Transcris à partir de messages donnés en octobre 1957, la forme parlée a été conservée textuellement.
Chapitre 4 - Un vase du témoignage de Jésus
Je conclus ce temps ensemble ces jours-ci, en vous ramenant au point d'où nous sommes partis ; vous demandant à nouveau de regarder le premier chapitre du livre de l'Apocalypse, verset deux : « Qui a rendu témoignage de la Parole de Dieu et du témoignage de Jésus-Christ. Verset cinq : « De la part de Jésus-Christ, le témoin fidèle, le premier-né d'entre les morts, chef des rois de la terre. » Verset 9 : "Moi Jean, votre frère, et qui ai part avec vous à la tribulation et au royaume et à la persévérance en Jésus, j’étais dans l’île appelée Patmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus."
Conservez simplement ces fragments dans votre esprit et parcourez les deux chapitres suivants, deux et trois, et rappelez-vous à nouveau la septuple réitération d'une clause à la fin de chaque message aux sept églises : « A celui qui vaincra ».
Ceux d'entre vous qui étaient avec nous samedi au début de ce temps, se souviendront que nous avons dit ceux qui sont appelés le peuple qui vainc, ou qui est exalté pour vaincre, ils sont tous réunis, en réponse à ce que l'on entend par le témoignage de Jésus. Comme vous le voyez, le livre s'ouvre sur cette triple référence au témoignage de Jésus qui indique clairement que c'est le sujet de tout ce livre, c'est-à-dire la préface de tout le livre. Tout tournera autour du témoignage de Jésus. Le témoignage de Jésus est ce qui va tout expliquer dans le livre et, comme nous l'avons dit, il est significatif qu'immédiatement cela se présente en la Personne de Jésus. L'étape suivante consiste à traiter les églises, ou l'église dans son ensemble, d'une manière représentative par rapport à ce témoignage, le témoignage de Jésus.
Nous revenons donc à ce point ce soir, que le Seigneur est toujours, jusqu'à la fin de la dispensation, (et ces messages aux églises mènent à la fin de la dispensation parce que, sans aucun doute à ce sujet je pense, le mot est "voici je viens bientôt", c'est la fin) si elles représentent la quête du Seigneur jusqu'à la fin de la dispensation, ces exhortations aux gens dans les églises ou dans l'église à vaincre, signifient que ces personnes seront celles qui incarneront ce témoignage de Jésus d'une manière pleine et sans tache. Si c'est vrai, alors sûrement nous sommes réunis en ce moment en ligne avec cela, en relation avec cela. Je veux dire, si la quête de Dieu pour un vase du témoignage de Jésus continue jusqu'à la fin de la dispensation, eh bien, aussi proche que nous soyons de la fin, nous ne sommes pas encore à la fin et cette quête continue.
Le Seigneur cherche toujours à avoir un peuple qui incarne et exprime réellement ce qu'on appelle « le témoignage de Jésus ». J'espère que votre familiarité avec les termes mêmes, le langage et la phraséologie n'enlève rien à l'importance et à la gravité de la question. Il devient donc nécessaire que nous consacrions le temps dont nous disposons ce soir à un examen de ce qu'est ce témoignage.
Le Témoignage de Jésus... si c'est vraiment ce que Dieu veut avoir chez un peuple, et vous pouvez voir à partir de ces sept messages aux églises à quel point c'est grave avec Dieu, jusqu'où Il est prêt à aller pour l'avoir dans les deux sens. D'un côté, en jugement ; en jugement de ce qui est contraire au témoignage. De l'autre côté, jusqu'où Il ira avec ceux qui vaincront. Vous ne pourriez pas, je pense, trouver possible d'aller au-delà de ce qui est dit ici quant à ce que le Seigneur fera pour de telles personnes. En effet, Il les conduit enfin jusqu'au trône, en disant : "Celui qui vaincra, Je le ferai asseoir avec Moi sur Mon trône." Vous ne pouvez pas aller très loin au-delà de cela, n'est-ce pas ? Assurément, c'est le plus élevé, c'est le dernier et l'ultime.
Ainsi, combien de choses encore sont dites ici qu'Il fera s'Il peut obtenir un peuple comme celui-ci, s'Il peut obtenir un vase pour le témoignage de Jésus selon Sa propre pensée. Certaines des choses les plus terribles, d'autre part, sont dites, non pas au monde, mais aux églises ou représentatives de l'église, les choses les plus terribles sont dites là où les choses ne correspondent pas au témoignage de Jésus. Je dis cela simplement pour indiquer à quel point cette question est importante pour Dieu et que, malgré le nombre de choses bonnes et louables qu'il puisse y avoir, les choses comparatives ne sont finalement pas acceptables pour Dieu. Il ne réglera pas cette question sur une base comparative.
Il y a des choses bonnes et louables mentionnées dans l'église, mais Il revient, "... néanmoins, néanmoins, j'ai ceci contre toi et à moins que tu ne te repentes... J'enlèverai ton chandelier de sa place." Vous voyez, l'ultime comparatif ne passe pas avec Dieu, Il est pour l'absolu, Il est pour l'absolu !
C'est donc ce qui nous attend et nous devons donc regarder pour voir ce que signifie le témoignage de Jésus. Et, vous remarquez cette chose simple au début, qu'ici, Il reçoit la plus simple de toutes Ses désignations : « le témoignage de Jésus ». Il ne s'agit pas du « Seigneur Jésus » ou de l'un de ses autres titres, c'est simplement « le témoignage de Jésus ». C'est le titre de Sa virilité ici sur cette terre. C'est donc tout d'abord le témoignage de qui et de ce qu'était Jésus sur cette terre.
Nous, ici, ce soir, ne devrions avoir aucune querelle sur un point : où cela commence. C'est presque un lieu commun chez nous, si bien accepté, qu'on pourrait se demander pourquoi il faudrait le mentionner ; le fait fondamental que Jésus est le Fils Divin de Dieu, Dieu manifesté dans la chair. Dieu était en Christ, ou tout à fait : Jésus était Dieu et Jésus est Dieu. C'est une parole très frappante de l'apôtre Paul dans sa lettre à Tite, "attendant l'apparition du grand Dieu notre Sauveur, Jésus-Christ". Vous ne pouvez pas aller au-delà de cela, n'est-ce pas ? Mais je nous dis que ce n'est pas un sujet de discorde avec la doctrine chrétienne et pourtant, c'est quelque chose dont nous devrions encore tenir compte. Jean était dans l'île de Patmos pour cela au départ, il était en exil pour cela, il était prisonnier pour cela, il souffrait pour cela... ce témoignage, et cela explique la souffrance de l'Église au début.
Vous savez que c'est sur ce point même que les Juifs ont crucifié Jésus. « Il s'est fait Fils de Dieu », disaient-ils, s'est fait, s'est fait ! C'était la dernière chose avec eux et pour cela ils l'ont mis à mort. Et pour ce témoignage, l'Église elle-même a été jetée dans le tourbillon de cette terrible persécution. Si vous comprenez les persécutions de l'Empire romain et des empereurs romains, c'était uniquement sur ce point.
Vous voyez, les Césars étaient déifiés, ils étaient des dieux, et souvent appelés par des titres de divinité et étaient vénérés comme des dieux. Jésus en tant que Dieu était un défi à tout ce système, à toute cette autorité, d'où la persécution du monde romain. Comme Christ avait été mis à mort sur ce point précis, l'Église suivait sa suite et était mise à mort sur la même chose : Jésus est Dieu.
Il y a un étrange fragment de l'Écriture qui n'est pas facile à comprendre jusqu'à ce que vous le voyiez dans ce contexte, l'apôtre dit : "Personne ne peut dire "Jésus est Seigneur" si ce n'est par le Saint-Esprit." Cela semble étrange en soi si vous le sortez de son contexte, de son contexte historique. N'importe qui peut dire « Jésus est Seigneur » sans le Saint-Esprit ; n'importe qui peut dire cela, vous n'avez pas besoin d'être chrétien pour dire cela. Mais le voici : « Nul ne peut dire ‘Jésus est Seigneur’ que par le Saint-Esprit. Vous vous placez directement dans le monde romain et juif tel qu'il était à cette époque, et vous vous levez et dites : « Jésus est Seigneur » ; vous aurez besoin de toute la puissance, du courage et de l'audace du Saint-Esprit pour le faire. Vous mettez votre vie même en danger lorsque vous utilisez ces mots au sujet de Jésus ! Toutes les forces du mal, spirituelles et temporelles, feront de vous un homme ou une femme marqué dans ce monde. Si vous dites : « Jésus est Seigneur », la croix vous attend et vous aurez besoin du Saint-Esprit pour cela. Personne, dans ce domaine, ne pourrait oser le dire sans la puissance et le soutien du Saint-Esprit.
Ce n'était pas chose facile de déclarer la Divinité, la Seigneurie, la Divinité de Jésus-Christ à cette époque ; ce n'est pas aujourd'hui dans des mondes d'idolâtrie, dans des pays de paganisme où Satan a son siège. Certains d'entre vous le savent. Le fait est ceci : que c'est une question qui, lorsqu'elle est vraiment, vraiment spirituellement incarnée dans un peuple (pas une partie d'un credo chrétien, quelque chose que vous venez de dire encore et encore semaine après semaine comme une forme et une formule) mais quand cette chose est comme elle était au commencement, incarnée dans la puissance du Saint-Esprit ; tout l'enfer est là pour détruire ce témoignage. Vous pouvez donc avoir le langage et la phraséologie du témoignage sans la réalité. Ayez la réalité, et vous êtes un peuple marqué, vous êtes marqué par l'ennemi pour être crucifié, quoi que cela puisse vouloir dire. Le témoignage de Jésus commence là.
Le témoignage de Jésus commence dans le monde spirituel qui est opposé à la Seigneurie absolue, indivise et incontestée de Jésus-Christ dans cet univers. C'est là. Je veux dire ceci et passer; c'est dans ce domaine que l'Église prouve vraiment son témoignage, sa valeur, sa signification, sa puissance. C'est dans le domaine des intelligences spirituelles que la preuve finale de la réalité de l'Église est connue et manifestée ; pas ce que nous prétendons être sur cette terre, mais c'est ce que nous signifions dans tout ce royaume d'animosité envers Jésus-Christ. C'est là que notre responsabilité est décidée et mesurée. Cela, ce monde teste la réalité du témoignage de Jésus. Mais alors ce n'est pas seulement Sa divinité qui demeure, c'est le témoignage de Jésus... l'Homme. Jésus l'Homme - ce qu'Il était en tant qu'Homme Jésus. Voyez-vous, cet autre monde spirituel de haine - la haine amère et vicieuse de Dieu - qui s'attache et s'acharne à gâter et à détruire tout ce qui est de Dieu et tout ce que Dieu a créé ; a fait de l'homme sa marque, par qui il déchargera sa méchanceté sur Dieu. L'homme est la principale création de Dieu. L'homme est la couronne de la création de Dieu, ou l'était. Dans l'homme, Dieu a vu Son héritage, Son héritage. Il a été fait pour la gloire de Dieu, il a été fait pour être le vase et le véhicule de la manifestation de Dieu en bonté, en grâce, en puissance, en gloire dans cet univers. La destinée de l'homme est une très grande destinée dans l'esprit de Dieu ; très grande en effet. Dieu a fait cette chose, cette chose merveilleuse, cette belle chose, la couronne de Sa création qui, quand Il l'a, Il dit : « C'est très bon, très bon. » Et ce mal, sinistre ennemi de Dieu dit : « Je va tout gâcher. Je vais le détruire et le ruiner ! » C'est ce qui se cache derrière ce que nous trouvons de l'œuvre de Satan dans l'histoire humaine.
Voici un homme qui satisfait Dieu totalement et absolument et qui est la réponse au malin et aux puissances maléfiques, et la justification de Dieu. C'est le témoignage de Jésus, ce qu'Il est; non seulement dans sa divinité, mais ce qu'il est dans son humanité. Nous pourrions nous attarder longtemps sur cela, sur les perfections, les excellences de cet Homme, celui sur qui les yeux du grand Dieu Créateur pouvaient regarder et dire : « Je suis bien content, je suis bien content ». Ce n'est pas une petite chose pour Dieu, étant tel qu'Il est, avec toutes Ses normes élevées de dire de n'importe quel homme, "Je suis bien content," ou, "en Lui est Mon plaisir." Ainsi, le témoignage de Jésus quant à ce qu'Il était, à la satisfaction de Dieu et à la réponse à Dieu pour tous Ses désirs concernant l'homme - le témoignage de Jésus - n'est pas étonnant que Satan le haïsse. Mais ensuite, de Sa personne, nous passons à Son œuvre, car le témoignage de Jésus s'étend à la grande œuvre qu'Il a accomplie, à cause de ce qu'Il était et de qui Il était. L'œuvre qu'Il a accomplie en premier lieu : le Fils de Dieu s'est manifesté pour détruire les œuvres du diable. Cela a commencé avec le péché et Il a pris toute cette affaire de péché, cette œuvre du mal dans la vie humaine, Il l'a prise, avec toute la malédiction qui en était venue à cause de cela et aux prises avec cette grande, cette terrible, cette chose affreuse appelée péché.
Je ne sais pas ce que vous pensez du péché. Dans cette conférence, le Seigneur a essayé de nous faire comprendre la grandeur de la sainteté parce que son contraire est si terrible. Et Il a pris toute la question du péché, la racine et la branche et tout; Il a porté notre péché dans Son Corps sur l'arbre, Il a été fait malédiction pour nous, Il a été fait péché, Celui qui n'a connu aucun péché - tous les péchés de tous les temps, dans chaque domaine et chaque homme - a été pris par Lui, et entièrement, enfin traité. Dieu merci! C'est le témoignage de Jésus. Mais ce n'est pas tout. Pendant qu'Il s'occupait de la chose elle-même, Il est allé à sa source, cette source personnelle, "le prince de ce monde"... "la puissance des ténèbres"... "l'esprit qui agit dans les enfants de la désobéissance" et tout son puissant royaume, et Il s'en est occupé. Il s'en est occupé. Il a chassé le prince de ce monde, "Maintenant, le prince de ce monde sera chassé." Oui, Il est allé à la source de tout cela, Satan lui-même, et l'a détruit ! Vous dites, "ça n'y ressemble pas". Eh bien, cela dépend de la façon dont vous le regardez.
J'ai été très occupé tout au long de cette journée ; en effet j'ai lutté entre deux messages pour ce soir. Et j'ai été très occupé aujourd'hui par un incident et sa suite dans l'Ancien Testament et je peux tout aussi bien le mentionner ici dans un instant ou deux, puis j'ai donné les deux messages. C'est ce terrible incident d'Acan, lorsque le peuple de Dieu s'enfonçait plus profondément dans le pays de l'alliance. Nous savons comment l'ennemi, le grand ennemi spirituel avait, depuis le tout début de ce mouvement vers cette terre (ils étaient en Égypte, puis immédiatement après leur exode et ensuite au Sinaï), comment il avait constamment cherché à s'introduire et à arrêter ce mouvement en s'insinuant, empiétant sur le peuple. D'une manière ou d'une autre, cherchant à contrecarrer ce mouvement ; ici ils entrent, ils entrent, et l'ennemi revient et trouve un terrain dans cet homme Acan, un terrain de convoitise.
Il était clairement entendu que rien dans tout ce domaine n'était exempt de la malédiction que Dieu avait prononcée sur lui. Tout cela, l'homme, la femme et tout dans ce domaine était sous la malédiction pour des raisons que nous n'avons pas le temps d'expliquer, mais tout était sous l'interdiction et sous la malédiction et cela était compris. Il devait être complètement "consacré" ce qui signifiait détruit ; complètement détruit. Mais Acan, dans la convoitise de son cœur, prit de la chose dévouée : un morceau d'or et un vêtement babylonien, et le cacha dans sa tente. Et le prochain mouvement en avant était une chose des plus désastreuses. Pour tout Israël, ce fut un désastre et tout s'arrêta.
Le chef, Josué bien sûr, était bouleversé, troublé, perplexe et désorienté ; il se demandait pourquoi le Seigneur avait permis cela. Il a eu une controverse avec le Seigneur, mais le Seigneur a expliqué. Il a dit qu'Israël avait péché dans la chose dévouée et a ordonné que cette chose soit traquée jusqu'à sa racine et sa source. Ainsi, ils poursuivirent leur cours, leur manière de découvrir ce genre de choses et graduellement passé au crible, passé au crible, tribu et maison, jusqu'à ce qu'enfin, par cette voie divine de guidage, ils tombent sur Acan et sa famille, enfin, et il est pris. Josué dit : « Mon fils, rends gloire à Dieu et confesse ce que tu as fait. » et Acan fit sa confession et Josué, dans la colère et la jalousie de Dieu, dit : « Pourquoi as-tu troublé Israël ? Le Seigneur te troublera, mon fils. Et ils l'ont pris, sa famille, sa tente, et tous ses biens et tout ce qui avait à voir avec lui et brûlé au feu dans la vallée d'Acor de sorte qu'il n'y avait rien d'Acan et tout ce qui restait était des cendres dans la vallée d'Acor. Acor. C'est l'œuvre du diable; c'est ce que le diable peut provoquer d'une nécessité, une nécessité pour Dieu de juger comme cela, si complètement, à cause d'un lien avec le royaume du diable.
Mais quelle est la suite ? Oui, il semble que Satan triomphe ; il ne semble pas que Satan soit un ennemi vaincu, mais passez dans Ésaïe et dans Osée et qu'avez-vous ? "Et je donnerai la vallée d'Acor comme une porte d'espérance". Et dans Isaïe 66 : « et dans la vallée d'Acor il y aura des brebis et des pâturages ». C'est le jugement passé et l'œuvre même du diable qui devient le fondement d'un nouvel espoir, le chemin d'un nouvel espoir. Il est le Dieu de l'Espérance, voyez-vous, le Dieu de l'Espérance. Il peut transformer les pires œuvres du diable en Sa gloire. Eh bien, ce n'est qu'une des manières de la préfiguration et de l'image de Christ crucifié, devenu malédiction et subissant la colère de Dieu jusqu'à la cendre. Mais oui, le diable a rendu cela nécessaire par son interférence et son effraction dans cette race, rendant cela nécessaire. En un sens, c'est l'œuvre du diable. Il a rendu nécessaire que Dieu juge ainsi jusqu'à la dévastation finale, mais écoutez ! Écoutez! Ce n'est pas la fin : « Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a régénérés pour une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ. » C'est la fin de l'histoire. Ce n'est pas la dévastation et les cendres – un espoir vivant ! C'est la grâce, la sagesse et la puissance souveraines de Dieu qui sont juste établies ici.
Oui, il ne semble pas que Satan soit vaincu et battu et hors du terrain, mais il y a un autre côté à cette histoire. Il peut être l'instrument aveugle de la puissance souveraine de Dieu pour créer une nouvelle perspective et une nouvelle possibilité. Croyez ça. Le témoignage de Jésus est qu'Il est allé sauver et est allé à la source du péché et est allé au résultat du péché. Par le péché - la mort. Tous ont péché et la mort est passée sur tous les hommes... car tous ont péché. La mort, la mort, mais Il y est allé aussi. Il a sondé les profondeurs de la mort. Il a pris la mort à la plante et a vaincu la mort. Oh, quelle chose puissante que Jésus a faite ! une chose puissante : le témoignage de Jésus.
Mais alors, qu'en est-il de Son ministère ? Nous avons beaucoup pensé dans ces réunions aux Lévites et surtout et particulièrement à ce fragment des prophéties de Malachie : « Mon alliance était avec Lévy, de vie et de paix » et tout ce que je vous ai dit ce soir est rassemblé dans l'histoire des Lévites. Tout ça; Je n'y reviendrai pas, je n'ose pas. Mais il vient ici, qu'à cause de la position que les Lévites ont prise contre le péché et l'effraction des puissances maléfiques au Sinaï, et la position qu'ils ont prise avec Dieu pour Son témoignage, pour porter l'arche du témoignage - Son témoignage - avant sa destination finale et glorieuse, Dieu a conclu une alliance avec Lévy, une alliance de vie et de paix. C'est-à-dire, en effet : ils seront les ministres de la vie et de la paix dans ce monde. Ils seront un vase, l'incarnation de cette double grande chose : la Vie et la Paix. L'effet de leur ministère était que, vous voyez, la Vie... La Vie, ils s'opposaient à la mort tout le temps par l'autel. Leur ministère était lié à l'autel et au sang – contrer la mort et contrer le péché, ce qui signifiait préserver la vie et le mode de vie ; contrer la colère de Dieu contre le péché et la controverse de Dieu avec l'homme à cause du péché, le contrer par l'autel... satisfaire Dieu dans la propitiation pour le péché et donc tenir un ministère de paix avec Dieu et de Dieu. Leur ministère, ils ne sont que les Lévites, un type du Seigneur Jésus, qui est le grand Lévite tout compris. Son ministère... qu'est-ce que c'est ? A cause de ce que nous avons dit, de ce qu'Il a fait et de ce qu'Il est, Son ministère envers nous et envers le monde est Vie et Paix. Vie et Paix.
Nous ici ce soir sommes un témoignage du témoignage de Jésus, j'espère. Nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ et nous avons la Vie par Lui et en Lui. C'est le témoignage de Jésus. Il ne nous reste plus qu'à remettre en vue ces personnes sollicitées, « à celui qui vaincra, à celui qui vaincra ». C'est-à-dire un peuple qui incarnera ce témoignage. Je suis tout à fait sûr que c'est ce qui est ici signifié dans ces messages. C'est le contre-pied du péché que Satan lui-même a introduit parmi le peuple du Seigneur ; c'est le contre-pied de la mort spirituelle qui est le résultat de la corruption et de la pollution que l'on y trouve dans les églises. C'est un peuple qui se tient à l'écart de cela, qui se tient à l'écart de tout cela, et qui s'y opposera et qui, avec l'aide de Dieu, résistera aux incursions de Satan et à son toucher, son œuvre mauvaise pour gâcher ce qui est de Dieu . Voilà, en bref, ce que signifie ce « celui qui vaincra, celui qui vaincra ». Ils ne sont pas un corps élu, ils ne sont pas une aristocratie spirituelle choisie à cet effet. N'importe quel vrai croyant peut et doit être l'un d'entre eux. En effet, c'est ce que toute l'Église devrait être. Comme les Lévites représentaient tout Israël, ils représentaient la pensée de Dieu pour tout Israël. Bien qu'ici, dans ces églises, nous constatons que tout l'Israël spirituel n'est pas comme cela, Dieu agit d'une manière intérieure pour avoir un peuple Lévite au milieu de Son peuple. Il doit l'avoir. Et ce sont eux qui vainquent, les vrais Lévites. Et ils doivent reprendre ce qui est vrai du Seigneur Jésus Lui-même, d'abord en eux-mêmes comme en Lui : un peuple saint. Et puis, parce qu'ils sont un peuple saint, ils ont un ministère de Vie et de Paix.
Je crois, chers amis, qu'à la mesure de notre ministère de la Vie, dispensant la Vie à ceux qui ont besoin de la Vie et même au peuple du Seigneur, comme nous l'avons entendu aujourd'hui, beaucoup de gens du Seigneur ne sont pas vraiment dans la Vie. Et il y en a beaucoup, comme Corneille et ses amis, très dévots et sincères et, d'une certaine manière, craignant Dieu, religieux, mais pas dans la Vie jusqu'à ce que le Saint-Esprit vienne à eux. S'il doit y avoir un ministère de Vie pour quiconque a besoin de Vie, qui est sans Vie, il faut un peuple comme celui-ci. C'est une Vie sainte et cette Vie ne peut pas être administrée par des voies impies : "Soyez purs, vous qui portez les vases du Seigneur." C'est un vieux commandement lévitique, n'est-ce pas ?
Eh bien, nous sommes appelés à un grand ministère, un merveilleux ministère, le ministère de Sa Vie, de Sa Vie et de Sa paix. Il nous est engagé. C'est une chose merveilleuse de réaliser qu'il est possible pour les hommes et les femmes en sainte communion avec le Seigneur d'être les véhicules de Sa Vie pour les autres, leur donnant la Vie, prenant la Vie pour eux, comme le dit Jacques. Prendre la Vie pour eux... C'est un grand ministère. Et la paix... administrant la réconciliation de Dieu aux âmes. C'est une chose merveilleuse. Mais le ministère repose sur la condition : un peuple saint, un peuple saint. Le Seigneur nous a créés comme cela, et a vraiment en nous comme quelques-uns, beaucoup, beaucoup plus, peut-être des multitudes de plus, mais en nous comme quelques-uns... un vase du témoignage de Jésus.
FIN
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