« Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur » par T. Austin-Sparks

Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Lecture :

1 Corinthiens 1.31 afin, comme il est écrit, Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur.

Jérémie 9.23-24 Ainsi parle l’Éternel : Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse, Que le fort ne se glorifie pas de sa force, Que le riche ne se glorifie pas de sa richesse. 24 Mais que celui qui veut se glorifier se glorifie D’avoir de l’intelligence et de me connaître, De savoir que je suis l’Éternel, Qui exerce la bonté, le droit et la justice sur la terre ; Car c’est à cela que je prends plaisir, dit l’Éternel.

Allons à ce chapitre de l’épître aux Corinthiens et examinons-le.

1 Corinthiens 1.2 : « À ceux qui sont sanctifiés en Jésus-Christ… avec tous ceux qui, en tout lieu, invoquent le nom de Jésus-Christ notre Seigneur.»

v.4 : « La grâce de Dieu qui vous a été donnée en Jésus-Christ. » (NASB).

v.5 : « En lui, vous avez été enrichis de toutes choses. » (NASB).

v.6 : « Le témoignage du Christ.»

v.7 : « Dans l’attente de la révélation de notre Seigneur Jésus-Christ.»

v.9 : « La communion avec son Fils, Jésus-Christ notre Seigneur.»

v.10 : « Le nom de notre Seigneur Jésus-Christ. »

v.23 « Nous prêchons Christ crucifié. »

v.24 « Christ est puissance de Dieu et sagesse de Dieu. »

v.30 « ​​C’est par lui que vous êtes en Jésus-Christ. »

v.31 « Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur. »

1 Corinthiens 2:2 : « J’ai décidé de ne rien savoir parmi vous, sinon Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié. »

En parcourant simplement le chapitre et en retenant ces passages, vous obtenez une explication assez complète de ce que signifie se glorifier dans le Seigneur. Vous remarquez que l’objectif principal est de mettre en lumière le Seigneur Jésus. C’est le premier point. Il est présenté très clairement à nos yeux ; l’accent est constamment mis sur Lui. Il est placé au centre de tout. Et, par rapport à Lui, tout ce que Dieu nous a donné se trouve en Lui. Il suffit de rassembler tous les éléments mentionnés qui sont en Christ – et nous ne retirons ce chapitre de l'ensemble des Écritures que pour introduire l'élément central de toute la Parole de Dieu : la prééminence absolue du Seigneur Jésus. C'est le fondement ultime et la clé de tout ce que contiennent les Écritures. Je vous suggère, dans toute votre contemplation, méditation et étude de la Parole de Dieu, de chercher à reconnaître le secret du Saint-Esprit : faire de Christ la clé de toute chose. Nous ne devons pas étudier les thèmes, les sujets, la doctrine, la vérité, la prophétie et toutes ces choses en soi, mais comprendre que tout est lié au Seigneur Jésus Lui-même. Ce n'est qu'en reconnaissant la place et le lien du Seigneur Jésus avec la révélation divine que nous pourrons saisir pleinement et justement son sens.

Or, je ressens, et j'en suis de plus en plus convaincu, que nous avons encore beaucoup à apprendre, à découvrir et à apprécier au sujet du Seigneur Jésus, et que le Seigneur souhaite que nous passions bien plus de temps avec Lui. La merveille, le mystère de Sa Personne, qui est le Mystère de Dieu, recèle des profondeurs et des plénitudes que nous avons à peine effleurées ; nous ne sommes qu'à la lisière de cette plénitude immense qu'est le Christ. Et je ne peux m'empêcher de souligner un seul aspect de ce message de plénitude : nous devons voir comment Dieu rassemble en Christ tout ce qu'Il a toujours prévu pour l'humanité, et le concentre en Lui.

Dieu a créé l'homme dans un but précis. L'humanité revêt une importance capitale à Ses yeux. Derrière cette œuvre créatrice, en donnant naissance à l'homme, en tant qu'homme, se cachait une intention profonde. On pourrait dire que Dieu a choisi l'homme comme instrument, sphère, réceptacle, moyen de Sa manifestation et de la réalisation d'un dessein grandiose. L'homme n'a pas été créé pour son propre bien, son profit ou sa bénédiction : il l'a été pour Dieu. Dieu a créé l'homme pour Lui-même. Non pas simplement pour posséder une création, aussi merveilleuse soit-elle – et plus nous apprenons à nous connaître, corps et esprit, plus nous sommes émerveillés par la sagesse créatrice. Non pas seulement pour Sa propre satisfaction, pour la gloire de Son œuvre, mais pour que, durant l'éternité, Il puisse s'exprimer, Se révéler, Se manifester et S'accomplir en et par l'homme.

Il nous a créés pour Lui-même dans ce sens vaste et éternel. Mais tout cela ne pouvait être réalisé et accompli qu'en union avec Lui ; cela ne pouvait être accompli que dans le Seigneur, et ce qui, du côté de l'homme, a détruit à jamais et privé à jamais l'humanité de toute intention divine, c'est que l'homme a perdu cela. Et du côté divin, Dieu a perdu ce à quoi Son cœur était attaché en ce qui concernait cette race ; Dieu a été privé de Son objectif, le cœur de Dieu a perdu cette chose chère à l'homme. Ce qui a provoqué cette perte et cette ruine des deux côtés, c'est simplement que l'homme a mis la main dessus pour l'avoir en lui et pour lui-même au lieu de l'avoir dans le Seigneur. Comprenez-vous cela ? C'est la clé de tout : l'homme a cherché à l'avoir pour lui-même, à la posséder pour lui-même : la possessivité, un trait très, très fort dans la race, en particulier dans la race déchue ; et c'était cela. C'est ce que Satan a introduit. Dans sa possessivité, il a cherché à prendre une place et maintenant l'homme est tombé aux mains de Satan en suivant cette voie, cette suggestion, et c'était la possessivité d'avoir, d'avoir ce que Dieu avait prévu ; c'est là toute la subtilité de la chose.

Dieu l'avait voulu, mais Il l'avait lié à Lui-même. L'homme, quant à lui, a tenté de se l'approprier. Et telle a été l'histoire des siècles, du point de vue de l'homme : toujours s'emparer des choses de Dieu, les garder pour soi, posséder ce qui appartient au Seigneur indépendamment de Lui, en dehors de Lui. Ce fut le péché originel, et il s'est manifesté tout au long de l'histoire. Ce fut Babel. Babel préfigurait Babylone, et Babylone est simplement exprimée dans les paroles de Nabuchodonosor : «N'est-ce pas là la grande Babylone que j'ai bâtie… ?» La possessivité, la gloire de son propre travail, de son propre pouvoir, de sa propre position, sans considérer les choses en relation avec Dieu. Le livre de Daniel illustre parfaitement ce contexte : Babylone représente la possession de la gloire et du pouvoir de ce monde par l'homme, et surtout, il démontre constamment que Dieu règne sur les royaumes des hommes, que les cieux règnent, mais que l'homme s'en est emparé. On observe cette étrange contradiction dans Daniel : la reconnaissance de Dieu par l'homme – Nabuchodonosor, par exemple – et la violation de cette reconnaissance par un égoïsme profond. C'est là le propre de l'homme : posséder les choses de Dieu en dehors de toute relation avec Dieu, en lui-même plutôt qu'avec le Seigneur. C'est ce qui a causé la perte des deux côtés.

Maintenant, en Jésus-Christ, vous voyez ce que vous avez. D'un côté, toute la plénitude de Dieu, toute la plénitude de Dieu en Christ : « En Lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité » ; toute la plénitude de Dieu est en Lui. De l'autre côté, toute la plénitude de l'homme est en Lui, toute la plénitude de l'humanité. Toute la pensée de Dieu concernant l'humanité est comprise dans la Personne du Christ, du côté de l'homme, et en une seule Personne, non pas deux Personnes, en une seule Personne où Dieu et l'homme sont unis. Toute la plénitude de Dieu est faite pour habiter en l'homme, et l'homme entre dans toute la plénitude de Dieu en cette Personne, mais les deux sont si intimement liés qu'on ne peut plus les séparer. L'homme ne peut rien avoir en dehors de Dieu. La Personne même du Christ – comme on ne peut diviser cette Personne, on ne peut plus diviser Dieu et l'homme, car cette seule Personne les unit tous deux. C'est le mystère de Dieu, qui est le Christ. Le mystère de Dieu et de l'homme réunis en une seule Personne. Désormais, si vous êtes en Christ, vous ne pouvez rien séparer et posséder quoi que ce soit en dehors de Dieu. Vous avez tout en Christ, et Dieu a tout en Christ ; il est impossible, à jamais, de posséder quoi que ce soit de Dieu en dehors de Lui. Pour avoir la plénitude de Dieu, vous devez avoir Christ, qui unit ces deux êtres en une unité indissoluble. Christ est la plénitude.

Vous voyez, cela guide le croyant de A à Z. Dès le commencement, la toute première parcelle, la toute première goutte de ce qui vient de Dieu ne peut être reçue qu'en Christ et ne nous est jamais donnée par nous-mêmes, indépendamment de Lui. Dieu ne nous donne pas le salut par nous-mêmes. Dieu ne nous donne jamais la force par nous-mêmes. Il ne nous donne rien par nous-mêmes. C'est Christ en nous qui est la plénitude de Dieu, et Christ en nous est le salut. C'est Christ en nous qui est notre force. Nous sommes fortifiés dans le Seigneur. C'est Christ en nous qui est notre sagesse. « Christ Jésus, qui par Dieu est devenu pour nous sagesse, justice, sanctification et rédemption » (Version Autobiographique). Voyez-vous, cela est ce qu'Il est, et non un objet en dehors de Lui. Dieu vient en Christ en toute plénitude en nous, et nous ne possédons rien en dehors de Christ ; ainsi, nous ne pouvons rien présumer, rien tenir pour acquis. C'est pourquoi, dès que notre vie en communion avec le Seigneur Jésus faiblit, nous perdons nos forces ; nous ne les avons plus en nous-mêmes. Nous nous égarons, la lumière n'est plus en nous, elle est en Lui. Et c'est ce qu'Il voulait dire lorsqu'Il parlait de la vigne et des sarments, et à ce propos, Il répétait sans cesse : « Demeurez en Moi. » « Vous ne possédez rien en vous-mêmes. » « Oui, vous pouvez être unis à Moi par un seul esprit, il peut exister ce lien vital entre nous, mais même alors, vous ne possédez rien en vous-mêmes ; toute votre vie, dans ses moindres détails, dépend de votre relation continue avec Moi. » Demeurer en Christ.

Dieu a manifesté toute Sa plénitude en l'humanité, mais cette humanité n'est pas la nôtre, ni l'humanité déchue ; elle ne lui a jamais été donnée. Ainsi, la première exigence de la vie en relation avec Dieu est le rejet de l'ancienne humanité, son rejet et la reconnaissance que Dieu a une nouvelle humanité en Son Fils ressuscité, et en cette nouvelle humanité Il a placé Sa plénitude, car cette humanité en la personne du Christ est pleinement conforme à Dieu, et Dieu s'est uni à cette humanité, ne faisant qu'un seul homme. Par conséquent, il y a maintenant Dieu en Christ et Christ en Dieu, et Il est Dieu. Il n'est pas un homme ayant besoin de Dieu : Il est Dieu. Le mystère est le suivant : comment séparer ces deux aspects ? C'est impossible. Ils ne forment qu'une seule personne : on ne peut séparer les personnalités.

Or, c'est en cela que vous êtes sauvés de l'erreur. Il n'existe pas de déification de notre humanité. Dieu, dans Sa divinité, dans Sa Trinité, ne s'unit pas à notre humanité. Nous ne pouvons jamais être déifiés, nous ne pouvons jamais entrer dans la Trinité. C’est en Christ que nous possédons tout ce que nous aurons jamais, et c’est en Lui. Relisez maintenant l’épître aux Corinthiens, ainsi que toute autre lettre qui aborde ce sujet, et vous comprendrez ce que cela signifie pour nous, sous deux angles différents.

La fin du premier chapitre nous révèle notre véritable nature : « Frères, voyez votre vocation : il n’y a parmi vous ni beaucoup de sages selon la chair, ni beaucoup de puissants, ni beaucoup de nobles. » Oui, c’est toujours cela, même en Christ, toujours cela en nous. Il n’y a aucune condamnation à être unis au Christ tout en restant aussi insensés et faibles qu’auparavant. Oui, unis au Seigneur, l’Infini, le Glorifié, l’Exalté, le « Je Suis » ; unis à Lui et pourtant aussi insensés, faibles et vides que possible. C’est une condition nécessaire, et la manière dont le Seigneur agit envers nous. Seuls ceux qui parviennent à un dépouillement total d’eux-mêmes peuvent goûter à la plénitude du Christ.

Il y a aussi l’autre aspect qui nous réjouit. Dieu est accompli, pleinement réalisé en Christ : toute cette pensée éternelle, toute cette vaste intention qui sous-tendait la création de l’homme, habitent désormais en Christ. Dieu a atteint la plénitude en Son Fils, Il la possède pleinement dans l’humanité de Son Fils. Il possède tout, et le Christ, Dieu et Homme, est pour nous le sceau de cette plénitude, car le Christ est en nous et nous en Lui. Autrement dit, notre union avec le Christ signifie que Dieu va finalement conformer notre humanité à celle de Son Fils et réaliser, en Lui, à travers une humanité qui restera toujours liée à Lui, toute la grandeur de Sa pensée.

Concrètement, cela signifie simplement : apprendre à connaître le Christ chaque jour. Vivre du Christ, tout puiser en Lui, se l'approprier, Le comprendre. Il est la vie chrétienne, Il est le service chrétien. Servir, ce n'est pas transmettre des connaissances acquises par l'étude, c'est témoigner de ce que le Christ est dans nos cœurs. Cela ne signifie pas qu'il n'y a pas de lecture ou d'étude à faire, mais si l'on s'arrête là, le service sera mécanique et froid. Il doit être empreint de la joie du Christ dans nos cœurs pour être efficace. Oui, notre vie est le Christ. Le Christ agit à travers nous, parle à travers nous, œuvre à travers nous, et nous ne pouvons rien faire ni être rien si notre communion avec le Fils de Dieu n'est pas des plus intimes : demeurer en Christ. Comme le sarment demeure attaché à la vigne, la vie unique circule à travers la vigne et les sarments. Telle est la nature de notre communion, mais elle est aussi le Christ Lui-même : « Le Christ en vous, l'espérance de la gloire. » Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu

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« Le Dieu qui fait des merveilles » par T. Austin-Sparks

Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

« Tu es le Dieu qui fait des merveilles » (Psaume 77:14).

« Béni soit l’Éternel, le Dieu d’Israël, qui seul fait des prodiges » (Psaume 72:18).

« Abraham… malgré le désespoir le plus total, il crut avec espoir » (Romains 4:18. Weymouth).

« Tu es le Dieu qui fait des merveilles. » Avant tout, il est question de l’affirmation que notre Dieu est le Dieu des merveilles, « qui fait des merveilles ». Le psalmiste va plus loin et dit : « qui seul fait des prodiges ». L’une des choses que nous devons apprendre dans notre relation avec le Seigneur, c’est que lorsque nous entrons en relation vivante avec Lui, nous entrons dans le domaine des possibles infinis. Nous avons été placés sur un fondement, dans un royaume qui transcende totalement celui qui nous est familier. Nous avons été extraits de ce royaume pour entrer dans un autre où les possibilités sont infinies et où le mot « impossible » n'a pas sa place. C'est un élément fondamental de notre relation avec Dieu.

Nous sommes entrés dans le royaume de la sagesse infinie, qui ne connaît aucune difficulté face aux questions, qu'elles soient mentales ou intellectuelles, et dans le royaume de la puissance infinie, qui ne connaît aucune difficulté dans l'action. L'éducation d'un enfant de Dieu fait partie intégrante de son enseignement : il naît dans ce royaume. Notre éducation tout entière, d'un certain point de vue, consiste à découvrir que nous sommes entrés dans un autre royaume où nous ne pouvons jamais nous refermer sur nous-mêmes, ni sur la sagesse ou la puissance humaine, en disant : « Nous avons atteint le terme de toute compréhension, de toute connaissance, de toute sagesse, de toute force. C'est la fin.» Il ne nous est jamais permis, dans notre royaume, de nous replier ainsi sur nous-mêmes. La parole du Seigneur est très claire à ce sujet : il commence Sa sagesse de manière très simple, précisément là où l'homme a atteint son plein épanouissement.

Le chapitre 2 de la première épître aux Corinthiens est un passage important où l'apôtre parle de la sagesse de ce monde et de ses dirigeants, de l'homme par la sagesse. Il reconnaît la sagesse de ce monde. Il écrivait aux Corinthiens, et Corinthe était une grande cité grecque où la sagesse était vénérée ; la sagesse et la puissance incarnées en l'homme. À Corinthe, la sagesse et la puissance avaient atteint leur plein développement. Les philosophes y étaient nombreux et influents, animés d'un seul but : répondre à toutes les questions et résoudre tous les problèmes relatifs à la vie et au destin de l'homme, à son origine, à sa raison d'être et à tout ce qui le concerne. Ils avaient développé leur philosophie, leur sagesse et leur amour du savoir à un degré remarquable. Puis l'apôtre affirme que ce monde, dans sa sagesse parvenue à son apogée, a commis l'acte le plus insensé de toute la création : il a tué le Seigneur de gloire. Puis l'apôtre dit que là même où la sagesse humaine atteignait son apogée, sa plus grande ampleur, Dieu, d'une manière très simple, a rendu toute cette sagesse folle. « Dieu n'a-t-il pas rendu folle la sagesse du monde ? » (1 Corinthiens 1:20). Dieu commence là où l'homme épuise ses ressources de sagesse.

Il en va de même pour la puissance. La puissance humaine s'est immensément développée pour résoudre les problèmes, ceux de l'univers et de la vie humaine, et pourtant, cette puissance s'épuise et le problème demeure. Alors Dieu commence là, d'une manière très simple, et agit, montrant ainsi qu'entre le plein épanouissement de ce monde et de la vie humaine en sagesse et en puissance, entre son apogée et les prémices de ce Royaume, il existe un gouffre infranchissable, et que la folie même de Dieu surpasse la plus grande sagesse humaine, et que la faiblesse même de Dieu transcende infiniment la plus grande puissance humaine.

L'éducation dans le domaine des possibilités infinies

Ceci a de nombreuses implications pratiques, et je pense tout particulièrement aux jeunes qui doivent affronter le monde. Certains d'entre nous y sont déjà confrontés et savent à quoi nous sommes confrontés dans ce monde, ainsi qu'au danger de nous soumettre à sa sagesse et à sa conception de la force. Si nous nous soumettons, nous abandonnons le Royaume de Dieu. Nous perdons alors l'immense héritage de notre relation à Dieu, cette relation vivante qui nous ouvre les portes d'un domaine aux possibilités infinies, inaccessibles à ce monde.

Je disais que Dieu fait de cela notre éducation, et que nous apprenons cela tout au long de notre vie. À maintes reprises, le Seigneur permet que nous soyons confrontés à une situation où tout est possible, où l'on a épuisé toutes les pistes, où l'on a tiré toutes les ficelles, où l'on s'est adressé à toutes les autorités, où l'on a tout fait. Non, c'est une porte fermée, c'est impossible ; et le Seigneur agit, tout simplement. Au dernier moment, cela se fait avec une simplicité déconcertante. Certains d'entre nous l'ont constaté de manière très simple cette semaine. Mardi, la réponse des compagnies ferroviaires était qu'il était absolument impossible d'obtenir une couchette, et que l'on aurait de la chance si l'on parvenait à monter dans le train. « Qu'en dis-tu, Seigneur ? » Tel est leur verdict, répété dans les dernières minutes. Et puis, non seulement nous obtenons une couchette, mais une couchette de première classe, et ce, à plusieurs reprises, de différentes manières, tout au long des jours.

C'est là l'enseignement de notre vie. On arrive au bout du possible, le monde n'a plus rien à nous offrir, et le Seigneur agit avec simplicité, sans le moindre effort. Il n'a presque pas besoin de parler, et voilà, c'est si simple. Cela fonctionne aussi bien dans les grandes choses que dans les petites. L'enseignement de notre vie sous la main de Dieu, c'est de savoir que nous sommes entrés dans un autre monde où nous n'avons plus besoin de nous limiter aux possibilités humaines. Dieu est au-delà de cela ; Il a tout entre ses mains. D'un claquement de doigts, toutes les portes verrouillées s'ouvrent. Cela fonctionne de multiples façons.

On se heurte à la dimension intellectuelle des choses dans ce monde, aux problèmes intellectuels, aux problèmes de science et de philosophie, et l'on est tenté de dire que tous les grands esprits sont d'un même avis, que la majorité des scientifiques partagent cette opinion et qu'on ne peut l'ignorer, qu'il faut reconnaître que ceux qui adhèrent à la vision biblique sont minoritaires. Cela revient à dire, en d'autres termes, que les chrétiens sont moins nombreux que les non-croyants.

Prenons par exemple la question biologique de l'évolution. On pourrait dire que tous les scientifiques sont d'accord sur ce point. Sans l'admettre, mais en admettant que la majorité l'est probablement, faut-il pour autant clore le débat ? La sagesse du monde, poussée à son apogée, adopte une position directement contraire aux enseignements de la Bible : devons-nous nous arrêter là ? N'est-ce pas étrange, avec tout cela, que Dieu, encore et toujours, intervienne par un détail insignifiant pour bouleverser des positions établies depuis des siècles et considérées comme définitives ? Et tout est remis en question, simplement par l'intervention du Seigneur, d'un petit rien.

Certaines interprétations de l'Ancien Testament – ​​eh bien, les chercheurs y ont consacré des années, des générations entières, pour parvenir à une conclusion définitive qui niait la vérité de l'affirmation biblique à ce sujet. Ce n'était ni historique, ni scientifique, c'était faux. On ne peut donc pas se fier à la Bible sur ce point : la science l'a prouvé ! Un jour, un homme, dans un pays étranger, creusant avec une bêche, a mis au jour de vieux tessons de vaisselle, y a trouvé des inscriptions et, en les assemblant, a découvert qu'il s'agissait de la confirmation, à l'époque, de ce qui était précisément dans la Bible. Dieu n'a utilisé qu'une simple bêche pour déterrer ces fragments et remettre en cause des générations de conclusions que l'on croyait établies concernant la Bible. L'expérience a dû être abandonnée, mais les scientifiques n'ont pas renoncé. Ils ont même prouvé autre chose.

À terme, Dieu prouvera de façon très simple que toute la sagesse de ce monde est éphémère. Les hommes croiront avoir trouvé la solution, puis un petit événement suffira à remettre en question toute leur vision. Un jour, l'idée de l'évolution sera mise à mal. Ce sera ingénieux, d'une simplicité et d'une ingéniosité remarquables, et tout s'effondrera.

Nous entrons dans un autre domaine où nous touchons à la sagesse infinie, et la sagesse de ce monde est folie aux yeux de Dieu, surtout lorsqu'elle s'oppose à Lui au sujet du développement de l'homme.

Que dirons-nous ? Il n'a cessé de progresser ! Vraiment ? Il devient si intelligent qu'il doit se cacher sous terre pour échapper à sa propre intelligence et sauver sa peau. Quel est le rôle de tous nos médecins ? Œuvrent-ils réellement à l'avènement de l'évolution, à la création du surhomme, ou se contentent-ils de rafistoler des hommes brisés ? La médecine est-elle pour l'ensemble du processus évolutif vers la perfection, ou bien s'agit-elle de rafistoler un système qui se dégrade sans cesse ? Je crois que c'est la seconde option. Elle tente d'empêcher l'effondrement, dont la tendance naturelle est justement de dégénérer. La profession médicale a fort à faire pour préserver cet équilibre. On pourrait continuer ainsi ; le sujet est vaste.

Ce que j'essaie d'exprimer, c'est que nous sommes entrés dans un domaine qui transcende le nôtre. Notre Dieu est le Dieu des merveilles, ce qui signifie que l'émerveillement doit nécessairement reposer sur l'épuisement de la sagesse et de la force humaines, sans quoi il n'y a pas d'émerveillement. On ne s'émerveille jamais, on se dit : « C'est facile, je pourrais le faire, n'importe qui pourrait le faire !» Mais si l'on met de côté tous les autres, si toute leur sagesse et leur force sont épuisées, si la situation est désespérée et que finalement tout s'achève, alors on s'émerveille. Le véritable émerveillement repose sur l'épuisement des ressources humaines.

L'éducation du peuple de Dieu s'inscrit précisément dans cette nécessité de connaître la nature de notre Dieu. Jusqu'au bout, nous serons de plus en plus confrontés aux limites de nos ressources humaines, car chaque nouvelle parcelle de connaissance vivante du Seigneur jaillira d'une impasse, celle de la compréhension et des capacités humaines ; chaque ascension spirituelle sera marquée par une nouvelle crise d'impossibilité humaine.

L'enfant de Dieu se trouvera maintes et maintes fois, jusqu'à la fin, dans une situation où, malgré tout ce qu'il a su et tout ce qu'il a vu, la nouvelle situation lui semblera parfaitement désespérée ; il sera aussi aveugle que quiconque. « Qui est aveugle, sinon mon serviteur ? » (Ésaïe 42:19). Cela signifie que, de temps à autre, nous serons plongés dans les ténèbres les plus profondes, sans savoir quel chemin suivre, quelle issue trouver, ce qui va arriver, ce que le Seigneur va faire – le dénouement des choses – aussi aveugles que possible, ne voyant rien et dans une faiblesse impuissante, incapables de faire quoi que ce soit, simplement paralysés par la situation, et, de ce point de vue, elle sera parfaitement désespérée. Si nous nous replions sur nous-mêmes face à cette situation, nous finirons par baisser les bras et dire : « C'est la fin ! » Mais c'est là le cours de l'apprentissage de la connaissance du Seigneur, si nous l'acceptons : le Seigneur nous amènera à des situations où nous dirons : « Il n'y a pas de solution à ce problème si le Seigneur ne l'intervient pas. » Voilà la vie chrétienne normale !

Prenons Abraham comme exemple d'éducation, car c'est bien de cela qu'il s'agit : l'éducation spirituelle. Lui qui, « dans des circonstances désespérées, a gardé espoir », et Dieu l'a exaucé. Il a gardé espoir qu'il puisse être le père d'une multitude de nations, et cela s'est produit dans des circonstances désespérées.

Voyez-vous, ce contexte est indispensable pour que quelque chose soit merveilleux ; autrement dit, pour que nous comprenions quel genre de Seigneur nous avons. Et ceux qui s'engagent pleinement auprès du Seigneur connaîtront ce désespoir des situations plus que quiconque. Certains ne sont pas prêts à suivre le Seigneur à moins qu'il ne les traite constamment comme de petits enfants, leur expliquant tout, répondant à toutes leurs questions. Il peut se mettre à leur niveau et répondre à ces questions, car il est naturel aux enfants de poser des questions. Mais la manière d'éduquer du Seigneur n'est pas de répondre ainsi.

Lorsque nous atteignons un certain stade de maturité, le Seigneur ne vient pas simplement nous dire : « Je vais faire ceci et Je vais expliquer pourquoi ; Je veux que tu traverses cette épreuve et Je te dirai exactement pourquoi, et n'ai aucune inquiétude, Je serai avec toi tout au long du chemin et tu en sortiras indemne. » Lorsque nous avançons, nous nous retrouvons plongés dans des situations qui nous dépassent complètement, qui dépassent nos ressources, et le Seigneur semble se cacher, rester en retrait, indifférent à la situation. Nous en arrivons à ce point : « Il faut un miracle, il faut une intervention divine, il faut quelqu'un qui soit totalement hors de notre portée », et nous continuons notre chemin en silence, et le Seigneur n'intervient pas de façon spectaculaire pour régler le problème ; les choses se produisent simplement, et nous constatons que nous nous en sortons si facilement que nous nous demandons s'il y a jamais eu une crise aussi grave.

Tous les miracles que le Seigneur a accomplis par le passé ne sont pas restés gravés dans notre conscience lorsque cette nouvelle situation s'est présentée. Nous savons que le Seigneur a résolu les plus grands problèmes, mais aujourd'hui, face à un problème encore plus grave, cela ne nous est pas d'un grand secours. Nous perdons la force de toutes ces expériences passées : il nous faut du neuf. Le Seigneur ne veut pas que Son peuple vive dans le passé. Il veut qu'il ait une connaissance vivante et constante de Lui-même ; c'est pourquoi de nouvelles difficultés appellent de nouvelles interventions. Tel est le contexte d'une connaissance progressive du Seigneur.

Les miracles ne sont jamais accordés aux incrédules.

Mais il y a autre chose. Ce type de connaissance du Seigneur est réservé aux croyants. Le Seigneur ne fera pas deux choses. Premièrement, Il n'accomplira pas de miracles pour détruire l'incrédulité. Il a accompli des miracles devant ceux qui ne croyaient pas, mais jamais devant ceux qui étaient fermement incrédules. Il y a une différence entre être croyant et être fermement incrédule. Un monde entier de personnes voudrait croire, et le Seigneur accomplit des miracles devant elles et les aide ainsi. Mettez le Seigneur face à un homme ou une femme qui ne croit pas, et Il ne fera rien pour vaincre cette incrédulité, jamais. De même, si en nous subsiste une part d'incrédulité, le Seigneur ne fera rien de merveilleux pour la dissiper. Il nous demandera au minimum : « Crois-tu que J'en suis capable ? » et nous devrons répondre : « Seigneur, je crois ; viens au secours de mon incrédulité (Marc 9,24). Je crois que tu en es capable. » Quand quelqu'un dit : « Si le Seigneur ouvrait les écluses du ciel, cela serait-il possible ? » (2 Rois 7,2), cet homme est voué à l'échec ; il n'aura pas accès à l'œuvre du Seigneur. Vous vous souvenez de l'histoire : cela se produit et il en est exclu. Les merveilles du Seigneur sont réservées aux croyants.

Les miracles ne sont jamais accomplis à des fins égoïstes.

Il y a une autre chose que le Seigneur ne fera pas. Il n'accomplira jamais ses miracles pour notre plaisir et notre satisfaction. Le Seigneur ne se met pas à notre disposition. Nous avons souvent tendance à nous tourner constamment vers le Seigneur pour Lui demander d'agir à notre place, de nous sortir de nos difficultés, car nous voulons nous en sortir par nous-mêmes ; nous voulons bénéficier de son aide. Le Seigneur n'agit pas ainsi. Il accomplit Ses miracles lorsque nos vies sont en accord avec Son dessein et que nos cœurs sont tournés vers Ses intérêts. C'est ainsi qu'Il nous met souvent à l'épreuve pour savoir si ce sont nos propres intérêts ou les Siens, ainsi que Sa gloire, qui nous tiennent à cœur.

Il ne semble pas vouloir intervenir, et l'épreuve consiste à nous interroger ainsi : êtes-vous engagé dans cette voie ? Le désirez-vous vraiment pour vous-même ? Si vous l'obtenez, quel impact cela aura-t-il sur votre relation avec Lui ? Contribuera-t-il réellement à votre renforcement spirituel, ou vous contenterez-vous d'être heureux d'avoir surmonté l'épreuve ? Maintenant, vous continuez votre chemin et, lorsque vous rencontrez à nouveau des difficultés, vous vous tournez vers le Seigneur pour Lui demander de l'aide. Mais cela ne contribue pas à fortifier votre relation avec Lui.

Ainsi, le Seigneur n'accomplit pas Ses merveilles pour notre simple plaisir. Il agit selon Ses propres desseins et intérêts, et lorsque nous sommes prisonniers de ces désirs, nous l'empêchons d'accomplir Ses merveilles. C'est très simple, mais souvenons-nous-en, de peur de chercher à instrumentaliser le Seigneur et de ne nous tourner vers Lui que dans le désespoir, sans aucune relation véritable avec Sa gloire.

Or, il est le Dieu qui accomplit des merveilles. C'est dans ce domaine que nous sommes introduits, dans une relation à un autre ordre. Les merveilles naissent de situations désespérées. Cela exige une connaissance nouvelle du Seigneur, et les merveilles du Seigneur ne sont jamais accordées à l'incrédulité ni à des fins égoïstes. Elles servent les desseins du Seigneur. Voici notre Dieu, voici notre Seigneur, voici notre héritage en Christ.

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