a fait à l’intérieur et vous avez le cœur chargé de l’état des choses ; vous avez vu ce que Dieu veut, et vous avez vu ce qui existe, et c'est avec un cœur chargé que le ministère commence. Vous n’avez pas besoin de devenir fonctionnaire du ministère pour cela. Vous n'êtes pas obligé d'entrer dans ce qu'on appelle le « ministère », de revêtir un certain type de tenue vestimentaire et de rejoindre une société. Vous resterez là où vous êtes jusqu'à ce que Dieu vous déplace ailleurs. Samuel commença là où il était, le cœur chargé. Plus tard, il fit le tour de Ramah dans son ministère. L’extension du ministère peut venir plus tard, mais c’est là où vous êtes que votre ministère commence. Là où vous rencontrez Dieu, où vous entrez dans son expérience personnelle, où vous avez votre propre vie personnelle avec Lui, c'est là que commence votre ministère.

Et quel est votre ministère ? Être là par rapport au désir de Dieu, à la pensée de Dieu, comme quelqu'un qui se tient à contre-courant de ce qui est contraire à Dieu, et même si cette marée déferle sur vous, vous vous y opposez. C'est l'essence du ministère.

Dans ce ministère, Samuel est devenu un pont. Lui et son ministère étaient un pont pour Dieu, un pont pour la transition de Dieu – de Saül à David, de ce royaume à celui-là, de cet état de choses à celui-là. Le premier livre de Samuel s’appelle le livre de transition, et c’est de cela qu’il s’agit. Vous connaissez le problème : le transfert du royaume de Saül à David. C'est la question de la vie de Samuel, et lui et son ministère étaient ce pont par lequel Dieu pouvait passer, laissant derrière lui un ordre et en introduisant un autre. Oui, dans notre cas, cela peut être seulement dans la mesure, d'une manière limitée, mais Dieu a besoin que le pont soit le lien - un côté rejetant et l'autre défendant.

Vous voyez, tout cela constitue simplement ce fondement pour Dieu. Vous dites : Comment Dieu va-t-il travailler, bouger, s'engager, entrer ? C'est exactement dans ce sens. Il doit avoir un commencement qui soit un commencement avec Lui-même et non pas quelque chose de seconde main, pas quelque chose du passé, pas quelque chose venant de quelqu'un d'autre, mais avec VOUS du « A » de l'alphabet de la vie spirituelle et de l'expérience entre vous et Dieu. Il doit marcher avec Lui de votre part. Oui, en communion avec Son peuple, en bénéficiant de toute l’aide spirituelle disponible d’une manière connexe, mais néanmoins, au milieu de tout cela, vous marchez avec Dieu. C'est seulement ainsi que le Saint-Esprit dit la même chose et sauvegarde ce qu'Il vous dit, car Il dira la même chose chez tous ceux qui marchent avec Lui et ce sera une grande sauvegarde. Mais le fait est qu’une connaissance personnelle de Dieu et une marche avec Dieu sont Sa voie ; puis venir régulièrement, tranquillement, pour savoir ce que Dieu ne veut pas, ce qu'Il recherche réellement et ce qu'Il doit vraiment avoir pour être ainsi un lien avec Son cœur. Et puis un pont pour Dieu – c'est-à-dire que Dieu est capable d'atteindre Son objectif dans une certaine mesure à travers nous individuellement et à travers nous collectivement. Oh, qu'il en soit ainsi pour l'Église dans son ensemble ! C'est peut-être trop attendre. Parce que le tout n’est pas comme ça, allons-nous simplement capituler et dire que RIEN ne peut être comme ça ? Si Samuel avait adopté cette attitude, ce serait une tout autre histoire, mais il ne l’a pas fait. Samuel sera un pont pour Dieu entre tout ce qui n'existe pas et ce que Dieu aurait pu avoir.

Prenez cela à cœur ! Je ne veux laisser personne de côté. Je ne veux pas avoir l’air de mépriser qui que ce soit. Je ne le fais pas lorsque j'en appelle particulièrement à mes jeunes amis à ce sujet. Bien sûr, il se peut que certains qui sont en chemin depuis longtemps aient besoin d'un mot comme celui-ci comme d'une protection, ou d'une délivrance des choses, même de leur propre expérience qui devient une tradition, quelque chose qui existait il y a de nombreuses années mais qui n'est pas juste à jour avec Dieu. Jeunes gens, vous pouvez être sauvés de tant de choses comme ça. Vous n’avez pas besoin de nombreuses années de perte. Vous pouvez y arriver si rapidement si vous êtes très précis avec le Seigneur. Dis : «Maintenant, Seigneur, quant à moi, je veux que tout soit de première main. Je ne méprise pas ce qu'on m'a enseigné, ce que j'entends, ou les gens qui savent, mais, Seigneur, je dois l'avoir de première main, je dois le savoir par moi-même. Tu dois commencer dans mon cas comme si j'étais le premier à Te connaître. Tu dois m'amener dans une vie où je marche simplement avec Toi, où j'apprends, où je Te connais d'une manière croissante et progressive. Puis, comprenant cela, Tu me mets en communion avec Ton cœur, ce que Tu ressens par rapport à la situation, pour faire de moi un serviteur, un instrument utile par rapport à celle-ci. Que Tu veuilles ou non m’appeler au service à plein temps n’est pas la question ; le fait est que je devrais être ici pour défendre Dieu et influencer la situation selon Ton esprit.' Dieu s'y engage ; cela compte auprès de Dieu et cela a du pouvoir auprès de Dieu.

La grande chose dite à propos de Samuel est : « Dieu... qu'aucune de ses paroles ne tombe à terre » (I Samuel 3:19). C'est Dieu qui s'engage envers Samuel. Pensez simplement à un homme qui parle et pas un de ses mots ne tombe par terre, pas un seul ne soit vain ou inefficace ! C'est formidable ! Le fait est que Dieu s’engage lui-même, et cela a du pouvoir auprès de Dieu.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(4) Le Pouvoir avec Dieu par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and a Testimony", 1967, Vol. 45-1 - 45-5. Cette version de Emmanuel Church.

Chapitre 4 - La puissance auprès de Dieu illustrée par Moïse

La responsabilité née de l'amour

Lecture :

Moïse retourna vers l’Éternel et dit: Ah! ce peuple a commis un grand péché. Ils se sont fait un dieu d’or. Pardonne maintenant leur péché! Sinon, efface-moi de ton livre que tu as écrit. (Exode 32 :31,32)

(Exode : 11-14 à lire sur votre Bible, texte trop long)

Et l’Éternel dit à Moïse: Jusqu’à quand ce peuple me méprisera-t-il? Jusqu’à quand ne croira-t-il pas en moi, malgré tous les prodiges que j’ai faits au milieu de lui? Je le frapperai par la peste, et je le détruirai; mais je ferai de toi une nation plus grande et plus puissante que lui. Moïse dit à l’Éternel: Les Égyptiens l’apprendront, eux du milieu desquels tu as fait monter ce peuple par ta puissance, et ils le diront aux habitants de ce pays. Ils savaient que toi, l’Éternel, tu es au milieu de ce peuple; que tu apparais visiblement, toi, l’Éternel; que ta nuée se tient sur lui; que tu marches devant lui le jour dans une colonne de nuée, et la nuit dans une colonne de feu. Si tu fais mourir ce peuple comme un seul homme, les nations qui ont entendu parler de toi diront: L’Éternel n’avait pas le pouvoir de mener ce peuple dans le pays qu’il avait juré de lui donner: c’est pour cela qu’il l’a égorgé dans le désert. Maintenant, que la puissance du Seigneur se montre dans sa grandeur, comme tu l’as déclaré en disant: L’Éternel est lent à la colère et riche en bonté, il pardonne l’iniquité et la rébellion; mais il ne tient point le coupable pour innocent, et il punit l’iniquité des pères sur les enfants jusqu’à la troisième et la quatrième génération. Pardonne l’iniquité de ce peuple, selon la grandeur de ta miséricorde, comme tu as pardonné à ce peuple depuis l’Égypte jusqu’ici. Et l’Éternel dit: Je pardonne, comme tu l’as demandé. (Nombres 14 : 11-20)

« Alors l'Éternel me dit : Même si Moïse et Samuel se tenaient devant moi, mes pensées ne seraient pas tournées vers ce peuple » (Jérémie 15 : 1).

Dieu cherche à rendre un homme totalement un avec Lui-même

"Même si Moïse... se tenait devant Moi." Il faut entrer le plus vite possible dans le vif du sujet, et il me semble que la meilleure façon d'y parvenir est d'abord de regarder ce Dieu qui est présenté dans ces passages. Quelle impression tout cela vous fait-il lorsque vous voyez un homme, qui se révèle lui-même être un homme de faiblesses, d'imperfections et de fragilité humaine, semblant faire preuve de plus de patience que le Seigneur avec qui il a affaire, et essayant de persuader le Seigneur d’être miséricordieux, miséricordieux, ne pas être « non chrétien », ne pas être si impatient, et ne pas être si vengeur, si rapide et si franc dans ses jugements ? En quoi cela vous impressionne-t-il ? On dirait presque que Moïse est, en grâce et en caractère, supérieur à Dieu. Il semble presque que Moïse essaie d’élever Dieu à un niveau plus élevé. Voilà à quoi ça ressemble. Pris isolément, extraits de toute la Bible et de leur contexte, de tels passages de l’Écriture placeraient Dieu parmi les dieux des païens – cruels, prompts à la colère, ayant besoin d’être apaisés de sa colère et persuadés d’être gentils. Mais, bien sûr, vous répugnez tous à un tel idéal. Il y a peut-être en vous quelque chose d'indignation à l'idée que l'on puisse dire une telle chose, mais je veux entrer le plus vite possible dans le vif du sujet, et je je pense que c'est la meilleure façon de procéder.

Est-ce le Seigneur ? Est-ce la vraie position ? Est-il vraiment vrai que Moïse avait plus de ces grâces que Dieu et qu’il a dû gagner Dieu à ses côtés, à son point de vue, à sa position ? Était-ce vrai ? Non, pas du tout, pas un instant ! Ah mais voilà ! Voici Dieu disant qu'Il va faire quelque chose, Il va les effacer et les détruire, et Moïse arrive et dit : « Non, ne le fais pas, Seigneur ! Si Tu fais cela, Tu vois ce que cela signifie. Tout d'abord, les Égyptiens en entendront parler et diront : « Voyez quel genre de Dieu ils ont ! C'est quelqu'un qui commence une chose et découvre qu'il ne peut pas la mener à bien, et doit donc tout effacer. » - le Dieu que nous avons déclaré le seul vrai Dieu avant tout ! Ils diront que ce n’est tout simplement pas vrai, c’est tout. Il n'est pas le seul Dieu, et il n'est pas meilleur qu'aucun autre dieu. Pouvez-vous imaginer un instant, pendant que Moïse discute ainsi avec le Seigneur et présente la situation, le Seigneur disant : « Je n'y avais pas pensé, Moïse ! C'est une idée nouvelle. Merci de me le rappeler! Tu m'as sauvé. - Moïse sauvant le Seigneur des ennuis et de la disgrâce auprès des nations du monde ! Acceptez-vous cela ? Ça y ressemble, n'est-ce pas ? Non, nous ne pouvons pas l'avoir. Il doit y avoir une autre explication, car ce n'est pas celle-là. Alors qu'est-ce que c'est? Eh bien, c'est juste ça. Le Seigneur lui-même adopte délibérément cette ligne afin de mettre cet homme à Ses côtés. Le Seigneur n’avait pas l’intention d’effacer ce peuple, ni de le déshériter. Il a dit : « Laisse-moi... », mais Moïse a dit : « Non, je ne te laisserai pas » - et c'est là le point. Le Seigneur voulait amener cet homme dans une position où il ne faisait vraiment qu'un avec l'intention la plus profonde du Seigneur qu'il ne pouvait pas admettre la moindre suggestion selon laquelle Dieu ne devrait pas tenir tête à Son Nom, à Son honneur et mener à bien Son dessein. Vous remarquerez tout au long de la Bible que ce genre de chose se produit. Que fait-il ? Il cherche à faire en sorte qu’un homme ne fasse absolument qu’un avec Lui, ce qui constitue une nécessité absolue pour la réalisation de Son dessein.

Vous voyez, l'HOMME est impliqué dans cela. C'est un grand principe de la rédemption. Dieu aurait pu se passer de tous les instruments, de tous les médiateurs, de tous les intercesseurs et de tous les intermédiaires, et Lui-même, souverainement depuis les cieux, aurait pu agir directement et faire toute la chose. Il aurait pu le faire, mais ce n'est pas le principe et ce n'est pas la manière. Toute la Bible vient montrer et prouver que, l'homme étant lui-même impliqué dans cette affaire, il faut un homme pour racheter l'homme. Nous chantons l'hymne : "Un dernier Adam s'est battu, et il est venu à la rescousse". L'Homme lui-même, le Christ Jésus, le parent rédempteur, le médiateur, tel est le principe. Moïse est appelé le "médiateur de l'alliance". Moïse, le médiateur, devait être dans cette position où, d'une part, il était si véritablement un de cœur avec le dessein de Dieu, et, d'autre part, si véritablement un de cœur avec l'objet du dessein de Dieu, qu'il a réuni Celui qui avait le dessein et l'objet du dessein dans sa propre personne. Il a pris la main de Dieu et la main de l’homme et les a réunies en Sa propre personne. C’est toute l’œuvre du Seigneur Jésus, et le principe est ici. Dieu teste cet homme de la même manière qu'Élie testa Élisée : « Reste ici... car l'Éternel m'a envoyé jusqu'à Béthel. Et Élisée dit : Tant que l'Éternel est vivant et que ton âme est vivante, je ne partirai pas. Ils descendirent donc à Béthel… Et Élie lui dit : Reste ici… car l’Éternel m’a envoyé à Jéricho. Et il dit : Tant que l’Éternel est vivant et que ton âme est vivante, je ne partirai pas. toi » (II Rois 2). Élie essayait apparemment de se débarrasser de cet homme, mais il le testait en réalité à cause de quelque chose d’énorme en vue. Il avait déjà jeté son manteau sur Élisée, qui devait entrer dans le bien de ce manteau lors de l'ascension d'Élie et faire de plus grandes œuvres qu'Élie n'avait faites, mais il va subir une terrible épreuve. Mais il a continué et a refusé de se laisser décourager.

Dieu travaille sur ce principe avec Moïse. 'Laisse-Moi détruire ce peuple, le déshériter.' Supposons que Moïse ait dit : « Très bien ! », quelle sorte de médiateur aurait-il été ? Et, remarquez-le, le point est le suivant : Dieu aurait perdu la base essentielle de Son œuvre et de Son dessein, et la base essentielle était un homme dont le cœur était si profondément et terriblement préoccupé par cette affaire qu'il préférerait lui-même périr et tout perdre. que cela, d'une part, le Nom de Dieu devrait être déshonoré et, d'autre part, le dessein de Dieu ne devrait pas être accompli.

C’est une base de pouvoir auprès de Dieu – une chose formidable ! Il dit : « Oh, je le reconnais, je suis parfaitement d'accord et je ne leur trouve aucune excuse. "Ce peuple a commis un grand péché." C'est tout à fait vrai. "Pourtant maintenant, si tu veux pardonner leur péché...". Il ne termine pas... "Et sinon, efface-moi, je te prie, du livre que tu as écrit." Y a-t-il quelque chose de plus absolu que cela ? « Tu les déshérites ainsi que MOI . Je n'ai aucune raison de vivre. Je ne veux pas du tout continuer dans la vie si Tu les déshérites. Quelle unité ! Et c’est le genre de choses dont Dieu a besoin pour accomplir Ses grandes choses. Vous remarquez que Dieu a continué et a accompli Ses grandes choses parce qu’Il avait ce fondement. Ce terrain a prévalu auprès de Dieu encore et encore. Et le Seigneur dit : « J'ai pardonné selon ta parole. » ... "Et le Seigneur se repentit du mal qu'il avait dit qu'il ferait à son peuple." Ce n'est qu'une façon de le dire. Dieu a dit : « Très bien, je ne le ferai pas – SELON TA PAROLE ».

Unité absolue avec le dessein de Dieu

Alors, par où commencer ? Cela commence ici. Moïse était devenu, dans son cœur, profondément uni au dessein de Dieu concernant Son peuple. Dieu avait indiqué et laissé entendre quel était Son dessein concernant ce peuple. Moïse cite cela au Seigneur : « Souviens-toi d'Abraham, d'Isaac et d'Israël, et de ce que tu as dit. Il est devenu un avec Dieu dans Son dessein concernant Son peuple, il a vu quel était ce dessein, son cœur a épousé le dessein Divin pour le peuple de Dieu, et il s’est impliqué dans cela totalement et sans réserve. Pour lui, sa destinée éternelle est liée à cela et il n'a rien d'autre à chercher, ni à espérer en cas d'échec.

Je suppose que vous vous demandez ce que cela a à voir avec nous ! Comment cela s'applique-t-il à nous ? Tout cela est très vrai à propos de Moïse, mais je pense que cela nous indique quelque chose de ce que sont la volonté et le désir du Seigneur, et c'est aussi une parole de recherche et de défi. Si Dieu, pour réaliser son dessein, doit avoir un ou plusieurs instruments (personnels ou corporatifs) comme celui-ci, parce qu'Il s'est lié à ce genre d'instruments et qu'Il ne peut pas continuer sans eux, cela n'explique-t-il pas pourquoi la venue du peuple du Seigneur à l'héritage, à la plénitude du Christ, l'accomplissement de l'Eglise jusqu'au but glorieux des âges où elle est appelée, est si retardé, si retardé, et pourquoi il y a quelque chose qui ne va pas à cet égard ? Chers amis, c'est pour moi une question des plus délicates. Elle a énormément fouillé mon cœur lorsque je m'y suis attardé. Il ne s'agit pas simplement d'un enseignement biblique ; c'est quelque chose qui nous interrogera très profondément. À quoi sommes-nous engagés ou dévoués ?

Dieu a besoin de ceux qui s’engagent dans Son objectif dans et à travers l’Église

Devons-nous revenir en arrière et dire : sommes-nous engagés ? Sommes-nous dévoués ? Voici une compagnie du peuple du Seigneur ; non pas un grand groupe mais un groupe représentatif, et suffisant pour se tenir ici devant le Seigneur pour relever ce défi et pour entendre dire au Nom du Seigneur que le Seigneur a besoin de gens comme celui-ci, constitués de cette manière, comme Moïse. Il en a absolument besoin. Il ne peut pas poursuivre Son travail tant qu'il n'a pas cela à Sa disposition : des gens qui sont dans cette relation avec Lui, avec Son dessein et avec Son peuple, ceux qui sont le peuple du dessein éternel. Dieu doit avoir des gens comme ceux-là, des hommes et des femmes qui ont vu le dessein de Dieu concernant l'Église et qui savent quel est ce dessein.

Ce n’est pas seulement une question de doctrine, d’enseignement ou d’étude biblique. Dieu a besoin de gens qui l'ont vu dans leur cœur. Et puis Il a besoin de gens qui, l’ayant vu, s’y engagent jusqu’au bout, sans aucune réserve. Dieu a besoin de telles personnes, entièrement engagées envers Lui pour Son dessein en relation avec Son peuple, l’Église. Avez-vous vu? Qu'est-ce que vous faites ? C’est là que je pense que la chose est si approfondie et si stimulante. De nombreuses personnes de Dieu sont engagées dans cette œuvre. Je ne vous demande pas si vous êtes engagé dans le travail chrétien ou dans le service chrétien. Ce n’est pas du tout ce que je recherche. Il y a un certain nombre de personnes qui s’investissent jusqu’aux yeux dans le travail chrétien. Laissez le travail les tester, et ils démissionneront du travail. Que les conditions deviennent trop dures, ils se retirent du travail, ou bien ils changent de domaine de travail, ou de nature de leur travail pour le Seigneur. C'est le travail. L’œuvre a un attrait. Oh, l'appel qui est lancé pour l'œuvre du Seigneur, et combien il est attrayant ! Le romantisme de tout cela, la fascination de tout cela, l'idée de réaliser quelque chose, de s'exprimer, d'être dans l'œuvre, est la force de l'attrait.

Moïse n'est pas là. Interrogez-le sur les travaux ! Il disait : « Oh, que le Seigneur ait pitié de moi et me délivre du « travail ! » Moïse a dit qu'il n'était pas capable de supporter le peuple (Deutéronome 1:9), et c'est le « travail ». Moïse n'était pas intéressé ni préoccupé par le « travail » ; il se souciait d'un peuple pour la réalisation du dessein de Dieu. Nous pouvons avoir cette idée abstraite du « travail » du Seigneur. Nous ne restons pas à le définir, mais, d'une manière ou d'une autre, c'est quelque chose que nous abordons. Nous rencontrons des gens difficiles et nous commençons à les mépriser et à les critiquer. Nous les considérons en fonction de leur constitution naturelle et les mettons dans des « casiers » : « C'EST une personne qui en vaut la peine, CELLE-CI ne l'est pas ». Il y a tout ce genre de choses : les jugements humains sur les gens. Nous n'avons pas de place pour certaines personnes. Mais tout cela est contraire à ce principe. Aucun peuple sur la terre de Dieu n'a jamais été plus difficile qu'Israël ! Oui, tout ce que vous pouvez dire sur les Juifs est vrai, et pourtant regardez cet homme ! Ce n'est pas le travail; ce sont les gens. Il aime les gens et son cœur est lié à eux. Oh, quel peuple, et pourtant quelle merveille cet amour pour lui ! Pas le TRAVAIL, mais les gens, tels qu’ils étaient et aussi mauvais qu’ils soient. Il a mis tout son destin en jeu pour ce peuple. Pourquoi? Parce qu'il voyait que le dessein de Dieu était lié au peuple et non au travail ou à l'organisation.

C'est un défi ! À quoi suis-je engagé ? Est-ce un ministère ou un enseignement ? Suis-je intéressé par l’enseignement de l’Église, tel enseignement et tel enseignement, tel genre de travail et cela, et tel genre de ministère et cela ? Les gens, c’est peut-être autre chose. Voyez-vous l'intérêt ? Vous pouvez diviser entre ces deux choses. Vous pouvez être à fond dans votre travail, dans votre ministère, dans votre enseignement, dans votre système de choses – mais les gens ! Il y a autre chose quand on y pense vraiment. Combien de peine allez-vous prendre avec les gens ? Combien allez-vous vous donner aux gens, à CELUI-là difficile, et à CELUI-ci difficile, et à CELUI-là maladroit, à ceux qui montrent si peu de réponse à tout cela, à ceux qui se retournent contre vous quand votre cœur est vraiment chargé et disent : "Qui a fait de toi un dirigeant ?"? C'est ce qu'ils ont fait. Et lorsque Moïse alla vers eux en Égypte, ils se retournèrent contre lui. Nous chantons : « Des montagnes glacées du Groenland à la plage de corail de l'Inde » - tous veulent que vous veniez. Si seulement vous alliez en Chine, ils se précipiteraient tous vers vous et seraient sauvés. Allez voir ! Ils commenceront à vous lapider.

Eh bien, qu'en est-il des gens ? Moïse a subi cet affront lors du tout premier mouvement en Égypte pour faire sortir le peuple. Dieu a besoin de ceux parmi nous qui ne sont pas intéressés par l’enseignement, les ordres et le travail chrétien en tant que tel. Tout cela peut être si abstrait et tout cela peut devenir un paradis pour les imbéciles lorsque vous vous heurtez à des faits. Dieu a besoin de ceux qui ont raison dans ce domaine pour atteindre Son dessein, qui feront face à l'affront et au découragement, et qui ne subiront pas le choc de la désillusion parce qu'ils ont construit des « châteaux en l'air » à propos de l'œuvre du Seigneur. Ceux qui savent que c’est une question de vie ou de mort, que cela va tout coûter, et ils sont impliqués à ce point. Ils ne se font aucune illusion. "Je sais que ce peuple a commis un grand péché." Vous ne leur trouvez aucune excuse, mais néanmoins votre objectif est lié à ce « mauvais sort ». "Je m'engage à atteindre cet objectif." C'est ce que le Seigneur essayait d'obtenir.

Vous pouvez le suivre jusqu’à Son Fils, l’exemple inclusif et suprême de cette chose même. Oh, Il a tout donné, et Il a été chassé par ceux pour qui Il avait tout donné et à qui Il avait laissé la gloire. Quelle est la fin ? « Père, pardonne-leur ; car ils ne savent pas ce qu'ils font » (Luc 23:34). Son cœur aspire toujours. Il n’invoque pas le jugement divin sur eux parce qu’il est un homme désillusionné et déçu, et ils n’ont pas répondu. Son cœur est là-dedans.

Écoutez Paul ! « Je souhaiterais, à cause de mes frères, être moi-même anathème de la part du Christ » (Romains 9:3). C'est le genre de chose. C'est cela qui a du pouvoir auprès de Dieu. C’est pourquoi Moïse, en parlant à la manière des hommes, a amené Dieu à se repentir, a changé la pensée de Dieu. Ce n’est pas vrai quand on connaît la vraie vérité, mais c’est à cela que cela ressemblait. Il avait ce pouvoir auprès de Dieu. Dieu a dit : « Selon ta parole. »

À quoi nous engageons-nous ? Sommes-nous ainsi engagés dans les intérêts du Seigneur ? Avons-nous vu Son dessein concernant l’Église ? Sommes-nous dedans ? - et rappelez-vous que l'appel s'adresse aux serviteurs de Dieu. Deux grands titres sont plus utilisés pour Moïse que pour n'importe qui d'autre : Moïse, « l'homme de Dieu », et Moïse, « le serviteur de Dieu ». Il est remarquable que Moïse porte ces deux titres : « L'homme de Dieu » et « Moïse, mon serviteur ». Le Seigneur veut des hommes de Dieu, des serviteurs du Seigneur.

Mais telle est la nature du service. Je ne vous demande pas de venir vous consacrer à l’œuvre du Seigneur, de sortir et de commencer à organiser l’œuvre chrétienne ici et là, près et loin, et de faire ceci et cela et d’autres choses pour le Seigneur. L'appel est le suivant : le Seigneur a besoin de gens, pas nécessairement pour aller dans le romantisme du service missionnaire, mais juste là où ils doivent s'engager jusqu'au bout, pour l'honneur du Seigneur, lié à Son dessein dans l'Église et à travers l'Église, et sur le cœur duquel se trouve en premier lieu l'Église. Je suis très catégorique et prudent en disant cela – en premier lieu, l’Église. Si seulement cela était reconnu, la situation actuelle serait très différente. L'instrument d'évangélisation de Dieu est l'Église. Le moyen dont Dieu dispose pour réaliser Son dessein est l’Église. L’Église a été ignorée et la chose a été tentée à grande échelle sans l’Église. Le résultat est, d’une part, un échec terrible dans la réalisation de l’objectif, et il faut dire que l’Église a échoué dans une large mesure. Et qu’en est-il du type de chrétien qui existe ? Un grand nombre de convertis ne vont pas très loin. Vous ne pouvez pas les laisser seuls. Il faut les soutenir, les soutenir et leur mettre des béquilles tout le temps. Et ainsi vous constatez que, chaque fois que les gens tentent d’organiser une campagne d’évangélisation, ils doivent commencer par donner de bons résultats à l’Église. Très souvent, tout cela se résume d’abord à une mission auprès des chrétiens.

Israël n'était pas une fin en soi. Si Israël échouait, si Dieu laissait Israël échouer ou laissait Israël partir, les nations seraient perdues. Mais si Israël est maintenu, fortifié, édifié et avancé, les nations seront obligées de confesser que Dieu est au milieu d’eux et que Dieu est avec eux. C'est l'argument de Moïse : Dieu est parmi vous, et c'est le genre de Dieu qu'Il est. Cela est révélé par un peuple vivant dans le bien de la plénitude divine.

La responsabilité née de l'amour

A quoi cela revient-il ? Cela revient simplement à ceci : entrer dans un lieu de responsabilité née de l’amour. Pas une responsabilité chargée, ni une responsabilité officielle, mais la responsabilité née de l'amour. C'est la responsabilité qu'une mère ressent à l'égard de son enfant, un parent à l'égard de son enfant, et le sentiment de responsabilité d'un parent à l'égard d'un enfant n'est pas une responsabilité commerciale, ni une responsabilité officielle, mais une responsabilité de cœur. Le cœur est lié à cela. Ne conviendrez-vous pas avec moi que la chose la plus terrible et la plus tragique que nous puissions concevoir est un parent qui n'a pas le sens des responsabilités à l'égard de ses enfants ? Et ici, la relation entre Moïse et Israël était une responsabilité née de l’amour. Quelque chose s’était produit au plus profond de l’âme de Moïse, de sorte que lui et le peuple ne faisaient qu’un dans la vie et ne faisaient qu’un dans le destin. C'était un grand amour.

« Le Christ... a aimé l'Église et s'est livré lui-même pour elle » (Éphésiens 5:25). Il existe là une relation qui est la plus profonde, la plus sacrée de toutes les relations que Dieu ait jamais créées : « Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église ». Moïse aimait Israël ; Le Christ aimait l'Église. Et si vous voulez voir tout cela résumé en quelques mots, il suffit de regarder Hébreux 11 et de lire : « C'est par la foi que Moïse, devenu grand, refusa d'être appelé fils de la fille de Pharaon. » C'est la première chose à propos de Moïse : il a refusé. «CHOISISSANT plutôt de partager les mauvais traitements avec le peuple de Dieu que de jouir des plaisirs du péché pendant un temps. » Refusant tout l’honneur, la réputation, le statut, les ressources, et choisissant, choisissant définitivement, d’être maltraité envers le peuple de Dieu plutôt que de jouir des plaisirs du péché pendant un certain temps. "Comptant l'opprobre du Christ plus riche que les trésors de l’Égypte." ... "C'est par la foi qu'il a abandonné l’Égypte, sans craindre la colère du roi : car il a enduré, comme voyant Celui qui est invisible." Faites simplement la somme de ces mots : il a refusé, il a choisi, il a rendu compte, il a abandonné, il a enduré. Il y a un cœur dans quelque chose. C'est un CŒUR qui est le fondement du pouvoir avec Dieu. C'est de ce genre de serviteur dont le Seigneur a besoin, à propos duquel Il peut dire : « Si Moïse se tenait devant Moi... Moïse, Mon serviteur ».

à suivre

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