Transcrit des messages de conférence donnés en octobre 1956. La forme parlée a été conservée textuellement, les mots qui n'étaient pas clairs sont entre crochets.
Chapitre 5 - La maison du potier
Pour le moment, nous en avons fini avec le thème particulier de cette conférence, et nous sommes amenés ce soir à quelque chose qui est un message en soi. Et il tire son origine d'une partie très familière de l'Écriture dans les prophéties de Jérémie, au chapitre 18 : « La parole qui vint à Jérémie de la part du Seigneur, disant : La parole qui fut adressée à Jérémie de la part de l’Éternel, en ces mots: Lève-toi, et descends dans la maison du potier ; Là, je te ferai entendre mes paroles. Je descendis dans la maison du potier, Et voici, il travaillait sur un tour. Le vase qu’il faisait ne réussit pas, Comme il arrive à l’argile dans la main du potier ; Il en refit un autre vase, Tel qu’il trouva bon de le faire. ».
Et je veux mettre à côté de cela ces paroles du Nouveau Testament, dans la lettre aux Éphésiens chapitre 2 et verset 10 : « Car nous sommes son ouvrage, créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres, que Dieu a d'avance préparées pour que nous marchions en elles" (Éphésiens 2:10).
Pour en revenir à cette illustration si connue de l'œuvre de Dieu dans la maison du potier, à laquelle il a été dit au prophète d'aller, telle que nous la lisons, ou peut-être telle que nous l'avons lue dans le passé, il y a trois effets qu'elle peut avoir sur nous. Cela dépend entièrement du mot que nous soulignons, où nous nous arrêtons, où nous mettons l'accent. Il y a trois mots qui résument tout ce paragraphe, et lequel de ces mots nous choisissons et résolvons dans le message, décidera une très, très grande chose en ce qui nous concerne. Cela peut affecter toute notre vie.
Il y a le mot « gâché ». "Le vase qu'il a fabriqué ... a été gâché par la main du potier". Si nous faisons de cela le mot, alors quelque chose d'un esprit de désespoir viendra sur nous et nous commencerons à trouver un naufrage intérieur. Nous commençons juste à dire : "Oui, j'ai tout gâché, j'ai tout gâché. Il n'y a pas beaucoup d'espoir pour moi - gâché, gâté." Cela aura un effet sur toute votre vie si vous prenez ce mot et en faites le message. Dieu merci, ce n'est pas le message. Mais il se peut que même dans un petit rassemblement comme celui-ci, il y ait quelqu'un qui y soit arrivé. En regardant en arrière sur votre vie, vous le faites avec très peu de gratification ou de plaisir ; plutôt avec regret, peut-être avec remords. Peut-être tombez-vous dans cette humeur, si vous vous considérez comme l'argile. Vous avez peut-être fait n'importe quoi. Peut-être n'avez-vous pas rempli toutes les promesses, toutes les possibilités. Vous sentez qu'il y a eu une panne. Et ce sentiment d'échec, d'opportunité manquée, et bien plus encore dans cette direction, crée cette ombre sur la vie et vous fait ressentir : "Eh bien, c'est ça. Maintenant, je dois essayer de m'en sortir d'une manière ou d'une autre et finir aussi décemment que je peux." C'est une vision désespérée de la vie, et ce sera sûrement le résultat de faire tourner votre cercle autour de ce mot, diversement traduit, le mot dans la version que j'ai lue, "gâché" dans une autre version "gâté" et ainsi de suite.
Il y a un autre mot ici : « il en refait un autre, un autre vase ». Et si nous plaçons notre ligne sous ce mot et en faisons le message, cela ouvrira la porte à de sombres pensées et considérations. Nous commencerons immédiatement à dire : Eh bien, Dieu n'a pas été en mesure d'accomplir ses intentions originelles en ce qui me concerne. Je dois me contenter d'être son deuxième meilleur; quelque chose d'autre, quelque chose de différent, quelque chose qu'Il ne voulait vraiment pas que je sois, mais qui tire le meilleur parti d'un mauvais travail. Il travaille juste avec moi sur une ligne alternative. Et ah - eh bien, cela me réduit à être quelque chose d'inadapté, pas ce que j'étais censé être ." Vous voyez les possibilités de mettre votre cercle autour de ce mot « autre » vase.
Mais il y a une autre phrase ici : "comme il a semblé bon au potier de le faire". Comme il a paru bon au potier ! Cela introduit une toute nouvelle perspective et possibilité à votre sujet. Si, après tout, il lui est possible de dire : « C'est bien, mon travail est bon ! et pour trouver Son propre plaisir et Sa propre satisfaction, ce sera certainement bien meilleur et plus élevé et plus grand que ma plus grande satisfaction ne pourrait l'être si Dieu est satisfait ! Son niveau est tellement plus élevé que mon meilleur. S'Il peut dire : « C'est bien ! », eh bien, je dis alors cela ouvre une nouvelle perspective, n'est-ce pas ? Cela introduit le triomphe de sa grâce, malgré tout. Malgré ce que nous sommes et malgré tous nos échecs et toutes ses difficultés avec nous, sa grâce triomphe. Sa sagesse triomphe de tous les problèmes en nous - Son amour surmonte toutes les difficultés qu'Il a avec nous. Oui, malgré tous les revers qu'il a pu rencontrer en nous, si la fin est bonne à ses yeux - « comme il a semblé bon » - dis-je, cela fait apparaître une situation tout à fait nouvelle.
Ce sont les trois possibilités qui découlent de ces mots. Nous choisissons le troisième. C'est le message. C'est le message que je veux vous apporter.
Maintenant, notre méthode ce soir sera de prendre le principe qui se trouve au cœur de cela, de le sortir de son contexte immédiat et de son cadre juste pour le moment, et de le voir dans sa relation et son application plus larges.
La Bible s'ouvre sur une « maison de potier ». C'est une très grande maison de Potier, bien plus grande que celle de Jérémie. Lorsque nous ouvrons notre Bible, nous trouvons une masse informe, déformée et chaotique. À la voir, cela pourrait présenter l'aspect d'un désespoir et d'une impossibilité absolus : que pouvez-vous faire avec cela ? Il est simplement dit : « La terre était sans forme et vide ; et les ténèbres couvraient la face de la mer ». C'est le chaos. Mais la prochaine chose, la toute suivante, c'est le grand Potier qui se met au travail sur cette masse d'argile informe et déformée. "Il l’a refaite, Il l'a faite à nouveau et quand Il s'est éloigné de la roue de la création, la création à nouveau, il est dit qu'Il a regardé toutes choses et "c'était très bon". C'était le verdict de Dieu : « C'est très bien ». Le principe est de très large application, n'est-ce pas ?
Mais alors il ne faut pas longtemps avant que nous arrivions à une autre panne dans tout cela, et une fois de plus le vase est gâché. Nous connaissons l'histoire du péché d'Adam, par lequel il attira toute la création en jugement, à nouveau sous la malédiction. Lui-même y est venu : gâché, gâté ; la création est venue là. A l'homme, Il dit: "Parce que tu as fait cela, la terre est maudite à cause de toi. Des épines et des ronces en sortiront, à la sueur de ton front tu mangeras ton pain". Eh bien, nous en savons un peu! À la femme, il a dit d'autres choses comme ça, il y aurait des souffrances associées à sa vie et à sa fonction. L'argile est gâchée entre les mains du Potier, gâtée.
Mais la rejette-t-Il ? L'abandonne-t-Il ? Est-ce qu'Il dit : "C'est sans espoir, c'est impossible - je ne peux rien faire avec ça !", et ainsi rejeter tout cela ? Ce n'est pas le Dieu de la Bible. Il a la mauvaise étoffe, c'est vrai, la pauvre argile, il s'avère que c'est de la très mauvaise étoffe ; mais Il se remet à travailler avec cette substance, Il se remet à travailler et Il recommence, une autre. Et de cette pauvre étoffe, nous voyons émerger un homme du nom d'Abel : un homme qui se tient dans la Bible avec beaucoup d'honneur, dont le nom a traversé les âges comme quelque chose qui a trouvé l'approbation de Dieu. Le Nouveau Testament met l'approbation distincte de Dieu sur Abel. Aucune plus grande approbation ne pourrait être donnée que celle que Dieu devrait l'appeler « juste » : « le juste Abel ».
Et Abraham. Et Abraham ! Je suis toujours si heureux, vous savez, que dans ces grands hommes, Dieu ne cache jamais, jamais ce qu'ils étaient en eux-mêmes. Il nous laisse voir leurs défauts - les défauts de l'argile. Il nous laisse voir leurs faiblesses ; Il nous laisse les voir s'effondrer ; Il nous laisse voir que sans sa main puissante, ils feraient des naufrages comme tous les autres. En eux-mêmes, ils ne sont pas meilleurs que les autres. Mais ils sont entre Ses mains - ce sont des hommes entre Ses mains. Et il émerge de cette argile, cette même argile, la même argile que nous sommes, il émerge cet homme Abraham. Et qu'est-ce qu'il y a dans la Bible de ce caractère, "C'est très bien, c'est très bien"; "comme il a semblé bon au potier".
Et que dirons-nous de Jacob ? Personne n'a besoin qu'on dise que Jacob était une pauvre argile. Nous savons. Nous connaissons Jacob. Vraiment ce mot est synonyme de fragilité humaine, de faiblesse, et pire encore. Oui, il appartient à cette argile. Mais il est entre les mains du Potier ; et quand le Potier a fait son travail, Il est toujours fier de dire : « Je suis le Dieu de Jacob » - le Dieu de Jacob !
Et ainsi nous pourrions parcourir tout l'Ancien Testament, en choisissant celui-ci et celui-là. Nous sortons Élie, puis entendons ce que dit l'apôtre Jacques : "Élie était un homme de même nature que nous". Oui, la même argile, le même truc; et nous savons que même dans sa vie il y a eu des effondrements. Il a montré sa faiblesse sous la pression, sous la tension, mais il est en grand honneur avec Dieu. "Il l'a refait".
De cet effondrement d'Adam, de cette pauvre substance d'un Adam décomposé que représente la race d'Adam, Il a pris cela et l'a fait "comme il a semblé bon au potier de le faire".
Le principe, voyez-vous, est à l'œuvre partout. On pourrait continuer à regarder les hommes qui ont échoué et qui l'ont été, pour reprendre une traduction que j'aime assez, c'est une toute nouvelle : qui ont été « retravaillés ». Dans cette version, il est écrit : "Il l'a retravaillé". Il l'a retravaillé. "Nous sommes son ouvrage", était le passage que nous avons lu, "nous sommes son ouvrage, Il a retravaillé". Il serait difficile de savoir par où commencer et où finir avec les hommes qui se sont effondrés et Il a retravaillé.
Nous pourrions en prendre un, je pense, de l'Ancien Testament, qui est une illustration et un exemple tout à fait exceptionnels, nul autre que David lui-même. Nous avons lu son psaume ce soir [Psaume 51] Je me demande si vous avez remarqué que le psaume est un psaume de David - le cri d'un cœur submergé par la conscience de son échec, de son effondrement, de son péché. Un grand sanglot s'élève de ce psaume ; et si vous regardez pour voir l'histoire qui se cache derrière cela, vous verrez qu'il y avait une bonne cause, une bonne cause pour que David pleure devant Dieu, confessant ses péchés, criant : « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu et renouvelle un bon esprit en moi". Quiconque a la moindre connaissance de l'histoire de David connaît la tragédie de la vie de David, l'effondrement. Oh, en effet, en effet cela a été gâché entre les mains du Potier. Il a échoué, il s'est effondré, il est devenu une tragédie, d'un certain point de vue. Mais Dieu ne l'a pas abandonné.
Je ne m'arrête pas pour vous donner les détails, il y en a certains trop terribles. Trop terrible ! Vous êtes étonné que l'homme ait été capable de faire cela, jusqu'à ce que vous connaissiez votre propre cœur. Mais vous y êtes.
Cet homme, gravement, [intrinsèquement] s'est effondré - l'argile était gâchée, gâtée. Mais regardez encore. Dieu a-t-il rejeté, Dieu a-t-il rejeté? Il l'a refait, si bien que le David qui nous descend aujourd'hui n'est pas ce David, mais un autre : le David d'honneur, le doux psalmiste d'Israël, le David de nos psaumes bien-aimés - oh, que faire sans le Psaumes de David ? Le plus grand des rois d'Israël, et écoutez : « J'ai trouvé David... un homme selon mon cœur » ! Est-il possible de dire quelque chose de plus que cela, de plus grand que cela ? Il s'est passé quelque chose ! Quelque chose est arrivé, Il a retravaillé, Il l'a refait.
Or, si nous passons de l'Ancien Testament au Nouveau, surgissent aussitôt sur la scène des hommes qui incarnent ce grand principe. Et Pierre ? Pierre s'est-il effondré ? Pierre était-il pauvre ? Dans un souffle - "Je te suivrai jusqu'à la mort" et dans le souffle suivant : "Je te dis que je ne connais pas l'homme" niant, comme il est dit, avec des serments. Renier son Seigneur. Nous n'aimons pas parler des hommes de cette façon et évoquer leurs défauts, mais il faut voir ce côté obscur pour voir la merveille de la grâce divine. Et il y a Pierre. Cette argile révélait-elle des défauts, une apparente non-exploitabilité, une résistance ? Écoutez-le à son Seigneur, à son Maître: "Cela ne t'arrivera jamais! Jamais! Non, Seigneur...", il y a quelque chose là dans l'argile, vous voyez.
Mais oh, quel Pierre nous avons aujourd'hui, n'est-ce pas ? Ce n'est pas le Pierre que nous avons - souvenez-vous de cela - la vieille histoire de l'argile qui s'est effondrée. Le Pierre que nous avons maintenant est un Pierre très différent, nous aimons lire ses lettres. Une aide et une inspiration merveilleuses viennent de ses deux lettres dans le Nouveau Testament. Et nous aimons le voir debout le jour de la Pentecôte; nous aimons le voir plus tard, traîné devant les dirigeants et debout sur ses deux pieds et les défiant avec courage et audace. Quelle image différente de ce déni au coin du feu dans la salle inférieure, quand son Seigneur se tenait à Son procès pour Sa vie ! Quel changement ! Ah, Il l'a retravaillé, "Il l'a refait, comme ça a semblé bon au Potier" et nous devons tous dire, "Et c'était bon, et c'est bon ! C'est bon !"
Ou pour prendre un autre exemple et illustration du Nouveau Testament (et ce ne sont pas les seuls) un jeune homme du nom de Jean Marc. Jean Marc, un jeune homme qui vivait à Jérusalem, qui vivait évidemment dans une maison pieuse, qui vivait à l'endroit où le Seigneur Lui-même et ses disciples avaient l'habitude de se rassembler, de s'assembler, d'avoir leur communion. Des moments merveilleux sans aucun doute, dans cette chambre avec Jean Marc, il y a vécu. Le jour est venu où Barnabas et Paul ont emmené ce jeune homme avec eux dans leur grand voyage missionnaire. De ville en ville et de ville en ville, Jean Marc a vu les choses merveilleuses que Dieu faisait, il a vu les œuvres merveilleuses du Seigneur. Mais c'était pénible, c'était coûteux; et arrivé à un certain point du voyage, il dit : « Je n'irai pas plus loin. Je n'en peux plus, je rentre chez moi. Le récit nous dit qu'il les quitta et retourna à Jérusalem. L'argile a cédé, l'endurance s'est avérée insuffisante. Il est en panne.
Ce n'est pas tout. Alors que j’y réfléchissait, je me demandais quelles étaient ses réflexions. Je suis bien sûr que c'étaient des reflets très sombres. "Oh, j'ai fait un gâchis! Pensez-y! Et puis dire que j'ai été la cause de la séparation entre ces deux grands hommes - Barnabas et Saul. J'ai été l'occasion de leur séparation et de la fin de leur activité missionnaire unie ». Car c'est ce qui s'est passé; c'est à cause de lui que cette chose s'est passée.
Ce sont des choses, chers amis, qui pourraient bien conduire à de sombres réflexions et à des perspectives sans espoir. L'argile semble avoir été gâchée et abîmée. Mais ce n'est pas la fin de l'histoire. La plupart d'entre vous connaissent leurs Bibles et ont fait un bond en avant et vous savez, vous savez comment l'histoire se termine, que même, même Paul dit : « Amenez Jean Marc, car il m'est profitable ». On dit finalement de belles choses sur ce jeune homme : récupéré, restauré, remis en service, en pleine marée et c'est lui qui nous a donné ce beau livre qui s'appelle "l’Évangile selon Marc". Et tous les érudits aujourd'hui sont unis dans la conclusion que Matthieu a construit son évangile sur Marc, et Luc a très largement fait de même, que Marc était la source des autres. Alors, il y a une histoire ! Il l'a refait.
Ce sont des hommes qui se sont effondrés dans le processus, mais la grâce a triomphé. Le Potier n'a pas jeté la pauvre argile. Car tout dépend, n'est-ce pas, de la façon dont nous interprétons ce Potier ! Regardons-Le : qui est-Il ? Ce Potter n'est pas un homme. Comme les hommes agiraient différemment avec ces gens ! C'est Dieu. Il a l'argile - oui, la pauvre étoffe, et alors qu'Il cherche à la travailler, Il tombe soudain sur quelque chose en elle qui ne cède pas et résiste. Et pendant un instant, Il s'arrête et dit : "Oh, qu'est-ce que c'est, qu'est-ce que c'est ?" Et que fait-il ? Ce n'est pas à ce Potier de dire : "Nous ne pouvons pas aller plus loin, nous devons y renoncer ; toutes nos intentions sont impossibles à réaliser ; nous allons simplement les jeter de côté et chercher quelque chose de mieux". Pas ce Potier ! Ce n'est pas le Dieu de la Bible ! Regarde Le. Il peut être désolé d'avoir rencontré ce quelque chose, quel qu'il soit ; Il pourrait peut-être s'arrêter un instant et réfléchir ; mais alors vous voyez la lumière venir sur son visage, vous voyez le sourire du triomphe de sa grâce et de sa sagesse, et il dit : « Nous ne serons pas vaincus ; nous aurons quelque chose pour notre plaisir et notre satisfaction, quoi que nous trouvions ! C'est le Dieu de la Bible.
Tout ce que je vous dis a une pensée vers laquelle je veux tendre et je veux y venir le plus vite possible. Dieu est un Dieu de but. Et Dieu n'entreprend rien qu'Il sait qu'Il ne pourra jamais accomplir. Et quand Il commence, Il peut perfectionner cette chose : Il a la ressource, Il a la sagesse, Il a la patience, Il a la grâce, Il a l'amour, Il a le pouvoir. Il peut le faire! C'est le Dieu de l'espérance. Je suis content que notre frère, dans sa prière, ait utilisé cette phrase ce soir, une petite confirmation pour moi par rapport au message, le Dieu de l'espérance. Le Dieu de l'espérance, c'est-à-dire le Dieu qui ne désespère jamais. C'est quelque chose pour notre confort.
Mais vous savez, nous devons toujours être parfaitement honnêtes et parfaitement fidèles. Alors que tout cela est vrai dans la Bible selon la ligne que nous avons suivie, il y a une autre ligne dans la Bible : ceux qui ont été gâtés et jamais refaits. C'est un côté obscur; on n'aime guère à le regarder ; mais nous le devons, afin d'obtenir ce que nous recherchons. Il y en a eu gâtés et jamais retravaillés. Vous pouvez les rappeler immédiatement. Il y a le frère d'Abel, Caïn; il y a le frère de Jacob, Esaü; voilà Saül, le premier roi d'Israël. Dans le Nouveau Testament, il y a Judas. Oui, ce sont des gens qui sont sortis dans le noir ; il n'y a rien en eux qui plaise à Dieu.
Mais on mentionne cela dans un but, voyez-vous, pour voir le pourquoi. La raison pour laquelle il en était ainsi, c'est de faire deux choses. D'abord, c'est pour expliquer leur contraire ; c'est-à-dire, pour nous dire pourquoi ces autres sont sortis à la gloire et à la louange de Dieu - vous pouvez voir pourquoi les autres ne l'ont pas fait. Et l'autre chose est ceci : voir l'explication nous amènera à la porte de l'espoir et de la promesse.
Examinons ces hommes assez rapidement. Caïn. Pourquoi n'a-t-il pas été retrouvé ? Pourquoi n'a-t-il pas été travaillé, retravaillé, refait ? En lui manquait, manquait complètement, le sens du péché. Le sens du péché ! Je ne peux pas vous raconter toute l'histoire de ces hommes, je dois croire que vous en savez assez, et si vous ne le faites pas, si vous croyez ce que je dis comme résumé de leur vie.
Caïn était un homme pharisaïque, Caïn était un homme autosuffisant. Pourtant, c’était un homme qui avait une certaine religion. Il bâtit un autel, il apporta une offrande à Dieu. Il avait une certaine religion, s'il vivait aujourd'hui, il serait allé à l'église. C'est ce que cela signifie. Mais sa religion n'était soit qu'une simple superstition, soit du clientélisme : la religion qui reconnaît Dieu, vous savez, de peur que si vous ne le faites pas, ça aille mal avec vous, ça aille mal avec vous - une sorte de garde-fou, sa religion : superstition ou patronage - reconnaître Dieu. Bien sûr, il a reconnu Dieu, il a reconnu que Dieu est : mais moins le sens du péché. Être religieux sans avoir cette conscience essentielle du péché et avoir besoin d'un substitut comme votre Sauveur.
C'est Caïn. Caïn était l'homme qui ne connaissait pas son propre cœur. Si tu avais dit à Caïn, plus tôt : « Caïn, il ne faudra pas longtemps avant que tu commettes le meurtre le plus immonde : tu prendras la vie de ton propre frère. Par ton acte, ton propre frère gisant mort à tes pieds, et son sang coulera dans le sable." Qu'aurait dit Caïn à cela ? Oh, il n'aurait jamais cru ça ! Mais c'était ce qu'il y avait en lui. Il n'avait aucun sens du péché. Il ne connaissait pas son propre cœur. Et vous savez, Dieu ne peut rien faire avec cela.
Vous remarquerez que tous les hommes de l'autre côté, dont j'ai parlé, étaient des hommes qui avaient cette conscience profonde du péché, des hommes qui croyaient en l'agneau du sacrifice pour le péché. Des hommes comme David : "Je reconnais mon péché... Je reconnais mon péché. Contre toi, toi seul, j'ai péché et j'ai fait ce qui est mal à tes yeux", c'étaient des hommes conscients du péché et du besoin d’un Sauveur, chacun d'eux. Mais Caïn n'était pas comme cela, et cela met l'homme hors des mains de Dieu. Il ne peut rien faire avec cela; Il ne peut pas retravailler cela.
Cela nous amène à ceci : la voie, la voie du but, la voie de la gloire, la voie de la satisfaction divine, la voie de la réalisation, est la voie de la conscience du péché. Et si vous avez cela, c'est une chose de promesse, une chose d'espoir qui nous amène à la porte de l'espoir. La personne la plus désespérée devant Dieu est celle qui ne réalise pas au plus profond de son cœur qu'elle a besoin de ce qu'Il a prévu en Son Fils : un Sauveur.
Nous passons à Esaü. Esaü, le frère de Jacob. Vous savez pour lui. Là encore, c'était un manque fatal. Il lui manquait le sens de l'importance suprême des choses spirituelles : le droit d'aînesse. Le droit d'aînesse l'a amené, ou l'aurait amené, à se tenir debout pour Dieu. Vous voyez, le premier-né était censé représenter Dieu, être le représentant de Dieu. Il était le prêtre de la famille ; il avait affaire à des choses saintes. C'est lui qui a conduit la famille dans la présence de Dieu. C'était le droit d'aînesse. Et beaucoup plus était lié au premier-né et à son droit d'aînesse. Mais d’Esaü, la Bible dit (et c'était la condamnation finale de cet homme) "il a méprisé son droit d'aînesse". C'est-à-dire qu'il lui manquait cette conscience essentielle de l'importance suprême des choses spirituelles. Et quoi que vous ayez à dire sur Jacob, ce n'était pas vrai de Jacob. Il a peut-être volé le droit d'aînesse, mais il a au moins reconnu la valeur superlative des choses spirituelles.
Et que de choses se cachent dans les veines d'Esaü ! Une longue, longue histoire comme nous l'avons souligné dans cette conférence, l'histoire d'Edom. Comme cela éclate encore et encore dans l'histoire de la Bible ! Pensez à Doëg, l'Edomite, dont la vile trahison a entraîné le meurtre de tous les prêtres de Dieu. Oui, Edom et les Edomites sont les descendants d'Esaü, et partout où vous les trouverez dans la Bible, vous trouverez la même chose : un manque total du sens de l'importance suprême des choses spirituelles, tenant les choses spirituelles à la légère et à bon marché, pensant qu'une bouillie de potage pour satisfaire quelques caprices et appétits passagers, des goûts et des plaisirs, est plus importante que les choses de Dieu. Dieu ne peut rien faire avec cela. Il ne travaille plus jamais ça.
Nous passons à Saül. Voici encore un autre manque fatal, il lui manquait cet esprit de douceur qui fait confiance et obéit au Seigneur. C'est comme ça que ça s'est terminé à la fin. La chute finale de Saül s'est produite parce que, tout d'abord, il n'a pas fait confiance au Seigneur. Il a été mis à l'épreuve; il a eu une magnifique occasion de montrer qu'il faisait implicitement confiance au Seigneur; et il a montré que non. Sa confiance dans le Seigneur l'aurait conduit à faire une certaine chose que Samuel le prophète lui avait dit de faire, au nom du Seigneur, et il a désobéi, parce qu'il n'avait pas confiance. Et c'est fatal. Dieu ne peut rien faire avec cela. Le royaume a été arraché à Saül ; il est sorti un vase gâché et jamais refait.
Si Dieu va faire cette chose, il doit avoir en nous cette foi simple qui Lui fait confiance et Lui obéit. C'est le minimum qu'Il demande de nous.
Et Judas, enfin, Judas. On peut dire beaucoup de choses sur Judas, mais pour résumer : que prouve Judas ? Eh bien, Judas manquait fatalement d'un sens adéquat de la grandeur de son opportunité. Je pense que cela résume tout, n'est-ce pas? Il n'avait pas le sens de la grandeur de son opportunité, il l'a fait. Que donneriez-vous pour avoir été appelé par Jésus-Christ dans le cercle du disciple immédiat, pour être avec lui partout où il allait et pour partager son ministère ; être son compagnon, être son aide? Jésus-Christ, le Fils de Dieu, ici dans la chair, et un homme appelé en communion avec lui dans sa vie et dans le grand dessein de Dieu pour lequel il est venu dans le monde : et de Le trahir pour trente pièces d'argent ! Oui, manquant totalement dans le sens de la grandeur de son opportunité. Nous voilà.
Nous ici, chacun de nous, sommes appelés dans la communion du Fils de Dieu, nous sommes tous appelés dans la compagnie et le cercle les plus honorables que cet univers a : communion vivante avec le Fils de Dieu, dans la vie, dans le service, dans la compagnie, dans la souffrance pour Lui. Ça, tout ça, c'est l'appel pour chacun de nous. Ah, quelle opportunité ! Quel honneur, quel privilège, quelle bénédiction indescriptible ! "Appelé à la communion de Son Fils" comme le dit Paul, appelé à la communion de Son Fils. Si Dieu veut réaliser tous ses grands desseins, accomplir tout son dessein, faire de cette pauvre argile quelque chose qui lui plaise, ce qui est bon à ses yeux, chers amis, vous et moi devons avoir ceci : un sens du grand, grand honneur qui nous est conféré, d'être "appelés dans la communion de Son Fils".
Pour résumer tout cela, il doit y avoir - à la différence de tous ces hommes : Caïn et Esaü et Saül et Judas - il doit y avoir en nous un sens irrésistible de l'importance transcendante des choses éternelles, que les choses éternelles l'emportent sur toutes les autres considérations dans ce domaine, la vie. Pour utiliser une expression du Seigneur Jésus : "Cherchez premièrement le Royaume de Dieu", que les choses du Royaume de Dieu seront pour nous d'une telle importance que rien, rien ne doit être comparé à elles, ou entrer en jeu. leur chemin. Tout le reste est sans valeur, même si c'est génial. "Les royaumes de ce monde... à quoi cela servira-t-il à un homme s'il gagne le monde entier et perd sa propre âme ?" - ce qui signifie : perdre le but pour lequel Christ vous a racheté.
Non, un sens irrésistible de l'importance transcendante des choses éternelles, si c'est en nous et avec nous, nous pouvons être des choses pauvres, nous pouvons être des choses très pauvres, mais Il le fera à nouveau, un vase qui est bon pour le Potier - bien. Oh, penser que c'est possible, qu'enfin ou en dernier lieu, Il pourrait enfin regarder Son œuvre en vous et en moi, et dire : « Par la grâce, c'est très bien » ! C'est la possibilité, c'est la perspective. Que le Seigneur trouve en nous les choses qui en feront non seulement une possibilité, mais une réalité.
Chanterons-nous du Keswick Hymnal, du Keswick Hymnal numéro 225 :
« A travers le bruit des dix mille voix de la terre,
Chants de joie et [?]
Arrive un son que ton oreille doit écouter,
C'est le Sauveur qui frappe à ton cœur."
FIN
Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.
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