« Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur » par T. Austin-Sparks

Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Lecture :

1 Corinthiens 1.31 afin, comme il est écrit, Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur.

Jérémie 9.23-24 Ainsi parle l’Éternel : Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse, Que le fort ne se glorifie pas de sa force, Que le riche ne se glorifie pas de sa richesse. 24 Mais que celui qui veut se glorifier se glorifie D’avoir de l’intelligence et de me connaître, De savoir que je suis l’Éternel, Qui exerce la bonté, le droit et la justice sur la terre ; Car c’est à cela que je prends plaisir, dit l’Éternel.

Allons à ce chapitre de l’épître aux Corinthiens et examinons-le.

1 Corinthiens 1.2 : « À ceux qui sont sanctifiés en Jésus-Christ… avec tous ceux qui, en tout lieu, invoquent le nom de Jésus-Christ notre Seigneur.»

v.4 : « La grâce de Dieu qui vous a été donnée en Jésus-Christ. » (NASB).

v.5 : « En lui, vous avez été enrichis de toutes choses. » (NASB).

v.6 : « Le témoignage du Christ.»

v.7 : « Dans l’attente de la révélation de notre Seigneur Jésus-Christ.»

v.9 : « La communion avec son Fils, Jésus-Christ notre Seigneur.»

v.10 : « Le nom de notre Seigneur Jésus-Christ. »

v.23 « Nous prêchons Christ crucifié. »

v.24 « Christ est puissance de Dieu et sagesse de Dieu. »

v.30 « ​​C’est par lui que vous êtes en Jésus-Christ. »

v.31 « Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur. »

1 Corinthiens 2:2 : « J’ai décidé de ne rien savoir parmi vous, sinon Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié. »

En parcourant simplement le chapitre et en retenant ces passages, vous obtenez une explication assez complète de ce que signifie se glorifier dans le Seigneur. Vous remarquez que l’objectif principal est de mettre en lumière le Seigneur Jésus. C’est le premier point. Il est présenté très clairement à nos yeux ; l’accent est constamment mis sur Lui. Il est placé au centre de tout. Et, par rapport à Lui, tout ce que Dieu nous a donné se trouve en Lui. Il suffit de rassembler tous les éléments mentionnés qui sont en Christ – et nous ne retirons ce chapitre de l'ensemble des Écritures que pour introduire l'élément central de toute la Parole de Dieu : la prééminence absolue du Seigneur Jésus. C'est le fondement ultime et la clé de tout ce que contiennent les Écritures. Je vous suggère, dans toute votre contemplation, méditation et étude de la Parole de Dieu, de chercher à reconnaître le secret du Saint-Esprit : faire de Christ la clé de toute chose. Nous ne devons pas étudier les thèmes, les sujets, la doctrine, la vérité, la prophétie et toutes ces choses en soi, mais comprendre que tout est lié au Seigneur Jésus Lui-même. Ce n'est qu'en reconnaissant la place et le lien du Seigneur Jésus avec la révélation divine que nous pourrons saisir pleinement et justement son sens.

Or, je ressens, et j'en suis de plus en plus convaincu, que nous avons encore beaucoup à apprendre, à découvrir et à apprécier au sujet du Seigneur Jésus, et que le Seigneur souhaite que nous passions bien plus de temps avec Lui. La merveille, le mystère de Sa Personne, qui est le Mystère de Dieu, recèle des profondeurs et des plénitudes que nous avons à peine effleurées ; nous ne sommes qu'à la lisière de cette plénitude immense qu'est le Christ. Et je ne peux m'empêcher de souligner un seul aspect de ce message de plénitude : nous devons voir comment Dieu rassemble en Christ tout ce qu'Il a toujours prévu pour l'humanité, et le concentre en Lui.

Dieu a créé l'homme dans un but précis. L'humanité revêt une importance capitale à Ses yeux. Derrière cette œuvre créatrice, en donnant naissance à l'homme, en tant qu'homme, se cachait une intention profonde. On pourrait dire que Dieu a choisi l'homme comme instrument, sphère, réceptacle, moyen de Sa manifestation et de la réalisation d'un dessein grandiose. L'homme n'a pas été créé pour son propre bien, son profit ou sa bénédiction : il l'a été pour Dieu. Dieu a créé l'homme pour Lui-même. Non pas simplement pour posséder une création, aussi merveilleuse soit-elle – et plus nous apprenons à nous connaître, corps et esprit, plus nous sommes émerveillés par la sagesse créatrice. Non pas seulement pour Sa propre satisfaction, pour la gloire de Son œuvre, mais pour que, durant l'éternité, Il puisse s'exprimer, Se révéler, Se manifester et S'accomplir en et par l'homme.

Il nous a créés pour Lui-même dans ce sens vaste et éternel. Mais tout cela ne pouvait être réalisé et accompli qu'en union avec Lui ; cela ne pouvait être accompli que dans le Seigneur, et ce qui, du côté de l'homme, a détruit à jamais et privé à jamais l'humanité de toute intention divine, c'est que l'homme a perdu cela. Et du côté divin, Dieu a perdu ce à quoi Son cœur était attaché en ce qui concernait cette race ; Dieu a été privé de Son objectif, le cœur de Dieu a perdu cette chose chère à l'homme. Ce qui a provoqué cette perte et cette ruine des deux côtés, c'est simplement que l'homme a mis la main dessus pour l'avoir en lui et pour lui-même au lieu de l'avoir dans le Seigneur. Comprenez-vous cela ? C'est la clé de tout : l'homme a cherché à l'avoir pour lui-même, à la posséder pour lui-même : la possessivité, un trait très, très fort dans la race, en particulier dans la race déchue ; et c'était cela. C'est ce que Satan a introduit. Dans sa possessivité, il a cherché à prendre une place et maintenant l'homme est tombé aux mains de Satan en suivant cette voie, cette suggestion, et c'était la possessivité d'avoir, d'avoir ce que Dieu avait prévu ; c'est là toute la subtilité de la chose.

Dieu l'avait voulu, mais Il l'avait lié à Lui-même. L'homme, quant à lui, a tenté de se l'approprier. Et telle a été l'histoire des siècles, du point de vue de l'homme : toujours s'emparer des choses de Dieu, les garder pour soi, posséder ce qui appartient au Seigneur indépendamment de Lui, en dehors de Lui. Ce fut le péché originel, et il s'est manifesté tout au long de l'histoire. Ce fut Babel. Babel préfigurait Babylone, et Babylone est simplement exprimée dans les paroles de Nabuchodonosor : «N'est-ce pas là la grande Babylone que j'ai bâtie… ?» La possessivité, la gloire de son propre travail, de son propre pouvoir, de sa propre position, sans considérer les choses en relation avec Dieu. Le livre de Daniel illustre parfaitement ce contexte : Babylone représente la possession de la gloire et du pouvoir de ce monde par l'homme, et surtout, il démontre constamment que Dieu règne sur les royaumes des hommes, que les cieux règnent, mais que l'homme s'en est emparé. On observe cette étrange contradiction dans Daniel : la reconnaissance de Dieu par l'homme – Nabuchodonosor, par exemple – et la violation de cette reconnaissance par un égoïsme profond. C'est là le propre de l'homme : posséder les choses de Dieu en dehors de toute relation avec Dieu, en lui-même plutôt qu'avec le Seigneur. C'est ce qui a causé la perte des deux côtés.

Maintenant, en Jésus-Christ, vous voyez ce que vous avez. D'un côté, toute la plénitude de Dieu, toute la plénitude de Dieu en Christ : « En Lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité » ; toute la plénitude de Dieu est en Lui. De l'autre côté, toute la plénitude de l'homme est en Lui, toute la plénitude de l'humanité. Toute la pensée de Dieu concernant l'humanité est comprise dans la Personne du Christ, du côté de l'homme, et en une seule Personne, non pas deux Personnes, en une seule Personne où Dieu et l'homme sont unis. Toute la plénitude de Dieu est faite pour habiter en l'homme, et l'homme entre dans toute la plénitude de Dieu en cette Personne, mais les deux sont si intimement liés qu'on ne peut plus les séparer. L'homme ne peut rien avoir en dehors de Dieu. La Personne même du Christ – comme on ne peut diviser cette Personne, on ne peut plus diviser Dieu et l'homme, car cette seule Personne les unit tous deux. C'est le mystère de Dieu, qui est le Christ. Le mystère de Dieu et de l'homme réunis en une seule Personne. Désormais, si vous êtes en Christ, vous ne pouvez rien séparer et posséder quoi que ce soit en dehors de Dieu. Vous avez tout en Christ, et Dieu a tout en Christ ; il est impossible, à jamais, de posséder quoi que ce soit de Dieu en dehors de Lui. Pour avoir la plénitude de Dieu, vous devez avoir Christ, qui unit ces deux êtres en une unité indissoluble. Christ est la plénitude.

Vous voyez, cela guide le croyant de A à Z. Dès le commencement, la toute première parcelle, la toute première goutte de ce qui vient de Dieu ne peut être reçue qu'en Christ et ne nous est jamais donnée par nous-mêmes, indépendamment de Lui. Dieu ne nous donne pas le salut par nous-mêmes. Dieu ne nous donne jamais la force par nous-mêmes. Il ne nous donne rien par nous-mêmes. C'est Christ en nous qui est la plénitude de Dieu, et Christ en nous est le salut. C'est Christ en nous qui est notre force. Nous sommes fortifiés dans le Seigneur. C'est Christ en nous qui est notre sagesse. « Christ Jésus, qui par Dieu est devenu pour nous sagesse, justice, sanctification et rédemption » (Version Autobiographique). Voyez-vous, cela est ce qu'Il est, et non un objet en dehors de Lui. Dieu vient en Christ en toute plénitude en nous, et nous ne possédons rien en dehors de Christ ; ainsi, nous ne pouvons rien présumer, rien tenir pour acquis. C'est pourquoi, dès que notre vie en communion avec le Seigneur Jésus faiblit, nous perdons nos forces ; nous ne les avons plus en nous-mêmes. Nous nous égarons, la lumière n'est plus en nous, elle est en Lui. Et c'est ce qu'Il voulait dire lorsqu'Il parlait de la vigne et des sarments, et à ce propos, Il répétait sans cesse : « Demeurez en Moi. » « Vous ne possédez rien en vous-mêmes. » « Oui, vous pouvez être unis à Moi par un seul esprit, il peut exister ce lien vital entre nous, mais même alors, vous ne possédez rien en vous-mêmes ; toute votre vie, dans ses moindres détails, dépend de votre relation continue avec Moi. » Demeurer en Christ.

Dieu a manifesté toute Sa plénitude en l'humanité, mais cette humanité n'est pas la nôtre, ni l'humanité déchue ; elle ne lui a jamais été donnée. Ainsi, la première exigence de la vie en relation avec Dieu est le rejet de l'ancienne humanité, son rejet et la reconnaissance que Dieu a une nouvelle humanité en Son Fils ressuscité, et en cette nouvelle humanité Il a placé Sa plénitude, car cette humanité en la personne du Christ est pleinement conforme à Dieu, et Dieu s'est uni à cette humanité, ne faisant qu'un seul homme. Par conséquent, il y a maintenant Dieu en Christ et Christ en Dieu, et Il est Dieu. Il n'est pas un homme ayant besoin de Dieu : Il est Dieu. Le mystère est le suivant : comment séparer ces deux aspects ? C'est impossible. Ils ne forment qu'une seule personne : on ne peut séparer les personnalités.

Or, c'est en cela que vous êtes sauvés de l'erreur. Il n'existe pas de déification de notre humanité. Dieu, dans Sa divinité, dans Sa Trinité, ne s'unit pas à notre humanité. Nous ne pouvons jamais être déifiés, nous ne pouvons jamais entrer dans la Trinité. C’est en Christ que nous possédons tout ce que nous aurons jamais, et c’est en Lui. Relisez maintenant l’épître aux Corinthiens, ainsi que toute autre lettre qui aborde ce sujet, et vous comprendrez ce que cela signifie pour nous, sous deux angles différents.

La fin du premier chapitre nous révèle notre véritable nature : « Frères, voyez votre vocation : il n’y a parmi vous ni beaucoup de sages selon la chair, ni beaucoup de puissants, ni beaucoup de nobles. » Oui, c’est toujours cela, même en Christ, toujours cela en nous. Il n’y a aucune condamnation à être unis au Christ tout en restant aussi insensés et faibles qu’auparavant. Oui, unis au Seigneur, l’Infini, le Glorifié, l’Exalté, le « Je Suis » ; unis à Lui et pourtant aussi insensés, faibles et vides que possible. C’est une condition nécessaire, et la manière dont le Seigneur agit envers nous. Seuls ceux qui parviennent à un dépouillement total d’eux-mêmes peuvent goûter à la plénitude du Christ.

Il y a aussi l’autre aspect qui nous réjouit. Dieu est accompli, pleinement réalisé en Christ : toute cette pensée éternelle, toute cette vaste intention qui sous-tendait la création de l’homme, habitent désormais en Christ. Dieu a atteint la plénitude en Son Fils, Il la possède pleinement dans l’humanité de Son Fils. Il possède tout, et le Christ, Dieu et Homme, est pour nous le sceau de cette plénitude, car le Christ est en nous et nous en Lui. Autrement dit, notre union avec le Christ signifie que Dieu va finalement conformer notre humanité à celle de Son Fils et réaliser, en Lui, à travers une humanité qui restera toujours liée à Lui, toute la grandeur de Sa pensée.

Concrètement, cela signifie simplement : apprendre à connaître le Christ chaque jour. Vivre du Christ, tout puiser en Lui, se l'approprier, Le comprendre. Il est la vie chrétienne, Il est le service chrétien. Servir, ce n'est pas transmettre des connaissances acquises par l'étude, c'est témoigner de ce que le Christ est dans nos cœurs. Cela ne signifie pas qu'il n'y a pas de lecture ou d'étude à faire, mais si l'on s'arrête là, le service sera mécanique et froid. Il doit être empreint de la joie du Christ dans nos cœurs pour être efficace. Oui, notre vie est le Christ. Le Christ agit à travers nous, parle à travers nous, œuvre à travers nous, et nous ne pouvons rien faire ni être rien si notre communion avec le Fils de Dieu n'est pas des plus intimes : demeurer en Christ. Comme le sarment demeure attaché à la vigne, la vie unique circule à travers la vigne et les sarments. Telle est la nature de notre communion, mais elle est aussi le Christ Lui-même : « Le Christ en vous, l'espérance de la gloire. » Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu

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