Les dix jours précédant la Pentecôte par T. Austin-Sparks

Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Lecture :

Actes 1,1-9 Théophile, j’ai parlé, dans mon premier livre, de tout ce que Jésus a commencé de faire et d’enseigner dès le commencement 2 jusqu’au jour où il fut enlevé au ciel, après avoir donné ses ordres, par le Saint-Esprit, aux apôtres qu’il avait choisis. 3 Après qu’il eut souffert, il leur apparut vivant, et leur en donna plusieurs preuves, se montrant à eux pendant quarante jours, et parlant des choses qui concernent le royaume de Dieu. 4 Comme il se trouvait avec eux, il leur recommanda de ne pas s’éloigner de Jérusalem, mais d’attendre ce que le Père avait promis, ce que je vous ai annoncé, leur dit-il ; 5 car Jean a baptisé d’eau, mais vous, dans peu de jours, vous serez baptisés du Saint-Esprit. 6 Alors les apôtres réunis lui demandèrent : Seigneur, est-ce en ce temps que tu rétabliras le royaume d’Israël ? 7 Il leur répondit : Ce n’est pas à vous de connaître les temps ou les moments que le Père a fixés de sa propre autorité. 8 Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu’aux extrémités de la terre. 9 Après avoir dit cela, il fut élevé pendant qu’ils le regardaient, et une nuée le déroba à leurs yeux.

Je cherche à comprendre la période entre l’ascension du Seigneur et la descente du Saint-Esprit, entre l’ascension et la Pentecôte, afin de saisir ce qui se passait alors chez ces apôtres. Car nous avons ici une période bien définie qui, sans aucun doute, avait sa place et son caractère dans l’œuvre de Dieu : ces dix jours, du quarantième au cinquantième jour, le jour de la Pentecôte. Bien sûr, il existe de nombreux enseignements symboliques concernant les cinquante jours et les prémices de la moisson, mais je n’aborderai pas ce sujet ici. Ce sont ces dix jours en particulier qui, à mon sens, recèlent une grande valeur pour nous.

Nous savons, bien entendu, que quarante jours représentent le nombre de la période de probation, d’épreuve, tout au long de l’Ancien et du Nouveau Testament – une période d’épreuve. Lorsque Moïse resta quarante jours et quarante nuits sur la montagne, Israël fut mis à rude épreuve par son absence et s'effondra sous le poids de cette épreuve. Nous savons que le Seigneur Jésus fut Lui aussi soumis à une épreuve extrêmement difficile durant les quarante jours et quarante nuits passés dans le désert. Nous connaissons d'autres périodes de durée similaire ; il s'agissait d'épreuves et de mises à l'épreuve dans des conditions voulues par Dieu. Mais les dix jours qui suivirent les quarante eurent une signification particulière.

Dix, le nombre de la responsabilité

Dix est le nombre de la responsabilité, celui où ceux qui sont concernés doivent, en quelque sorte, assumer eux-mêmes le poids des choses. Ainsi, ces dix jours après l'ascension furent une période où, d'une certaine manière, les responsabilités passèrent aux apôtres. Jusqu'alors, durant les trois ans et demi de la vie terrestre du Seigneur avant sa crucifixion, les choses reposaient presque entièrement sur Lui. Leur responsabilité était minime. Durant les quarante jours qui suivirent Sa résurrection, à nouveau, tout reposait sur Lui ; l'initiative Lui appartenait. Il apparaissait, Il partait. Tout semblait reposer entièrement sur Lui. Leur responsabilité était minime. Mais maintenant, avec Son ascension et durant ces dix jours, la responsabilité leur incombait. Autrement dit, ils étaient appelés à affronter la situation, à agir. Ils étaient laissés à eux-mêmes, et en un sens – non pas que le Seigneur les ait abandonnés et qu'ils n'aient plus de Seigneur – mais en un sens, la décision leur appartenait désormais.

La question est : que vont-ils faire ? Deux options s'offraient à eux. Ils pouvaient rebrousser chemin. Il était parti, cette période était révolue. Ils étaient seuls et pouvaient simplement rebrousser chemin s'ils le souhaitaient. Ou bien, ils pouvaient continuer. C'était une situation étrange ; ils n'avaient jamais eu à affronter une telle chose. C'était une position inédite, totalement nouvelle. Vont-ils continuer ? C'est le défi de ces dix jours : comment allaient-ils réagir ?

C'est à ce stade que nous pouvons nous poser des questions. Pour ces hommes, il s'agissait peut-être de questions imaginaires, mais pour le peuple du Seigneur, elles ne le sont pas ; ce sont des questions qui découlent d'une expérience réelle et d'une histoire spirituelle.

Notre attitude face à l'inexplicable

Tout d'abord, ces hommes ont peut-être été submergés par le mystère de la situation. L'ensemble de l'événement a pu leur apparaître comme un mystère immense. Inutile de le décortiquer et de l'expliquer. Il suffit de penser un instant à tout ce qui s'était passé auparavant, puis à tout ce qui avait abouti à la Croix, puis à toute cette chose étrange et surnaturelle vécue pendant les quarante jours, et maintenant à cette ascension. Cela pouvait constituer un mystère immense, capable de dépasser totalement leurs capacités de compréhension et d'interprétation. Face à ce mystère, à cette étrangeté, à cette dimension surnaturelle, à cette exception – à ces expériences inédites –, ils ont pu se dire : « Tout cela nous dépasse, nous ne pouvons pas y faire face ! » Ils ont pu être paralysés par le mystère et rester inactifs ; ou, comme je l'ai dit, ils ont pu se dire : « Retournons à notre vie simple, pratique, quotidienne, faite de bateaux, de filets, etc. » Que cela se soit réellement produit dans leur cas ou non, je ne saurais le prouver, mais je suis absolument certain qu'il y aura une ou plusieurs personnes dans cette salle qui le comprendront, car il s'agit là de royaumes où le Seigneur nous précipite, de profondeurs qui nous dépassent et dans lesquelles Il nous précipite, de choses que l'esprit, l'ingéniosité et la sagesse humaines sont incapables d'expliquer et de définir, d'expériences qui ne sont pas naturelles.

Oui, le mystère d'une vie hors de cette terre auprès du Seigneur peut nous paralyser, nous plonger dans la perplexité, au point de nous faire dire : « Retournons à des réalités simples et concrètes où tout est clair, tout cela nous dépasse ! » En avez-vous la moindre idée ? Qu'allez-vous faire ? Telle est la question de ces dix jours passés face à l'impuissance totale de nos facultés naturelles à appréhender ces réalités célestes – une défaite incontestable, une défaite qui nous a véritablement paralysés – car c'est bien là qu'ils se trouvaient. Cela représente un véritable défi quant à la manière dont nous allons réagir. Allons-nous persévérer, ou allons-nous nous dire : « C'est trop, trop vaste, trop inexplicable : revenons à la simplicité et au pragmatisme » ?

Eh bien, si vous poursuivez l'étude de ces épîtres, vous constaterez que c'est là que se déroulera toute leur vie future, et les choses ne deviendront pas plus simples au sens naturel du terme ; elles seront entraînées dans des eaux toujours plus profondes. Ce même Pierre se retrouvera dans des profondeurs insoupçonnées lorsqu'il sera confronté à la maison de Corneille et au drap descendu du ciel. L'Église suit cette voie. Elle ne pourra jamais appréhender l'œuvre de Dieu. Elle ne pourra jamais comprendre ni expliquer Dieu.

Dieu restera toujours inexplicable, insondable. Ils pourraient même s'en glorifier, comme Paul lorsqu'il a dit : « Que ses jugements sont insondables, et ses voies impénétrables ! » (Romains 11:33). Ce fut la gloire de l'Église par la suite, mais les voies de Dieu impliquent parfois des épreuves très difficiles. Dès le début, avant même d'être autorisés à se mettre en action et à s'adonner à des activités prenantes pour masquer les problèmes (car l'activité peut servir à les dissimuler ou à les ignorer), avant même de pouvoir toucher à l'œuvre, ils durent faire face à cette question : qu'allez-vous faire ? Cette question était peut-être présente à leur esprit, peut-être pas, mais elle était sans aucun doute inhérente aux dix jours de la passation de cette responsabilité qui leur était confiée de manière très concrète. Je crois que cela était au moins en partie sous-entendu dans les paroles du Seigneur : « Attendez jusqu’à ce que… ».

La possibilité d'une attitude excessivement prudente

Il est fort possible qu'au moment où Il les a quittés, une grande prudence les ait saisis, se retrouvant seuls et livrés à eux-mêmes. Ils ont pu devenir extrêmement prudents : « Nous avons déjà franchi le pas, nous avons tout quitté pour Le suivre, mais nous avons commis une grave erreur. Souvenez-vous du désastre que nous avons provoqué, de la façon dont cela s'est terminé lorsqu'Il a été crucifié. Il était alors avec nous, et maintenant Il est parti ; ne risquerions-nous pas de faire encore pire sans Lui, livrés à nous-mêmes ?» Quand on pense à ce qu'ils ont dû affronter, à toute cette hostilité organisée envers Lui, Son Nom et tout ce qui Lui était lié, et qu'Il n'était plus là, qu'Il était parti, la situation qui se présentait à eux était loin d'être anodine.

Ainsi, leur grande prudence a pu se manifester, à la lumière de leur expérience passée, de la gravité de la situation et de la conscience aiguë de leurs propres limites et faiblesses. Et la question se posa à nouveau : « Que vas-t’on faire ? Vas-t’on faire preuve d'une extrême prudence, d'une extrême circonspection, sans nous engager ni nous laisser aller ? Jusqu'où vas-t’on capituler, ou garder des réserves et procéder avec prudence ? » C'est sans doute une question qui a pu se poser pour eux. Je pense que ce serait mon cas aussi, si j'avais vécu la même chose, l'expérience d'un échec passé, un échec terrible, en ce qui nous concerne, un échec que nous ne pourrions jamais nous pardonner, cet effondrement terrible et ce fiasco total, alors même que les conditions semblaient les plus favorables, en Sa présence.

Maintenant que nous avons commis une erreur, nous ferons très attention à ne pas en commettre une autre, nous ne capitulerons pas, nous ne lâcherons rien, nous nous tiendrons à carreau, nous serons très prudents et nous garderons une certaine réserve. On pourrait dire que ce serait très louable, tout à fait judicieux. Mais, compte tenu de la situation dans laquelle ils s'engageaient, compte tenu de leur vocation, une telle prudence, une telle réserve, auraient été de l'incrédulité, un véritable manque de foi. Ainsi, nous constatons qu'ils ont traversé les dix jours sans pour autant faire preuve d'une prudence excessive, d'une manière hésitante et timide, de peur de commettre une erreur. Ce sont des hommes engagés, pleinement investis, pour le meilleur ou pour le pire, cela ne fait aucun doute.

La possibilité d'une paralysie due à la déception

Ou bien, il se peut aussi qu'ils aient été des hommes empreints d'une certaine tristesse, et cette tristesse a pu affaiblir leur décision et leur détermination. Il serait étonnant que ces hommes n'aient pas gardé de traces, de sillons, de cicatrices, de blessures, suite aux terribles épreuves qu'ils ont subies. Tous leurs espoirs, leurs attentes, leurs châteaux en Espagne, toute leur profession et, dans un cas au moins, leur démonstration de courage et de détermination, tout ce qui était positif dans leur vie s'est effondré tragiquement à la fin.

Ils L'avaient tous abandonné et avaient fui, L'avaient renié, s'étaient offusqués à cause de Lui, et tous leurs espoirs du Royaume persistaient : « Est-ce maintenant que tu rétablis le royaume d'Israël ? » Leurs espoirs d'un royaume terrestre furent anéantis par Sa mort. Voyez-les sur le chemin d'Emmaüs, marchant, le cœur lourd. Tout cela a dû les affecter. S'ils n'en avaient pas été touchés, c'étaient soit des hommes superficiels, soit des hommes endurcis. Mais nous avons des raisons de croire que cela les a marqués, et qu'ils ont dû être profondément tristes, voire déçus, et cette tristesse a pu les affaiblir considérablement, voire les paralyser. Ils ont pu envisager l'avenir avec un certain désespoir : « Je ne sais pas, nous avons connu tant de déceptions, tant de souffrances, nous avons traversé des moments très difficiles, et nous avons été amèrement déçus ; je ne sais pas si nous pouvons nous y investir pleinement, nous n'avons vraiment pas le cœur à cela. »

Est-ce conforme à l'expérience ? Quand on a traversé une épreuve difficile avec le Seigneur, qu'on a été désillusionné, qu'on a perdu beaucoup de Ses repères, qu'on a été secoué de toutes parts, la tentation est de se désintéresser de l'avenir. Ils ont peut-être été ainsi, c'était tout à fait possible, tout était réuni pour qu'ils le soient. Qu'allez-vous faire ?

La possibilité de récalcitrer

Cela peut paraître dur, désagréable : ils ont peut-être été récalcitrants. « Nous avons tout donné, nous avons tout abandonné, nous avons tout lâché, et nous avons voulu montrer notre détermination en laissant tout le reste derrière nous. Et bien, regardez où tout cela nous a menés, où en sommes-nous maintenant ? Nous semblons suspendus entre ciel et terre ; nous ne sommes ni dans l'un ni dans l'autre. Je ne sais pas si nous allons retenter le coup, cela n'a pas été à la hauteur de nos espérances. » Comme me l'a dit un jour un homme qui traversait une période difficile et qui était devenu amer : « Si le Seigneur me veut, Il connaît mon nom et mon adresse, Il devra venir me chercher.» Nous pouvons tous devenir ainsi : amers, réfractaires, voire difficiles à vivre. C'est possible ; certaines personnes réagissent de la sorte après avoir vécu des épreuves similaires. Vous êtes peut-être d'une autre trempe, mais certains en arrivent là. La question est : qu'allez-vous faire ?

L'enjeu central des dix jours

Si l'un de ces aspects prend le dessus, l'essentiel de l'appel du Christ sera perdu. Voyez-vous, les dix jours, bien qu'ayant pu être marqués par un ou plusieurs de ces éléments, contiennent un enjeu central : le but ultime pour lequel le Christ les avait appelés. Il est là, juste devant vous, dans quelques jours. Étrangement, pendant cette période où Il est parti et où rien ne semble se produire, on se dit : « C’est à nous de nous en occuper ! Pourquoi le Saint-Esprit n’a-t-Il pas été envoyé immédiatement après Son ascension ? Au travail ! » Eh bien, dix est le chiffre de la responsabilité, et elle vous est confiée. Voyez-vous, chers amis, il y a un moment, une phase, où le Seigneur nous la transmet. Nous voulons et attendons toujours que le Seigneur fasse tout.

Nous sommes très attachés à l'idée de la Pentecôte. Oh oui, lorsque la Pentecôte aura lieu, lorsque le Saint-Esprit viendra et prendra les rênes, toute responsabilité nous sera ôtée. Ce sera merveilleux, ce sera le Seigneur qui agira. Mais voyez-vous, le Seigneur ne nous a jamais créés pour être de simples rouages ​​d'une machine. Non, il arrive un moment où Il dit : « Vous avez quelque chose à faire, vous devez vous débarrasser de votre paresse, vous devez lutter contre la tentation, contre ce qui vous assaille, vous devez affronter ce qui vous paralyse, vous retient captif, vous neutralise ; vous devez régler ce problème. » Le Seigneur a fixé le jour de la Pentecôte dans Son calendrier, mais aussi, d'une manière qui nous échappe, Il fait en sorte que notre état se synchronise avec Ses dates, ou que Ses dates se synchronisent avec notre état. Il y a toujours deux côtés, celui de Dieu et le nôtre. Voilà ce à quoi Il nous a appelés. Tout est là, qui nous attend. Ce jour peut s'éloigner, en ce qui nous concerne ; il peut simplement nous devancer, et nous ne le rattrapons jamais. Nous ne rattrapons jamais ce à quoi le Seigneur nous appelle, car nous attendons que quelque chose se produise, quelque chose que le Seigneur nous demande de gérer nous-mêmes, de provoquer, d'assumer nos responsabilités.

Nous n'atteindrons jamais la pleine réalisation du dessein de Dieu pour nos vies tant que nous n'aurons pas affronté cette chose, quelle qu'elle soit, qu'il s'agisse de l'une de celles que j'ai mentionnées ou de toute autre. Affrontons-la et disons : « Nous allons régler ce problème une fois pour toutes, nous allons le régler, et ce sera définitif. » C'est une forme de fermeté envers le Seigneur. Il y a une raison à notre déception envers nous-mêmes, quelle qu'elle soit, à l'échec du passé. Ces hommes avaient beaucoup de choses en tête, et le Seigneur doit agir avec ceux qui ne les gardent que dans leur tête, les réduire en poussière jusqu'à ce que cela fasse partie intégrante d'eux. Ils doivent se confronter à la question. Avant même que le jour de l'accomplissement de Son dessein ne soit atteint, le Seigneur dit : « Voyez, il y a ceci, cela et encore autre chose qui, pour vous, retarde ce jour, le fait avancer avant vous, et il faut y remédier. »

Si nous voulions le prouver, nous pourrions aisément revenir sur les trois années qu'ils ont passées avec Lui et observer comment Il les traitait précisément sur ces sujets. Une tempête fait rage sur le lac, et toute la question se résume à leur foi ; c'est tout. À peine Son doigt, pour ainsi dire, est-il posé sur la faiblesse, le défaut, la cause du problème, que le navire accoste. Ils ont peiné de longues heures pour y parvenir, mais à peine a-t-Il pointé du doigt le problème et qu'ils l'ont vu, que le navire est à terre. Dès que le Seigneur parvient à nous faire voir la nature du problème et que nous la voyons vraiment, cela peut marquer la fin de toute la lutte, mais c'est absolument nécessaire avant même d'atteindre ce à quoi le Seigneur nous a appelés. Ne nous y trompons pas. Il nous a appelés à une grande mission, à l'œuvre de toute une vie, mais d'une manière ou d'une autre, nous devons nous détacher de nous-mêmes. Car tout cela n'est que le fruit de notre propre nature. Nous devons l'affronter de front et le régler une fois pour toutes.

J'ai évoqué divers éléments qui auraient pu expliquer une situation bien différente chez ces hommes, et qui sont à l'origine des retards dans la vie de nombreux enfants et serviteurs de Dieu.

Les conséquences d'une attitude positive

Passons donc à l'aspect positif. Quel fut l'aspect positif de cette situation lorsqu'elle s'est manifestée le jour de la Pentecôte ? Lorsqu'ils eurent pris leurs responsabilités, lorsque cette transition eut atteint son but, lorsqu'ils furent pleinement accomplis, et que pendant dix jours ils se mirent à genoux et persévérèrent dans la prière, manifestant ainsi leur engagement positif envers l'ensemble de la situation ; lorsqu'ils eurent véritablement surmonté leurs difficultés, quelles qu'elles soient, et que le jour de la Pentecôte arriva, que l'Esprit fut répandu, quel en fut le résultat ?

Une nouvelle fascination pour le Christ

Cela se résuma, avant tout, à ceci : une nouvelle et puissante fascination pour le Christ. Vous ne pouvez posséder aucune des choses que j'ai mentionnées si vous êtes fasciné par le Seigneur. Elles disparaîtront toutes. C'est la clé de tout. Si nous sommes préoccupés par nous-mêmes, nos problèmes, notre mystère, notre déception, nos échecs, eh bien, nous ne sommes pas préoccupés par le Seigneur, c'est tout. Nous ne sommes certainement pas fascinés par le Seigneur. Mais voyez-vous, ce qui caractérise ces hommes, c'est qu'ils ont trouvé un nouveau Christ, un nouveau Seigneur, et ils ne peuvent se retenir face à cela. C'est le Seigneur tout entier.

Ce n'est pas une nouvelle doctrine, un nouvel enseignement ou une nouvelle interprétation qu'ils prêchent. Ils ne se soucient nullement d'une nouvelle religion, d'un nouvel enseignement ou d'une nouvelle interprétation. Ils se soucient simplement de la Personne même. Le Seigneur ne veut pas que nous nous enflammions pour des interprétations de la vérité, mais pour Lui-même.

Il est le grand Libérateur. Lorsqu'ils furent captivés par Lui d'une manière nouvelle, quelle libération immense et totale ils reçurent d'eux-mêmes ! Quelle transcendance s'opéra sur eux-mêmes et sur ce qu'ils étaient ! Ils étaient tout cela – et cela n'a pas été éradiqué. Le vieux Pierre est toujours là ; il ressurgit ici et là, ainsi que les autres, mais il y a une merveilleuse transcendance. A-t-il renié par crainte pour sa vie ? Voyez s'il craint pour sa vie maintenant. « C'est avec une grande hardiesse que les apôtres rendirent témoignage. » Il est toujours capable des mêmes peurs qu'auparavant, mais il se transcende. Elles sont toutes présentes.

Nous pouvons à tout moment nous enfoncer en nous-mêmes et redevenir ce que nous avons toujours été, à moins que le Seigneur n'ait une telle emprise sur nous qu'Il nous élève au-dessus de nous-mêmes. Et nous pouvons considérer comme acquis, autant que quelque chose puisse être acquis, que nous serons inutiles au Seigneur tant que nous ne nous serons pas transcendés. Nous devons sortir de nous-mêmes, nous élever au-dessus de nous-mêmes, et la seule façon de nous élever au-dessus de nous-mêmes est d'être objectivement occupés par le Seigneur. Voyez cela dans le livre des Actes. Tout ce qui vient après dans l'œuvre du Seigneur en nous est secondaire ; mais dans le livre des Actes, il s'agit d'une occupation objective avec le Seigneur. Il est là, à la droite de Dieu, exalté. Il est là. C'est objectif. Il est très périlleux d'avoir affaire à la vérité subjective tant que l'objectif n'est pas vraiment établi.

Nous devons nous élever au-delà de nous-mêmes, auprès du Seigneur. Voilà comment ils étaient : complètement absorbés par eux-mêmes, non pas par un travail intéressant, un travail sans problème et sans rien qui puisse les replier sur eux-mêmes. Tout était là s’ils s’y étaient adonnés. Mais malgré tous les problèmes, ils furent saisis par le Seigneur, ressuscité, monté au ciel et exalté, et ainsi libérés de ce moi handicapant.

Il n'y a rien de plus dévastateur que d'être éternellement préoccupé par nous-mêmes. Le Dr Chalmers a prononcé un sermon qui est considéré comme l'un des plus célèbres jamais prononcés, et dont le titre était « Le pouvoir expulsif d'un nouvel amour ». « L'amour du Christ nous contraint » (2 Corinthiens 5:14) était son texte, et il a ensuite montré que le nouvel amour chasse toutes les choses qui harcèlent, paralysent et assombrissent la vie. Il chasse de l'intérieur tout ce qui n'est pas le Christ et laisse le Christ en possession. C'était le pouvoir expulsif. L'amour du Christ expulse de l'intérieur, puis Il vous expulse dans le monde. Il est expulsif en ce sens que l'amour vous expulse, tout comme il expulse de vous, et c'est ce qui lui est arrivé.

J'y vois bien plus, mais je ressens qu'une nouvelle occupation objective avec le Seigneur et une nouvelle fascination par Lui nous attendent. Je devrais peut-être affirmer quelque chose de dangereux si je disais que la Pentecôte est en attente, que le Saint-Esprit attend, mais d'une certaine manière, c'est vrai. Le Seigneur attend pendant ces dix jours. Qu'allez-vous faire ? Allez-vous vous attaquer à ce qui vous freine, vous retient, vous paralyse ? Ou allez-vous affronter la situation de front ? Qu'allez-vous faire ?

Le Seigneur dit : « Je vous attends ; vous m'attendez, mais Je vous attends aussi. Vous vivez dans l'attente d'un jour où vous pensez que la situation changera, où Je vous conduirai à votre pleine mission, mais êtes-vous vraiment certain qu'il n'y a rien que vous ayez à faire pour que ce jour arrive, pour le devancer ?» Je ne sais pas comment cela vous touche, et je ne veux pas vous pousser à l'introspection, mais l'essentiel est : sommes-nous bloqués ? Sommes-nous engagés dans ce à quoi le Seigneur nous a appelés ? Sinon, est-ce dû à une épreuve que nous savons devoir affronter ? Nous espérons que le Seigneur s'en occupera, et peut-être nous dit-Il : « C'est votre affaire ; quand vous l'aurez réglée, j'interviendrai. » Que le Seigneur rende sa parole précieuse à nos yeux !

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.