(4) La Loi de l'Esprit de Vie en Jésus-Christ par T. Austin-Sparks

Chapitre 4 - Abraham et la loi de la vie

Lecture :

En effet, la loi de l’esprit de vie en Jésus-Christ m’a affranchi de la loi du péché et de la mort. (Romains 8 :2)

car c’est par la loi que je suis mort à la loi, afin de vivre pour Dieu. J’ai été crucifié avec Christ; et si je vis, ce n’est plus moi qui vis, c’est Christ qui vit en moi; si je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et qui s’est livré lui-même pour moi. (Galates 2:19-20)

L'aspect suivant de la septuple loi de la vie est représenté par Abraham. Nous sommes présentés à Abraham à la fin du onzième chapitre de la Genèse.

En parlant de cet aspect de la loi de la vie représenté par Noé, nous considérions la nécessité d'être sur le terrain de la résurrection, ce qui implique que tout le terrain de la nature a été répudié et pour nous se trouve de l'autre côté d'un déluge, un baptême de la mort. Nous nous considérons donc maintenant comme étant sur le terrain de la résurrection, et, étant là, nous joignons la main à Abraham et le laissons nous guider et nous dire quelle est la prochaine étape dans l'accomplissement de la vie.

La vie en Christ une vie de foi

Ici, en un mot, nous trouverons que la loi de la vie est liée à la foi. Lorsque nous atteignons le terrain de la résurrection comme par Noé, nous sommes inévitablement sur le terrain de la foi. Il est bon que nous le reconnaissions tout de suite. C'est très agréable de contempler la vie de résurrection : tout le monde donnera une réponse à cette idée ; nous n'aurons aucune controverse ou difficulté à accepter cela. Mais qu'il soit bien entendu que le terrain de la résurrection comporte inévitablement et inséparablement une vie de foi. Vous ne pouvez rien connaître de la vie seulement par la voie de la foi, et c'est sur la voie de la foi que la vie grandit. Ces deux vont ensemble; l'un sort de l'autre.

Notre dernier accent dans notre méditation sur Noé était sur le petit mot « dehors ». Le témoignage de Noé, en construisant l'arche, était qu'il était hors de ce royaume des choses. Il s'assurait un exode, un moyen, un moyen de s'en sortir. Par sa construction de l'arche, il déclarait, en effet, je ne suis pas dedans, je suis hors de cela ! Donc, vous n'êtes pas surpris que le premier mot concernant Abraham soit que le Seigneur a dit : « Va-t’en » ! C'est tout d'un morceau.

Mais sortir sur le terrain de la résurrection signifie sortir sur le terrain de la foi. Noé symbolise la résurrection et la foi d'Abraham. «Va-t’en» ! La vie elle-même est une vie de foi. Je n'entends pas par là la manière de vivre, mais la vie même est une vie de foi, et la foi qui est la foi du Fils de Dieu est la vie. Bien sûr, ce n'est pas un énoncé profond. Vous n'avez qu'à l'inverser pour voir à quel point c'est simple et élémentaire. Tout ce qui n'est pas de la foi est toujours de la nature de la mort. Le doute est la mort, l'incrédulité est la mort, le manque de confiance est la mort, et toutes les choses qui sont dans cette catégorie. Les questions, les polémiques, tout ce qui est en deçà de la simple foi nous immobilise, nous met en état d'arrestation. C'est la mort. Ainsi donc, la loi de la vie en Abraham est vue opérant le long de la ligne de la foi, laquelle foi a travaillé de plus en plus profondément, produisant la vie dans une mesure toujours croissante. Ces deux choses vont ensemble. Plus la foi est profonde, plus la vie est forte. De même, la plus grande mesure de la vie implique la foi plus profonde.

Ici encore, nous notons que nous renversons le mal d'Adam. Dans tous ces cas, Abel et Noé et Abraham et tous les autres, Dieu travaille à reculons. Il renverse le mal d'Adam. Quand vous venez à Abraham, vous voyez en lui le triomphe de Dieu sur ce péché fondamental d'incrédulité. Ce sont des chiffres qui pointent vers le vrai. En Jésus-Christ, tous étaient rassemblés, non pas d'une manière figurative ou représentative, mais d'une manière vivante et réelle, et le triomphe de Satan dans la tromperie et la chute d'Adam a été complètement inversé, complètement défait ; car Christ a été manifesté pour détruire les œuvres du diable. Mais même ici, cela signifie, voyez-vous, que les œuvres du Diable sont détruites d'une manière plus que purement figurative. Dieu renverse le cours des choses et défait le mal d'Adam, corrige les choses.

Maintenant, nous devons regarder Abraham et résumer cette vie en deux ou trois mots complets. Je ne vais pas essayer de couvrir toute la vie d'Abraham, même pas dans ses grandes lignes, mais nous pouvons retirer certains des principaux facteurs de cette vie de foi.

Le don de la vie est à la fois de Dieu et entièrement pour Dieu

En premier lieu, il s'agissait de sortir avec Dieu seul. C'est ce que je vois être le sens de Dieu dans ce que nous appelons "l'appel d'Abraham". « L'Éternel avait dit à Abram : Sors de ton pays, de ta parenté et de la maison de ton père » (Genèse 12 :1). Ton pays, ta parenté, la maison de ton père ! Dans la souveraineté de Dieu, Abraham fut élevé pour être le vase de vie ; c'est-à-dire dans le type, dans la figure. Cette vie, la vie dont nous parlons, n'appartient qu'à Dieu, et elle doit être vécue entièrement pour Dieu. Elle ne peut être saisie et utilisée dans aucune autre relation. Elle refuse ainsi d'être utilisée. La vie de Dieu refuse d'être mise en relation avec autre chose que Dieu. Dès qu'elle est ainsi amenée, ou dès qu'il y a une tentative pour l'amener dans une autre relation, elle s'arrête et le vase dans lequel elle habite s'arrête. C'est exactement ce qui s'est passé avec Abraham. Dieu a dit : « Va-t’en de ton pays » ; mais Il a également dit : « de ta parenté et de la maison de ton père ». Il était inclusif, complet, complet et final. Abraham a fait le premier pas de la foi et non le deuxième et le troisième. Il emmena avec lui la maison de ses parents et de son père et n'alla pas très loin. Il s'est arrêté, et il est resté là jusqu'à ce que le reste de l'exigence divine ait été réalisé, ou du moins une grande partie de celle-ci. Alors Abraham passa à autre chose : mais même ainsi, il n'entra pas complètement dans la pensée divine, comme nous le verrons tout à l'heure. Je pense que vous voyez le point.

Cette vie divine qui est dans l'enfant de Dieu par la nouvelle naissance est la vie de Dieu et la vie de Dieu seul, et elle ne peut être reliée à rien d'autre. Cela ne fonctionnera avec rien d'autre. Cela ne fonctionne qu'en relation avec Dieu ; La pensée de Dieu, la volonté de Dieu, et si cette vie doit nous mener jusqu'à la fin complète de Dieu, alors elle doit être entièrement tournée vers Dieu, et là, toutes les autres relations doivent être annulées. Elle ne doit pas être amenée dans d'autres relations. Vous voyez, cette vie n'est pas seulement une chose abstraite. C'est en Jésus-Christ et c'est entre les mains du Saint-Esprit. En effet, nous ne pouvons pas les séparer ; nous ne pouvons pas séparer la vie de la Personne, de la Personne divine. Christ est la vie, et le Saint-Esprit est l'Esprit de vie. Alors quand nous avons affaire à la vie, nous avons affaire au Saint-Esprit et nous avons affaire à Jésus-Christ, et cela signifie que cette vie, qui est l'essence même de Dieu, a ses propres caractéristiques, ses propres formes, ses propres significations, ses propres normes, ses propres objets. Elle a sa propre mentalité, ses propres raisons, ses propres manières. C'est quelque chose qui a son propre chemin, et un sens qui lui est propre, et un esprit qui lui est propre, et il n'y en a pas d'autre comme ça. Elle suit son cours. Toutes les autres manières, toutes les autres mentalités sont vraiment autres, tout à fait autres, et il n'y a aucune correspondance entre elles. Quand Dieu dit : « Mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos voies ne sont pas non plus mes voies » ; qu'il y a la différence quant à l'espace entre le ciel et la terre entre vos voies et pensées et les Miennes, ce n'est qu'une autre façon de dire, Ma vie est quelque chose de tout à fait différent de la vôtre dans sa mentalité, son jugement, ses raisonnements, ses caractéristiques, sa nature ; différent en tout, tout à fait autre.

Eh bien, quel est l'effet de cela? Cela signifie qu'elle ne peut pas coexister ou être en communion avec quoi que ce soit de la nature. Elle ne peut avoir aucune compagnie avec cette autre vie qui est la nôtre, avec cette nature qui est la nôtre. La vie naturelle ne peut pas être amie de la vie divine et la vie divine ne peut pas être amie de la vie naturelle. Elles sont dans deux mondes différents. La vie naturelle, la vie de l'âme de l'homme a des éléments sataniques qui lui sont liés, et la vie divine a des éléments divins qui lui sont liés, et ce sont deux royaumes tout à fait différents. Or, c'est un principe fixe, que cette vie divine exige sa propre direction et ses propres relations. Cette vie divine exige ce qui est de Dieu entièrement, et je vois dans « ton pays, ta parenté, la maison de ton père » ces choses qui suggèrent des relations et des influences naturelles, et Dieu ne peut pas permettre cela en présence de Sa vie en nous. Paul a dit : « Quand il a plu à Dieu de révéler son Fils en moi... immédiatement, je n'ai pas consulté la chair et le sang » (Galates 1:16). Cela aurait été une influence humaine, une influence naturelle, par rapport aux choses de Dieu, et c'est le principe ici. En ce qui concerne la nature, cette vie avec Dieu doit être complètement indépendante.

Maintenant, bien sûr, je dois faire attention en disant cela, parce que nous en disons tellement sur le mal de l'indépendance. Vous voyez, je parle dans un tout autre domaine et je tiens à le préciser. Tout d'abord, tout ce qui est de la nature de l'indépendance spirituellement est faux ; Je veux dire comme parmi le peuple du Seigneur. C'est une violation de la loi corporative de Dieu, qui est aussi une loi de la vie. Encore une fois, je ne parle pas de l'influence de ce qui est spirituel. Nous avons besoin d'influences spirituelles, de relations et d'aide les uns des autres, et il ne doit y avoir aucune indépendance en la matière, aucune indépendance en ce qui concerne ce qui est de Dieu dans les autres. Il y a ceux qui disent : « Je dois marcher avec Dieu, je dois connaître Dieu par moi-même : je ne peux rien prendre à personne, je ne peux soumettre mes convictions à personne ; Je continue seul avec le Seigneur dans mon assurance et ma conviction solitaires. » C'est peut-être une très mauvaise chose. Alors que nous devons connaître le Seigneur par nous-mêmes, très souvent le Seigneur se fera connaître à travers d'autres qui marchent aussi avec Lui. Un mauvais type d'indépendance dans ces choses fonctionne au contraire et nous pouvons être totalement dans la tromperie parce que nous ne marcherons pas spirituellement avec les autres et notre solitude ne sera pas une solitude avec Dieu. C'est une conviction qu'il en est ainsi, mais c'est une tromperie totale. C'est une chose; mais ce dont je parle maintenant, c'est de l'influence de la nature, non de l'influence des personnes spirituelles et des choses spirituelles qui sont de Dieu. Nous avons besoin de ces influences, de cette aide et de cette communion pour aller jusqu'au bout de Dieu. Mais quand il s'agit d'éléments naturels qui entrent - et ils peuvent être nombreux ; le sentiment, l'affection naturelle des autres cherchant à nous influencer, et ainsi de suite - lorsque des éléments naturels viennent nous détourner de ce que nous savons être la volonté de Dieu ; éléments, c'est-à-dire non nés d'une connaissance de Dieu, non nés d'une étroite marche avec Dieu, afin d'être le conseil de Dieu pour nous à travers les autres, alors la vie de foi exige que tous ces éléments soient pleinement et définitivement fixés de côté, et que nous vivons, en ce qui concerne notre vie spirituelle, pour Dieu, entièrement pour Dieu. Ce fut le premier test avec Abraham et la première application de la loi de la vie dans son cas. Sortirait-il avec Dieu seul, malgré toutes les influences naturelles ? Répondrait-il au mouvement de Dieu dans son propre cœur sans se laisser influencer par des considérations naturelles ?

Pendant longtemps, ce n'était que partiel dans le cas d'Abraham et donc le dessein de Dieu était en état d'arrestation et il ne se déplaçait que partiellement dans le dessein divin. En premier lieu, il a emmené son père avec lui et cela l'a immobilisé, et ce n'est qu'à la mort de son père qu'il y a eu une nouvelle libération quant au dessein de Dieu. Sa vie a été retardée tant que la parenté naturelle est restée pour l'influencer. Mais tout cela doit être appliqué à l'intérieur comme à l'extérieur. Je ne parle pas seulement de nos relations, de nos familles. Certes, c'est peut-être là que des influences naturelles s'exercent sur nous, mais c'est bien plus que cela. Il y a en nous une parenté, un rapport à cette terre, à la nature. Il y a cela en nous qui consulte toujours la chair ; jugements charnels, raisonnements charnels, le fonctionnement et l'influence de l'esprit naturel, et nous devons le remettre en place et le couper. Tout ce qui est de la vie de la nature doit prendre du recul lorsque nous arrivons sur le terrain de la résurrection pour connaître la vie, car cette vie est essentiellement une vie de foi.

La preuve du cœur

Maintenant, la deuxième chose chez Abraham était la question de l'ambition quant aux choses de Dieu ici sur terre. Cela nous trouvera. Enfin, Abraham avança. Les influences naturelles, en ce qui concerne les relations, ont été atténuées, et il est passé à autre chose et est entré dans le pays ; la terre promise, l'accomplissement de grandes attentes, la chose pour laquelle il a tout abandonné, la chose pour laquelle il s'était lancé dans la foi. Il est venu dans le pays, l'objet de son attente et de sa nouvelle ambition, et qu'a-t-il trouvé ? Un pays plein de ce qui était très contraire à la pensée de Dieu, et une grande famine dans le pays, et personne pour lui offrir même un terrain. Il n'y avait pas vraiment pris pied. Je vous suggère qu'une telle expérience est un assez bon test de nos ambitions. À quoi nous attendons-nous lorsque nous continuons avec Dieu, lorsque nous sortons directement pour Dieu ? Qu'avons-nous en vue ? Eh bien, la réponse à cette question décidera si, par rapport à Dieu, nous avons des ambitions pour quelque chose sur la terre. Comprenez-vous le point ? Vous voyez, il est donc possible de basculer vos ambitions naturelles vers des objectifs spirituels. C'est toujours la même chose à l'œuvre et la seule différence est la direction ou la sphère. Vous pouvez être aussi ambitieux dans l'œuvre de Dieu que vous pouvez l'être dans le monde, et c'est la même ambition naturelle. C'est l'ambition de la nature. Vous désirez - que désirez-vous ? Voir quelque chose, avoir quelque chose, être dans quelque chose ? Ambition de réussite : oui, autrefois c'était dans le monde, maintenant la même ambition s'est transférée à d'autres choses. Si cela était vrai dans le cas d'Abraham, quel test ! C'était un test d'ambition. Il n'a rien eu, pas tant qu'un pied dans le pays. Il devait aller et venir, habiter dans des tentes. Il n'y a pas eu de réponse immédiate et visible à sa foi en ce qui concerne cette terre. Sous ce test, il est tombé en panne; il descendit en Égypte. Qu'impliquait sa descente en Égypte ? Quelques attentes ! Il s'était attendu à quelque chose de différent de la part de Dieu. Il fallait lui apprendre que cette vie est une vie de foi, et plus cette vie est profondément enracinée, moins nous verrons à satisfaire la nature, même dans les choses de Dieu.

Vous voyez, c'est très souvent aux enfants, au jardin d'enfants, aux étapes élémentaires de la foi, où il n'y a pas la capacité de supporter beaucoup de tension, que Dieu doit donner des résultats rapides et des signes manifestes. Les marques de la maturité sont généralement le retrait des manifestations et des signes extérieurs, l'exigence de marcher avec Dieu seul pour l'amour de Dieu. C'est une marque de graduation dans l'école de Dieu qu'Il peut retirer les choses extérieures. Cela montre que nous avons réussi le test de savoir si nous sommes ambitieux dans cette vie.

Eh bien, Abraham dans le premier test, la première application de cette vérité, a échoué, mais il a heureusement appris sa leçon. Nous devons toujours donner aux serviteurs du Seigneur tout le crédit pour chaque parcelle de gain spirituel. Dans la chose suivante - et il est remarquable que les deux incidents se succèdent - vous voyez un triomphe merveilleux et glorieux dans ce même royaume. Au chapitre 12, vous avez enregistré la descente d'Abraham en Égypte, et cela étant pour lui le chemin de la mort, et non le chemin de la vie. L'ambition s'est avérée être la voie de la mort. Ceci est immédiatement suivi dans le chapitre suivant par la querelle entre les bergers d'Abraham et les bergers de Lot pour les pâturages et les eaux. Abraham vint à Lot à ce sujet et dit, en effet, Ne nous disputons pas ; pour quoi se disputer ? (Voulons-nous quelque chose pour nous-mêmes ? - c'est le sens de ses paroles). Maintenant Lot, regarde tout autour, lève les yeux, arpente le pays : vois ce qu'il y a de meilleur dans le pays et fais ton choix. Laisse-moi ce que tu veux, laissez-moi le reste : fais ton choix. Si tu décides d'aller dans telle ou telle direction, alors je prendrai volontiers l'autre. Lot leva les yeux et vit toute la plaine du Jourdain, bien arrosée et fertile, et il la choisit, et ils se séparèrent l'un de l'autre. De la part d'Abraham, c'est un triomphe sur l'ambition. Aussitôt, Dieu entre et dit : « Lève maintenant les yeux… tout le pays que tu vois, je te le donnerai, et à ta postérité pour toujours. Et je ferai de ta postérité comme la poussière de la terre. .." Voilà le mode de vie, après tout. La voie de l'acquisition terrestre, de l'ambition, de la gratification, d'avoir quelque chose ici, est devenue la voie de la mort pour Lot. Abraham lâcha, en ce qui concernait ce monde, lâcha prise pour Dieu, et Dieu entra.

Lot fut donc séparé d'Abraham. Que s'est-il passé? Est-ce la fin de cette parenté qui a été pendant tout ce temps une cause de limitation ? Ça y ressemble. Le jour où cela arrive, le jour où cette influence naturelle est coupée, Dieu entre avec une nouvelle gamme de vie. C'est un vrai principe. C'est une marque de continuer quand nous pouvons arriver à l'endroit où il est vrai devant Dieu que nous avons abandonné toute la prospérité et le succès même du travail chrétien et du ministère chrétien comme les hommes le compteraient. Être capable de laisser aller les grandes opportunités et les grands avantages qui peuvent être obtenus parmi les chrétiens, et les prix qui peuvent être saisis, et dire : Tout va bien, le Seigneur le sait ; c'est à Lui de donner ou de refuser : je ne vais pas faire une ligne pour ces prix : je ne vais pas permettre à ces choses d'influencer ma marche avec Dieu : l'ambition ne va pas dicter mon cours, c’est un signe certain de croissance. Cela peut ne pas sembler vouloir dire ici sur terre de très grandes choses ; des portes grandes ouvertes et tout ça, mais d'une manière ou d'une autre vous pouvez considérer qu'il y a de la vie là-bas, une influence spirituelle là-bas, quelque chose qui compte là-bas. Au final ça aura compté. Mais cela nécessite parfois tout d'abord ce conflit avec l'ambition où toutes ces suggestions et influences doivent être mises bas, et nous arrivons à l'endroit où nous voyons que le chemin de la vie est de continuer avec Dieu même si cela nous coûte tout. La loi de l'Esprit de vie agit ainsi.

L'usage divin du retard et la contradiction apparente

Or, en troisième lieu, nous voyons dans le cas d'Abraham la vie suivre ce qui est apparemment la voie de la mort en deux sens, à savoir la voie divine du retard et de la contradiction. Dieu promit un fils à Abraham, et, ayant fait la promesse, s'en alla et laissa l'affaire là pendant des années ; l'accomplissement tardif des promesses servant à approfondir la foi en Dieu et à préparer la voie à quelque chose de plus transcendantal de Dieu dans la vie d'Abraham. Plus le délai est long, plus la réalisation d'une espérance doit être de Dieu, et de moins en moins possible est-elle de l'homme. C'est la pensée. Dieu fonctionne de cette manière, que cela nous plaise ou non. Que nous chérissions la pensée ou non, c'est vrai. Lorsque Dieu travaille vraiment selon la loi de la vie, nous devons être amenés dans ce royaume de la foi où même les promesses de Dieu semblent être suspendues et n'avoir aucun accomplissement immédiat. Dieu va être vrai. Dieu ne sera le débiteur de personne. Il n'y aura jamais d'équilibre contre Dieu à la fin. Nous pouvons régler cela. Dieu viendra à bout de tout ce qui peut être justement et vraiment attendu de Lui, et il y aura enfin, même si c'est enfin, une justification accablante de Dieu et une attestation de sa fidélité. Nous sommes tous autorisés à adopter une attitude comme celle-ci : ’’Seigneur, quand je me tiendrai enfin devant toi, tu dois être libre de tout motif que je pourrais donner à ton compte d'avoir manqué à ma confiance.’’ Il est essentiel pour Dieu qu'Il soit dans cette position. Sa nature et Son caractère même exigent qu'en ce jour-là, ceux qui se sont confiés en Lui puissent dire : droit en Christ d'attendre. Dieu atteindra cette marque, mais, afin d'approfondir la vie, de renforcer la vie, de produire la ressemblance avec Dieu, de détruire le pouvoir de la mort et l'œuvre de Satan, et d'inverser le mal d'Adam, Dieu doit nous étendre en matière de foi même sur Ses promesses. Il le fait. C'est une marque de croissance, de maturité. Tel est donc le ministère divin du retard.

Ensuite, nous avons le ministère divin de la contradiction. Le fils fut enfin donné : mais qu'en est-il alors - "Prends maintenant ton fils... et offre-le..." Une contradiction ; Dieu donnant et reprenant, promettant l'accomplissement et semblant ensuite tout effacer d'un coup. Eh bien, qu'est-ce que cela signifie? Qu'est-ce qui se cache derrière cela? Je pense, bien-aimés, que le cœur des choses ici est que Dieu se courtise toujours à Lui-même, afin que le cœur soit pour Lui et non pour les choses. Même si les promesses dans leur accomplissement sont retardées, Dieu cherche à attirer le cœur là où il est Lui-même, plutôt que ce qu'Il fait pour nous, c'est sa quête. S'il y a ce ministère de contradiction, son but est de nous attirer des choses à Lui.

Dieu, tout en tout

Eh bien maintenant, vous avez résumé tout l'aspect de cette loi de la vie. Quelle est la loi de l'Esprit de vie ? Comment et où fonctionne-t-elle ? Sur cette base, que, du début à la fin, c'est le Seigneur Lui-même étant tout. C'est le cœur du problème : le Seigneur Lui-même tout. « Sors de ton pays, de ta parenté et de la maison de ton père. » Sors-toi des ambitions sur les choses ici-bas, même par rapport à Dieu. Sors-toi des choses, comme des choses que Dieu peut faire et que Dieu peut donner. Vers où ? A Dieu Lui-même. Et reconnaissez-vous le problème - oh, chose merveilleuse ! - "Abraham mon ami." Mon ami! Que de choses derrière ça ! Tout lâcher prise pour Dieu, être entièrement pour Dieu, laisser Dieu faire ce qu'il veut, faire confiance à Dieu là où même Dieu semble se nier et se contredire, ce qui nous empêche d'entrer directement dans le cœur de Dieu. Mon ami! C'est ça la vie ? Est-ce le mode de vie ? Pour que cela soit dit de l'un d'entre nous enfin, de la manière dont cela a été dit d'Abraham, ce serait sûrement la vie ? C'est sûrement quelque chose à convoiter plus qu'autre chose ? Si jamais nous atteignons cet endroit, nous dirons : C'est bien la vie ! Cela vaut tout ! Oui, la vie est basée sur l'amitié avec Dieu.

Qu'est-ce que l'amitié avec Dieu ? Eh bien, c'est ce que nous avons dit : pas l'amitié avec le monde ; pas d'amitié avec notre propre vie naturelle, ses influences et ses considérations ; pas d'amitié même avec des ambitions, des projets et des réalisations dans les choses de Dieu ; pas l'amitié avec ce que Dieu peut faire pour nous, mais Dieu Lui-même. C'est tout. Cela étant, cela signifie que, si le Seigneur tarde ou contredit, nous avons néanmoins confiance. Vous voyez, l'amitié est l'effacement de toute inimitié. Elle est venue de Satan à travers Adam et a été effacée en Abraham. Qu'est-ce que ça veut dire? Effacé par la foi. La foi détruira l'inimitié, la racine et la récolte. C'est progressif, bien sûr. Abraham a dû vivre toute une vie de cette façon, mais il est sorti comme l'ami de Dieu.

Et nous sommes sur le chemin de cette vie, qui est le chemin de cette foi, et j'ai confiance que nous allons régulièrement et sûrement au-delà de l'endroit où règne l'inimitié. Y a-t-il une inimitié dans nos cœurs envers Dieu ? Sommes-nous déçus de Dieu ? Sommes-nous mal à propos de Dieu ? Y a-t-il une pointe d'amertume, y a-t-il de la réserve ? Y a-t-il quelque chose de ce genre ? Nous savons bien que la mort travaille en nous si elle est là. Ce n'est pas la vie. Le seul moyen est de laisser cette vie agir conformément à sa propre loi de foi. Pourquoi sommes-nous déçus ? Pourquoi avons-nous mal? Sommes-nous tout à fait sûrs que c'est parce que le Seigneur n'a pas prouvé qu'il était ce à quoi nous nous attendions ? Sommes-nous bien sûrs que c'est cela ? Sommes-nous bien sûrs que ce n'est pas parce que les choses ne se sont pas passées comme nous le voulions, que l'ambition est déçue ? Sommes-nous bien sûrs ? Si seulement les choses avaient fonctionné comme nous le souhaitions, combien nous serions satisfaits de Dieu ! Avec quelle facilité nous devrions dire, Dieu est fidèle, Dieu est vrai ; nous aimons le Seigneur ! Mais maintenant, les choses ne marchent pas, les choses ne sont pas faciles : les choses sont dures, les choses vont contre nous. C'est à cause des choses que nous nous sentons mal. Je crois, bien-aimés, si nous arrivons à l'endroit où notre objectif est le Seigneur, où Il est notre objectif ; là où il est vrai que « Mon but est Dieu Lui-même, non pas la joie ni la paix, ni même la bénédiction, mais Lui-même mon Dieu », nous sommes dans le chemin de la vie. Mais c'est l'infiltration de ces autres considérations et influences de notre vie naturelle qui gâche tout. Vous voyez que cette question est très claire.

Pour nous, le mode de vie exige que nous nous présentions à nouveau devant le Seigneur et disions : ’’Seigneur, bien que toutes mes perspectives terrestres s'évanouissent, bien que toutes mes ambitions soient déçues, c'est Toi que je veux. Tu es mon ambition, mon objectif. Si je T’ai, ces autres choses compteront pour beaucoup moins.’’ Je crois que, comme nous pouvons y arriver - et peu d'entre nous ont fait un long chemin sur cette route - mais comme nous pouvons y arriver, nous trouvons le secret de la vie, de la joie, de la libération. Je ne suis pas si sûr que nous ne trouverons pas que Dieu est capable de rendre les prix ici, les Isaac. Il les retire pour que nous nous détournions d'eux vers Lui, et quand Il nous a pour Lui, Il peut donner quelque chose ici. Il peut donner la bénédiction ici sur cette terre ; mais souvenons-nous que son désir est de nous avoir pour Lui-même pour Lui-même, et, à mesure que nous nous alignons, la vie s'y trouve. C'est le mode de vie. La loi de la vie exige que tout soit pour le Seigneur, sans aucune autre influence ou considération - le Seigneur Lui-même.

À suivre

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(3)La Loi de l'Esprit de Vie en Jésus-Christ par T. Austin-Sparks

Chapitre 3 - Noé et la loi de la vie

Alors que nous avançons dans ces méditations, il y a deux autres passages de la Parole d'un caractère fondamental que je veux vous apporter. L'un est dans I Pierre 3:20-21.

"... qui autrefois avaient été incrédules, lorsque la patience de Dieu se prolongeait, aux jours de Noé, pendant la construction de l’arche, dans laquelle un petit nombre de personnes, c’est-à-dire, huit, furent sauvées à travers l’eau. Cette eau était une figure du baptême, qui n’est pas la purification des souillures du corps, mais la réponse d’une bonne conscience envers Dieu, et qui maintenant vous sauve, vous aussi, par la résurrection de Jésus-Christ,"

Sans le sortir de son contexte, indispensable à notre réflexion actuelle, je veux juste souligner la dernière partie de ce passage : «la réponse d'une bonne conscience envers Dieu, par la résurrection de Jésus-Christ ».

Ensuite, nous reviendrons sur les mots les plus familiers de Romains 6 :3-8.

« Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, c’est en sa mort que nous avons été baptisés? Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie. En effet, si nous sommes devenus une même plante avec lui par la conformité à sa mort, nous le serons aussi par la conformité à sa résurrection, sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché fût détruit, pour que nous ne soyons plus esclaves du péché; car celui qui est mort est libre du péché. Or, si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui, »

La base d'une bonne conscience

Nous passons maintenant au troisième des caractères utilisés par Dieu pour expliquer le fonctionnement de la loi de la vie, à savoir, Noé. Nous avons vu qu'aucun d'entre eux ne peut être considéré comme détaché ou sans rapport ou séparé d'un autre ou du reste. Ils se chevauchent tous, grandissent les uns dans les autres et se développent les uns dans les autres. Nous nous trouvons vraiment dans une chaîne, une chaîne de sept maillons ; et les maillons de la chaîne du cours de la mort sont clairement visibles lorsque vous prenez ce livre. « Les yeux de tous deux s'ouvrirent » (Genèse 3 : 7) ; c'est le premier maillon de la chaîne. Le deuxième lien est celui-ci : « Et Caïn sortit de la présence du Seigneur » (Genèse 4:16). Le troisième lien suit rapidement : « Et Dieu vit que la méchanceté de l'homme était grande sur la terre, et que toute imagination des pensées de son cœur n'était continuellement que mauvaise... Et Dieu dit à Noé : La fin de toute chair est viens devant moi; car la terre est remplie de violence par eux; et voici, je les détruirai avec la terre" (Genèse 6:5,13). Maintenant, vous voyez dans ce septième verset du chapitre 3 exactement ce qui s'est passé. On dit que les yeux de tous les deux ont été ouverts. Cela signifie que la conscience est née, et une mauvaise conscience en plus. Jusqu'alors, la conscience n'avait pas été la faculté dominante. Peut-être avaient-ils été tout à fait inconscients d'avoir une conscience, mais maintenant la conscience est revenue à la vie, et parce que c'est une mauvaise conscience, ils ont agi comme ils l'ont fait et se sont cachés. Cela est arrivé avec Adam, et ce que nous devons voir, c'est que le mal qui est arrivé avec Adam doit être réparé ; il doit y avoir la délivrance d'une mauvaise conscience et la réponse d'une bonne conscience envers Dieu.

La race Adam en elle-même est tout à fait incapable de donner cette réponse d'une bonne conscience. Peu importe comment la conscience fonctionne chez l'homme naturel, elle trahit toujours la condamnation ; car, chez l'homme naturel, la conscience travaille ordinairement soit à accuser, soit à excuser, et les deux représentent également la condamnation. La conscience étant mauvaise, et l'homme étant incapable de donner la réponse d'une bonne conscience envers Dieu, cela signifie que, en ce qui concerne Dieu, l'homme est mort, mort à Dieu. La réponse d'une bonne conscience envers Dieu exige que nous soyons sur un terrain vivant, un terrain de vie, tout autre terrain que celui de la nature : ainsi dans I Pierre 3:21, c'est la réponse d'une bonne conscience envers Dieu, par la résurrection de Jésus-Christ. Or, c'est à cela que nous amène Noé. Nous avons ici la question de la vie liée à la réponse d'une bonne conscience envers Dieu par la résurrection ; car la vie et une bonne conscience vont de pair, ou une bonne conscience envers Dieu et la vie vont de pair. De la même manière, mauvaise conscience et mort vont de pair.

Revenez en arrière d'un pas dans notre méditation vers Abel. Là, à Abel, la question est liée au côté mort de la Croix. En contemplant Abel et son sacrifice, nous avons vu que le discernement et la conclusion d'Abel étaient que, plutôt que de pouvoir apporter quoi que ce soit comme fruit de la nature pour la satisfaction de Dieu suite à la désobéissance d'Adam, le seul mode de vie est par la mort : la créature doit mourir, l'âme doit être déversée jusqu'à la mort, non apporter ses œuvres, ses fruits, son bien, comme Caïn. Abel représente donc le côté mort de la Croix, où l'âme est déversée jusqu'à la mort.

Maintenant, alors que nous regardons un état de mort universelle alors que nous arrivons à Noé et que la mort est bien en vue, c'est néanmoins le côté positif qui prévaut dans le cas de Noé. Il est très important que nous le reconnaissions. Ce n'est pas le côté mort qui est suprême dans le cas de Noé, malgré un écrasant universel. C'est le côté vie qui gouverne dans le cas de Noé, le côté positif.

Remarquons encore ce que dit Pierre.

’’La patience de Dieu a attendu aux jours de Noé, tandis que l'arche était une préparation, dans laquelle peu, c'est-à-dire huit âmes ont été sauvées par l'eau. (pas l'effacement de la saleté de la chair, mais la réponse d'une bonne conscience envers Dieu) par la résurrection de Jésus-Christ." par la résurrection de Jésus-Christ."

C'est le côté positif, voyez-vous ; le côté vie. Tout cela fait apparaître quelque chose, à savoir la résurrection, la vie ; et la résurrection, la vie, n'est possible que lorsqu'il y a eu répudiation de la vie naturelle ou de l'âme de l'ancien Adam. C'est un côté du témoignage de Noé. Dieu agit toujours finalement sur la ligne positive. Alors qu'Il dit des choses terribles - "La fin de toute chair est venue devant moi... je les détruirai avec la terre" - Dieu n'a jamais voulu que ce soit la fin. Dieu agit sur la ligne positive. Il réagira pour obtenir quelque chose qui réponde à Sa pensée originelle. Il n'abandonne pas Sa pensée et ne dit pas, je ne pourrai jamais faire ce que je voulais ; l'homme m'a rendu impossible d'accomplir ce sur quoi j'avais mis mon cœur : je suis vaincu, je suis dans un état désespéré, je vais tout effacer et réessayer. Il n'en est jamais ainsi de Dieu. Et à tout ce qu'Il a recours pour défricher le terrain, Il ne fait que défricher le terrain pour quelque chose d'autre ; Il agit et réagit avec le positif toujours en vue. Sinon, Dieu est vaincu encore et encore. Il est comme un Dieu désespéré et impuissant faisant des tentatives futiles à travers l'histoire, et le plus grand échec que cet univers ait jamais vu fut la mort de Jésus-Christ ! Mais nous savons que la mort du Seigneur Jésus a été le plus grand triomphe de Dieu que cet univers ait jamais vu. Il a défriché le terrain pour une nouvelle création. Dieu agit toujours sur la ligne positive. Mais vous ne pouvez jamais arriver au positif, vous ne pouvez jamais venir à la vie, jusqu'à ce qu'il y ait eu le reniement de ce que Dieu a répudié, et Dieu a répudié la vie naturelle, la vie de l'âme de l'homme en tant que chose gouvernante. Pourquoi donc? Eh bien, comme nous l'avons vu auparavant, c'est parce que, depuis la transgression et la chute d'Adam, la vie naturelle ou de l'âme de l'homme est une fausse vie. Ceci est rendu très manifeste dans Caïn.

La vie de l'âme naturelle une fausse vie

Nous devons souligner à nouveau ici quelque chose qui a été dit dans notre méditation précédente. Vous avez en Caïn un homme très religieux ; un homme qui, dans sa lignée, est un homme très pieux, reconnaissant et reconnaissant Dieu comme objet d'adoration. En regardant le résultat de ses travaux dans ces fruits des champs et des arbres, il a probablement choisi le meilleur, il a choisi le plus parfait, il a fait un sacrifice qui a répondu à son plus haut jugement quant à ce qui était digne de Dieu. Nous lui en ferons honneur, et je pense qu'il est fort probable que c'est exactement ce qu'il a fait. Il a apporté le meilleur sur lequel il pouvait mettre la main, et a cherché à adorer Dieu par ce moyen, et a cherché la vie le long de cette ligne. Mais, voyez-vous, son âme était obscurcie, et cette action de l'âme, cette énergie, ce mouvement, cette vie de l'âme, cette vie naturelle, était une fausse vie. Cela l'a induit en erreur, cela l'a trompé, cela l'a amené à procéder d'une manière qui l'a conduit contre un mur blanc où Dieu était concerné, sans ouverture, sans passage. C'était la conduite d'une vie fausse et trompée, et il en est ainsi de notre vie naturelle. C'est une vie fausse, c'est une vie trompée, et elle nous trompe même dans l'adoration. Nous pouvons devenir presque extatiques dans l'adoration, nous pouvons devenir extrêmement émotifs dans l'adoration ; il peut y avoir quelque chose qui ressemble à une véritable agonie dans l'adoration, et je l'ai vu. Je suis entré dans des cathédrales et des églises du sud de l'Europe et de la Méditerranée à la fête du Corpus Christi et à d'autres moments, et j'ai vu des gens se répandre sur le sol dans ce qui ressemblait à une agonie, lorsque l'hostie était élevée, gémissant et transpirant presque. Une demi-heure plus tard, dans la rue, ils s'usaient des couteaux dans une querelle. Vous voyez, c'est une vie fausse, une vie trompée. Cela, bien sûr, en est une expression extrême, mais vous pouvez voir la même chose sous des formes plus modifiées. La sincérité n'est pas forcément la réalité : il faut discriminer. Nous pouvons bien vouloir dire : Caïn aussi ; mais il a assassiné. Cette vie qui est la nôtre est une vie trompée et elle nous trompera même en adorant, et ne nous mènera nulle part.

Même dans ce que nous appelons le service de Dieu, il peut s'agir de notre propre enthousiasme, de notre propre zèle, de notre propre élan, de notre propre énergie, de nous y mettre, et non de cette énergie et vitalité de l'Esprit de Dieu par lequel seul Dieu est servi. . Maintenant, je ne dis pas que, lorsque le Saint-Esprit s'empare de nous, nous ne nous mettons pas dans les choses, mais je modifie ce mot "nous-mêmes". Il est vrai que si le Saint-Esprit s'empare de nous, il nous épuisera. Le Seigneur exige que, quoi que nos mains trouvent à faire, nous le fassions avec notre force. Le Seigneur exige que nous le servions de toutes nos forces, de tout notre esprit, de tout notre cœur. Oui, mais le Saint-Esprit doit être chargé de diriger, d'inciter, de gouverner, ou tout est vain, et nous sommes trompés en essayant de servir le Seigneur et cela ne mène à rien. La question est, où est la source de ceci - en nous-mêmes, ou en Lui ? Est-ce de Dieu ou simplement de notre propre jugement quant à ce qui est pour Dieu ? Or, c'est là que la compréhension a besoin d'être éclairée, et que les choses doivent être remises à leur juste place. Cette vie naturelle ne parvient pas à Dieu et ne peut donc jamais conduire à la maturité spirituelle. Étrange, n'est-ce pas, que certains de ceux qui sont le plus énergiquement engagés et qui utilisent à fond leurs énergies dans le travail pour Dieu restent encore si petits spirituellement dans leur connaissance de Dieu ? Cette âme qui est la nôtre ne nous conduira jamais à la maturité spirituelle, à une connaissance réelle et vraie de Dieu : et c'est le test de tout - la croissance dans la connaissance du Seigneur. Il ne s'agit pas enfin de savoir combien j'ai fait, combien j'ai été sincère ou sérieux : ce qui compte à long terme, c'est : Dans quelle mesure je connais le Seigneur, combien ai-je grandi dans la connaissance du Seigneur, comment mon intelligence spirituelle a-t-elle augmenté ? C'est la chose qui compte ; et c'est une question de vie, la vie divine.

Le déluge fut le verdict sur le cours de Caïn. Le deuxième maillon de la chaîne est, comme nous l'avons dit, "Et Caïn sortit de la présence du Seigneur, et habita dans le pays de Nod." Et alors, qu'est-il arrivé? Il a institué une civilisation. Vous marquez ce qui y est enregistré. Vous trouvez des villes, des métiers, des arts, des industries, tous issus de Caïn, tous les divers aspects de la vie humaine. Caïn a construit une civilisation, produit un monde selon son espèce ; une vie naturelle, âme-vie, âme-monde ; ce qui ne venait pas de Dieu mais de lui-même, et le déluge était le verdict de Dieu sur le cours de Caïn, ce monde de gloire naturelle, de la fécondité de l'homme en dehors de Dieu. Ainsi, on voit la loi de la vie opérer, non pas le long de cette ligne - c'est le chemin de la mort - mais le long d'une autre ligne, à travers le déluge et de l'autre côté sur le terrain de la résurrection.

L'importance d'une position vraie et établie

Or, si à un moment nous quittons le terrain de la résurrection, qui présuppose le reniement de notre vie naturelle, alors la vie est aussitôt arrêtée et la mort en profite. Nous devons régler une fois pour toutes ce que nous avons fait avec la nature et le terrain de la nature comme fondement de notre espoir, de notre confiance, de notre attente. Pourtant, combien de temps dure ce terrible conflit avec notre propre nature pour obtenir ce problème ! Avons-nous quelque attente que ce soit dans la nature ? Bien sûr, en connaisseur de la doctrine, vous direz : Non, certainement pas ! nous voyons qu'elle est stérile, non rentable, et nous ne pouvons y avoir aucune attente. Alors pourquoi être malheureux parce que vous ne pouvez trouver aucun bien en vous-même ? Cela signifie que vous attendez quelque chose de vous-même. Prenez ce terrain et vous prenez le terrain de la mort. Si vous prenez le terrain de la résurrection, cela implique que vous avez une fois pour toutes abandonné toute attente d'un bien quelconque sortant de vous-même. Oh, pour régler cela, et régler en référence au diable ; car, voyez-vous, cela constitue non seulement pour nous un point de conflit exceptionnel, mais c'est aussi le terrain de Satan. Chaque maillon de cette chaîne, chaque aspect du fonctionnement de cette loi de vie, est un renversement de l'œuvre de Satan. S'il a amené l'âme dans un faux lieu de domination, alors l'âme doit être déversée afin que son terrain puisse être emporté.

Vous avez entendu parler du fermier qui avait toujours des problèmes avec sa vie spirituelle parce que Satan venait toujours à lui et lui disait qu'il n'était pas pardonné et qu'il n'était pas un vrai croyant en Christ, qu'il n'était pas vraiment sauvé. Presque chaque jour, il tombait sous cette accusation jusqu'à ce que la vie devienne intolérable. Un jour, incapable de continuer à cause de cette accusation et de la misère de s'y plier, il s'assit et fit face à la chose. Il s'est posé quelques questions avec la Parole de Dieu devant lui. Il a dit : Ai-je accepté cela ? Est-ce que je crois ça ? Bien sûr, je le fais de tout mon cœur. Alors Dieu dit que je suis pardonné. Dieu dit "il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ." Alors il alla dans le champ où Satan l'avait rencontré si souvent et prit un pieu, et l'enfonça profondément dans la terre, et dit : Cela règle la question une fois pour toutes ! Puis il continua son labour. Il est arrivé de l'autre côté et Satan est revenu et a essayé de le tenter à nouveau. Écoutez, monsieur Satan, a-t-il dit, vous venez avec moi. Vous voyez ce pieu ? Vous savez pourquoi j'y ai enfoncé cette participation : je l'ai enfoncée pour régler cette affaire une fois pour toutes. Dieu l'a dit et je le crois et l'accepte. C'est fini !

Ne parlementez pas avec Satan. Pointez sur un fait établi et restez-y. Tenez-vous en à votre fait. Si vous quittez le terrain de la résurrection et ce que cela implique, c'est la mort. Restez là, avec son implication que vous avez répudié la vie de la nature comme ayant tout espoir possible, et vous avez vu le Christ comme l'espoir, l'espoir sûr, le seul espoir. Maintenez cette position, et la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ libère de la loi du péché et de la mort. C'est ainsi que la loi de la vie opère, sur le terrain de la résurrection. Il n'y a de bonne conscience sur aucun autre terrain, comme ce fermier l'a bien découvert lorsqu'il est passé du côté de Satan et a accepté ce qu'il avait à dire.

Noé se tient à jamais pour témoigner contre la vanité, le vide, l'infertilité d'une vie naturelle, et la sienne est un témoignage pratique. Il témoigna de la vanité de la vie naturelle en construisant une arche pour en sortir. Cela, pour Noé, était le mode de vie - hors de la vie de la nature. La loi de la vie en Jésus-Christ suppose qu'en esprit nous sommes hors nature : autrement cette loi n'est pas une loi pour nous ; elle n'a aucun sens pour nous, elle n'opère pas là où nous sommes. Cela suppose que nous sommes hors de la vie de la nature et en Jésus-Christ.

Noé témoin contre une discrimination perdue

Maintenant, examinons Noé d'un peu plus près. L'une des caractéristiques prononcées à l'époque de Noé était la perte de distinction entre les choses propres et les choses impures. Il y a cette déclaration mystérieuse dans Genèse 6:2 : « Les fils de Dieu virent les filles des hommes... et les prirent pour épouses parmi toutes celles qu'ils choisissaient. La dernière clause est très suggestive - "comme ILS l'ont choisi". S'abstenant délibérément d'entrer dans les explications de la première partie de l'énoncé, prenons ce qui se trouve à la surface. Voici ceux qui sont sur la ligne de Dieu. Nous allons en rester là. Il y a ceux qui sont dans la ligne de Dieu et ceux qui ne sont pas dans la ligne de Dieu, les fils de Dieu et les filles des hommes, et il y a un mélange, une perte de distinction, une perte de discrimination entre ce qui est de Dieu et ce qui n'est pas de Dieu, et un rapprochement de ces deux choses et les faisant une. C'est le sens du mariage. Mais qu'est-ce qui a conduit à cela ? "Comme ils l'ont choisi." Vous voyez, ici vous avez l'âme en action, désirant et choisissant, sans une perception de ce qui est de Dieu et de ce qui n'est pas de Dieu. Vous voyez le principe. Allez-vous simplement isoler ce petit bout, le retenir et y réfléchir ? L'âme en action ; désirer, c'est l'âme de son côté émotionnel ; choisir, c'est l'âme de son côté volontaire ; désirant et choisissant sans discrimination ce qui est de Dieu et ce qui n'est pas de Dieu. C'est exactement la manière de la vie naturelle, exactement ce qui est illustré dans Caïn. La vie de la nature mélange les choses et n'a pas le pouvoir de percevoir ou de discerner ce qui est de Dieu et ce qui n'est pas de Dieu : elle rapproche les deux. C'est aujourd'hui la tragédie du christianisme, la tragédie de ce qu'on appelle « l'Église », la tragédie de l'œuvre du Seigneur. Là, les choses se sont mélangées. Ce qui est de Dieu a été mis sous la main de l'homme, et l'homme se met dans les choses de Dieu. Tout cela est le mélange de l'âme avec les choses de Dieu.

Or, c'était une caractéristique prononcée des choses à l'époque de Noé, et s'il y a une chose qui est odieuse à Dieu, c'est le mélange. Dieu s'est montré dans sa Parole opposé au mélange. Avec Dieu, il y a la lumière et il y a les ténèbres, il y a la mort et il y a la vie. Lorsque Dieu atteint Sa fin, la rivière de l'eau de la vie est limpide et aucune obscurité n'est visible. La nouvelle Jérusalem, la ville sainte, est aussi claire que le jaspe, transparente. Tout cela est après Dieu. "Dieu est lumière et en Lui il n'y a aucune obscurité du tout." Dieu est absolu et Dieu déteste la confusion. Il n'est pas le Dieu de la confusion, Il ne peut pas supporter le mélange. Dieu dit toujours en effet, une chose ou l'autre ! "Parce que tu n'es... ni froid ni bouillant, je te vomirai de ma bouche" (Apocalypse 3:16). Dieu est écœuré par le mélange, et c'est ce qui y a obtenu, la vie naturelle se mélangeant aux choses divines. Cela amène le Déluge, le jugement, c'est le chemin de la mort. La loi de l'Esprit de vie exige d'être absolue ou elle ne peut pas fonctionner. La vie suit la ligne de ce qui est absolument distinct, indubitable, clair, comme de Dieu. Il ne peut pas tolérer le mélange.

Vous voyez ici, la tromperie de cette vie a entraîné le jugement de Dieu. Qu'est-ce que la tromperie ? Eh bien, cela fonctionne de plusieurs manières ; mais, en ce qui concerne l'âme, cela peut fonctionner de cette manière, c'est une adhésion déterminée à ses propres opinions sur n'importe quel sujet, ce qui signifie que nous ne voulons pas soumettre ces opinions à un tribunal autre que le tribunal de notre propre jugement . La chose commence avec nous et elle finit avec nous. Il est lié à nous-mêmes et nous ne sommes pas prêts à porter un autre jugement sur la question. Vous pouvez comprendre que, si quelqu'un est comme ça, il est le plus trompé.

Le témoignage de Noé implique essentiellement la résurrection

Maintenant, il faut fermer. Il y a deux choses à noter à propos de Noé. Il dit qu'il était un homme juste et qu'il marchait avec Dieu. Eh bien, en homme juste, il a repris ce qui était vrai d'Abel. Abel avait témoigné de lui-même qu'il était juste ; et, marchant avec Dieu, il reprenait ce qui était vrai d'Enoch : Enoch marchait avec Dieu. Ces deux choses vous amènent à la fois sur le terrain de la résurrection et montrent ce que représente Noé. Si, comme on dit, c'est un juste, d'où vient sa justice ? Pourquoi, seulement sur le terrain de la résurrection du Seigneur Jésus. Nous sommes justifiés par sa vie, c'est-à-dire sa vie de résurrection. La résurrection de Jésus-Christ est le propre acte de Dieu attestant que tout péché et toute culpabilité ont été traités et mis de côté, et c'est le fondement sur lequel nous sommes justifiés. C'est par sa justice, une justice qui nous est donnée par Dieu. C'est la vie, marcher avec Dieu. Qui peut marcher avec Dieu ? Personne ne peut marcher avec Dieu qui n'est pas sur le terrain de la résurrection, qui n'est pas juste devant Dieu dans ce sens.

Nous pourrions donc continuer à mettre davantage l'accent sur le fait que Noé représente le côté positif, la résurrection, et que la loi de l'Esprit de vie opère sur le terrain de la résurrection. Cela signifie que tous les autres fondements de la vie naturelle ont été laissés et en Christ nous sommes sortis. Voyez-vous, Noé était toutes ces années occupées avec ce qui parlait d'être ici en dehors des choses ; car Noé construisait cette arche pendant toutes ces années. Il martelait chaque jour ce fait : je ne suis pas là, je sors, je répudie cela ! L'heure vient où ce qui est vrai de moi spirituellement se produira littéralement. C'est aussi notre position. Nous aussi, nous sommes sortis spirituellement, et nous attendons l'heure où ce qui est vrai de nous spirituellement deviendra littéralement vrai ; nous sortirons. Mais Christ est dehors, et la vie de résurrection signifie que nous sommes hors de ce qui est ici ; hors de la nature, hors de ce monde et hors de nous-mêmes. Noé avec son arche rend toujours ce témoignage - dehors, toujours dehors.

Mais, même ainsi, il fallait beaucoup de patience pour être spirituellement dehors et pourtant être environné par tout cet état de choses, harcelé par lui, inquiet par lui, pressé par la vie de la nature. « Dans votre patience, vous gagnerez vos âmes. C'est le mode de vie.

Permettez-moi de souligner à nouveau que cela signifie être sur le terrain de la résurrection. C'est pourquoi nous lisons Romains 6:3-8. C'est "out" par la mort. Liez Romains 6 avec I Pierre 3:21 - Par l'eau enregistrée sur le sol de la résurrection : plantés à l'image de sa mort, nous serons aussi à l'image de sa résurrection. Huit âmes (huit, le nombre de la résurrection) ont été sauvées par l'eau : "la figure semblable à laquelle même le baptême nous sauve aussi maintenant... la réponse d'une bonne conscience envers Dieu, par la résurrection de Jésus-Christ." Il est tout à fait possible pour chacun d'entre nous d'avoir une parfaite conscience. Un état heureux d'être dedans! Avez-vous bonne conscience ? Êtes-vous sous accusation, sous condamnation? Êtes-vous inquiet et inquiet à propos de la méchanceté de votre propre cœur ? Cela signifie que vous n'avez pas la réponse d'une bonne conscience à Dieu. Que se passe-t-il? Vous cherchez toujours quelque chose de la nature, de vous-même. Vous feriez mieux d'y renoncer, car c'est la seule issue ; le répudier. Dites-vous et dites une fois pour toutes au Diable qu'en vous, c'est-à-dire dans votre chair, il n'y a rien de bon, et vous ne vous attendez jamais à trouver quoi que ce soit. Le Diable le sait, et pourtant il essaie de vous entraîner dans une quête impossible pour quelque chose qu'il sait que vous ne trouverez jamais, et c'est ainsi qu'il vous inquiète. Alors pourquoi ne pas venir sur le terrain du Seigneur et le déjouer ? Disons que nous ne pouvons jamais nous attendre à trouver quelque chose de bon en nous-mêmes. Tout notre bien est dans un autre, notre Seigneur Jésus. C'est la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ. Le Seigneur explique tout ce que cela signifie.

À suivre

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(2) La Loi de l'Esprit de Vie en Jésus-Christ par T. Austin-Sparks

Chapitre 2 - Abel et la loi de la vie

Lecture :

Au bout de quelque temps, Caïn fit à l’Eternel une offrande des fruits de la terre; et Abel, de son côté, en fit une des premiers-nés de son troupeau et de leur graisse. L’Éternel porta un regard favorable sur Abel et sur son offrande; mais il ne porta pas un regard favorable sur Caïn et sur son offrande. Caïn fut très irrité, et son visage fut abattu. Et l’Eternel dit à Caïn: Pourquoi es-tu irrité, et pourquoi ton visage est-il abattu? (Genèse 4:3-6, 8-10)

….et ne pas ressembler à Caïn, qui était du malin, et qui tua son frère. Et pourquoi le tua-t-il? parce que ses œuvres étaient mauvaises, et que celles de son frère étaient justes. (I Jean 3:12)

Quelques-uns d’entre eux voulaient le saisir, mais personne ne mit la main sur lui. (Jean 7 :44)

Lequel des prophètes vos pères n’ont-ils pas persécuté? Ils ont tué ceux qui annonçaient d’avance la venue du Juste, que vous avez livré maintenant, et dont vous avez été les meurtriers, (Actes 7 :52)

Mais l’heure vient, et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité; car ce sont là les adorateurs que le Père demande. (Jean 4:23)

En effet, la loi de l’esprit de vie en Jésus-Christ m’a affranchi de la loi du péché et de la mort. (Romains 8 :2)

Dans notre méditation précédente, nous avons été amenés à tenir compte du septuple fonctionnement de la loi de la vie. Nous avons parlé du Seigneur Jésus comme du prisme de la vie, dans et par lequel la vie est décomposée en ses composantes, dans lequel nous pouvons voir le fonctionnement de la vie. Pourtant, alors que nous contemplons, la figure change, et celle d'un chandelier ou d'un chandelier à sept branches apparaît, et nous voyons qu'il a une racine et une tige centrales, et qu'en font partie, de chaque côté les six branches. Dans notre méditation précédente, qui portait sur la loi de l'Esprit de vie telle qu'elle a été mise en évidence tout d'abord en Adam, nous avons la racine centrale et la tige qui incluent toutes les autres, à partir desquelles toutes grandissent ou rayonnent, auxquelles toutes reviennent ; car le commencement des choses est très complet, et ce que nous verrons au fur et à mesure que nous avançons, c'est que chacun de ces aspects restants de la loi de la vie n'est qu'une excroissance ou une exécution de ce que nous avons de manière globale et inclusive en Adam. Je dis cela à cause de l'unité du tout, de l'unité de toutes les parties. Cette unité est une chose très remarquable et très merveilleuse. Comme c'est d'un seul tenant cette question de la vie ! Vous n'entrez jamais vraiment dans quelque chose de fragmentaire, détaché ou sans rapport. Vous ne pouvez jamais traiter un seul aspect comme s'il était quelque chose en soi. Une chose mène à une autre et cette autre vous ramène à nouveau, de sorte que tout le temps vous avez affaire à la même chose et pourtant vous grandissez. Cela peut ne pas être tout à fait clair pour votre compréhension maintenant, mais vous verrez ce que nous voulons dire au fur et à mesure que nous avançons.

Ce que Caïn et Abel représentent

Nous arrivons à la seconde de ces réalisations de la loi de la vie en Christ, qui nous est présentée dans la seconde des sept représentations personnelles de l'Ancien Testament, ou du livre de la Genèse, et nous avons maintenant devant nous Caïn et Abel. Ici, nous voyons la loi ou le principe de la vie se manifester dans un contraste et un conflit. Là où il y a la vie - et vous comprenez que je ne parle pas de la vie humaine ordinaire, je parle de la vie divine, de la vie spirituelle, cette vie unique et particulière qu'est le Christ et qui est le Christ là où est cette vie, cet antagonisme viendra inévitablement éclairer. C'est toujours le cas, et vous ne pouvez ni éviter le choc ni le supprimer sans faire de mal à la vie. Immédiatement la vie de Dieu se trouve n'importe où, un antagonisme se manifeste, le conflit commence.

Ici, donc, nous trouvons cette vie; et nous parlons maintenant dans le domaine des types. La vie a été trouvée le long de la lignée d'Abel et la mort a été trouvée le long de la lignée de Caïn, et nous devons enquêter sur la différence. Quelle était la différence ? Regardons Caïn très attentivement.

Nous pouvons être superficiels au sujet de Caïn et arriver à des conclusions qui, bien qu'elles puissent être tout à fait justes et vraies, sont inadéquates. Soyons assez justes, assez précis à propos de Caïn. Caïn n'a pas ignoré Dieu, et il n'était pas non plus quelqu'un qui était extérieurement opposé à Dieu. Caïn a reconnu Dieu ; il le reconnaissait comme objet d'adoration. Caïn a apporté à Dieu, comme un acte d'adoration, le meilleur qu'il connaissait et le meilleur qu'il avait. Je dis le meilleur qu'il savait, pas le meilleur qu'il aurait pu savoir. Dans ce domaine, ce que Caïn a apporté était bon et coûteux. Tant que nous ne le reconnaissons pas et que nous ne le disons pas ainsi, nous ne sommes pas sur la bonne voie pour comprendre la différence entre la mort et la vie. Il ne sert à rien de peindre ce que nous appellerions le chemin de la mort tout en couleurs noires ou sombres et en pensant le chemin de la mort comme étant nécessairement celui qui est marqué par les outrages les plus atroces contre Dieu. Nous ne devons pas supposer que, pour être sur le chemin de la mort, il est nécessaire d'être ouvertement et positivement hostile à Dieu, ou d'ignorer Dieu, ou de refuser quelque reconnaissance pratique de Dieu. Il n'est pas nécessaire que ces choses obtiennent pour être sur le chemin de la mort. Le chemin de la mort est quelque chose de plus profond que cela, quelque chose de beaucoup plus profond que cela, et nous verrons qu'il en est ainsi au fur et à mesure que nous avançons.

Vous voyez, Caïn a apporté le fruit de sa vie naturelle, et c'est tout ce qu'il y a à faire. Quand vous avez dit cela, si vous le comprenez, vous êtes entré dans le vif du sujet.

Dans le cas d'Abel, son attitude était que nous devons mourir pour vivre. Nous n'avons rien d'acceptable à apporter à Dieu, seulement une vie à répudier. Abel a reconnu le péché et a vu que l'âme pécheresse doit être déversée jusqu'à la mort, et non offerte à Dieu, ni elle ni ses œuvres ou ses fruits. Vous voyez, du côté de Caïn, l'âme cherche à être acceptée sur la base de ce qu'elle considère être son propre bien. Du côté d'Abel, l'âme cherche à mourir à elle-même.

Le Christ Jésus et les Juifs

Maintenant, nous transmettons cela immédiatement à Christ Jésus et aux Juifs. Vous remarquez que nous lisons des Juifs dans l'évangile de Jean dans les termes exacts utilisés à propos de Caïn - une chose terrible. Mais le point que nous et tout le peuple du Seigneur devons saisir est celui-ci, que nous n'avons pas nécessairement affaire à ce que nous appelons l'impie, comme se tenant à la place de Caïn, et le pieux, dans le vrai sens, comme se tenant dans le place d'Abel. Nous sommes dans un cadre beaucoup plus étroit que cela. Il y a un Israël selon la chair et il y a un Israël selon l'Esprit.

Nous nous tournons donc vers Christ et les Juifs à son époque. Les Juifs ont adoré et ils ont assassiné, une combinaison terrible. Leur culte, qui dans son royaume était très dévot et coûteux en quelque sorte, n'était pourtant qu'une chose extérieure. Il n'est pas nécessaire que je rappelle à votre mémoire divers passages qui sont passés par les lèvres du Seigneur à ce sujet. « Vous nettoyez l'extérieur du plat » : « Ils élargissent leurs phylactères » : « Vous faites de longues prières » : ils se réjouissent « d'être vus d'hommes à jeûner » ; etc. C'était vers l'extérieur. Leur culte était leur propre gloire et leurs propres œuvres. Pendant qu'ils adoraient, ils attiraient l'attention sur eux-mêmes et faisaient de leur culte même une occasion de se glorifier. Tout était affaire de formes, dans lesquelles ils se jetaient peut-être très chaleureusement, mais par lesquelles ils n'en cherchaient pas moins à tirer des bénéfices pour eux-mêmes. Même l'adoration était envers eux-mêmes tout le temps, pas vraiment envers Dieu, mais pour leur propre faveur et leur bien. Cela n'avait rien à voir avec le cœur de Dieu. La satisfaction de Dieu n'était pas la seule et unique considération.

Maintenant, regardez le Seigneur Jésus, qui s'oppose toujours aux Juifs, et eux à Lui. L'opposition se trouve, non pas du tout à l'extérieur, mais plus profondément. Il adorait ; mais Il adorait par une vie entièrement livrée à Dieu. Mais plus encore, Il adorait par une vie régie par la nature même de Dieu. J'entends par là que la nature de Dieu était la chose qui caractérisait Son adoration. Dieu est saint, Dieu est juste, Dieu est tout à fait sans mélange ; Il est pur. Dieu est lumière. En Lui, il n'y a aucune obscurité, aucun soupçon ou suggestion d'obscurité, de nébulosité ou de manque de transparence. C'était ce que Dieu était, ce que Dieu est, qui gouvernait l'adoration du Seigneur Jésus. C'est-à-dire qu'Il a vu qu'il n'était pas possible d'adorer Dieu en vérité, à moins de reconnaître ce que Dieu était, ce qu'est Dieu, et d'abandonner pour toujours tout ce qui n'était pas comme Dieu. Vous ne pouviez pas venir sur le terrain de Dieu pour adorer Dieu et y apporter quelque chose de différent de Dieu, quelque chose de contraire à Dieu. Vous devez adorer Dieu en vérité. Il y a tellement de faux, tellement de mensonges, tellement de contradictions, tellement de faux et d'irréels et de faux-semblants sur la nature humaine, et vous devez vous en séparer si vous voulez être un vrai adorateur, et reconnaissez qu'ici vous ne pouvez pas jouer avec Dieu, ne pouvez pas tromper Dieu, ne pouvez pas avoir de communion avec Dieu alors qu'il y a quelque chose comme ça à votre sujet. Vous êtes entièrement gouverné par la considération de ce qu'est Dieu. Faire autrement, c'est comme entrer en présence d'une personne extrêmement sensible et simplement dire ou faire ces choses qui créent de l'agonie pour cette personne sensible. Si vous êtes un musicien, une personne musicale - je ne veux pas dire si vous jouiez de la musique ! - si vous étiez une personne musicale, si vous aviez un sens aigu de la musique, et que quelqu'un venait en votre présence et grattait et frappait des discordes constantes, vous savez quelle agonie ce serait. Vous auriez chaud et froid. Si vous saviez qu'une certaine personne était profondément attachée à la vraie musique, et que vous n'étiez pas musical d'une manière particulière, ce serait la dernière chose que vous feriez, si vous aviez du bon sens, d'essayer de jouer en présence d'un tel. Je me souviens d'un homme qui jouait assez bien du violon et il est allé entendre quelqu'un qui jouait très bien du violon. Il est venu me voir après et m'a dit, je vais mettre le pied dans mon violon : je ne jouerai plus jamais. Si cet homme m'entendait jouer, ça le rendrait fou ! Vous voyez où je veux en venir. Le fait est que c'est ainsi que le Seigneur Jésus était à l'écoute de Dieu, et la chose qui pesait avec lui était la nature de Dieu. Qu'est-ce que Dieu exige d'un adorateur ? Veut-Il certaines formes ? Son adoration était par une vie établie comme un témoignage contre le péché. Souviens-toi de ça ! La mort du Seigneur Jésus a divers aspects, mais celui-ci est très vital. C'était un don de sa vie comme témoignage contre le péché.

Il serait impossible qu'il y ait une quelconque communion avec Dieu tant qu'il y avait péché : et il y avait péché. Qu'allez-vous faire par rapport à cela ? Vous ne pouvez pas nettoyer le péché. Il doit mourir. Mais, vu que le péché n'est pas quelque chose d'abstrait, mais que l'homme est devenu péché, alors pour traiter avec la nature humaine, dont vous ne pouvez pas arracher ou éradiquer quelque chose qui s'appelle le péché, vous devez introduire une autre nature humaine dans laquelle il n'y a pas de péché. Que va-t-il nous arriver alors ? Non pas pour que le péché soit arraché, mais pour mourir et que Christ vienne à notre place. "J'ai été crucifié avec Christ. Ce n'est plus moi, mais Christ." Eh bien, Son adoration était par une vie établie comme un témoignage contre le péché.

Vous voyez le fonctionnement de cela dans Abel. Bien sûr, Abel n'a pas donné sa vie. C'est là que le type fait défaut, mais le principe est le même. La mort d'Abel était un témoignage contre le péché - "La voix du sang de ton frère crie..."

Maintenant, vous voyez ce conflit et le conflit est parfaitement clair. Il y a une ligne de mort de Caïn, pleine d'adoration, pleine de reconnaissance de Dieu, pleine de dons à Dieu, pleine de choses splendides dans son propre royaume, et il y a la ligne de vie d'Abel. Ce dernier s'opère en offrande, non des choses, mais de soi, et cela sur un autel. La créature doit mourir.

La sphère du conflit

(a) La guerre est entre deux royaumes

Maintenant, nous pouvons arriver très rapidement à notre point. Ce conflit opère dans deux domaines. Premièrement, il opère dans le domaine où il y a ce qui est de Dieu et ce qui est de Satan. Nous savons tous que:c'est le domaine le plus simple et le plus évident de l'opération de cet antagonisme. Je veux dire, c'est le royaume où chaque enfant de Dieu né de nouveau se déplace immédiatement après avoir reçu cette vie. Nous savons tous qu'immédiatement nous devenons au Seigneur et sommes remplis de Sa joie, puis retournons à nos affaires ou à notre sphère de vie dans ce monde, en espérant que tout le monde va être très content et pour répondre à cela, nous trouvons à la place que, sans même souffler un mot, des regards soupçonneux se jettent dans notre direction et l'atmosphère est pleine de quelque chose. Vous n'avez jamais à dire un mot - il est là. Le plus souvent, le déplacement d'un enfant de Dieu dans ce monde entraîne dans l'atmosphère même un antagonisme, un conflit, sans qu'aucune parole ne soit prononcée. Ce n'est pas de l'imagination, c'est là, et plus la vie de l'âme de l'autre côté est forte, plus le discernement de ce qui est en nous est rapide ; plus l'on arrive à la conclusion qu'il y a quelque chose, et plus l'antagonisme est précis. Je veux dire que les gens simples et naïfs, bien qu'ils ne vous comprennent pas et ne puissent pas vous accompagner, ne vous donnent pas ce qui sort de ces autres personnes à la vie d'âme forte. Nous connaissons ce royaume de l'extérieur, où l'antagonisme devient manifeste entre ce qui est de Satan et ce qui est de Dieu. Je n'ai pas besoin de continuer cela, c'est si bien connu.

(b) L'homme lui-même est le vrai champ de bataille

Mais il y a cet autre royaume, où d'une manière intérieure un conflit surgit entre ce qui est de Dieu et ce qui est du moi. Le fait est que le royaume, le vrai royaume, de cette bataille est l'homme lui-même. C'est là que la bataille fait vraiment rage le plus férocement. La plupart d'entre nous en viennent très rapidement à reconnaître la différence dans le domaine extérieur, où le conflit est entre nous et ceux qui ne sont pas pour Dieu, et nous l'acceptons. Mais quand cette chose pénètre à l'intérieur, c'est beaucoup plus difficile à gérer. Lorsqu'il surgit en nous, il est très difficile de l'accepter, car nous ne le comprenons pas. Nous trouvons le conflit en nous et ce conflit a été précipité par la présence même de la vie en nous. C'est l'accomplissement de la loi de la vie en Jésus-Christ. Il peut être réconfortant à un égard de savoir que c'est cela. Si souvent, lorsque la chose devient aiguë, le tentateur en donne sa propre interprétation et voudrait nous faire croire que tout est faux et qu'il n'y a là rien de Dieu du tout ; alors que le fait est que c'est parce qu'il y a ce qui est de Dieu que le conflit a surgi à l'intérieur, et que nous-mêmes sommes devenus le champ de bataille. « La chair convoite contre l'Esprit, et l'Esprit contre la chair, car ceux-ci sont contraires l'un à l'autre » (Galates 5:17). Mais qu'est-ce que c'est, quelles sont les deux choses qui sont en conflit ? Maintenant, une réponse très élémentaire et superficielle serait, bien sûr, que c'est la chair et l'Esprit, le vieil homme et le nouvel homme. C'est tout à fait vrai, mais ce n'est pas une réponse adéquate. Cela ne va vraiment pas droit au cœur de cette chose, et je veux que vous voyiez le cœur de cette question. C'est le plus important. Faute de discernement dans cette affaire, beaucoup de gens du Seigneur sont rendus impuissants, impuissants, désorientés. Vous voyez, bien-aimés, la vraie bataille est entre l'âme et l'esprit.

Maintenant, vous ne pouvez pas simplement dire que l'âme est chair, l'âme est le vieil Adam. Ce n'est pas vrai au sens plein. Vous devez être prudents. Si vous dites cela, alors vous allez vous lancer dans une ligne de meurtre de l'âme et vous ne devez pas faire cela. L'âme elle-même n'est pas une mauvaise chose. Ce n'est pas mal d'avoir une âme. Le Seigneur nous dit que l'âme doit être gagnée. « Dans votre patience, vous gagnerez vos âmes » (Luc 21 :19). « Nous ne sommes pas de ceux qui reculent vers la perdition, mais de ceux qui ont la foi pour le salut de l'âme » (Hébreux 10 :39). Et pourtant le conflit est ici entre l'âme et l'esprit. De là, vous pouvez reconnaître la nature de la Chute, comme étant une violation de l'esprit par l'âme. Dans notre méditation précédente, nous avons noté l'attaque contre l'âme de l'homme, c'est-à-dire contre sa raison, son désir et sa volonté, et nous avons vu comment la raison, le désir et la volonté de l'homme ont été retirés de leur place et amenés à s'exercer et à fonctionner indépendamment de Dieu. L'homme a un esprit, et par son esprit il a été mis en communication avec Dieu, qui est Esprit. Il connaissait Dieu, non par son âme : dans cet état non déchu, il n'avait pas à tirer de conclusions raisonnées sur la volonté de Dieu ; il n'avait pas à s'asseoir et à raisonner ce que Dieu voulait. Dans son état non déchu, il percevait, il sentait, il savait intuitivement, et c'est pourquoi la conscience s'éleva et le frappa, parce que la conscience n'est pas une faculté de l'âme, mais une faculté de l'esprit. Eh bien, l'homme a ignoré l'organe de la communion avec Dieu lorsqu'il a ignoré Dieu en tant que cour d'appel finale sur toutes les questions et, agissant sur la base de sa propre âme, a violé son esprit. Alors ce conflit est survenu chez l'homme qui n'a jamais cessé depuis. C'est une maison divisée contre elle-même, qui ne peut subsister, et vous avez ces deux côtés comme dans l'un, l'âme et l'esprit. Par nature, il est essentiellement maintenant un homme d'âme. Dans le Nouveau Testament, malheureusement, il est appelé « l'homme naturel », mais tout le monde sait que le mot il y a l'homme « charnel » ; l'homme qui est gouverné et actionné par l'âme, c'est-à-dire par son propre raisonnement, son propre discernement, sa propre volonté. C'est le type d'homme qu'il est, et face à lui dans le Nouveau Testament vous avez placé, l'homme spirituel, « celui qui est spirituel ». Ainsi surgit le conflit entre ces deux « hommes » comme dans l'un, le conflit entre l'âme et l'esprit, l'esprit et l'âme ; qu'y a-t-il de Dieu, la pensée de Dieu, par rapport à notre pensée ; Le raisonnement de Dieu, si nous pouvons employer ce mot, ou la raison de Dieu par opposition à notre raisonnement ; la volonté de Dieu comme contre notre volonté ; Les sentiments, les affections, les désirs de Dieu, par opposition à nos sentiments, affections et désirs. Ces deux choses entrent maintenant, non pas dans l'homme non régénéré, mais dans l'homme régénéré. Nous ne parlons pas maintenant de l'homme issu du Christ, nous parlons de l'homme charnel. L'homme charnel est le chrétien en qui il y a de la chair, et qui est animé par elle.

Maintenant, voyez-vous, l'âme est le lieu où réside la chair, car la chair dans son sens spirituel (pas le sens physique) est une chose mauvaise. Elle est volontaire, auto-guidée, actionnée par Satan. C'est la chair. C'est ce qui convoite contre l'Esprit, et vous savez combien le Nouveau Testament dit que la chair est une chose mauvaise. Elle réside dans l'âme naturelle. L'esprit renaissant dans la nouvelle naissance devient le récipient pour le séjour de ce qui est de Dieu.

Maintenant, ce conflit est installé. Vous dites, je le sais trop bien, bien que je n'aurais peut-être jamais dû l'analyser et l'expliquer ainsi ; mais je le sais ! Nous le savons ! Mais le problème, c'est que beaucoup n'ont pas dépassé cela. Ils sont toujours dedans. Nous n'en sommes pas encore arrivés au fait mais autant dire tout de suite que ce n'est pas la volonté de Dieu que ce conflit continue à perpétuité tout au long de notre vie spirituelle, que nous soyons toujours dans ce conflit. Nous en parlerons une autre fois.

La vie divine exige une marche selon l'Esprit

Ici, nous devons résumer ce que nous avons dit en une phrase ou deux. L'aspect de la question fondamentale dont nous traitons ici est que la loi de la vie exige un cours dans l'esprit, et non dans la chair ou dans notre propre âme. Elle exige une union céleste avec Dieu dans notre esprit, et non la vie religieuse spirituelle selon nos idées. C'est la différence entre Caïn et Abel. Oh oui, Caïn était un homme religieux, Caïn était un homme adorateur, Caïn a apporté ce qui, dans son royaume, était bon, précieux, coûteux. Caïn, à sa manière, était pieux dans sa reconnaissance que Dieu doit être adoré, mais sa compréhension était obscurcie, de même que la compréhension de nos âmes. Nous, par nature, ne connaissons pas les pensées de Dieu. « L'homme naturel (ou spirituel) ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu : ... il ne peut pas non plus les connaître, parce qu'elles sont discernées spirituellement » (I Corinthiens 2, 14). Ainsi Caïn, avec toute sa dévotion et toute son adoration et sa religion et sa reconnaissance de Dieu, était toujours dans les ténèbres d'une compréhension obscurcie : son jugement était complètement vain, ses idées étaient toutes fausses, il manquait la cible et rien n'arrivait. au-dessus de l'autel. Dieu n'avait pas de respect pour l'offrande de Caïn. Les Juifs se tenaient dans cette position et, pour le prouver, les Juifs ont assassiné, tout comme Caïn a assassiné. Pour le prouver, défiez le culte des adorateurs de l'âme, des personnes religieuses qui ne sont pas spirituelles, et vous trouverez quelque chose qui s'embrase. Elles ne peuvent pas supporter qu'on interfère, qu'on les défie ou qu'on les touche. À un vrai adorateur, à quelqu'un qui adore en esprit et en vérité, vous pouvez dire ou faire ce que vous voulez, et vous ne verrez aucun esprit de meurtre s'élever, ou quoi que ce soit de semblable. Comme Abel, un tel donnera sa vie, même aux mains des adorateurs, des religieux. C'est la différence ici entre l'âme et l'esprit.

La nécessité de l'illumination

Mais la compréhension doit être éclairée - "avoir les yeux de votre cœur éclairés" - la compréhension doit être éclairée, de sorte qu'au lieu de la voie de Caïn, qui est une voie dans l'âme, où même dans sa dévotion à Dieu, même dans sa reconnaissance de Dieu, l'âme attire pourtant tout à elle, il peut y avoir une vie qui est dans l'esprit. Caïn n'aurait pas admis qu'il en était ainsi. Aucune vie spirituelle n'admettrait qu'elle attirait tout à elle-même. C'est la chose la plus difficile pour quiconque d'accepter cela, pourtant c'est la nature de l'âme. L'esprit est tout le contraire. L'esprit est toujours vers Dieu ; l'esprit renouvelé, c'est-à-dire. Le Seigneur Jésus a répandu son âme jusqu'à la mort ; Il a confié son esprit à Dieu.

Cela touche un nouveau champ de contemplation. La vie de l'âme en tant que telle doit descendre, la vie de l'esprit doit apparaître. Dans la mesure où la vie de l'âme gouverne, il y a la mort. Il peut y avoir beaucoup d'émotions, beaucoup de sensations, beaucoup de plaisir, beaucoup d'activité, mais la fin est la mort. Dans la mesure où la vie spirituelle gouverne, la vie de l'esprit, il y a la vie, et « la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ » est la loi de vie.

Maintenant, ne vous souciez pas de la technique, de la manière dont cette parole a été exprimée dans ses détails, mais demandez au Seigneur de vous permettre d'en saisir la conclusion. En tant que personne en qui est la vie, je suis conscient de deux choses. C'est un résultat inévitable de la vie que le conflit intérieur surgit. Je dois, en outre, connaître la nature de ce conflit, et, lorsque mon entendement est éclairé, je vois que c'est le conflit entre moi du côté de l'âme et moi du côté de l'esprit. C'est un conflit entre ma propre âme et ce qui est de Dieu en moi. C'est une maison divisée contre elle-même : elle ne peut pas tenir. Elle doit tôt ou tard s'effondrer, et nous assistons à l'effondrement de ces maisons divisées tout autour. Ce n'est pas la pensée de Dieu. Il y a une issue. Nous verrons plus tard, si le Seigneur le veut, ce que c'est, mais ici nous reconnaissons le fait. Cherchons le Seigneur afin que nous puissions marcher dans l'Esprit, marcher par l'Esprit, avoir notre vie en Dieu et non dans les choses, et non hors de nous-mêmes ; car cette vie naturelle est une vie fausse et elle trompe parce qu'elle se trompe. Mais Sa vie est vraie, et Il est vrai qui est la vie. Parce qu'Il est la vie, Il est aussi la lumière. Parce qu'Il est la lumière, Il est la vie.

Demandons au Seigneur d'en clarifier le sens.

À suivre

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