(5) L'horizon du dessein divin par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en août 1961. La forme parlée a été conservée textuellement, les mots qui n'étaient pas clairs sont entre crochets.

Chapitre 5 - La méthode de Dieu par rapport à son dessein

Nous allons, avec le moindre regard en arrière sur tout le chemin parcouru jusqu'ici, continuer tout droit là où nous avons dû nous interrompre ce matin dans cette grande question de l'horizon du dessein divin - que Dieu a tout horizon par une définition et un certain but d'éternité en éternité. Dieu a été, est toujours, et tant que le temps durera, agira selon un but spécifique, et tout sous Son règne qui est universel, est gouverné par un but. Nous ne sommes pas tellement préoccupés pour le moment par le but, bien qu'il y ait une référence tout à fait précise à ce sujet. Dans la conférence de Pâques, nous nous sommes occupés de ce qu'est le but, mais cette fois l'accent est mis sur le but lui-même, le fait du but.

Maintenant, nous avons vu qu'un grand interprète de l'Ancien Testament à ce sujet est le prophète Ézéchiel. Nous avons également vu que les prophéties d’Ézéchiel ont une contrepartie dans la lettre de Paul aux Éphésiens (soi-disant) et dans le livre de l'Apocalypse. Je mentionne cela parce que je veux que vous réalisiez immédiatement que nous n'évoluons pas seulement dans l'Ancien Testament, dans un temps qui est passé, il y a longtemps. Nous sommes tout à fait à jour, très à jour dans ce dossier. J'espère que cela viendra à vous avec un impact Divin au fur et à mesure que nous avançons.

Nous avons vu, ou nous avons commencé à voir, que le livre des prophéties d’Ézéchiel est particulièrement un livre des réactions de Dieu dans le dessein, parce que Son peuple en général avait perdu ce sens du dessein Divin, ce gouvernement du dessein Divin, cette formidable incitation du dessein divin, et venait de devenir un peuple avec Son Nom d'une manière très générale, avec beaucoup de mélange et de confusion, résultant en une faiblesse et une limitation croissante. Le Seigneur a suscité le prophète Ézéchiel parmi d'autres, mais d'une manière particulière, pour rappeler Son peuple, pour ré-énoncer la grande réalité du dessein Divin, pour avertir des conséquences - les conséquences inévitables - de manquer la voie de Dieu quant à son élection même. Ézéchiel est particulièrement caractérisé par ce ministère particulier, mais ce n'est pas le ministère exclusif et unique d'Ézéchiel. C'est la chose même que le Seigneur Jésus lui-même a reprise, et c'est la chose même que nous trouvons si clairement dans le ministère de l'apôtre Paul en particulier. Et dans son dernier écrit, écrit d'église, cette lettre qui porte le nom de "La lettre aux Éphésiens", l'accent est mis à plusieurs reprises sur ceci : Il "accomplit toutes choses selon le conseil de Sa propre volonté, selon le but qu'il s'était fixé en Jésus-Christ avant que le monde fût". C'est la note et c'est la note exceptionnelle.

Revenant à Ézéchiel comme notre interprète, notre grand instructeur dans cette affaire de dessein Divin, nous voulons noter cet après-midi certaines choses qui ressortent le plus clairement quant aux méthodes de Dieu dans cette affaire. Est-il nécessaire que je répète pour le bien de tous les nouveaux venus, que l'église est éternellement élue pour ce but même de Dieu en Christ ? L'existence de l'église dans la pensée de Dieu d'avant les temps éternels, lorsqu'elle a été choisie, comme le dit Paul, « en Jésus-Christ avant la fondation du monde ». L'existence même de l'église est expliquée par ce mot but tel qu'il est dans l'esprit de Dieu. Le Saint-Esprit s'est occupé de cette question dès le début et l'a toujours poursuivie avec diligence et énergie tout au long de l'histoire.

Les prophéties d'Ézéchiel sont particulièrement une révélation des puissantes actions énergiques de l'Esprit de Dieu à cet égard. Cela se voit peut-être beaucoup plus clairement et pleinement avec le jour de la Pentecôte et immédiatement après, que partout ailleurs. Cette église dans la pensée éternelle de Dieu en tant qu'instrument élu à cette fin est alors née le jour de la Pentecôte. Et l'Esprit est venu sur elle et en elle et à partir de ce moment, ces énergies de l'Esprit sont vues comme étant en mouvement - oui, en mouvement, mais produisant dans l'église ce sentiment d'exister en relation avec une intention divine. L'énergie puissante n'est pas seulement l'énergie abstraite de la puissance de Dieu. Ce sont des gens qui ont la motivation et la dynamique d'un but particulier. Ils en sont venus à savoir qu'ils existent pour quelque chose et ils commencent, par l'Esprit, à voir et continuent à voir de plus en plus ce qu'est ce but à travers l'enseignement des ministères divinement suscités.

Les églises sont les expressions locales de ce travail, cette énergie de l'Esprit Saint dans ce but. Maintenant, cela nous rapproche de toute l'affaire, n'est-ce pas ? Nous avons dit ce matin, voici une compagnie - pas un grand rassemblement de gens, une compagnie relativement petite de gens ici aujourd'hui, mais représentant un certain nombre de compagnies locales du peuple du Seigneur, des assemblées du Seigneur dans différents endroits. Et le but dans l'esprit de Dieu de l'existence de tels groupes du peuple du Seigneur répartis ici et là sur la terre est précisément ceci : être là entre les mains, dans la puissance du Saint-Esprit avec ce puissant sens de la vocation par rapport au dessein de Dieu. Si vous pouvez saisir cela, cela nous aidera beaucoup au fur et à mesure que nous avançons.

Nous procédons cet après-midi pour noter certaines de ces choses qui ressortent des prophéties d'Ézéchiel ou en relation avec l'instrument lui-même, qui nous montrent la méthode de Dieu dans cette affaire de récupération et de rétablissement de Son dessein dans Son peuple ici et là. Et à cet égard, nous avons les trois désignations majeures du prophète Ézéchiel. Elles sont pleines d'instructions. La première vous le savez très bien (ou vous devriez le savoir si vous avez lu ce livre) est la désignation ou le titre qui lui est donné de : « fils de l'homme ». C'est une désignation unique du prophète. Aucun autre prophète n'est appelé ainsi, c'est le propre titre d’Ézéchiel : fils de l'homme. Pas moins de 90 fois dans ses prophéties, il est appelé ainsi. C'est impressionnant! Voir combien de fois, combien de fois il est ainsi interpellé et qu'aucun autre prophète ne l'est ainsi, doit sûrement avoir un sens. Nous avons dit très tôt à cette époque que chaque prophète, chaque prophète des quatre et des douze avait un aspect particulier de ce dessein de Dieu envers lequel ils étaient engagés. Ce titre indique très clairement quel est l'aspect du dessein Divin en ce qui concerne Ézéchiel.

Le Fils de l'Homme

Bien sûr, nous savons que le Seigneur Jésus s'est donné comme titre préféré celui de Fils de l'homme. Cela ne Lui a pas été donné, d'autres ne l'ont pas utilisé de Lui, Il l'a choisi Lui-même, Il l'a utilisé de Lui-même - 82 fois dans le Nouveau Testament nous le trouvons - le Fils de l'Homme. Maintenant, ici, nous voulons être prudents et explicites. Ézéchiel et Jésus ne sont pas identiques parce qu'il y a une telle similitude dans le titre. Le Fils de l'Homme est unique. L'article défini le place dans un domaine et une catégorie seulement. Il n'y a pas d'autre tel Fils de l'Homme. Il se tient seul. Mais si Ézéchiel, représentant une fonction dans la méthode de Dieu - plus qu'un individu, une fonction, un ministère - est appelé "fils de l'homme", la similitude entre lui et le Seigneur Jésus n'est pas en personne, c'est en fonction. Comprendre cela, c'est être aidé.

Qu'est-ce que ce titre veut dire, cette désignation porte vraiment avec elle et signifie, et implique ? Eh bien, sûrement à première vue, cela signifie premièrement l'identification avec l'homme dans le dessein de Dieu. Entrer en relation très étroite avec la race humaine dans le but même pour lequel Dieu l'a créée. C'est un mot d'identification. Cela, bien sûr, dans le cas du Seigneur Jésus, d'une manière plus profonde et plus complète et plus entière que dans tout autre, mais le voici. Dieu a l'homme en vue. Dieu a l'homme en vue ; Dieu n'a pas un système de choses, pas une organisation, une institution, pas une machine, pas une chose du tout ! Dieu a l'homme dans Son esprit en relation avec Son dessein. Et tout mouvement de Dieu vers Son plein dessein n'est pas du tout gouverné par des choses - pas du tout par des choses, pas même des choses religieuses, pas par des systèmes, pas par des institutions. Il est gouverné par cette idée de l'homme.

Vous pouvez voir combien les prophètes, et Ézéchiel en particulier, s'identifiaient au peuple auquel il était envoyé, pour qui il travaillait et souffrait. Il dit : « Je me suis assis là où ils étaient assis. Je me suis assis là où ils étaient assis. assis." C'est le signe d'une identification au peuple. Fils de l'homme - tu fais partie du peuple. Vous êtes un homme; plus qu'un prophète, plus qu'un ministre, plus qu'un instrument, un vase, vous n'êtes qu'un homme, mais vous êtes un homme. Vous êtes une personne vivante en tant que partie de cette race même que Dieu a voulu voir entrer dans Son plein dessein. Fils de l'homme - identification - un avec, un avec.

Il y a beaucoup plus là-dedans, chers amis, pour notre instruction et pour notre correction qu'il n'y a peut-être en surface. Nous avons entendu parler, et ce n'est qu'au cours des deux derniers jours, que des "missionnaires", soi-disant (que Dieu leur fasse miséricorde) se rendent d'un pays de l'ouest à un autre pays et disent aux habitants de ce pays qu'ils, bien sûr, les missionnaires, sont beaucoup plus civilisés et instruits que ces gens et que ces gens de l'Orient doivent prendre acte de ce fait. Et ils commencent, ils commencent juste à ce point d'une supériorité, supériorité qui crée de grands problèmes pour les gouvernements et discrédite complètement l'œuvre du Seigneur Jésus. "Je suis un missionnaire et je viens d'un pays civilisé et d'un collège d'éducation, et vous pauvres gens n'avez aucun de ces avantages, donc, donc vous devez m'écouter et faire ce que je vous dis." Dieu délivre d'un tel esprit ! Ce n'est pas un serviteur de Dieu au sens d’Ézéchiel, fils de l'homme. Naturellement, naturellement, vous n'êtes pas différent des autres. Vous n'avez qu'à y prendre votre place dans le royaume d'une humanité commune. Et ce n'est pas du tout ce que vous êtes en vous-même qui compte, c'est ce que vous avez de Dieu à donner qui définit votre ministère et vous donne le droit d'exercer le ministère. Tout ministère, chers amis, doit être sur cette base, non pas de ce que quelqu'un est en lui-même, suppose être, prétend être, professe être, prétend être, mais juste ce qu'il a obtenu de Dieu ! C'est tout.

Or cela, remarquez-le, n'est pas seulement, comme j'essayais de le souligner ce matin, l'affaire d'une certaine classe de personnes appelées ministres ou missionnaires ou apôtres ou prophètes. C'est pour l'église ! Et c'est pour les églises, c'est pour les églises locales. Nous devons être ici sur cette base, que ce n'est qu'une question de ce que nous avons du Seigneur qui justifie notre présence ici et réclame quoi que ce soit. Mais on pourrait le dire autrement : si nous avons vraiment quelque chose du Seigneur qui est tout à fait différent et plus que ce que nous sommes en nous-mêmes, ça, ça a vraiment de la valeur dans le ministère. Nous allons suivre cela dans une minute.

Fils de l'homme est identification, unité, unité avec le peuple, avec l'homme. Il n'y a personne qui a pris cette position et l'a montré plus que notre Seigneur Lui-même. Non, il n'y avait aucune classe avec Lui d'aucune sorte. Il était un avec ceux qu'il venait servir. C'est clair, mais ce titre, désignation fils de l'homme signifie que non seulement nous sommes un avec, identifié avec, mais que nous sommes représentatifs de, devant Dieu. C'est un grand principe qui traverse toute la Parole de Dieu. Dès les premiers jours, vous voyez, le principe est que l'instrument que Dieu utilisera est celui qui se tient devant Lui dans cette identification comme représentant tous les autres, étant là en tant que représentant de l'homme devant Dieu. Moïse était là. Samuel était là. Les prophètes étaient là. Le Seigneur Jésus était là. Dans la Présence de Dieu, Il a dit, Il pouvait dire, non seulement que moi et eux sommes un, identiques, mais, "Je suis ici en tant que les représentant, Je suis ici en tant qu'eux, et Je les amène en Ma personne même dans la Présence de Dieu, devant Dieu. Je ne suis pas ici à titre isolé. Je suis ici dans une représentation de compagnie ».

Israël était censé être cela pour les nations, amener les nations dans la Présence de Dieu de manière représentative. C'est là qu'ils ont échoué. C'est là qu'ils ont échoué; ils pensaient qu'ils étaient supérieurs, qu'ils étaient spéciaux et qu'ils assumaient une exclusivité. Les Gentils qu'ils appelaient "chiens" au lieu de se tenir devant Dieu de cette manière et de dire : "Oh, Seigneur, oh Seigneur, nous ne valons pas mieux que tous ceux-là, nous les amenons en représentation directement dans Ta Présence. Nous sommes ici, ce qui implique ces gens qui sont amenés dans Ta Présence".

Vous entendez la prière de Néhémie. Vous entendez la prière de Daniel. Vous entendez ces hommes. Ils ne sont pas là seuls devant Dieu. Vous voyez que tous les gens sont présents quand ils prient. Ils entraînent les gens avec eux. Fils de l'homme veut dire cela, mais cela indique le but, et c'est la chose importante. Nous avons commencé par dire que Dieu se préoccupe de l'homme ; cela a toujours été. Quand Dieu a créé l'homme et que l'homme est sorti de Sa main, la chair, c'était le signal pour que Dieu dise : "C'est très bon" et Dieu s'est reposé de Son travail. Le but auquel Dieu travaille et dans lequel Il trouve Sa satisfaction et Son repos, c'est quand Il a l'homme selon Sa ressemblance et Son image.

Maintenant, cela nous ramène au début de notre méditation. Au début de la prophétie d’Ézéchiel, la chose qui gouverne tout est un trône et un homme, ou "la ressemblance d'un homme dessus" de la terre. Et nous avons dit alors que c'est cet Homme sur le trône gouvernant tout ce qui se passe dans ce livre et entrant dans le contexte plus large, c'est l'Homme que Paul nous présente au début de sa lettre aux Éphésiens, ressuscité, placé à Sa propre main droite bien au-dessus de toute règle et de toute autorité. C'est cet Homme sur le trône qui gouverne tout, un Homme qu’Étienne a vu, "Je vois le Fils de l'Homme debout à la droite de Dieu." Quand Dieu trouve Son Homme, le grand Homme représentatif qui s'est identifié à l'homme pour amener l'homme à Dieu, quand Dieu trouve Son Homme, Son Fils, Il prend Son repos. Il est satisfait. "Celui-ci est mon Fils bien-aimé en qui j'ai toute ma complaisance." Ce n'est que la contrepartie de "c'est très bien’’. Je suis satisfait. Je suis au repos". Mais alors l'Esprit vient comme de cet Homme intronisé pour faire de cet Homme intronisé un Homme glorifié, perfectionné, pour rendre ce qu'Il représente au Ciel vrai ici des hommes sur cette terre. Pour vraiment, vraiment faire cette chose : reproduire cet Homme dans les hommes - cette humanité, ici - en commençant dans l'église.

Maintenant, chers amis, c'est là que nous devons être aidés et certainement instruits. Qu'est-ce que le Saint-Esprit est en train de faire ? Qu'est-ce que le Saint-Esprit fait dans votre vie et dans la mienne à travers toutes ces expériences ? Les expériences de chagrin, de souffrance, dans certains domaines de désillusion et de déception, la voie dure, toutes les voies de Dieu avec nous, toutes les relations du Saint-Esprit avec nous personnellement, individuellement et en tant que compagnies de son peuple où qu'elles soient. Qu'est-ce que c'est, la seule chose sur laquelle le Saint-Esprit est vraiment déterminé, déterminé à accomplir si Il le peut ? Quelle est l'explication de tout, de toutes les choses dans lesquelles Dieu travaille pour ceux qui sont appelés selon Son dessein ? Qu'est-ce que c'est? Ce n'est qu'une chose : c'est la reproduction de cet Homme en vous et en moi - l'introduction de Lui en nous par une nouvelle naissance dans Son Esprit, Son développement et Son accroissement en nous par la discipline, par l'entraînement, par toutes ces expériences, avec l'effet de la souffrance, l'effet de l'adversité, l'effet de la tristesse selon Dieu, la tristesse que le Seigneur permet de venir à nous, l'effet de nos difficultés et de nos problèmes de cette manière, l'effet juste devrait être plus de Christ, plus de Christ en ressemblance. Et quand le Saint-Esprit a vraiment ce qu'Il veut, comme c'est vrai ! Nous sortons d'une période ou d'une expérience d'exercice, de détresse et de trouble profonds, profonds avec quelque chose de plus de la grâce, de la beauté et de la sympathie compréhensive du Seigneur Jésus. Nous avons une plus grande connaissance de Lui de cette manière où la connaissance n'est que la vraie connaissance : la connaissance dans notre être même, dans notre expérience même, dans notre constitution même. C'est une partie de nous. Où avons-nous obtenu cela? D'où vient cela? Comment est-ce arrivé ? C'est venu par les profondeurs, les ténèbres et les voies éprouvantes - l'Esprit de Dieu a produit cela de cette façon.

Fils de l'homme... la reproduction. Je suis conscient de l'imperfection, de la faute de mes mots et de ma façon de le dire, mais je vois cela comme la réponse à nos problèmes. Si je devais demander à mon cœur : « Que recherche le Seigneur dans tout cela ? Que recherche-t-il ? Eh bien, personnellement, Il doit l'être après avoir augmenté la mesure de Son Fils. Ce genre d'Homme. Que fait-il en compagnie du peuple du Seigneur traversant des moments de difficulté et de ténèbres, de douleur et de travail ? La production de Son Fils dans une plus grande mesure.

Les paroles de Paul aux Galates sont tellement à propos de situations plus vastes comme celle-ci : "Mes petits enfants, pour qui je suis de nouveau en travail jusqu'à ce que Christ soit pleinement formé en vous." C'est ça. Travaillez à la formation plus complète de Christ dans les églises locales ainsi que les individus et à travers eux de manière expansive, dans la mesure où ils le voudront, à toute l'église. Et ici, ne pouvons-nous pas dire qu'alors que la fin de la dispensation approche et que la consommation des énergies du Saint-Esprit est imminente, l'église entrera dans un temps de travail et d'angoisse dans lequel elle devra découvrir et prouver le Seigneur et connaître le Seigneur dans une bien plus grande mesure qu'elle-même. C'est ainsi que le Seigneur a procédé. Fils de l'homme, fils de l'homme. C'est la conformité à l'Homme. C'est la reproduction de l'Homme.

Je dois me dépêcher. Il y a, bien sûr, bien plus que cela, que nous n'avons même pas le temps d'examiner. Les deux autres désignations du prophète indiquent la méthode de Dieu. La méthode de Dieu, notez, c'est la méthode de Dieu par rapport à Son dessein. Il est très préoccupé par les méthodes. En faisant l'œuvre de Dieu, en accomplissant la mission : méthodes, méthodes, méthodes. Dieu n'a qu'une seule méthode, vraiment. Oh, je sais qu'Il agit de diverses manières, mais Sa seule méthode est celle-ci : faire en sorte que Son Fils, par augmentation, remplisse toutes choses. Et puis il y a cette deuxième désignation du prophète, mentionnée au chapitre 12 et au chapitre 24 : "Fils d'homme, je t'ai fait un signe pour la maison d'Israël. Dis-leur : Je suis ton signe."

Votre signe

Le prophète lui-même est le signe. Il va y avoir de nombreux signes dans son comportement, dans ce qu'il fait, ce qu'il est appelé à faire et combien de choses, des choses étranges, des choses particulières, certaines choses, dont nous avons déjà parlé, que le monde appellerait des choses folles, que le Seigneur l'a appelé à faire. Combien de choses dures, de choses amèrement dures, elles étaient toutes des signes, mais elles étaient toutes rassemblées dans l'homme lui-même. Ce n'étaient pas des choses objectives pour lui. C'était l'homme, l'homme.

Je m'attends à ce que les gens qui le regardaient, le regardaient faire toutes ces choses étranges, singulières et énigmatiques, disaient : « Maintenant, qu'est-ce que ce type fait ? Maintenant, qu'est-ce qu'il fait ? Il doit être fou ! Ils ont tout fait tomber sur l'homme. C'est le but. Les choses qu'il a faites, les choses qu'il a dites, n'étaient pas seulement des choses émises, elles ont été mises en scène dans sa propre expérience. Ils faisaient partie de sa propre histoire. L'homme et son message, quelle que soit la façon dont ce message est venu, par des actes ou des mots, par des expériences qui lui sont venues et que d'autres pouvaient voir, comme la mort de sa femme - ce n'était pas une action de sa part, pas un choix de sa part, quelque chose qui est venu sur lui - les choses qui composaient la vie de cet homme étaient des choses qui faisaient partie de lui-même. Le message et le messager ne faisaient qu'un : « Je suis votre signe. Je ne fais pas que vous donner des signes, je suis votre signe. Très souvent, les choses qui se passaient dans la vie de cet homme étaient, à la fois pour lui et pour les autres, tout à fait incompréhensibles, tout à fait impénétrables. D'autres ont dû dire : "Eh bien, je ne sais pas ce que cet homme essaie de dire. Je ne comprends pas ce qui se passe là-bas. Tout cela, tout cela, je ne peux pas le comprendre. C'est tout à fait incompréhensible." Et je suis tout à fait sûr qu’Ézéchiel a dû ressentir cela parfois à propos de sa propre expérience. Il a été pris complètement hors de sa profondeur.

N'est-ce pas vrai de notre expérience? Il y a des moments où nous nous trouvons dans un endroit où nous ne pouvons tout simplement pas comprendre ou sonder ce que signifie Dieu dans cette expérience ou dans cela, dans ce que nous sommes appelés à vivre ou à faire. Un grand "Pourquoi?" se tient au-dessus de nos cœurs et de nos pensées dans les voies de Dieu. Pourquoi? Pourquoi? C'est un moment d'éclipse, un moment d'éclipse dans la vie du Seigneur Jésus sur la croix lorsque cette parole s'est échappée de Ses lèvres, de Son cœur : "Mon Dieu, pourquoi ?" Seule l'éternité pouvait répondre pleinement à cette question. Mais le temps après l'a expliqué. Pourquoi? Nous savons pourquoi, maintenant.

Parfois, nous sommes amenés à entrer dans des expériences et des profondeurs que nous ne pouvons pas comprendre, qui échappent à notre examen, mais Dieu fait quelque chose. Maintenant, Paul a quelque chose à dire à ce sujet. Et je vous mets au défi de l'expliquer. Je vous mets au défi de l'expliquer, je serais très heureux s'il y avait quelqu'un ici qui pouvait me l'expliquer. J'y suis depuis 50 ans et je n'ai pas encore d'explication. Maintenant, ’’afin que les dominations et les autorités dans les lieux célestes connaissent aujourd’hui par l’Église la sagesse infiniment variée de Dieu,’’ Comprends-tu cela? Eh bien, bien sûr, vous pourriez donner une sorte d'explication que les principautés et les puissances dans les cieux regardent, et nous sommes sur la scène de ce grand théâtre et Dieu fait des choses et ils apprennent. Mais est-ce que cela nous aide ? Trouvez-vous que cela vous réconforte vraiment à l'heure de l'éclipse, au jour des ténèbres, au jour du chagrin et de la souffrance ? Cela vous réconforte-t-il vraiment de savoir que les principautés et les puissances célestes apprennent quelque chose ? Je dois être franc et dire que je n'y ai jamais trouvé beaucoup de réconfort. Cette chose est bien trop réelle, bien trop terrible pendant qu'elle se déroule, mais la voici : dans les voies impénétrables, insondables et incompréhensibles de Dieu, Il fait quelque chose qui produit une instruction et un message, qui fait de l'instrument un messager , un messager de la Vie au-delà de la compréhension du messager lui-même. Dieu fait quelque chose qui dépasse notre intelligence, va au-delà de notre compréhension.

J'ai lu ces chapitres du comportement d’Ézéchiel. Regardez-le et ce qu'il est appelé à faire. Voyez ces gens qui regardent, comme ils disent un jour : "Maintenant, que fait ce type ? Regardez-le ! Il est en train de creuser un trou dans le mur. Maintenant, il est entré dans sa maison et il a fait ses valises et il les a sur les épaules. et il pousse à travers ce trou dans le mur avec ses meubles sur le dos. Qu'est-ce qu'il fait ? Vous voyez ce que je veux dire? Et il a fait beaucoup de choses comme ça ! Mais lui, dans sa propre expérience et histoire, pré-écrivait et révélait l'histoire de ce peuple : le siège qui arrivait, ses tentatives de briser le siège, de passer à travers, de s'échapper et de prendre ses meubles. Leur histoire est écrite au plus profond de son expérience, c'est le point.

Eh bien, je ne sais pas à quel point cela vous aide, chers amis. Mais le point est le suivant : que Dieu ne se soucie pas tellement d'avoir des prédicateurs en tant que tels, ou des enseignants en tant que tels, ou des églises en tant que telles, ou quoi que ce soit en tant que tels. Il est vraiment soucieux d'avoir une expression organique personnelle ou collective de Son dessein afin que lorsque, que ce soit des anges, des principautés, des puissances ou des hommes qui regardent, s'ils regardent avec des yeux non critiques, sans préjugés, ils peuvent voir ici quelque chose que Dieu fait. Dieu fait quelque chose ici; on ne le comprends pas, mais Dieu fait quelque chose, Dieu dit quelque chose. Et ce peuple, ce peuple lui-même, et cette personne ne fait pas que dire des choses, mais c'est l'expression vivante de quelque chose que Dieu fait. Est-ce que vous me comprenez ?

Cela doit être l'enregistrement de nos vies, cela doit être la vérité de nos assemblées, que nous sommes vraiment l'incarnation de quelque chose que Dieu fait. Nous avons souvent dit ici dans les années passées que l'apôtre Paul était le grand signe de la dispensation. Son ministère particulier, sa charge, concernait l'église en tant que Corps de Christ, le mystère. Oh, voyez comment l'apôtre lui-même non seulement l'a reçu d'une manière objective et l'a ensuite reproduit de seconde main, mais comment la vérité, la vérité profonde, profonde et parfois angoissante du Corps de Christ a été forgée dans l'histoire même de cet homme. Il est cela, il est cela : une incarnation. Le message qu'il a n'est pas quelque chose qu'il saisit et donne, il est cela avant qu'il ne parle et pendant qu'il parle. Vous pouvez le voir; l'histoire de l'homme confirme ce qu'il dit. C'est peut-être une histoire de souffrance mais c'est le signe - il est le signe. Il est le signe.

Le message et le messager ne sont pas deux choses, ils sont un. C'est la réalité - la réalité qui s'impose. Ne sommes-nous pas fatigués, très fatigués des mots, fatigués de l'enseignement comme enseignement, et de la doctrine, et de la vérité comme choses ? Il y a beaucoup de choses dont nous sommes fatigués dans notre christianisme - presque prêts à nous en débarrasser. Abandonner. Nous avons soif de réalité. Et vous ? Et vous ? Faites attention. Attention, si vous dites cela honnêtement devant Dieu, la réalité signifie que les choses de Dieu vont être forgées dans votre être même par l'expérience et que vous les traversez, elles ne vous traversent pas seulement, vous les traversez.

Or, nous avons dit au début qu’Ézéchiel était un homme engagé, un homme engagé. Dieu, l'Esprit, pouvait faire ce qu'Il voulait avec Ézéchiel. C'est ce que cela signifie. Ceux d'entre vous qui s'occupent, ceux d'entre vous qui s'occupent, ou qui veulent s'occuper, prenez cela à cœur. Vous constaterez très souvent que, soit avant que quelque chose de vital ne vous traverse, soit peu de temps après, vous passerez un très mauvais moment. Vous passerez un très mauvais moment - tout l'enfer s'affaire et fait rage contre ce qu'il sait venir, soit pour vous gâter avant, paralyser et paralyser avant, soit peu après, pour vous mettre dans une position telle qu'il vous fasse douter de votre propre message, questionner votre propre message. Ce genre de ministère est chargé des expériences les plus réelles, souvent les plus terribles, de la vie spirituelle. Beaucoup d'entre vous ne comprendront pas ce que je dis, mais certains d'entre vous le comprennent. Ne vous inquiétez pas, mais c'est vrai. Je dis tout cela juste pour arriver à ce point : Dieu ne veut pas que les gens se promènent avec des Bibles, donnant des conférences et des discours bibliques et détaillant des choses qu'ils ont étudiées dans la Bible. Dieu veut des hommes, des personnes, des entreprises qui incarnent Sa vérité, qui sont en eux-mêmes le signe de Son dessein. Ah, les hommes, ah, la virilité qu'Il cherche à révéler pour Sa propre satisfaction.

Ézéchiel n'a pas seulement prophétisé, Il était une prophétie, plus dans ce qu'il était que dans ce qu'il a dit.

Nous arrivons à la fin très précipitamment, à la troisième désignation, encore mentionnée au chapitre 3 et au chapitre 33, "Fils d'homme, je t'ai établi sentinelle pour la maison d'Israël."

« Je t'ai nommé sentinelle de la maison d'Israël. »

Si vous regardez, vous verrez que le contexte est très solennel : si vous avertissez, si vous avertissez et que l'avertissement n'est pas pris, le sang des gens sera sur leur propre tête. Si vous ne les avertissez pas, leur sang sera sur votre tête, "Je t'ai établi gardien de la maison d'Israël". Une vocation solennelle pour le peuple du Seigneur.

Ce n'est pas une idée nouvelle, bien sûr. Ce n'est pas exclusif à Ézéchiel. Nous l'avons plusieurs fois dans Ésaïe. Nous nous souviendrons du grand cri d’Ésaïe : « Veilleur, qu'en est-il de la nuit ? Et la sentinelle dit : "Le matin vient mais aussi la nuit." Mais ici, dans Ézéchiel, cela s'applique à cet homme, dès le début de sa commission, remarquez-vous. C'est dans le troisième chapitre qu'il apparaît pour la première fois. Et quelle est la fonction du veilleur ? Chers amis, prenez-vous cela, tout cela pour vous ? Parce que cela s'applique au chrétien, et cela s'applique aux groupes de chrétiens très, très certainement et particulièrement.

Quelle est la fonction du veilleur ? Eh bien, la fonction du gardien était, et est, de connaître et d'exprimer le sens de l'heure, du temps - d'avoir cette intelligence sur la situation et pourquoi les choses sont comme elles sont. Pourquoi les choses sont comme elles sont ? Quels sont les présages des choses telles qu'elles sont ? Que se passera-t-il si les choses avancent comme elles avancent ? Que veut Dieu en cette heure ? Que cherche-t-Il ? Être l'intelligence du peuple en un jour où cette intelligence est au rabais, car le veilleur fonctionne la nuit. Son travail est le travail de la nuit. Veilleur, et la nuit ? Je répète : être intelligence pour le peuple du Seigneur en général, dont beaucoup, pour une raison ou une autre, manquent de cette intelligence, de ce discernement. Que ces gens, qu'ils soient des individus (et j'ai particulièrement à l'esprit les compagnies du peuple du Seigneur en ce moment, ils sont le fardeau de mon cœur) ces compagnies du peuple du Seigneur ici et là qu'ils seront là comme un témoin pour Dieu de ce qu'est le sens des choses en leur temps. Pourquoi les choses sont comme elles sont. Comment Dieu voudrait qu'elles soient. Que se passera-t-il si elles ne sont pas changées, si elles ne se conforment pas à la pensée de Dieu. C'est une note d'avertissement, c'est une note d'exhortation. C'est une note d'information. C'est l'affaire du guetteur : présages, périls, vivants au temps. Est-ce le cas de nos compagnies locales? Est-il vrai qu'à travers, à travers nous, à travers nous, le peuple de Dieu peut recevoir des éclaircissements sur le sens des choses, des avertissements sur le péril de certains présages, de certains cours, la main saisissante sur des voies contraires à la volonté de Dieu , à la pensée de Dieu?

Oh, le Seigneur nous rend plus comme ça : des yeux pour Son peuple. Yeux pour Son peuple ! Nous avons presque usé jusqu'à la corde en ce qui concerne les mots : « Qu'il vous accorde l'Esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance. Que les yeux de votre cœur soient illuminés ». Mais pas seulement pour vous-même, c'est toute l'église qui est en vue. Afin qu'ils puissent en bénéficier, qu'ils soient sauvés, qu'ils soient délivrés, qu'ils soient instruits par le discernement et l'illumination spirituels qui nous sont parvenus, veilleurs.

Les Veilleurs

Le message de la sentinelle doit être indubitable ; il ne sert à rien que le gardien soit là-bas sur la tour de guet dans la nuit et donne un message confus, une note indistincte. Tous doivent savoir de quoi il parle, ce qu'il dit. Quand le cri est sorti, "Veilleur, qu'en est-il de la nuit?" le gardien dit: "Eh bien, je ne sais pas vraiment. Je ne sais pas du tout où je suis ni ce que signifient les choses. Inutile de me demander ...". A quoi bon un veilleur comme ça ? Mais, remarquez bien, beaucoup, beaucoup d'églises sont comme cela. Et beaucoup de gens du peuple de Dieu sont comme ça : "Ça ne sert à rien de me demander, je ne sais pas où je suis. Je ne connais pas du tout le sens des choses ! Je ne comprends pas !" Le Seigneur veut faire sortir des gens qui savent, qui savent où ils vont, qui connaissent le sens des choses, qui ont une note et un message distincts. Tous ceux qui les rencontrent sont capables de dire : « Eh bien, ce sont des gens qui savent où ils en sont et ils savent quelque chose qu'il est très important de savoir. C'est un ministère très responsable, un ministère très responsable.

Beaucoup, beaucoup peuvent voir leur destin affecté par notre fidélité à ce ministère même ou par notre échec dans celui-ci. Oh, demandez au Seigneur dans toutes vos prières, pour vos compagnies locales là où vous êtes, de vous constituer ensemble comme un peuple de veilleurs avec intelligence, avec connaissance, avec compréhension et avec un message clair et sans équivoque à Son peuple. Quand ils vous voient, quand ils vous rencontrent, quand ils vous entendent, ils rencontrent des gens dont il n'y a rien d'indéfini, rien d'incertain. Ils rencontrent quelque chose de très positif et de net. L'impression que nous donnons est que nous savons où nous sommes et nous savons pourquoi nous sommes là où nous sommes, et nous savons où nous allons, et nous allons, un peuple qui marche. Cette impression de précision.

Or, "je t'ai établi sentinelle, dit l'Éternel, je t'ai établi sentinelle de la maison d'Israël". Avez-vous remarqué ce qui s'est passé ? Quand les gens, quand les gens ont si largement et généralement rejeté la sentinelle, ont rejeté le ministère que Dieu a suscité, tout ce que Dieu avait prévu a été perdu en ce qui les concernait. Avec le ministère est allé le but, et ils se sont retrouvés à Babylone tout perdus ; c'est-à-dire complètement confus, dépouillés de tout sens, impuissant et impuissant, dans la limitation et l'esclavage. Avec le ministère donné, le but était lié, debout ou tombé. C'est une chose très responsable mais cela nous donne, sûrement cela nous donne quelque chose de très vital dans notre existence.

Je sais que je ne parviens pas à vous faire comprendre ce que j'ai sur le cœur, je le sens en tout cas, mais je veux conclure sur cette note. Chers amis, nous sommes ici en tant que peuple de Dieu, là où nous sommes dans nos églises et en tant que nos églises, nous sommes ici dans un but très positif, et la positivité du but doit nous caractériser. Nous devons être un peuple sur lequel Dieu a placé un grand fardeau, une grande préoccupation, une grande responsabilité. On doit ressentir ça ! Il faut le sentir, il faut s'y engager. Nous devons être ce que Paul appelait lui-même : "les esclaves esclaves de Jésus-Christ", juste capturés, captivés et dominés par un sens - un sens puissant - que nous avons été appelés selon le but. Dieu travaille dans ce but dans notre histoire, c'est notre parole cet après-midi, afin qu'Il puisse nous placer ici et là et que les gens puissent dire de nous : "Maintenant, il n'est pas et elle n'est pas seulement une personne religieuse, pas seulement un chrétien ordinaire. Ma parole, il ou elle (ou ils) ont quelque chose. Ils ont quelque chose!" Mais vous savez, c'est un moyen coûteux, un moyen très coûteux. Je ne pouvais pas exagérer cela. Être comme ça ici sur cette terre signifie parfois que nous sommes très déchirés, amenés dans une perplexité au-delà de notre pouvoir et de notre compréhension.

Maintenant, Paul dit tout cela, vous savez, il utilise ces mots, "abattu, perplexe, poursuivi." C'est comme cela, mais de cela, de cela est sorti ce ministère riche et efficace. Oh, nous avons un héritage très coûteux, et nous avons une vocation très vitale. Le Seigneur vous impressionne avec cela. Si vous ne saisissez pas ce qui est dit, puissions-nous tous comprendre qu'il y a un besoin de récupération de cette chose appelée but, de renforcement de cet élément, de cette force, de cette dynamique de but, que nous sommes ici pour quelque chose dans les conseils éternels de Dieu. Que Dieu nous aide.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(4) L'horizon du dessein divin par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en août 1961. La forme parlée a été conservée textuellement, les mots qui n'étaient pas clairs sont entre crochets.

  Chapitre 4 - Les instruments et les réactions de Dieu

Au lieu de lire le nombre de portions de la Parole de Dieu qui ont à voir avec notre présente méditation, je vais, pour le moment, tout réduire en deux fragments dans la lettre aux Éphésiens au chapitre 1 au verset 9. C'est une partie d'une longue déclaration, mais c'est la partie qui en est le cœur : « Nous ayant fait connaître le mystère de sa volonté selon son bon plaisir qu'il a prévu en Christ ». Son bon plaisir qu'il a proposé en Christ.

Chapitre 3 au verset 11 : "Selon le dessein des siècles, qu'il s'est proposé en Jésus-Christ notre Seigneur."

Pour le bien de ceux qui nous rejoignent pour la première fois dans cette présente série de rassemblements, pour essayer de les aider à entrer de plain-pied dans ce dont nous avons (nous nous sentons) amenés à tenir compte en ce moment, nous suivons ce que le Seigneur nous a dit dans la dernière série de réunions spéciales, quand nous étions occupés de Christ comme horizon de toutes choses dans les conseils de Dieu. En ce moment, nous sommes occupés par l'horizon du dessein - toutes les choses ’horizontée’’ par le dessein Divin - le dessein en tant qu'extension de la Personne.

Nous n'allons pas nous attarder sur le détail de cela, mais souffrons un très bref mot d'explication de nos termes pour vous rappeler que ce mot horizon est un mot du Nouveau Testament, bien qu'il n'apparaisse jamais dans nos traductions, il est là dans le langue originale. Dans nos traductions, il est traduit ordonné ou décrété. Il ne nous dit pas, ce mot, quel est le sens réel : horizon. Et nous savons que l'horizon est la sphère, le domaine dans lequel nous vivons et par lequel nous sommes liés. C'est la portée, la portée complète de la vision et la limite d'action. Dans le Nouveau Testament, comme nous l'avons vu, c'est la description et la définition du Christ. Il est la sphère de Dieu, le champ de vision - rien au-delà de Lui - Il est la limite de toutes les activités Divines, car toutes choses avec Dieu sont en Christ.

Alors, mes amis, alors pour l'horizon, pour le moment, nous arrivons à l'autre mot lié à cela : le but.

’’Horizoné’’ par le but en Christ

Il s'agit, là encore, d'un mot intéressant. Le mot original ’’prothesis’’ est un mot que tous les étudiants comprennent. Vous savez ce qu'est une thèse. Vous savez qu'il s'agit de ce qui est présenté, offert, comme se rapportant à un sujet particulier et destiné à régir l'utilisation ou l'exécution future de ce sujet. Vous présentez une thèse pour votre diplôme, votre doctorat, et cette thèse est une contribution qui, si elle est acceptée par les autorités, va régir le sujet particulier en question à l'avenir. Elles vont s'y référer pour se guider. Et ce mot prothèse (le petit préfixe pro signifie simplement avant) est quelque chose d'avant présenté comme le fondement de Dieu pour gouverner cet univers entier dans les âges à venir. C'est le sens du mot traduit par but dans le Nouveau Testament, et il apparaît, comme vous le savez, un certain nombre de fois, en particulier dans les écrits de l'apôtre Paul.

La thèse de Dieu, qu'il a présentée avant la fondation du monde, est de faire de son Fils l'héritier et la somme de toutes choses. Ainsi dit Paul ici et quand c'est ainsi, quand c'est un fait accompli, universel, c'est l'intention de Dieu d'entrer directement dans cela en plénitude et d'y habiter dans le plaisir et la satisfaction. Si bien que la fin, comme nous l'avons vu, et un de nos passages l'indique dans les dernières paroles des prophéties d’Ézéchiel : le Seigneur est là. Où? Juste là où Son dessein est pleinement exprimé.

Maintenant, il y a plusieurs aspects de ce but qui vont nous occuper tout au long de cette journée, si le Seigneur nous guide et nous aide ainsi. Dans ce but, la Parole de Dieu est une révélation du fait, le fait que Dieu élit des instruments spécifiques en relation avec ce but éternel, ce but des âges. Dieu élit des instruments spécifiques. Nous allons laisser cela pour le moment et revenir.

La prochaine chose qui est si claire à travers la Parole de Dieu du début à la fin, c'est que la troisième Personne de la Trinité, le Saint-Esprit, déploie sans relâche Ses énergies en relation avec ce but. La Bible le long de cette ligne est une révélation continue des énergies de l'Esprit de Dieu pour quelque chose - non seulement le faire pour le faire, s'exercer et déployer Sa puissance, mais Il a toujours un objectif en vue. Et tout au long de la toute première mention de l'Esprit dans Genèse 1, jusqu'à la dernière mention de l'Esprit dans l'Apocalypse, l'Esprit se déplace en énergie avec ce but en vue. Les énergies du Saint-Esprit sont continues à travers l'histoire vers cette fin.

La troisième chose qui ressort parfaitement de la Parole de Dieu est que le jugement de toutes choses est à la lumière de ce but - c'est-à-dire que toutes choses sont jugées en rapport avec ce but. Si elles s'y opposent, le jugement travaille à leur perte, à leur destruction. Si elles sont pour cela, le jugement travaille pour leur gloire. Toute l'œuvre du jugement est concentrée et centrée sur cette question qui s'appelle la prothèse de Dieu, le dessein éternel de Dieu.

Maintenant, ce sont les trois choses que vous devez garder devant vous et nous allons nous séparer. D'abord alors :

L'élection d'instruments spécifiques par rapport à l'objectif.

Dans l'Ancien Testament, Il est très manifeste qu'Israël en tant que nation a été élu, choisi de Dieu dans Son propre droit et sa souveraineté. Il n'y a aucun autre motif, aucune autre explication, c'est toujours un mystère. Pourquoi? Oh, il y a beaucoup à dire qu'Il a fait une erreur, Il s'est trompé de personnes, Il s'est simplement emparé du mauvais type. Eh bien, cet argument est un très gros argument si vous souhaitez le suivre dans le naturel. La Parole est : « Je ne t'ai pas choisi parce que tu étais meilleur que les autres. Dans la souveraineté essentielle et exclusive de Dieu, Il a agi en choisissant Israël. Il a choisi Israël à la lumière du même but que celui mentionné ici dans le Nouveau Testament. Mais leur relation avec ce but était particulière. Il a choisi Israël pour être le canal du Messie - si vous voulez, le ventre du Messie - par lequel le Messie, le Christ, doit venir. Soulignez ce mot canal, parce que cela distingue Israël dans son but d'élection particulier, ce but d'être le canal de Dieu par lequel arriver au Christ, par lequel amener le Christ. Cet objectif a gouverné et caractérisé l'élection d'Israël.

Maintenant, chers amis, je dois vous laisser beaucoup de choses. Nous ici aujourd'hui ne sommes pas ici pour prêcher. Nous sommes ici pour instruire, pour enseigner, et je serais beaucoup plus heureux si cette plate-forme n'était pas ici et que j'étais juste là-bas parmi vous avec la Parole ouverte sur cette base d'étude et d'investigation biblique. Veuillez ajuster vos esprits à cela, parce que nous sommes vraiment au travail aujourd'hui avec la Parole de Dieu. Souffrez ça d'ailleurs. Maintenant, il vous reste beaucoup à faire pour travailler par la suite. Je ne peux faire que ces déclarations - si je devais traiter de tout ce qui est inclus dans une seule déclaration, je voudrais un jour pour chacune d'entre elles.

Mais ici, le but gouvernant et caractérisant l'élection d'Israël, ils ont été appelés et choisis selon le but. Cela explique simplement pourquoi Dieu a choisi un tel peuple. Pour jeter la lumière sur cela depuis la dernière dispensation dans laquelle nous sommes, où nous entrons dans l'instrument suivant, l'église. Ne pas trop anticiper en ce moment. C'est ce que je veux dire : vous voyez l'immense, la vocation transcendante de l'église dans les âges à venir, l'immense grandeur de l'appel de l'église. Et puis vous vous regardez et je me regarde, et quand nous faisons cela et que nous commençons à nous connaître à la lumière de Dieu, nous disons immédiatement : "Eh bien, cela peut s'appliquer à certaines personnes, cela ne peut pas s'appliquer à moi . Il veut de meilleures personnes que moi pour ça. Il veut de meilleures choses que je ne suis fait pour ça. Et puis vous avez lu que nous devrions être « à la gloire de sa grâce ». Et c'est la réponse. Appelé. Appelé, choisi. Et le choix même contient tout ce qui va rendre possible et rendre nécessaire une manifestation exceptionnelle de la grâce de Dieu. Le choix est régi par le but, voyez-vous. Pas comme quelque chose en soi. Pas comme une fin en soi.

Ensuite, dans la phase suivante, le but était de gouverner la constitution de ce peuple. Après avoir été choisis, ils se sont constitués, et quelle histoire c'est et qu'est-ce qu'il y a là-dedans. Voyez Israël depuis le moment où ils sont entrés en Égypte, sous toute la discipline des quatre cents ans de servitude, étant secrètement et discrètement forgés, modelés et constitués, puis sortis d'Égypte dans le désert et l'œuvre de constitution se poursuivant. Et tout ce qui a à voir avec cette constitution - le tabernacle dans tous ses détails, le sacerdoce dans tous ses détails, et les sacrifices, et les fêtes et tous leurs détails - cette constitution et constitution entière, merveilleuse et complète de ce peuple gouverné par un but . Ce but : faire d'eux le canal par lequel le Christ viendrait. Et tout ce qui concernait la façon dont Dieu traitait ce peuple dans sa constitution avait quelque chose de Christ caché en lui. Vous pouvez voir cela, bien sûr, dans le tabernacle, dans le sacerdoce, dans les sacrifices, mais voyez cela dans leur propre expérience. Il y a de nouveau un champ pour beaucoup de méditation, mais Dieu traitait avec eux à l'intérieur et à l'extérieur à la lumière du but pour lequel Il les avait choisis, pour les constituer un canal par lequel Il atteindrait Son Christ et amènerait Son Fils.

En outre, le but régissant leur histoire. Vous ne pouviez expliquer l'histoire d'Israël sous la main de Dieu à travers les siècles jusqu'à Christ qu'à la lumière de quelque chose vers quoi Dieu travaillait. La discipline, la discipline, la souffrance, la patience infinie de Dieu, l'instruction - tout ce que l'histoire contient dans leur relation à Dieu et la relation de Dieu avec eux, s'explique par cette seule chose : ils étaient destinés à être, (choisis pour être), ce canal le long duquel Dieu se déplacerait et atteindrait enfin Son Fils, amènerait Son Fils. Dans le cas d'Israël, au sens terrestre, au sens historique et au sens temporel, ils ont été appelés selon Son dessein, choisis à cet effet concernant le Fils de Dieu.

Eh bien, l'élection d'Israël est sans équivoque et les voies de Dieu avec eux sont discernables. Le dessein de Dieu en tout doit être parfaitement clair, parce que c'est quelque chose qui ne se termine pas avec Israël. Nous entrons dans le prochain grand instrument élu, choisi du dessein Divin. Nous venons à ce Corps d'élus, on l'appelle parfois "les élus", nous l'appelons (et le Nouveau Testament l'appelle) l'église. La différence entre l'église et Israël est celle-ci : que l'église n'est pas une chose du temps, l'église est une chose de l'éternité. Elle a été choisie en Jésus-Christ avant le début des temps, "Nous avons été choisis en Lui avant la fondation du monde". Israël est une chose de la terre et du temps ; pour servir un but en tant que canal, mais l'église est un vase élu ou un instrument pour être, non pas le canal du Christ, mais le Corps du Christ. Il y a une grande différence entre un canal et le Corps lui-même - c'est quelque chose de supérieur, quelque chose de bien plus grand qu'Israël - éternellement élu, non pas comme véhicule mais comme incarnation. Nous voyons donc que l'église est appelée selon son dessein. L'appel, l'appel est selon Son dessein. Chers amis, écoutez très attentivement, saisissez le sens de déclarations comme celle-ci.

Nous sommes si familiers, n'est-ce pas avec ces mots. Comme nous aimons ce passage, "Tout concourt au bien de ceux qui aiment Dieu et sont appelés selon son dessein". C'est quelque chose de très beau que nous chérissons et attachons à nos cœurs. Il y a une promesse, mais notez : tout est gouverné par le dernier fragment : "qui sont appelés selon Son dessein." Vous n'avez jamais été appelé par Dieu juste pour être sauvé - aussi grand que cela soit d'être sauvé - vous n'avez jamais été appelé par Dieu juste pour être chrétien. Vous n'avez jamais été appelé par Dieu juste pour être membre de ce qu'on appelle "l'église". Ces choses peuvent être incluses, mais vous avez été appelé par Dieu et choisi en Christ de toute éternité pour le dessein que Dieu a pour but et fin ultime : appelé selon Son dessein. C'est l'explication de Dieu venant d'abord à nous et nous appelant. C'est l'explication de Sa grâce salvatrice, pas une fin en soi, mais selon Son dessein. Et aussi constitué selon le but. Pesons chaque question au fur et à mesure que nous avançons étape par étape.

Constitué selon le but

Vous savez que dans tout le domaine de la création, les espèces sont constituées en fonction de leur but particulier, et c'est tout simplement merveilleux de voir comment elles s'intègrent dans le but pour lequel elles ont été créées. Elles sont adaptées à ça. Elles se déplacent et travaillent spontanément et organiquement en relation avec l'objet et le but pour lesquels elles ont été créées. Vous n'aimeriez pas qu'on vous oblige à faire et à agir comme beaucoup d'autres créatures le font et vous diriez : « Eh bien, je ne pourrais jamais le faire, je ne pourrais jamais le faire ! Vous voyez ce cheval courir, parcourir ses nombreux, nombreux kilomètres, et continuer, continuer, continuer peut-être toute la journée, et vous dites : « Je ne pourrais pas le faire ! Et ce cheval qui se tient debout pendant tant d'heures, des heures debout, "Je n'y arriverais pas." Maintenant, on ne vous le demande pas car vous n'êtes pas un cheval ! Les pieds et les jambes d'un cheval sont constitués pour faire cela et si vous étiez appelé à le faire, vous constateriez bientôt que vous n'êtes pas un cheval. Et donc nous sommes différents.

Moi, pour ma vie, je ne pourrais pas être une femme ! Je ne veux pas dire changer ma forme ou quelque chose comme ça, mais je me sens si terriblement désolé pour les femmes souvent. Je fais! Terriblement désolé, et je dis, "Oh, je ne pourrais pas être une femme pour tout ce que vous pourriez me donner." Et on ne me demande pas d'être une femme; Je ne suis pas constitué de cette façon. Je ne sais pas si les femmes ressentent la même chose pour les hommes, mais voilà, vous voyez. Nous sommes constitués dans le but pour lequel nous avons été créés. Et si nous restons dans notre propre royaume, les choses ne sont pas aussi difficiles pour nous que d'autres personnes d'un autre royaume pourraient le penser. Et les hommes peuvent vivre des choses qu'une femme n'est pas obligée de traverser et si elle essaie, elle aura des ennuis. C'est là que vous rendez ce monde à l'envers, confus. Une femme est appelée à traverser des choses qu'un homme n'est jamais appelé à traverser, mais si elle reste dans son royaume, elle traversera très bien. C'est une question de constitution, n'est-ce pas, dans la création.

Maintenant donc, l'église par le Saint-Esprit est constituée pour son but éternel. C'est être qualifiée, équipée, dotée et développée pour ce grand dessein de Dieu. Nous constatons que d'un côté il y a des choses que nous savons actuellement que nous ne pouvons pas faire, auxquelles nous ne pouvons pas répondre, mais l'Esprit de Dieu travaille en nous pour rendre possible ce qui est naturellement impossible. C'est la grande différence entre un homme naturel et un homme spirituel. Nous savons qu'il y a beaucoup de choses que nous ne pouvons pas comprendre naturellement, mais c'est vrai des espèces, "l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu et ne peut pas les connaître", mais l'homme spirituel le peut. L'Esprit de Dieu, voyez-vous, qualifie pour la compréhension des choses de Dieu.

Et donc je pourrais continuer, cette manipulation de Dieu avec nous en reconstituant, reconstituant et ça ne va pas être artificiel comme l'homme dans l'espace, je veux dire, être maintenu là par des moyens artificiels, quelque chose qui ne fait pas partie de sa constitution du tout. Cela va être notre élément naturel pour lequel nous sommes constitués : le Ciel, et tout ce qui est si différent au Ciel de ce qu'il est ici et il y a beaucoup d'autres aspects de cette constitution, les relations de Dieu avec nous. Que fait-il? Pourquoi fait-il ceci? Pourquoi cette histoire qui nous bouleverse et nous bouleverse ? C'est du point de vue naturel, mais cela nous place vraiment du point de vue du Ciel. Eh bien, constituant l'église comme le vase du dessein éternel comme différent d'Israël. Toute notre instruction à l'école de l'Esprit est régie par l'élection, par le choix, par le but.

Cela dit - et combien de terrain cela couvre en quelques déclarations concises - cela dit, il y a toujours le péril permanent et la tragédie imminente de la perte de but dans la vie chrétienne, dans l'église. Avec Israël, ce péril était toujours présent ; ça fait partie de l'histoire. Avec Israël, cette tragédie était toujours très proche et les a finalement dépassés : le péril et la tragédie de la perte de ce sens, de cette conscience et de la domination d'un but spécifique se cachent derrière leur histoire et derrière toutes les relations de Dieu avec eux.

Plus tôt dans cette saison, nous avons noté certaines des caractéristiques de la présence et des activités du Saint-Esprit en relation avec le but. Nous avons vu ce que cela signifie, exactement ce que cela signifie d'être sous l'emprise de l'Esprit de Dieu par rapport à Son dessein. Je ne sais pas si j'ose revenir là-dessus, mais puis-je vous rappeler que dans l'ensemble, il y avait au début, à la fois d'Israël et de l'église, ce sentiment dynamique d'exister en tant que peuple de Dieu dans un but spécial . Ils en étaient maîtrisés. Il a pris possession d'eux.

Paul utilise un mot très expressif que nous comprenons maintenant à la lumière d'un de nos systèmes. Il a dit: "J'ai été appréhendé par Jésus-Christ." Maintenant, j'espère que personne ne sait quoi que ce soit à ce sujet dans la nature, qu'aucun policier n'est jamais venu et a mis la main sur vous et s'est emparé de vous et vous a emmené au poste de police et vous a fait prisonnier. C'est ce que la loi appelle être appréhendé. C'est le mot même que Paul a utilisé, "J'ai été appréhendé par Jésus-Christ", et il relie le mot dans la déclaration au but - le but divin.

Voyez comme cela était vrai de l'église au commencement. Quelle conscience ils avaient ! Je ne veux pas dire qu'ils en comprenaient tout le sens, qu'ils en avaient toute la lumière, l'intelligence et l'instruction, mais ils en avaient la conscience. Et c'est bien mieux d'avoir la conscience et la réalité que d'avoir toute la doctrine sans la réalité. Mais les voilà dans le livre des Actes au commencement, la la! ces gens, ces gens sont sous l'emprise appréhensive et la maîtrise du Saint-Esprit, avec un sentiment de quelque chose, il y a quelque chose de grand en vue. Il y a un but dans notre être où nous sommes et ce que nous sommes. Et ça doit être comme ça. Il doit en être ainsi, et cela doit s'appliquer, chers amis.

Maintenant, nous continuons à partir de ce point pour :

Dieu réagissant par rapport au but.

Nous avons vu que, malgré tout, la tragédie s'est abattue sur Israël à la fin. Et Israël choisi, choisi, traité par Dieu d'une manière que l'Ancien Testament révèle être le canal par lequel le Messie, le Christ, devrait venir et être atteint par Dieu. Quand Il est venu, cette même nation L'a tué et a tué le but même de leur existence. Quand ils l'ont tué, ils se sont tués eux-mêmes en tant que vase et instrument du dessein de Dieu. Et ainsi Dieu dit: "D'accord. Éloignez-vous. Je n'ai pas de place pour une chose qui n'est qu'une chose. Quoi que j'aie prévu pour cela, même si j'y ai travaillé et ai été patient avec cela, si après une période de probation , le temps imparti, qui n'atteint pas Mon dessein, Je ne le garde jamais, même si je l'ai choisi. Je ne le garde jamais, bien que je le supporte. Bien que j'y ai beaucoup dépensé, je l'ai mis de côté. Maintenant, c'est une possibilité terrible, n'est-ce pas ?

Je parle de but. Ne lisez pas dans cette élection ou ce salut. Je parle d'un but. Vous arrivez au livre de l'Apocalypse (et je m'avance trop, mais je dois le faire pour ce moment, pour ce point), vous avez le Seigneur qui parle aux églises et à l'une d'entre elles Il dit : "Repens-toi ou j'enlèverai ton chandelier de sa place. Je n'ai pas de place pour les bonnes choses, même les bonnes choses qui échouent dans le but essentiel de leur existence. Je n'ai pas de place pour toute chose qui ne remplit pas l'objet spécifique de sa création ou de son élection." Eh bien, Israël a échoué. Mais même avec Israël, nous devons voir comment Dieu a réagi dans Son dessein, et les prophéties d'Ézéchiel sont particulièrement et spécialement destinées à cet objet même. Elles sont le livre des activités de réaction spécifiques de Dieu par rapport au but.

Dieu choisit à la lumière d'un grand objectif global. Ce qu'Il choisit devient le vase et l'instrument de Son Esprit et des énergies de Son Esprit. Maintenant, je veux ici que vous notiez ce que je vais dire. Notez la méthode de Dieu avec Israël parce qu'elle jette tellement de lumière sur Sa méthode avec l'église. Parce que, bien que la sphère puisse être différente - terrestre et céleste - les principes sont exactement les mêmes à tout moment. Lorsque nous regardons la méthode de Dieu comme en Israël, nous recevons beaucoup d'instructions sur toute cette question.

Tout d'abord, nous avons noté que tout le corps du peuple de Dieu a été appelé selon un dessein. Le corps entier, en premier lieu, a été appelé et choisi selon le dessein. Il faut faire attention à la mesure dans laquelle nous permettons à nos idées de témoignage spécifique, de ministère spécifique et de communion spécifique de nous éloigner de ce grand fait, de ce fait qui gouverne tout, à savoir que toute l'Église est le vaisseau et l'instrument élus de Dieu, que toute l'Église est choisie par Dieu selon le dessein...

L'histoire de l'église s'écarte déplorablement de cela, mais je ne m'y attarderai pas. Mais si le Corps tout entier perd cette distinction de caractère et de but, Dieu se déplace ensuite pour élever des ministères à l'intérieur de Ses frontières, de Sa sphère. Dans l'Ancien Testament, ils sont appelés prophètes. Dans le Nouveau Testament aussi, apôtres et prophètes, ministères - pas essentiellement des personnes, mais des ministères à l'intérieur de la portée, de la boussole, de l'horizon de tout le peuple - pour rappeler, ré-annoncer, définir, clarifier, réprimander, exalter, plaider , implorer, avertir - tout cela à la lumière du caractère distinctif perdu du but de leur vie et de leur manière. Il soulève des vases, des instruments à l'intérieur. D'abord, Il voulait que le tout soit cela; la perte et le départ signifient qu'Il réagit d'abord par la voix des prophètes ou de ces ministères spécifiques.

Mais encore une fois, ces ministères ne sont jamais destinés à se terminer par eux-mêmes. Ils sont un appel à tout le peuple de Dieu. Ils sont destinés à être une révélation de la pensée de Dieu à tout son peuple partout, tous ceux qui sont vraiment appelés par le nom du Seigneur. C'est leur but, c'est leur portée. Leur voix doit aller dans toute la terre. Leur ministère doit atteindre tout le peuple de Dieu. Et si tout le peuple de Dieu ne fera pas la réponse que Dieu souhaite, veut, désire (notez que nous suivons, nous suivons de près l'Ancien Testament en cela) si, comme dans le cas des prophètes, si beaucoup de gens ont fait la sourde oreille ou tourné une main malveillante, quel était le prochain mouvement de Dieu ? De tout le peuple : un reste. Un reste - tout en accord avec le dessein de Dieu, un peuple dans l'ensemble qui répond, un reste pour être d'un côté un reproche à tous les autres et de l'autre côté, un exemple pour tous les autres.

Et, chers amis, je veux dire ici, après avoir beaucoup réfléchi à ce sujet, et bien que je n'aurai probablement aucune difficulté à trouver votre accord lorsque je parlerai du dessein de Dieu concernant l'église entière, et de Sa volonté pour l'église entière, et cela reste, cela reste inaltéré, ma propre conviction est (et je suis ouvert au Seigneur pour donner plus de lumière, pour corriger ce jugement s'il est erroné) ma propre conviction est que les représentations locales de l'église entière sont la réaction voulue par Dieu à une condition générale qu'ils sont, comme dans les restes, ici et là. Et je pourrais nommer les lieux. Il y en a ici dans ce rassemblement ce matin : ici et là et là, des représentations locales du dessein de Dieu dans l'expression, d'un côté pour être un reproche à la déclinaison générale dans toute l'église, et de l'autre un exemple de ce que Dieu veut vraiment pour tout son peuple. Les églises locales existent, non pas pour être quelque chose en elles-mêmes, non seulement pour être les réceptacles de l'enseignement et de la doctrine et simplement pour suivre une certaine ligne de procédure et de technique, mais pour avoir un impact sur toute l'église de Dieu dans le monde entier pour reproche et exemple.

Croyez-moi et testez-moi et souffrez-moi, soyez patient avec moi, je veux le faire tomber et être très pratique. Quelques amis ici sont ici en compagnie d'Honor Oak. Certains ici sont dans la compagnie de Richmond. D'autres à Deale et à Canterbury, et ainsi je pourrais continuer, loin de l'Australie, de l'Éthiopie et d'ailleurs. Vous êtes ici en tant que représentant des églises locales du peuple du Seigneur, et le Seigneur vous dirait aujourd'hui même que vous n'êtes pas là en tant qu’église dans l'un de ces endroits ou tous, juste pour être quelque chose avec un cercle autour de vous-mêmes, pour passer un bon moment heureux ensemble dans une communion exclusive (ou une communion non exclusive si vous vous opposez à ce mot) et recevoir beaucoup d'enseignements et de doctrines dont vous vous remplissez la tête. Vous n'êtes pas là pour ça. Chacune de ces assemblées devrait avoir un impact mondial ; devrait être un reproche à tout ce qui a perdu son caractère distinctif de but - et cela, un grand but, et c'est en contradiction avec le fait d'être un exemple. Que, s'il y a à chercher à savoir ce que Dieu veut vraiment, il faut le trouver là où vous êtes. Il faut le trouver là-bas ! C'est très difficile, mais Dieu se lève dans ce but.

"Quand Il est monté en haut, Il a emmené sa captivité en captivité et a donné des dons parmi les hommes, et Il a donné des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des pasteurs et des docteurs..." pourquoi? Pourquoi? Rien de moins que le plein objectif que "nous atteignons la mesure de la stature de la plénitude de Christ". Et vous revenez aux Éphésiens. Qu'est ce que c'est? "Qu'il remplisse toutes choses et que l'église soit la plénitude de celui qui remplit tout en tous". Quelque chose, quelque chose qui ressemble à une parcelle de semence, qui est comme un vase débordant. Le contenu, le dépôt, la confiance avec laquelle Son toucher s'étend bien au-delà de sa propre localité. Nous touchons à peine notre propre localité ! N'est-ce pas trop en mettre ? Je dis que c'est ce que feraient les énergies de l'Esprit ! C'est vrai - c'était vrai pour les églises du Nouveau Testament quand elles étaient vraiment en ligne avec l'Esprit. Lorsqu'elles s'écartaient de l'Esprit, elles se repliaient immédiatement sur elles-mêmes et s'enfonçaient dans une terrible confusion et contradiction babylonienne, mais tant qu'elles restaient en ligne avec l'Esprit, bien au-delà de leurs propres portes, les gens entendaient et parlaient d'elles, et à partir d'elles - à partir d'elles - dans des cercles et des domaines toujours plus larges, le témoignage se répandait en personnes et en rapports. C'est le genre de rumeur qui est bonne. Toutes les rumeurs ne sont pas bonnes, mais c'est ce genre de rumeur.

Eh bien, notez maintenant, et je dois revenir pour souligner ceci : Dieu agit souverainement sur cette question de vases. Il agit souverainement quand Il est dans Sa voie de réaction. Il l'a fait, bien sûr, avec l'ensemble, comme nous l'avons vu, de Son choix souverain et de Son élection, mais cette souveraineté de Dieu devient spécifique quand Il est en réaction. Il - pour Ses propres raisons qu'Il ne peut jamais expliquer, et que vous ne pouvez jamais expliquer sur des bases naturelles - Il pose Sa main sur un instrument. Il peut être personnel, individuel. Il peut s'agir d'un individu, en relation avec Son objectif et Sa réaction pour récupérer ce qui a été perdu. Ensuite, Il peut agir souverainement sur un reste, une compagnie ici et là. Il n'y a aucune explication sur une autre base que celle que Dieu a fait exister souverainement cette société et ces sociétés dans un but spécifique, pas seulement pour une chose générale, une chose spécifique. Un mouvement résiduel, pour ne pas être quelque chose en soi, encore une fois exclusif. Dieu nous préserve de cela, de l'exclusivité de mentalité ou de toute autre manière, mais Dieu agit souverainement. Nous restons proches d’Ézéchiel.

Ézéchiel

Ézéchiel était un prêtre né et formé. Et je ne peux pas rester pour vous le dire, mais vous pouvez étudier si vous le souhaitez, la formation à la prêtrise était une chose très exigeante. Le sacerdoce devait être très exact et très exigeant ; devait être un corps très intelligent. Vous voyez, le prêtre doit actuellement manipuler l'agneau sacrificiel, et un agneau ne serait jamais amené pour le sacrifice au temple quand les choses allaient bien sans que le meilleur jugement naturel l'ait passé comme tout à fait clair et exempt de tout défaut ou tache ou rides ou quoi que ce soit de ce genre. Mais cela ne suffit pas au prêtre. La personne qui l'a apporté peut l'avoir regardé et regardé pendant longtemps et a dit : "Eh bien, je ne trouve absolument aucun défaut à cet agneau. Alors je le prends." Mais ce n'est pas assez bon pour le prêtre. Il le reçoit, mais il le met de côté pour une certaine période déterminée sous le plus grand examen. Ce sacrifice ne doit jamais être offert à Dieu s'il y a un poil d'une autre couleur que le reste, il doit être absolument parfait sous l'examen minutieux d'un œil averti. Comme certains l'ont déjà dit, les meilleurs critiques du monde étaient ces prêtres formés. C'est leur affaire. Devant Dieu, ils étaient responsables devant Dieu de ne rien offrir avec un défaut. Leur formation à cet égard, et à bien d'autres égards, était une formation très approfondie.

Ézéchiel était un prêtre qualifié. A l'âge de 30 ans, l'âge où il devait passer de l'école sacerdotale au ministère proprement dit de prêtre, (car c'était l'âge, comme vous le savez) d'assumer la vocation pour laquelle il avait été si bien formé, dont il savait tout ! Le jour, la trentième année de sa vie, où il aurait dû entrer dans sa vocation sacerdotale, le Seigneur l'a appelé à être prophète et à abandonner son travail sacerdotal et à prendre une autre vocation pour laquelle il n'était pas formé. C'était le cri de certains de ces prophètes, vous savez. Jérémie, vous vous souvenez : "Je ne peux pas parler. Je ne suis qu'un enfant. Je ne suis ni formé ni qualifié pour le travail auquel Tu m'as appelé." Et Ézéchiel a été appelé à être un prophète, et le Seigneur a dû lui donner beaucoup d'assurances quand Il l'a appelé.

Lisez le premier chapitre, les premiers versets, "Fils d'homme, je t'envoie vers un peuple qui n'a pas une langue étrangère. Si je t'envoyais vers eux, ils t'entendraient. Je t'envoie vers le peuple d'Israël. écoute. Mais dis, s'ils entendent ou s'ils s'abstiennent. Je rends ton front d'airain contre eux’’. Beaucoup d'encouragements nécessaires pour cet homme. Il n'était pas qualifié pour ça. C'est un acte souverain de Dieu. Il a été choisi. Vous ne pouvez pas comprendre, vous diriez: "Oh, eh bien, Dieu choisirait ceux qui sont vraiment naturellement qualifiés et entraînés." Ne le croyez pas. Ne le croyez-vous pas! Il peut utiliser souverainement certaines qualifications et certaines formations par la suite, elles peuvent être très utiles et nous ne les méprisons pas, sinon nous devrions mettre Paul de côté, mais notez, quand Dieu agit, Il n'agit pas sur des bases naturelles comme cela. C'est un acte souverain.

Et cela s'applique aux ministères. Remarquez, ce doit être Dieu qui agit. Ce doit être Dieu qui choisit. Si vous et moi nous retrouvons dans une position pour laquelle Dieu ne nous a pas appelés, ce sera une terrible tragédie, une révélation. Nous serons tôt ou tard la risée et nous voudrons sortir, sortir aussi vite que possible, par n'importe quelle porte. Nous ne pouvons y participer que parce que Dieu nous y a placés ; mettez-nous dedans. Maintenant, cela peut s'appliquer aux individus. C'est le cas dans la Parole de Dieu et c'est le cas maintenant, mais rappelez-vous, le même principe est transmis au reste ou à la compagnie en premier lieu. Dieu les fait naître.

Oh, comme nous nous sommes égarés là-dessus, comme la chrétienté s'est égarée. Le Christianisme organisé comme nous l'appelons, s'apprêtant à former des églises, à établir des églises, à établir des témoignages ici et là. Que Dieu ait pitié de nous. Quel est le résultat de cela? On n'avance pas très loin avec ça. Non, cette chose doit sortir de la souveraineté de Dieu. Toutes ces églises dans le Nouveau Testament étaient des actes de la souveraineté de Dieu. Regarde-les. Regardez Philippe ! Était-ce un acte de la souveraineté de Dieu ? Aucun doute là dessus. Paul a vu dans une vision l'homme de Macédoine. C'est la souveraineté de Dieu annulant certaines autres choses et y dirigeant son attention. Et il a dit: "Nous nous sommes assurément rassemblés. Le Seigneur nous avait appelés pour prêcher la Parole là-bas." Alors il y est allé, mais là il a rencontré la difficulté, l'opposition. Aussitôt l'enfer s'est levé pour dire : "Non ! Pas ici." Mais la souveraineté de Dieu a dit : "Oui, ici !" Les prisons, les tremblements de terre, n'importe quoi, cela doit y contribuer, relève de la souveraineté divine. C'est une chose que Dieu a faite.

Oh, que chacune de nos assemblées soit comme ça - quelque chose que Dieu a fait, vraiment. Retournez et priez à ce sujet. Ces choses doivent être nées du Ciel par le Saint-Esprit de Dieu. Elles doivent être là et fonctionner parce que, pour aucune autre raison, que Dieu les a mises là et a voulu leur témoignage à cet endroit, a voulu le chandelier là, a voulu le vase là.

Le point, alors, est l'acte souverain de Dieu réagissant à l'ensemble du but. Ça doit être comme ça. C'est comme ça. Si c'était vrai pour Ézéchiel, c'est vrai dans le Nouveau Testament. Vous remarquez que Jean-Baptiste est né dans la prêtrise, de naissance prêtre. Prêtre de naissance, son père Zacharie était prêtre. Il était Lévite de naissance. Mais Jean a-t-il jamais agi en tant que prêtre ? Eh bien, vous pouvez dire qu'en principe peut-être qu'il l'a fait quand il a pointé l'Agneau, mais ce n'est pas un prêtre qui fonctionne ; c'est un prophète. Il est appelé le plus grand des prophètes. C'est un prophète et quelle est sa fonction en tant que prophète ? Souverainement, dans la puissance du Saint-Esprit depuis sa naissance même, n'est-ce pas pour réprimander le départ de la nation du dessein de Dieu et en lui-même pour montrer ce que Dieu voulait ?

Mais il y a plus que cela : Jésus est sacrificateur pour toujours selon l'ordre de Melchisédek. Sa fonction la plus élevée est Sa fonction de sacerdoce ici, dans la rédemption. Mais même Lui a dû suspendre Son sacerdoce pendant qu'Il devenait prophète. Ce n'est qu'à la fin, dans Jean 17 et par la suite, à la salle du jugement, au jardin, à la salle du jugement et à la croix qu'il a pris Sa fonction sacerdotale. Jusqu'à ce moment-là, cela avait été en suspens alors qu'Il fonctionnait comme un prophète de Dieu. C'est ce que cela disait. Lisez: "Jésus de Nazareth, un prophète puissant en actes et en paroles." Un prophète; réprimander la nation - et, ma parole, Il l'a fait - pour montrer dans Sa propre Personne ce que Dieu exigeait de Son peuple, de souffrir et de donner Sa vie pour cela. Il est l'exemple inclusif et suprême de souveraineté de Dieu dans l'histoire de ce monde, auquel Dieu réagirait souverainement, contre cette perte de caractère distinctif de but parmi Son peuple, pour rappeler, réprimander, exprimer.

Et là ce matin, nous devons laisser cela et continuer si le Seigneur le veut à partir de ce point même cet après-midi, si vous cherchez à maintenir la continuité dans votre esprit et votre pensée. Comment pouvons-nous rassembler cela, le concentrer? Avez-vous vu? Vous n'êtes peut-être pas un prophète individuel. Vous n'êtes peut-être pas un Ézéchiel. Vous n'êtes peut-être pas un Paul. Vous pouvez ne pas être l'un de ces vases particulièrement choisis, des instruments élus au sens individuel, mais vous pouvez faire partie d'un reste. Et c'est très éprouvant.

Tant de gens veulent être eux-mêmes personnellement, avoir leur ministère, remplir un ministère, aller prêcher. Et la chose la plus difficile pour eux est de se contenter de faire partie d'un groupe choisi par Dieu pour un but mondial précis et d'y être de tout leur cœur. C'est le test. Mais remercions Dieu pour tous ces chers fidèles qui ne se révoltent pas contre une telle position, ambitieux pour leur propre ministère personnel, mais se contentent de ne pas être seulement des passagers, pas seulement d'être une partie passive latente d'une assemblée, mais qui sont là sur place dans les rassemblements de prière et dans toutes les fonctions de l'église, pour être un facteur contribuant à un objectif collectif pour Dieu.

Que ferions-nous sans tous ces gens qui ne sont pas des Ézéchiel ou des Paul ou quoi que ce soit du genre, mais qui sont là parce qu'ils sentent : « Je fais partie de quelque chose ; je ne suis pas ce quelque chose, ce quelque chose ne se concentre pas en moi, mais je fais partie de quelque chose que Dieu veut, en tant qu'expression de Son esprit en ce lieu et en ce lieu et je me donne à cela." Retournez, chers soldats, comme on vous appelle si souvent, retournez dans votre église où vous êtes. Ne vous inquiétez pas si Dieu n'a pas souverainement fait de vous ce que les gens appellent un prophète, mais veillez à ce que vous fonctionniez en relation avec les autres là-bas, pour être pour Dieu Son vase, un instrument pour, cela doit être une réprimande, mais ce qui doit vraiment être : illustrer, montrer ce que Dieu veut. Alors aide-nous Dieu.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(3) L'horizon du dessein divin par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en août 1961. La forme parlée a été conservée textuellement, les mots qui n'étaient pas clairs sont entre crochets.

  Chapitre 3 - La correction de l'amour

... Nous demandons qu'il vienne, en ce temps même où nous demeurons ensemble, une petite expérience de ce que nous venons de dire : "assis à tes pieds". Seigneur, nous y serions, nous serions là pour T’écouter. Accordez-nous d'avoir ce privilège indescriptible et cette expérience bénie d'entendre à travers tous les autres sons et voix, la voix du Seigneur par le Saint-Esprit dans nos cœurs, pour l'amour de Jésus.

Nous sommes, ce matin du moins, chers amis, en train de nous écarter du thème principal de la conférence, car je sens que nous sommes conduits par le Seigneur vers quelque chose qui, bien que n'étant pas de cette continuité, est néanmoins d'une très grande importance pour nous . Je demanderai votre attention sur la lettre aux Philippiens. La lettre aux Philippiens au chapitre 4, verset 1 : "C'est pourquoi, mes frères, bien-aimés et désirés, ma joie et ma couronne, tenez ferme dans le Seigneur, mes bien-aimés."

Nous, et l'église de Dieu, en sommes venus à avoir une très grande estime pour l'apôtre Paul. Nous avons une très haute estime pour ce bien-aimé serviteur de Dieu. Quand nous lisons ses écrits, nous sentons que nous rencontrons le Seigneur en eux et en lui, et que ce qu'il dit est vraiment une expression du Seigneur. Il représente la pensée du Seigneur. Dans cette lettre aux Philippiens, il parle à la fois de la pensée du Seigneur : « Que soit en vous cette pensée qui était aussi en Jésus-Christ », et lui-même reflète véritablement la pensée du Christ.

Ainsi, lorsque nous lisons des mots comme ceux que nous venons de lire, nous sentons que ce n'est pas seulement l'estimation de Paul de ces croyants, c'est la pensée du Seigneur à leur sujet, "mes frères, bien-aimés... désirés, ma joie, ma couronne, mes bien-aimés." Ce n'est pas seulement Paul qui parle, c'est le Seigneur qui parle. Quelle chose merveilleuse - une chose merveilleuse - que le Seigneur puisse parler ainsi de Son peuple. Si Paul pouvait parler ainsi, eh bien, nous serions un peuple heureux si un si grand serviteur pour lequel nous avions une si grande estime pouvait nous dire cela vraiment, honnêtement. Mais si le Seigneur pouvait le dire, nos cœurs se réjouiraient.

Il n'y a aucun doute sur l'amour de Paul pour les églises. C'est tout à fait indubitable dans toutes ses lettres. Ils respirent l'amour de Dieu et parlent d'amour pour eux. Mais bien que cela soit vrai pour tous, sans exception, ce même amour - amour merveilleux, amour merveilleux, amour sincère et indubitable - a une variété d'expressions. C'est un amour total. Nous avons réduit ce mot, cette idée si souvent, à une seule conception. Lorsque nous parlons d'amour, nous n'avons qu'une seule pensée en tête, mais lorsque nous abordons cet amour dans le Nouveau Testament, nous constatons qu'il s'agit d'un amour à multiples facettes, un amour aux multiples aspects. Et assez rapidement et brièvement, je veux vous signaler quelques-uns de ces aspects de ce même amour. C'est toujours le même bien qu'il semble parfois changer d'approche.

Prenez, par exemple, en premier lieu, les lettres aux Corinthiens. Et il n'y a aucun doute sur l'amour de Paul pour les croyants corinthiens. Que cela soit réglé. Vous n'avez qu'à vous rappeler à quel point ce mot est utilisé dans ces lettres et à quel point l'amour du cœur s'y trouve exprimé. Il crie : "Nos cœurs se sont agrandis. Nos cœurs se sont agrandis, vous n'êtes pas à l'étroit en nous." Il fait de nombreuses références à son amour. Et bien sûr c'est dans la première lettre aux Corinthiens que nous avons l'incomparable, l'incomparable, le classique et le chant d'amour au chapitre 13. Je dis que pour les Corinthiens, il n'y a aucune question ou doute quant à l'amour de Paul. Et pourtant, quand cela est dit et reconnu et que vous écoutez, vous entendez tout aussi clairement une note sévère dans sa voix. C'est peut-être les marques de tristesse sur son visage, c'est peut-être l'expression d'un cœur débordant, mais alors qu'il écrit, il y a une note qui ne trompe pas. C'est la note de correction. Et dans cette première lettre en particulier, l'amour sans équivoque, pourtant l'amour est correctif. C'est:

Un Amour correctif.

Et, chers amis, c'est un amour pauvre, un amour pauvre qui ne corrige jamais. En effet, ce n'est pas du tout l'amour Divin. C'est simplement de la sentimentalité humaine : maladive, couchée et faible. Tout ce qui s'appelle "amour" mais qui ne corrige jamais, qui ne prendra même pas la verge de correction et ne l'utilisera pas, "Dois-je venir à vous avec une verge?" dit l'apôtre à ces gens. Non, ce n'est pas de la bonté ; ce n'est jamais de la bonté que de donner un anodin pour un mal quelconque sans aller à la racine du mal pour le guérir. Cela ne fera probablement qu'empirer un peu plus tard. Simplement adoucir les choses dans "l'amour", ou ce que vous appelez l'amour, et ne rien en faire et le cacher, le couvrir, mettre le pansement et faire ce genre de choses, ce n'est pas de l'amour. Ce n'est pas de l'amour. Paul, dont l'amour était le véritable amour divin, est allé très profondément, a coupé profondément, a sondé profondément pour aller droit à la racine de la maladie du trouble qui maudissait et affligeait et travaillait comme un cancer parmi les saints à Corinthe. L'amour, oui, l'amour Divin, a un aspect correctif. Et rappelez-vous que c'est juste dans l'application de l'amour de cette manière que notre véritable caractère chrétien, notre mesure et notre calibre seront découverts.

Je suis très heureux que les Corinthiens aient survécu à cet usage de la verge. Paul a dû leur dire qu'il devait leur parler comme à des enfants et non comme à des adultes, mais ils ont semblé grandir sous le châtiment très rapidement. Dans la deuxième lettre, il y a un grand changement. Ils ont survécu à la correction de l'amour et semblent avoir grandi énormément, très rapidement, entre les deux lettres. Mais, c'était un grand test pour eux. Quand vous lirez la première lettre, vous verrez, vous discernerez les craintes de Paul, ses craintes qu'ils ne survivent pas à l'épreuve parce que ce genre d'amour nous découvre toujours. Il nous découvre toujours. Vous voyez, si nous restons comme des petits enfants et que nous sommes corrigés, vous savez ce qui arrive aux petits enfants, ils deviennent boudeurs s'ils sont corrigés, non, ils deviennent rancuniers s'ils sont corrigés. Ils portent un grief avec eux s'ils sont corrigés - ils se promènent comme ça s'ils sont corrigés - les enfants gâtés font toujours ça.

J'ai connu quelqu'un qui, même pas dans son enfance mais dans sa jeunesse, a été tellement choyé par sa mère. Elle parlait toujours de lui et de quel merveilleux garçon il était. Chaque fois que vous vous rencontriez, le seul sujet était son fils. Quand il rentrait le soir, eh bien, elle l'embêtait et tout ça. J'ai vécu pour en savoir assez dans la vie pour savoir comment cela, cet homme ne peut jamais, jamais, jamais accepter aucune correction. Il avait été élevé dans l'idée qu'il avait toujours raison. Toujours raison; qu'il était celui qui ne pouvait pas se tromper. C'est une chose dangereuse. Ce n'est pas de l'amour, chers amis. Ce n'est pas de l'amour.

Paul a dit à ces Corinthiens : "Parce que je vous dis la vérité, suis-je devenu votre ennemi, m'avez-vous fait votre ennemi ? Me considérez-vous comme votre ennemi parce que j'ai été fidèle avec vous, franc avec vous, droit avec vous , l'est prouvé en amour?" Mais c'était le véritable amour. Et je répète que la deuxième lettre montre non seulement le triomphe de la grâce en eux, mais montre que c'est une bonne chose, c'est une bonne chose pour l'amour, d'être corrigés. Quelle merveilleuse lettre est la deuxième lettre, et c'est le fruit de la fidélité, des relations fidèles, bien qu'elles aient été dures et dures à supporter, et éprouvantes, et peut-être même périlleuses si, s'il n'y avait pas la bonne réaction. Je ne dois pas m'attarder là-dessus.

Je passe à la lettre aux Galates. Et ici, nous trouvons l'amour. Eh bien, n'est-ce pas de l'amour ? Il y a beaucoup d'amour dans la lettre aux Galates, "Mes petits enfants," dit l'apôtre, "mes petits enfants pour lesquels je suis de nouveau en travail." Est-ce de l'amour ? Oh, oui, il y a de l'amour pour les Galates. L'apôtre aimait sans aucun doute les croyants galates, ou les croyants de Galatie. Mais lorsque nous lisons cette lettre aux églises de Galatie, alors que nous pouvons discerner cette profonde nuance d'amour, nous constatons que l'amour ici est dans un état de jalousie et de colère enflammées. Aucune lettre écrite par Paul ne contenait autant de choses comme cette colère, cette colère, cette jalousie ardente. Son langage ici est presque terrible. C'est l'amour dans la colère jalouse. Pourquoi? Vous dites: "Est-ce que c'est de l'amour?"

Oh, corrigeons-nous encore dans nos idées sur l'amour. Vous voyez, il y a une idée que la largeur d'esprit est l'amour. Vraiment, la largeur d'esprit est souvent et seulement un autre mot pour le compromis et la faiblesse, en présence d'éléments très dangereux, "Oh, soyons généreux... soyons larges d'esprit." Eh bien, d'accord, personne ne tiendrait un dossier pour être petit d'esprit, mais soyons prudents avec nos termes. Voici une situation où l'amour ne peut pas faire de compromis, où l'amour ne peut pas être faible. Il y a trop d'enjeux pour que même l'amour soit suspendu. Mais il faut que l'amour prenne cet aspect. Qu'est-ce que c'est? Eh bien, voyez-vous, tout l'intérêt des Galates était ce point de compromis. Compromis pour quelque chose d'autre et quelque chose de moins que la pleine révélation qui était venue par cet apôtre à ces croyants.

Il leur avait donné un merveilleux dévoilement du Seigneur Jésus. Cela ne fait aucun doute. Il n'aurait jamais pu leur tenir tête comme il l'a fait s'ils ne le savaient pas. Il n'aurait jamais pu parler ainsi s'ils étaient dans l'ignorance de la vérité. Ils savaient. Mais ils risquaient de laisser tomber quelque chose de ce que le Seigneur avait donné et montré. Faire des compromis, peut-être pour la popularité, pour la position, pour ce qu'ils appelleraient l'influence, pour bien se tenir debout, pour ne pas avoir de difficultés avec les autres, aimer et désirer être dans les bonnes grâces de tout le monde et rester au milieu de la route en toute sécurité. Appelez-le par son vrai nom : c'est un compromis. Et s'il y a jamais eu un homme sur cette terre qui, en dehors du Seigneur Jésus, ne tolérerait jamais de compromis sur les choses de Christ et l'héritage de l'église, cet homme était l'apôtre Paul. Et nous l'avons ici flamboyant et flamboyant de jalousie pour tout ce que le Seigneur voulait que son peuple ait quand il semblait être menacé et en danger. C'est l'amour. L'amour peut être comme ça, voyez-vous. Le même amour. Le même amour.

Oh, que nous serions corrigés par cela. Parce que, chers amis, nous pouvons sacrifier par une fausse conception de ce que nous appelons "l'amour", qui n'est pas du tout de l'amour. Il y a besoin - pas seulement pour cela, Dieu nous en préserve que ce soit le seul type d'amour que nous ayons - mais il faut que cela ait une place parmi nous, où, quoi que cela signifie et coûte et quelle que soit l'implication dans laquelle nous allons pour être avec les autres, nous n'allons pas laisser tomber un iota de tout ce que le Seigneur nous a révélé comme étant sa volonté. Nous n'allons pas sacrifier un iota. Nous n'allons pas faire de compromis sur aucun point, sous quelque considération que ce soit, en ce qui concerne la plénitude de Christ.

Je passe précipitamment à la lettre aux Éphésiens. Ne vous inquiétez pas, je ne vais pas vous retenir plus de quelques minutes de plus. Nous arrivons à la lettre aux Éphésiens, et si quelque part, si quelque part l'amour atteint des dimensions, des grandeurs, c'est ici. Je vous demande de revenir en arrière et de le lire jusqu'au bout et vous pourrez le lire en entier en vingt minutes. Lisez-le à nouveau. Mais n'est-ce pas dans cette même lettre que nous avons ces mots incomparables et incomparables sur l'amour : « Afin que vous, étant enracinés et fondés dans l'amour, soyez forts pour appréhender avec tous les saints quelle est la largeur et la longueur et la hauteur et la profondeur et pour savoir l'amour de Dieu qui surpasse toute connaissance" ? Et plus que cela, il n'y a aucun doute sur l'amour ici et sur la conception et l'expression de l'amour de Paul dans cette lettre. Mais beaucoup de gens ont peur de la lettre aux Éphésiens. Ils en ont peur. Peut-être qu'ils en ont marre. Peur, parce que c'est si grand. C'est trop grand. Cela nous bat. C'est trop profond. Il nous transporte si loin de notre profondeur. C'est tout à fait vrai. C'est tout à fait vrai.

Je disais à quelqu'un il y a seulement quelques jours qu'après près de 50 ans (ou plus de 50 ans) de lecture et d'étude de cette lettre, je n'ai pas l'impression d'avoir encore avancé. Et mon seul désir a été, depuis longtemps, de pouvoir avoir un groupe de personnes à qui je pourrais simplement m'adresser avec cette seule lettre pour sonder certaines de ses profondeurs. Mais d'ailleurs, je dis que c'est tellement gros. Mais parce que c'est comme ça, beaucoup en ont peur. Et leur réaction est : « Oh, laissez-nous avoir quelque chose de plus simple, quelque chose que nous pouvons comprendre et saisir. Cela nous dépasse. Vous voyez, c'est juste le cadre de l'amour ici, la signification de l'amour.

Ici dans cette lettre l'apôtre s'abandonne (et ce n'est pas un mot trop fort) pour donner sa plénitude à l'église. Il est proche de la fin de son parcours. Tout au long de ce long parcours, il a accumulé et accumulé des connaissances - des connaissances spirituelles - en venant voir de plus en plus les vastes étendues et les profondeurs profondes de Jésus-Christ. Enfin, éloigné de toutes les activités extérieures de la responsabilité de l'église et des voyages et ainsi de suite, il s'est tu et il a l'opportunité, le temps de simplement verser dans ces derniers documents tout ce qu'il a. Il le verse sans réserve. Vous dites : « Et ce faisant, il ne fait que nous submerger, nous couper, nous battre et nous briser ». Mais quelle est l'interprétation de l'amour là-dedans ? Écoutez mes amis, écoutez : l'amour ne va jamais, s'il est vrai, nous permettre de nous installer dans le confort suffisant de l'étroitesse et de la petitesse. Notre nature veut cela. Nous voulons cela. Nous n'aimons pas être étirés. Nous n'aimons pas être élargis. Nous n'aimons pas être tirés de nos profondeurs. Nous n'aimons pas qu'on nous impose de grandes exigences. Et si elles le sont, nous ne pensons pas qu'il soit très gentil et très affectueux de nous imposer de telles exigences, de nous inviter à y répondre. Mais l'amour fait ça !

L'amour de Dieu ne nous laissera jamais avec moins que tout ce qu'Il voulait que nous ayons. Si cela signifie s'étirer et éprouver, même exigeant, si cela semble ainsi, Son amour veut que nous soyons attirés dans toutes les dimensions afin que vous puissiez connaître la largeur et la longueur et la hauteur et la profondeur. Cette lettre est une lettre d'immenses étendues du Christ. Et l'église doit savoir par l'Esprit de révélation quelles sont ces étendues. Et si nous nous sentons parfois dépassés et brisés, et que nous prenons du recul et disons "Je ne peux pas répondre à ça, je ne peux pas répondre à ça", l'amour ne nous laissera pas tomber. Cela va fonctionner et fonctionner jusqu'à ce que nous ayons une capacité au-delà de ce qui est naturel. Car la capacité est une chose importante quand il s'agit de la fin, n'est-ce pas ?

Je me dépêche d'aller jusqu'au bout, alors. Philippiens, revenons aux Philippiens. Oh, voici l'amour sous un autre aspect, voici l'amour qui se réjouit, l'amour débordant, l'amour avec un sourire sans ombre sur son visage, l'amour reconnaissant, l'amour apprécié. "Mes frères bien-aimés, désirés, ma joie et ma couronne, mes bien-aimés." Il y a très peu de corrections dans cette lettre. Une légère touche de correction juste à un moment donné, mais c'est tellement enveloppé d'amour et de gentillesse que vous en ressentez à peine la piqûre. Pas de correction ici. Il n'y a pas de feu jaloux brûlant, flamboyant ici. Non. C'est l'amour dans la joie, la vraie joie - content que ça puisse être comme ça. Il y a des facteurs particuliers qui permettent à l'amour d'être comme ça. Pourquoi cet aspect ? C'est un aspect. Plût à Dieu qu'il soit plus possible que l'amour, l'amour du Seigneur soit ainsi toujours avec nous.

Mais il y a certaines choses, voyez-vous, qui rendent cela possible, et je ne peux que mettre le doigt sur une ou deux, les signaler et les laisser. L'une était celle-ci, et elle ressort si clairement dans la lettre que vous la relisez : l'évaluation très vraie et réelle de l'évangile. Ce mot évangile apparaît un certain nombre de fois dans cette petite lettre, vous remarquerez - de l'évangile, du ministère qui leur était venu, et du vase qui avait porté le fardeau pour eux. Une telle évaluation, née de la souffrance. Vous n'appréciez jamais rien à moins que vous n'ayez souffert pour cela. Vous n'appréciez une chose que dans la mesure où vous êtes entré en souffrance pour elle. Et ces gens avaient sans doute dû payer un lourd tribut en souffrance, en souffrance pour l'évangile, pour ce qu'ils avaient reçu.

Nous connaissons l'histoire à Philippe, n'est-ce pas ? Nous savons que cela a commencé dans la souffrance. Cela a commencé dans une prison avec les messagers fouettés et saignants. Nous savons que. Et ces Philippiens étaient entrés dans ce genre de chose, et ils avaient souffert pour la vérité et avec le messager du Seigneur. Et ils étaient venus à travers la souffrance pour reconnaître que cette chose n'était pas une affaire bon marché. C'était coûteux, un coût infini. Cela a tout coûté à Christ. Cela a tout coûté à Paul. C'est ce qu'il y a dans cette lettre, il s'est vidé. Et Paul dit: "Tout ce qui m'était un gain, je l'ai compté comme une perte." C'était coûteux. Et ils étaient entrés en esprit dans le coût et la cherté de ce qui leur était arrivé, et ils en avaient une évaluation et une appréciation profondes. Et quand c'est comme ça, un sourire apparaît sur le visage du Seigneur et l'amour rayonne, car ces gens ont reconnu que ce qui leur est arrivé n'est pas venu facilement, n'est pas venu à bon marché ; cette chose est coûteuse, et ils y sont entrés avec leur propre cœur, dans leur propre vie et dans leurs expériences. Ils ont souffert avec leur Seigneur. Cela vous est donné, écoutez : "Il vous est donné, au nom du Christ, non seulement de croire, mais de souffrir." Ils le savaient. Et ils tenaient très, très précieusement ce qui leur était donné. Pas étonnant que le cœur de l'apôtre ait été ravi. Pas étonnant que le cœur du Seigneur Jésus se soit réjoui. Pas étonnant que vous puissiez parler ainsi : "Mes frères bien-aimés, désirés."

Nous sommes de retour là où nous avons commencé. Voulons-nous que le Seigneur puisse parler de nous ainsi ? Ce sera sur ce terrain. Mais notez ceci : les aspects pratiques de l'amour chez les Philippiens, il n'y a rien de sentimental, c'est très pratique. Regardez encore et voyez leur pensée, leur pensée pour Paul. Ils vivaient avec lui dans ses souffrances et lui envoyaient pour l'amélioration de ses souffrances. Ils l'ont servi d'une manière pratique. Il devait dire que les Corinthiens n'avaient pas fait cela. Ils n'avaient pas fait ça. Ils étaient tellement égocentriques, mais ces Philippiens : « Il y a Paul très, très loin là-bas à Rome. Il doit traverser une période difficile. Il doit traverser une période difficile. Il doit avoir besoin d'aide, d'une aide financière. Il doit avoir parfois faim et froid. Faisons quelque chose ! Ils ont pensé, ils se sont souciés, ils ont montré de l'inquiétude, et ils ont envoyé, même au sacrifice. C'est l'amour.

"Mon bien-aimé et désiré", cette attitude du Seigneur envers nous, cette position dans la boussole de son amour comme ceci, est un amour joyeux, se situe dans des domaines très pratiques de souffrance et de service. Le Seigneur nous donne cet amour.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse