La nouveauté essentielle de la nouvelle création par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans la revue « A Witness and A Testimony », mars-avril 1935, vol. 13-2. Cette version a été rééditée en septembre-octobre 1969, vol. 47-5.

« Tu l'as entendu ; vois tout cela ; et vous, ne voulez-vous pas l'annoncer ? Je t'ai annoncé des choses nouvelles dès maintenant, des choses cachées, que tu ne connaissais pas. Elles ont été créées maintenant, et non dès les temps anciens ; et avant ce jour tu ne les avais pas entendues, de peur que tu ne dises : « Voici, je les connaissais. » (Ésaïe 48:6-7).

« Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature. Les choses anciennes sont passées ; voici, elles sont devenues nouvelles. » (2 Corinthiens 5:17 - marge de la version révisée).

« Personne ne met une pièce de drapa neuf à un vieil habit ; car elle emporterait une partie de l’habit, et la déchirure serait pire. On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement, les outres se rompent, le vin se répand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent. » (Matthieu 9:16-17)

La familiarité avec les mots et les idées altère souvent leur valeur. Peu de passages du Nouveau Testament nous sont plus familiers que 2 Corinthiens 5:17 : « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature… », mais la pleine force de la parole maîtresse qui y est exprimée n'est pas encore, j'en suis certain, tombée dans nos cœurs, et nous avons encore beaucoup à apprendre quant à cette nouveauté essentielle de la nouvelle créature en Christ. En effet, nous pouvons dire que nombre de nos ennuis, de nos difficultés, de nos faiblesses, de nos échecs, de nos problèmes, de nos perplexités résultent de notre incapacité à saisir suffisamment la portée de ce seul mot : « nouveau ». Nous avons, dans une large mesure, abordé la nouvelle création avec beaucoup d’ancien, ou nous avons essayé de le faire, et nous avons découvert tôt ou tard que c’était impossible, que nous tentions l’impossible. Il peut donc être très profitable pour nous de nous attarder un instant sur cette nouveauté essentielle.

Commençons par nous rappeler, ou par prendre conscience, que la nouvelle création a deux facettes : il y a le récipient, et il y a ce qui est mis dans le récipient. Ces deux facettes constituent ce que l’on appelle la « nouvelle création », la face humaine et la face divine ; mais si la nouveauté s’applique aux deux faces, la nouveauté n’est pas la même. Deux mots principaux sont traduits par « nouveau » en français, et nous connaissons peut-être la différence. L'un implique quelque chose de nouveau, pas nécessairement nouvellement créé, mais portant la marque de la fraîcheur. L'autre mot implique plus strictement quelque chose d'assez récent, qui n'était pas nécessairement là auparavant ; c'est nouveau dans le sens où cela vient d'arriver, ce n'est pas quelque chose de ravivé, mais quelque chose de nouveau. Il est intéressant de noter que le Saint-Esprit utilise ces deux mots en lien avec les deux aspects de la nouvelle création.

Dans ce vase de Matthieu 9, les deux mots sont utilisés. Quant aux outres (traduites par « bouteilles » dans la version autorisée), le mot utilisé est celui qui suggère la fraîcheur. Lorsque le Seigneur Jésus parle de vin nouveau, il utilise l'autre mot, c'est-à-dire quelque chose qui est tout à fait nouveau, tout à fait récent.. Dans le passage de 2 Corinthiens 5, où il est dit : « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création ; les choses anciennes sont passées ; voici, elles sont devenues nouvelles », le mot qui signifie fraîcheur est utilisé deux fois. Cela est parfaitement cohérent avec la vérité quant à la nature réelle de la nouvelle création.

Il s'agit, tout d'abord, du vase. Or, en tant que vases de la nouvelle création, nous ne sommes pas quelque chose qui n'a jamais existé auparavant, quelque chose de tout récent. Le vase de la nouvelle création est notre vieil esprit ramené à la vie. Notre esprit humain a rompu sa communion avec Dieu, ce qui a entraîné la mort spirituelle. L'activité de la nouvelle création consiste à ramener l'esprit humain de la mort spirituelle à la vie, et c'est ce même esprit, ressuscité en union avec Christ, qui devient le vase de la nouvelle création.

Ce n'est cependant que la moitié du processus. Quelque chose qui n'était jamais présent dans cet esprit auparavant y est déposé ; une vie non pas fraîche, mais nouvelle, récente, absolument nouvelle, qui n'avait jamais existé dans l'esprit humain auparavant, est maintenant placée dans ce vase, et ce qui est si complètement nouveau, dit la Parole, n'est jamais mis dans une vieille outre. Ce vase doit être rafraîchi, ramené à la vie afin d'être le réceptacle de cette vie entièrement nouvelle de l'Esprit de Dieu.

Telles sont les deux facettes de la nouvelle création. Le point essentiel est que, tout d'abord, quelque chose doit être fait dans le vase, et quelque chose doit y être mis.

C'est un principe auquel Dieu s'est engagé et qui le gouverne dans toutes ses activités. Il s'applique à tous les aspects de l'œuvre divine. Dieu ne construit jamais Son œuvre nouvelle sur un fondement ancien. Il n'utilise jamais l'ancien comme matériau pour Son œuvre nouvelle. Celle-ci doit être entièrement renouvelée. Qu'Il ne mette pas Sa vie, Son vin nouveau, dans de vieilles outres est une vérité qui concerne non seulement la régénération, notre salut, la nouvelle création de l'homme, mais qui s'applique aussi à toute œuvre de Dieu. Chaque action de Dieu est caractérisée par la nouveauté. Même si un vase ancien peut exister, il doit être remis à neuf pour accomplir la fin divine.

Cela s'applique à la vérité autant qu'à toute autre chose. Il peut s'agir de la doctrine divine, de la révélation divine, de ce qui, à un moment donné par le Saint-Esprit, était la vérité vivante ; Mais cela ne peut jamais être repris ultérieurement, ni réutilisé, à moins d'être renouvelé par l'expérience et la vie de ceux qui y ont accès. C'est précisément là qu'un très grand nombre d'erreurs ont été commises ; ce qui, en matière de révélation, était une révélation vivante il y a si longtemps a été adopté comme vérité, sans que la ou les générations suivantes n'en aient pris conscience. C'est vital.

Cela s'applique à l'homme de la nouvelle création. On ne peut faire passer l'homme de l'ancienne création dans la nouvelle création sans qu'il ne devienne frais et vivant. Cela s'applique à la vérité, à la révélation et à la doctrine. On ne peut les perpétuer sans une fraîcheur éternelle. La vision d'Ézéchiel du fleuve et des arbres qui le bordent – ​​de très nombreux arbres dont les feuilles ne se fanent jamais et les fruits sont incessants – est simplement une révélation, une vision du Témoignage maintenu par le principe de vie dans sa fraîcheur tout au long des siècles. La vérité doit être comme ces feuilles qui ne se fanent jamais. La vérité doit être comme ce fruit, un fruit succulent, toujours présent. Toute doctrine n'est pas ainsi. Sans cela, son élément essentiel disparaît. Elle est la nouveauté essentielle de ce qui vient de Dieu.

Chaque pas nouveau de Dieu est marqué par cette fraîcheur, cette nouveauté. Dieu a peut-être fait la même chose maintes et maintes fois au cours de l'histoire, mais la fois suivante, c'est comme si cela n'avait jamais été fait auparavant pour le peuple en qui Il le fait. Voilà la gloire des choses.

Nous avons vu cette œuvre de manière simple. Certains d'entre nous étaient familiers avec certaines choses et nous les avons répétées à maintes reprises. Pour nous, c'étaient des réalités vivantes, mais nous avons connu des personnes qui les ont entendues, qui les ont écoutées, qui ont bénéficié du ministère par lequel ces choses ont été proclamées à maintes reprises, pendant peut-être des années, et puis soudain, comme par une touche de l'Esprit, elles les ont vues, elles en ont capté le son intérieur, la vérité s'est répandue sur elles et est devenue vivante pour elles. Résultat : elles ont commencé à en parler comme si personne au monde ne les avait jamais entendues auparavant, et comme si la personne même qui en parlait depuis des années n'en savait rien ! C'est exactement cela. C'est le Témoignage vivant. C'est la fraîcheur des choses, et les choses doivent être ainsi pour être de Dieu, car ce qui est réellement de Dieu est ainsi. Ce n'est pas que nous détenions la vérité, mais que nous ayons la vie de la vérité.

Ce qui est vrai pour l'homme nouvellement créé, et en lien avec la vérité ou la doctrine, la révélation ou la lumière, l'est aussi pour l'œuvre de Dieu – ce que nous appelons l'œuvre chrétienne. Pour quiconque accepte la vocation divine, l'appel au service, il devrait en être ainsi comme s'il n'y avait jamais eu d'œuvre chrétienne auparavant. Il devrait en être ainsi comme s'il était le premier à être mandaté. Dans son esprit, dans sa vision, dans sa passion, il devrait en être ainsi comme s'il était au tout début, comme si l'activité chrétienne, l'Évangile chrétien, ne faisait que commencer. Telle est la conscience qu'il devrait avoir, et c'est tout le contraire d'entrer dans un système d'œuvre chrétienne établi de longue date, accepté et cristallisé, de s'intégrer à une grande machine déjà existante. La fraîcheur des choses devrait être telle que, dans notre service, nous soyons conscients que la main de Dieu est venue sur nous comme si elle n'était jamais venue sur personne d'autre, comme si personne d'autre que nous n'avait été appelé. Je ne veux pas dire que cela doit être mal interprété – que nous sommes les seuls – mais que cette chose est une réalité si vivante et si formidable pour nous que nous avons l’impression que rien n’a jamais été fait pour le Seigneur auparavant.

Comprenez-vous ce que nous entendons par là ? L’œuvre chrétienne est devenue un ordre, comme nous l’avons appelé, un système cristallisé d’entreprise, d’activité et de travail chrétien organisé, et les gens sont aujourd’hui appelés à y entrer, à s’y engager, et ils le font, s’intégrant ainsi à une grande machine chrétienne pour atteindre un objectif précis. Ils entrent ensuite dans une sorte d’usine pour en faire des ouvriers chrétiens. Vous ne serez pas surpris que ces ouvriers issus de l’usine n’aient pas ce qui nourrit les hommes et les femmes d’aujourd’hui et les amène à la pleine gloire, à la beauté, à la grandeur et à la magnificence du Christ ! Non ! L’œuvre du Seigneur est quelque chose qui, pour celui qui comprend Jésus-Christ, est comme s’il n’y avait jamais eu d’œuvre chrétienne auparavant. Elle est imprégnée d’une fraîcheur de vie.

Cela s’applique à l’œuvre de Dieu, car lorsqu’Il ​​agit, il y a quelque chose de nouveau en elle, et il y a le sentiment qu’il y a là quelque chose qui, en tant qu’élément, fait de cette œuvre de Dieu une œuvre nouvelle.

Dieu doit avoir de la nouveauté sous toutes ses formes dans Ses vases. Que le vase, ou le véhicule, soit un homme ; qu’il s’agisse d’une révélation ; d’un instrument collectif ou d’une œuvre que Dieu accomplit dans le monde, lorsqu’il vient de Lui, il porte la marque de la fraîcheur. Il n’y a ni vétusté ni mort en lui. Il vibre de vitalité.

Je crois que le Seigneur a un objectif bien précis en nous conduisant à cette pensée en ce moment. Sans aucun doute, le besoin aujourd’hui, partout, est précisément ce sentiment de Dieu sous une forme nouvelle. Il y a beaucoup de travail, beaucoup de doctrine, et il y a beaucoup de chrétiens ; mais, oh, ce sentiment de Dieu, ce sentiment d’acuité, de fraîcheur, de vitalité et de connaissance de Dieu en chacun ! Tel est le besoin. Sans cela, les choses continueront comme elles sont, et elles seront très mortes, tragiquement faibles et inefficaces.

La mesure, alors, de la nouveauté du vase sera la mesure de la nouveauté de ce que Dieu y met. Dieu exige la nouveauté du vase afin de s'y engager.

Consultez ce passage d'Isaïe 48 : « Je t'ai fait connaître des choses nouvelles dès maintenant, des choses cachées, que tu ne connaissais pas. Elles ont été créées maintenant, et non dès les temps anciens ; et avant ce jour tu ne les avais pas entendues, de peur de dire : « Voici, je les savais.» N'est-ce pas l'attitude actuelle face à beaucoup de choses ? « Oh oui, je sais tout ! Je sais, il n'y a rien de nouveau là-dedans ! La doctrine et tout le reste, je le sais ! Nous l'avons déjà entendu ! Nous le savons ! Il n'y a rien de nouveau là-dedans !» Chers amis, si vous avez saisi la signification profonde de cela, ce n'est pas ainsi que vous parlez mentalement ! Vous voyez, et ce faisant, vous ressentez intensément que ce besoin est partout aujourd'hui. Vous avez l'intelligence d'une vision vivante, et vous savez qu'il n'y a aucun espoir à se contenter de propager la doctrine et la vérité et d'essayer d'accomplir l'œuvre ancienne à l'ancienne. Il ne s'agit pas de plus de travail, de plus de doctrine, de plus de vérité et de plus de lumière, mais plutôt de plus de cet élément vivant en tout.

Il y a deux côtés : le vase et ce qui est dans le vase. Le vase peut être un vase excellent sur le plan doctrinal et à d'autres égards, mais il faut aussi qu'il y ait le dépôt dans le vase, le vin nouveau. La Parole dit donc clairement ici qu'il y a désespoir face à l'ancien, et que tout l'espoir réside dans le renouveau et la fraîcheur d'une part, et dans le dépôt vivant et nouveau de Dieu d'autre part.

Quelle est la conclusion ultime à ce sujet ? C'est celle de 2 Corinthiens 5:18 : « Or, tout vient de Dieu… » Cela fait suite à l'affirmation suivante : « …nous jugeons donc qu'un seul est mort pour tous, donc tous sont morts ; et il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour lui… » C'est le premier côté : tout est mort quant à sa propre autoproduction. Elle ne peut pas produire cette fin et ce résultat divins. Elles sont mortes à leur propre productivité, et maintenant elles sont pour Lui, et quand elles sont toutes pour Lui, alors toutes les choses sont sorties de Dieu. Lorsque tout est de Dieu, tout porte cet élément vital, cette fraîcheur essentielle d'une nouvelle création.

Vous et moi devrions nous exercer le cœur à tout ce que le Seigneur nous a apporté. Le faisons-nous vraiment ? Revenons-nous sur ce qui a été dit et disons-nous : « Or, le Seigneur a dit ceci et cela, et ceci et cela en résulte. Que vais-je faire à ce sujet ? Est-ce que je le sais de manière vivante ? » Cela représente-t-il vraiment la pensée du Seigneur pour moi et Son peuple ? Est-ce quelque chose que le Seigneur désire pour tous les Siens ? Si oui, sur chacun de ces sujets, je dois me présenter devant le Seigneur et y consacrer mon cœur.

Les mots, le langage, l’enseignement, la vérité, la lumière s’accumulent, comme des montagnes, et leur valeur vivante et efficace est bien trop faible. S’il est une chose pour laquelle nous devrions nous attacher au Seigneur, c’est celle-ci : « Seigneur, garde ce Témoignage vivant ! Ne le laisse pas devenir une simple doctrine, une simple vérité, quelque chose à transmettre, repris par d’autres et dont on parlera, et les expressions et la terminologie employées. Dieu nous en préserve !»

L’important est la nouveauté essentielle de tout ce qui vient de Dieu ; la nouveauté essentielle de ce qui vient du Seigneur et qui est réellement lié au Seigneur ; et la fraîcheur de ceux qui sont concernés, et la nouveauté de ce qui vient de Dieu Lui-même. Prions beaucoup à ce sujet, car c'est l'essence même de notre ministère, et pas seulement de notre vie et de ce que nous appelons notre Témoignage. Le pain doit contenir des vitamines, et il en va de même pour la nourriture spirituelle, car elle doit être vivante. Il doit y avoir de la nouveauté ; non pas des choses anciennes mortes, mais – il peut s'agir de choses anciennes – vivantes. « C'est pourquoi, tout scribe instruit du royaume des cieux est semblable à un maître de maison qui tire de son trésor des choses nouvelles et des choses anciennes » (Matthieu 13:52). Mais s'il fait ressortir des choses anciennes, il y a en elles une nouveauté qui donne l'impression qu'elles n'ont jamais existé auparavant, quelque chose, en tout cas, de tout à fait nouveau.

Que le Seigneur nous maintienne, ainsi que tout ce qui nous concerne, dans cette fraîcheur et cette nouveauté essentielles qui sont sa marque de fabrique.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(3) Notre héritage en Christ par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony » 1931, Vol. 9-1 - 9-2. Messages tels que prononcés.

Chapitre 3 - État et succession de l'homme

« Afin que la sagesse multiforme de Dieu soit maintenant révélée aux principautés et aux puissances par l'intermédiaire de l’Église » (Éphésiens 3:10,10).

« Afin que, dans les siècles à venir, il puisse montrer l'extrême richesse de sa grâce... car nous sommes son ouvrage ». (Éphésiens 2:7,10).

L’Héritage, une Chose Intérieure avant Tout

Nous voulons aller au cœur de cette question, c'est-à-dire être dans une position où nous possédons. Le Seigneur veut que nous soyons quelque part et que nous possédions quelque chose à cet endroit ; et c'est pour cela que Dieu doit nous guider à travers des expériences ; mais Il a toujours ce but en vue : posséder l’héritage ; et Il avance vers Sa fin, nous amenant à une position spirituelle intérieure, où Christ est notre héritage.

Lorsque, dans un dessein souverain, Il a pris un individu élu, Abraham, Il a immédiatement mis en évidence le but dans lequel Il l'avait choisi ; et Il a associé l'élu à la terre, lié l'« appel » à la fin - « l'héritage ».

Nous avons été choisis en Christ avant que le monde ne soit, et Il a lié l'héritage à cela : « Choisis en Lui avant la fondation du monde... nous ayant prédestinés à l'adoption de fils par Jésus-Christ pour Lui-même... ». Il a voulu tout récapituler en Christ, les choses qui sont dans les cieux et celles qui sont sur la terre, en Lui, en qui nous avons reçu un héritage, ayant été prédestinés selon le dessein de Celui qui opère toutes choses d'après le conseil de Sa volonté » (Éphésiens 1:4-11 A.R.V.), Dieu a toujours cela en vue et toutes Ses relations avec nous tendent vers ce but, et c'est vers cela qu'Il s'est orienté à travers les âges.

Cet héritage doit d’abord être une chose spirituelle intérieure ; doit être une chose spirituelle en nous avant que nous puissions en entrer en possession. Posséder les nations en Christ est tout à fait impossible jusqu'à ce que nous ayons atteint un certain état spirituel, c'est-à-dire l'ascendant en esprit, la domination souveraine en Jésus-Christ dans notre propre esprit. Nous devons avoir la souveraineté en nous avant de pouvoir manifester notre souveraineté à l’extérieur.

Ceci est en vue dans Josué, la préparation à ce que Dieu a et a l'intention d'accomplir. Ce désert et toute sa signification est le lieu de préparation de Dieu à la possession du pays. Notre séjour plus ou moins long dans le désert dépend de notre connaissance du Seigneur par expérience, cette connaissance de Lui régit la durée de notre séjour dans cet endroit désertique.

Revenons à ce désert dans lequel les enfants d'Israël passèrent quarante ans, en nous rappelant qu'ils pouvaient le traverser en onze jours et qu'ils avaient un bon objectif devant eux ; Pourtant, année après année, dix ans, vingt, trente, trente-neuf ans se sont écoulés et il semblait que la fin n'était toujours pas plus proche, pas en vue, aussi loin que jamais, il n'y a que du désert. Tout cela semblait désespéré et la terre la plus isolée. C’était leur état mental, et il n’y avait rien pour les encourager à perte de vue, leur vie spirituelle était affamée. Il n’y avait rien pour eux dans le domaine des sens, rien pour satisfaire l’homme naturel.

Le But est le Seigneur Lui-Même

Que cherche Dieu dans cette procédure, par cette méthode ? Il recherche cela – tout doit être un état spirituel avant que cela puisse être une chose littérale. Cet héritage n'est pas dans les choses, pas même dans les bonnes choses par rapport à Dieu, ou dans les choses divines en tant que telles ; nous ne devons pas avoir les yeux fixés sur un objet comme sur la terre, le Seigneur n'est pas là pour nous donner quelque chose ici de la terre, mais une possession que nous pouvons posséder ici. Ce que Dieu veut, c’est qu’IL soit notre possession, et c’est le test final de toute chose. Affamés même dans ce à quoi nous avons droit parce que cela vient du Seigneur, et vous savez que le Seigneur vous a appelé à cela, oui même dans ce que vous avez pris directement de Lui, affamés ! Telle est Sa voie jusqu'à ce que nous soyons satisfaits de posséder l'Éternel (et non Ses choses) comme notre seul héritage et notre seule possession; jusqu'à ce que nous puissions être dans le désert avec une stérilité tout autour, mais nous possédons et connaissons le Seigneur, IL est notre plénitude, même dans un endroit désert.

Même les âmes sauvées ne sont pas notre propriété, non, pas notre travail. La chose la plus importante est d'avoir le Seigneur, de voir le Seigneur, de posséder le Seigneur ; et pour cela, l'âme ou le royaume naturel est gardé dans un désert. À maintes reprises, une crise nous a frappés selon ce principe, et le Seigneur a dû nous demander : « Est-ce quelque chose ou MOI que tu recherches ? Suis-je plus important pour toi que n'importe quoi d'autre ? L'expérience du désert conduit à la découverte que ce n'est pas toujours et seulement LUI. Certains exigent des choses du Seigneur et Il les leur donne, mais Il envoie la maigreur dans leurs âmes (Psaume 105:15). Nous avons vécu pour voir cela, lorsque nous avons dit : « Si le Seigneur ne fait pas ceci, nous n'irons pas plus loin », et qu'Il l'a donné. Nous avons insisté pour obtenir ce que nous voulions et nous l'avons obtenu, et nous avons découvert que nous recherchions quelque chose et que, comme dans le cas d'Ismaël, il fallait le chasser. Ce n'est pas le travail, ou le ministère, ou les choses qui se développent, même les choses du Seigneur, mais c'est le Seigneur LUI-MÊME qui doit être notre but. Et si nous insistons sur quelque chose ou des choses, parfois Il dit, « tu peux l'avoir, mais pour ta perte ».

C'est ce que fait le désert : nous arrivons à l'endroit où le Seigneur est notre but et notre fin. «Cherchez les choses d'en haut» (Colossiens 3:1). Le Saint-Esprit nous donne l’énergie de faire cette chose et de nous amener là où cela dépend entièrement de nous et uniquement du SEIGNEUR LUI-MÊME. Colossiens 3 se termine là où Colossiens 2 commence (il n'y a pas de divisions en chapitres dans les écrits originaux) et c'est là que vous êtes amené par le Jourdain, lorsque vous êtes purifiés du lieu où vous avez été retranchés des désirs de votre chair, de la connaissance après la chair - nos sens, nos visions, nos sentiments, ou le fait de devoir avoir quelque chose de tangible entre nos mains pour ainsi dire. Non, il faut que ce soit toute la foi quand nous pouvons dire même dans le terrible désert "Je crois en Dieu et Il est ma part pour toujours, pour moi désormais la vie est Christ 'Pour moi, vivre c’est Christ.'"

Dans la brèche sauvage, un processus de réduction est en cours et ramène ces gens à leur petitesse avec une nouvelle importance. Même Josué n’est mentionné avec aucune gloire mais est appelé le ministre de Moïse. L'homme lui-même n'est pas pris en compte, mais il y a des caractéristiques dans le récit qui soulignent le néant de l'instrument, montrant ainsi que tout cela relève de la grâce et de l'énergie de Dieu (Josué 1). Et remarquez qu'il devait y avoir un espace entre l'Arche et le peuple « d'environ deux mille coudées de mesure » (Josué 3:4). Oui, il y a un grand espace entre le Seigneur Jésus et nous ; II est infiniment plus grand, et Il entre dans la mort, dimension dans laquelle nous n'entrons pas, nous aurions été submergés par ses flots et perdus ; c'est à une distance et à une échelle bien moindre que nous passons, mais c'en est l'ombre. S'il n'avait pas affronté cela avant nous, nous n'aurions pas pu passer, mais grâce à ce qu'Il a fait, nous passons à pied sec (Josué 3:17).

Deuxièmement, lorsqu'ils ont franchi le Jourdain et sont sur le point de prendre possession du pays, une autre chose se produit : « Le capitaine des armées de l'Éternel apparaît » (Josué 5). "Es-tu pour nous ou pour nos adversaires?" lequel de ces deux ? "Non!" À quoi appartient ce « non » ? Il couvre les deux questions : Non, Je ne suis pas avec vous, non Je ne suis pas avec vos adversaires, mais en tant que capitaine des armées du Seigneur, Je suis venu, et si vous êtes dans les armées du Seigneur, J'en fais partie. Il est dans ce qui représente entièrement Dieu et avec un peuple qui appartient entièrement au Seigneur et qui, dans la sainteté de sa vie et de son but, est entièrement pour Dieu, dans cette chose ou ce peuple, Il est le Capitaine, et ainsi nous passons sous Son Souverain Patronage, mais il ne doit rien y avoir de l'Homme dans tout cela. Le Saint-Esprit ne va pas reconnaître la chair et dire : « Non, je ne suis pas avec une compagnie de gens en tant que peuple, mais je suis seulement dans et sous le contrôle de ce qui est entièrement au Seigneur ».

Troisièmement, ce qui arrive à Jéricho est la preuve finale de tout ce que nous avons dit. Jéricho représente la clé des sept nations : sept, la perfection divine de la possession par la conquête ; ainsi, la nature de la conquête de Jéricho est la clé de tout, et montre pourquoi il était nécessaire que le Seigneur leur fasse comprendre qu'IL n'était pas avec eux en tant qu'hommes, mais seulement dans la mesure où ils étaient totalement et entièrement pour le Seigneur.

Le Perfectionnement de la Foi

La nature de la conquête de Jéricho est purement un mouvement de foi, ce n'est pas l'action impulsive et brûlante de l'homme mais la perfection divine de la foi en Dieu liée à la perfection de la possession, où ils sont capables de dire : « Nous pouvons être idiots aux yeux » du monde et raillé par lui ; car l'héritage est à nous, nous l'avons, tout ce que nous avons à faire est de croire Dieu et de Lui obéir. Si vous pouvez sortir dans le monde avec cela comme arrière-plan établi, que vous avez le SEIGNEUR et que vous pouvez dire : « nous L'avons, IL est l'héritage, nous LE CONNAISSONS », vous êtes là où l'ennemi est en défaite devant vous, et il peut y avoir un désert sec tout autour de vous, mais «l'Éternel est votre part» et vous pouvez dire : « Je connais Dieu », alors vous êtes entré dans Son repos. Le repos et l'héritage vont de pair ; Christ est le repos de DIEU, le repos qui reste, le sabbat de Dieu.

Si nous allons prêcher l'Évangile, nous devons être là où toutes nos questions ont cessé, car lorsque nous nous demandons : « Ai-je fait une erreur ? Dieu voulait-il que je prenne ce chemin ? Nous sommes dans la faiblesse, incapables de combattre, et nous ne pouvons pas combattre tant que nous ne sommes pas entrés dans Son repos, et tant que nous n'y sommes pas entrés, nous ne sommes pas entrés dans l'Héritage, les deux sont réunis, l'un va avec l'autre. Oui, il y a des difficultés et la famine tout autour, mais nous pouvons nous reposer en dépit de ces choses, parce que nous connaissons DIEU. C'est cela entrer dans l'héritage, dans la satisfaction parfaite avec le Seigneur Jésus.

Qu'est-ce que le repos ? Le Christ est la somme totale du repos, la satisfaction parfaite de Dieu et la nôtre aussi. Nous ne pourrons jamais posséder chez les nations notre possession dans notre rédemption en Jésus-Christ tant que nous n'aurons pas reçu l'héritage du repos en LUI. C'est là que se trouvait Paul, il était parvenu à ce repos en Christ. Voyez-le alors qu'il se rendait à Rome, comme il lui aurait été facile, dans ce naufrage, de tout remettre en question, de savoir s'il avait été dans la volonté de Dieu en faisant appel à César et en étant ainsi envoyé à Rome. Comment l’ennemi a-t-il pu s’introduire avec toutes sortes de doutes, de suggestions et de questions cruelles ; mais Paul était en communion avec Dieu et voyait le merveilleux dépassement de Dieu à travers tout. Il était le seul à être calme à bord pendant la grande tempête. Il prit le commandement et donna les ordres (Actes 26:22,36).

Le Seigneur veut que nous nous reposions intérieurement en LUI-MÊME. L'agitation, l'anxiété sont toujours le motif de la défaite. L'incertitude à l'égard du Seigneur entraîne la faiblesse et la défaite ; le Seigneur accorde une grande valeur au fait de CROIRE EN DIEU – la foi en DIEU. Dans la liste des héros de la foi en Hébreux 11, le Saint-Esprit enregistre Rahab la prostituée et la relie à Abraham dans Jacques ; elle a cru en Dieu et a sauté d’un domaine à un autre, parce qu’elle a cru en Dieu et a mis sa foi en action. Rahab entre dans la liste des Hébreux justifiés par la foi ; oui, elle, l'ancienne prostituée païenne, maintenant justifiée par la foi, a sa place dans la Maison de Dieu. Cela ne montre-t-il pas la GRÂCE de DIEU ? De même, vous obtenez le Saint-Esprit sortant du peuple de l'alliance après « l'Homme d'Éthiopie » (Actes 8) ; et dans Actes 9, nous avons Saul de Tarse, l'Asiatique ; Actes 10, Corneille l'Européen. LA GRÂCE est une chose merveilleuse, elle relie l'Éthiopie, l'Asie et l'Europe dans l'Évangile de Jésus-Christ ; LA FOI est la base de tout ce que Dieu fait.

"JÉSUS est l'auteur et le perfectionnement de la foi." (Hébreux 12:2).

FIN

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(2) Notre Héritage en Christ par T. Austin-Sparks

  Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony » 1931, Vol. 9-1 - 9-2. Messages tels que prononcés.

Chapitre 2 - L'héritage

Nous avons vu:-

1. Le livre de Josué doit être le livre de « l'héritage » ; Josué mentionne l’héritage 44 fois. Les homologues du Nouveau Testament sont les lettres à Éphèse et à Colosses ; exposant notre héritage en Christ.

2. Établir la base et la préparation pour entrer dans cet héritage.

3. Le désert comme lieu de préparation de l'Esprit pour l'héritage ; là où nous avons appris qu'il n'y a rien d'autre que le Seigneur et Lui l’Unique ; ainsi nous apprenons à connaître Celui qui est l'héritage. Il n'y a pas d'héritage sans préparation de l'Esprit, à travers une expérience dans le désert, où vous n'avez rien d'autre que le Seigneur et LUI le seul facteur ; c'est la préparation à l'héritage.

4. Ensuite, « l'héritage » concerne l'autorité et le gouvernement du Cosmos, qui englobe tout le monde, en Lui et autour de Lui ; tout cela est « l'héritage ». Ce gouvernement et cette autorité sont tombés entre les mains de Satan, il a capturé le monde et s'est intronisé dans les cieux – le royaume spirituel du monde entier, et de là, il règne et gouverne.

Or l’héritage est avec Christ. LUI, en tant que HOMME et pour l'homme, a récupéré le Cosmos. Dieu aurait pu le récupérer en tant que DIEU et ne jamais devenir homme, mais la rédemption devait être en relation avec l'homme puisque l'homme l'avait perdu.

Dans le dessein éternel de Dieu, l'homme est lié au gouvernement de ce monde pour la gloire de Dieu. Depuis que le Seigneur Jésus s'est assis à la droite du Père, toutes les puissances et les forces du mal et du bien sont sous Son contrôle. Satan cherche à nous faire croire qu'il est toujours le Prince de ce monde, mais il ne l'est pas en dernier ressort, et maintenant il y en a UN au-dessus de tout son travail, qui le domine et le dirige à la gloire de Dieu. Le régime de Satan est maintenant sous l'emprise et le contrôle du Seigneur Jésus ; et nous, qui sommes en Christ, sommes soustraits à son autorité et à la puissance des ténèbres et, en Christ, nous héritons de ce qu'il a récupéré. Cet héritage n'est possible que sur le terrain et par le chemin du désert, le lieu de la discipline spirituelle, par lequel la chair est entièrement exclue ; car là où se trouve la chair, l'ennemi fait un terrible gâchis.

Dans le livre des Actes, le peuple du Seigneur refuse de reconnaître l'autorité de Satan dans ce Cosmos, mais ils reconnaissent la suprématie du FILS DE L'HOMME glorifié sur le trône - le Seigneur Jésus-Christ, que Dieu a établi CHEF de toutes choses pour l'Église qui est Son Corps ; et IL est le CHEF de toute Principauté et de toute Puissance (Éphésiens 1:20-23 ; Col. 2:10).

Le fait mis en évidence dans les Actes est que Satan n'est pas vraiment seigneur ; les croyants connaissent UN SEUL, le SEIGNEUR JÉSUS, au-dessus de toute l'autorité de Satan, qui va faire servir les agissements de Satan à SES fins. C'est la foi qui sort de l'autorité des ténèbres, qui, face à toutes les souffrances, refuse d'accepter l'autorité de Satan, mais se tient dans la foi de CELUI qui règne vraiment, « le FILS DE L'HOMME » à qui toute autorité a été donnée dans les cieux et sur la terre (Matthieu 28:18).

Oh ! avoir la foi que l'on trouve dans les Actes des Apôtres, qui possédait « TOUT en Christ ».

Rédemption de l'Homme Tout Entier

Dans les Colossiens, nous voyons que cet « héritage » se rapporte à l'état et à la situation de l'homme, qui ont tous deux été perdus par l'homme et emmenés en captivité par Satan. Le Seigneur Jésus, en tant que HOMME, a racheté et récupéré tout cela dans Sa propre Personne, par le biais de la Croix, et l'a transporté au-delà du pouvoir de la mort, dans la résurrection et la glorification. C'est une chose accomplie en Christ ; et maintenant l'état spirituel de l'homme est vu dans le Christ Jésus glorifié : « Car ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés » (Romains 8:30). L’Écriture insiste constamment sur le fait que nous participons à Sa gloire, non pas à la gloire de Sa divinité, mais en tant que Fils de l'Homme glorifié, « glorifié avec Lui » (1 Pierre 5:1). Tout est assuré jusqu'au bout dans la Personne du Seigneur Jésus, c'est-à-dire en ce qui concerne la situation de l'homme, mais il y a aussi son état ; notre être justifié va de pair avec notre être glorifié. Notre héritage en Christ concerne tout l'être humain, l'esprit, l'âme et le corps.

Tout commence par l'esprit, mais la rédemption s'applique au reste de l'être humain, car l'âme et le corps sont aussi rachetés. La nouvelle naissance a tout son sens dans notre esprit, elle commence là, mais Dieu n'a pas exclu notre âme. Il l'a racheté. Il y a une chose pernicieuse à diviser l'esprit et l'âme ; car il y a des gens qui ont une vie spirituelle qui est un déni de la morale : ils deviennent tellement spirituels qu'ils négligent leur famille, leurs affaires, etc. Notre vie morale doit être absolument en accord avec notre vie spirituelle. La vie domestique, la vie professionnelle, tout doit être au même niveau spirituel, dans le même domaine. Si vous divorcez de ces choses, le diable fera un horrible gâchis.

Dans le livre de Josué, vous commencez à un niveau très élevé, mais peu après vous arrivez à la terrible tragédie ; il y a une division entre la vie spirituelle et la vie morale. Christ a racheté notre âme et notre royaume spirituel doit être purifié. L'esprit se rapporte à la vie spirituelle, l'âme se rapporte à la vie morale ; et une vie spirituelle qui nie une vie morale est un MENSONGE. Nous devons voir ce que signifie la rédemption de l’âme ; que notre vie morale est élevée au niveau de notre vie spirituelle ; car nous n'avons pas de vie spirituelle au-delà de notre vie morale. La vie de l'âme est en relation avec ce monde et la vie de l'esprit est en relation avec le Seigneur, et toutes deux doivent entrer dans la rédemption, laquelle rédemption embrasse l'homme tout entier : en Christ, nos corps sont aussi rachetés - en puissance.

Dans Colossiens et Éphésiens, vous commencez par voir tout dans l’Esprit, tout dans les lieux célestes ; nos possessions spirituelles en Jésus-Christ dans les lieux célestes, mais c'est le même Esprit qui dit un peu plus loin : « Maris, aimez vos femmes, enfants obéissez à vos parents ». Il ne s’agit pas d’une descente mais d’une élévation de la vie domestique vers les cieux, considérée comme partie du tout. Nous ne pouvons pas les séparer, ils sont tous deux dans le même domaine et le moral et le spirituel doivent être au même niveau ; sinon, l'ennemi sèmera la confusion.

Les arrhes du même Esprit de Jésus qui L'a ressuscité des morts sont en nous pour nous donner un avant-goût de notre vie de résurrection maintenant ; l'Esprit résidant en nous comme la vie de Jésus par laquelle Il a vaincu la mort - "Mais si Christ est en vous, bien que votre corps soit mort à cause du péché (auquel tend sa nature), votre esprit est vie (vie triomphante de la mort )... oui, si l'Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, Celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts donnera également la vie à vos corps mourants, par son Esprit qui habite en vous. (Romains 8:10,11 Conybeare). Nous avons maintenant un gage de la plénitude à venir : l'héritage. Dans notre esprit, nous avons le germe de la résurrection par lequel, soit par la tombe, soit par translation, notre corps sera transformé.

Christ en Gloire Comme Représentant

Le Seigneur Jésus détient en Sa propre Personne l’état et le domaine de l’homme racheté. La question est souvent posée : le Seigneur Jésus est-Il encore un homme ? Je crois qu’Il est un homme glorifié dans la gloire (en même temps Il est vraiment Dieu). Regardez le livre de l'Apocalypse, qui est l'histoire en avance sur le Nouveau Testament jusqu'à la fin des temps. Cela commence avec Lui dans la gloire et c'est une présentation incomparable de Lui. Ensuite, voyez-Le se déplacer à travers ces activités terrestres et célestes, par lesquelles le ciel explique ce qui se passe sur la terre. Il est présenté comme SEIGNEUR des seigneurs et ROI des rois ; puis, à la toute fin du livre de l'Apocalypse, Il reprend le titre de sa vie terrestre : « MOI JÉSUS », c'est la toute dernière chose enregistrée à Son sujet. Que veut-Il dire en mettant ceci à la fin ? N'est-ce pas pour que tout le monde le sache et pour mettre Son sceau sur le fait qu'Il est toujours FILS de l'HOMME. Cela n’enlève rien à Sa divinité. Il est très Dieu, mais aussi très homme. Dans Son œuvre rédemptrice, Il est véritablement un homme habité par le Saint-Esprit et, tandis que l'homme a reconquis son héritage perdu, Il EST DIEU.

Il y a un homme dans la gloire

Dont la vie est pour moi,

Triomphante et libre.

Il est sage et aimant,

Il est tendre ;

Et sa vie dans la gloire

Ma vie doit être.

Il y a un homme dans la gloire

Dont la vie est pour moi,

Il a vaincu Satan ;

Il a vaincu Satan, Il est libéré de l'esclavage.

Il règne sur la vie,

Il est roi ;

Et sa vie dans la gloire

Ma vie doit être.

Il y a un homme dans la gloire

Dont la vie est pour moi,

En lui, il n'y a pas de maladie ;

Il n'a pas de faiblesse.

Il est fort et vigoureux

Il est plein d'entrain ;

Et sa vie dans la gloire

Ma vie peut être.

Il y a un homme dans la gloire

Dont la vie est pour moi,

Sa paix est permanente ;

Il est patient.

Il est joyeux et rayonnant,

S'attendant à voir

Sa vie dans la gloire

Vivre en moi.

Dans cette merveilleuse position de Fils de l’homme, Il nous met en relation avec Lui-même ; et tout « l'héritage » est en Lui – « MOI JÉSUS ». Et cet héritage implique l'Église, Christ la Tête, nous les membres – UN SEUL CORPS, « Cohéritiers de Christ » (Rom. 8:17). Le Corps étant une sorte de cristallisation des activités du Christ ; cela définit la nature de l'Église et l'objet des activités de Dieu en cet âge – jusqu'à la formation du Corps.

Héritage Corporatif

Nous ne pouvons pas entrer pleinement dans cet héritage en tant qu’individus isolés, mais seulement collectivement, c’est un seul Corps. Nous sommes sauvés en tant qu'individus, mais sauvés et sanctifiés par rapport au Corps, à l'édification du Corps du Christ. Le salut des âmes est devenu une fin en soi, la sanctification est devenue une fin en soi ; Dieu n’a jamais voulu qu’il en soit ainsi, mais plutôt que tout soit lié à l’entité collective – le CORPS UNIQUE du CHRIST. Les croyants qui restent à quelque chose de moins que cela ne parviennent pas à obtenir leur héritage en Christ et ne parviennent pas directement à la plénitude de Christ (Colossiens 2).

Nous voyons dans le livre de Josué, deux héritages sont mentionnés, l'un par Moïse aux deux tribus et demie, l'autre par Josué et Eléazar aux neuf tribus et demie. Notez la signification de ceci : tous ont traversé le Jourdain, mais tous ne sont pas entrés dans leurs possessions. L'héritage de deux tribus et demie donné par Moïse était assorti de stipulations : «ne nous faites pas passer le Jourdain ». Ils avaient un héritage, mais une chose moindre que ce que Dieu avait prévu pour eux. Ils ont traversé le Jourdain pour y rester un moment ; mais c'était un passage différent de celui qu'avaient les neuf et demi ; le deux et demi était un dépassement objectif, tandis que le neuf et demi était une chose subjective (en termes spirituels) qu'ils ont dû acquérir. Et aujourd’hui, il y a ceux qui se contentent de quelque chose de moins que ce que Dieu voulait qu’ils aient ; ils se contentent d'une partie de l'héritage et ne cherchent pas à en obtenir la plénitude ; cela signifie une perte éternelle de quelque chose qui aurait pu leur appartenir.

Éphésiens et Colossiens vous ramènent à Romains 6 et 8; mais sont bien au-delà des Romains. Dans Romains 6, vous avez traversé le Jourdain, identification avec la mort du Christ, et dans Romains 8, il s'agit d'avoir l'Esprit et d'en prendre possession ; mais cela vous renvoie aux Éphésiens et aux Colossiens et à l'héritage en Christ dans les lieux célestes ; c'est « Christ en vous » subjectivement. Il y a ceux qui ont un héritage (Romains 6), ils ont l’Esprit (Romains 8), mais leur héritage est en grande partie extérieur à eux-mêmes. Cela explique tout ce que nous voyons et pourquoi l'appel à des « vainqueurs » qui iront jusqu'au bout et ne se contenteront pas de quelque chose de moins que le dessein complet de Dieu pour eux en Jésus-Christ.

Les Éphésiens et les Colossiens vous ramènent à Romains 6, « à la circoncision non faite de mains » (Colossiens 2:11,12). Dans Romains, vous avez une compréhension objective de tout ce que Christ a fait ; et dans Éphésiens et Colossiens, c'est tout ce que Christ a fait en vous, subjectivement, et cela jusqu'à la fin, jusqu'au plein héritage. "Si vous persévérez dans la foi" (Colossiens 1:23). « Si nous tenons bon... jusqu'à la fin » (Hébreux 3:14). Il ne s’agit pas de salut mais de plénitude en Christ ; et pas seulement pour faire descendre quelque chose ici : Dieu veut nous amener directement dans toute la plénitude qu'il y a pour nous en Jésus-Christ.

Josué marque le point où la préparation est censée donner lieu à un héritage complet. Dieu voulait dire quelque chose de grand, mais ces deux tribus et demie se contentent de quelque chose de moins ; ceci explique le besoin constant, dans le Nouveau Testament, d'aller jusqu'au bout de ce pour quoi nous étions prédestinés : l'héritage complet.

Le grand aspect de tout cela est l’abandon de l’opprobre de l’Égypte ; ces jours de servitude sous Pharaon ! C'est le retrait de la chair, de sorte que maintenant tout est « en Christ » et de Christ, et dans les lieux célestes et par l'Esprit ; tout – les ressources, les méthodes, la sagesse, les relations, le mode de vie, les voies – et il n'y a pas de recours à la chair ; et à moins que Dieu ne fasse tout par Christ, rien ne peut être fait. Nous nous appuyons sur Christ pour tout ; nos paroles, nos jugements, nos actes, nos pas, tous venant de Dieu pour l'esprit, l'âme et le corps ; oui, pour la vie elle-même – tout cela venant de Celui qui est maintenant notre vie : « Pour moi, vivre, c'est Christ ».

Au bout de Nous-Mêmes

Dans le désert, toute notre vie naturelle est mise en évidence, et nous en venons à connaître notre faiblesse et notre vide, à savoir que nous n'avons rien. C'est ainsi que nous trouvons maintenant tout en Christ et que nous pouvons aller de l'avant et posséder. Quel est le secret de la possession, de l'entrée dans notre héritage ? C'est que nous sommes parvenus à l'endroit où tout est « en Christ » et où IL est tout - notre vie et notre être mêmes. Notre chair est coupée et nous savons, au plus profond de notre être, que si Dieu ne fait pas tout en nous par Son Esprit, tout est sans valeur. Nous devons mettre fin à notre propre travail afin d'entrer dans Sa plénitude.

Il est si facile de s'asseoir dans notre faiblesse et de nous soigner, mais le Seigneur dit alors : « Lève-toi et possède ». Votre héritage n'est pas ici sur terre, il est en Christ dans les cieux ; il n'est pas en vous-mêmes, votre plénitude est en Lui. Votre héritage est TOUT CE QU'IL EST, comme l'a montré à Israël le pays ruisselant de lait et de miel.

Paul dit de Timothée : « Il accomplit l’œuvre du Seigneur » (1 Corinthiens 16:10). Il doit y avoir une fin à nos œuvres en ce qui nous concerne, rien de nous, comme hors de nous-mêmes ; mais Dieu dit en effet : « avec ton néant je posséderai les cieux et la terre ».

Oh ! d'être un tel peuple, châtié et vidé de lui-même, pour que le Saint-Esprit, par son énergie, déploie les gloires morales du Seigneur Jésus en nous et donc à travers nous. « Afin que la sagesse multiforme de Dieu soit maintenant révélée aux principautés et aux puissances par l'intermédiaire de l’Église » (Éphésiens 3:10,10). « Afin que, dans les siècles à venir, il puisse montrer l'extrême richesse de sa grâce... car nous sommes son ouvrage ». (Éphésiens 2:7,10).

à suivre

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(1) Notre héritage en Christ par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony » 1931, Vol. 9-1 - 9-2. Messages tels que prononcés.

Le Seigneur veut nous amener dans un endroit riche, et il travaille avec les énergies du Saint-Esprit dans cette optique. Il a connu d'avance et agit toujours en relation avec cette prescience ; l’héritage est en vue, et, par le Saint-Esprit, il nous amènerait à cette pleine place en Christ. La grande place dans la vie ou la vocation dépend du fait que nous ayons le Seigneur comme notre VIE, et non pas les choses ou les personnes en tant que telles, mais LUI-MÊME. Notre émancipation dans la plénitude de la provision de Dieu pour nous en Jésus-Christ dépend de la mesure dans laquelle nous avons laissé le Saint-Esprit appliquer souverainement la Croix du Seigneur Jésus à tout ce qui n'est pas de Lui, jusqu'à ce qu'il ne s'agisse que du Seigneur. C'est l'œuvre de l'Esprit, et ce n'est pas une puissance ou une sanctification en tant que telle, ni une chose, c'est l'Éternel ; et quand c'est le Seigneur, vous êtes parvenu à votre possession et pouvez entrer et posséder.

Chapitre 1 - Prédestination, préparation, possession

Lecture : Josué 1. Après la mort de Moïse, serviteur de l’Éternel, l’Éternel dit à Josué, fils de Nun, serviteur de Moïse: 2 Moïse, mon serviteur, est mort ; maintenant, lève-toi, passe ce Jourdain, toi et tout ce peuple, pour entrer dans le pays que je donne aux enfants d’Israël. 3 Tout lieu que foulera la plante de votre pied, je vous le donne, comme je l’ai dit à Moïse. 4 Vous aurez pour territoire depuis le désert et le Liban jusqu’au grand fleuve, le fleuve de l’Euphrate, tout le pays des Héthiens, et jusqu’à la grande mer vers le soleil couchant. 5 Nul ne tiendra devant toi, tant que tu vivras. Je serai avec toi, comme j’ai été avec Moïse ; je ne te délaisserai point, je ne t’abandonnerai point. 6Fortifie-toi et prends courage, car c’est toi qui mettras ce peuple en possession du pays que j’ai juré à leurs pères de leur donner. 7 Fortifie-toi seulement et aie bon courage, en agissant fidèlement selon toute la loi que Moïse, mon serviteur, t’a prescrite ; ne t’en détourne ni à droite ni à gauche, afin de réussir dans tout ce que tu entreprendras. 8 Que ce livre de la loi ne s’éloigne point de ta bouche ; médite-le jour et nuit, pour agir fidèlement selon tout ce qui y est écrit ; car c’est alors que tu auras du succès dans tes entreprises, c’est alors que tu réussiras. 9 Ne t’ai-je pas donné cet ordre : Fortifie-toi et prends courage ? Ne t’effraie point et ne t’épouvante point, car l’Éternel, ton Dieu, est avec toi dans tout ce que tu entreprendras. 10 Josué donna cet ordre aux officiers du peuple: 11 Parcourez le camp, et voici ce que vous commanderez au peuple : Préparez-vous des provisions, car dans trois jours vous passerez ce Jourdain pour aller conquérir le pays dont l’Éternel, votre Dieu, vous donne la possession. 12 Josué dit aux Rubénites, aux Gadites et à la demi-tribu de Manassé: 13 Rappelez-vous ce que vous a prescrit Moïse, serviteur de l’Éternel, quand il a dit : L’Éternel, votre Dieu, vous a accordé du repos, et vous a donné ce pays. 14 Vos femmes, vos petits enfants et vos troupeaux resteront dans le pays que vous a donné Moïse de ce côté-ci du Jourdain ; mais vous tous, hommes vaillants, vous passerez en armes devant vos frères, et vous les aiderez, 15 jusqu’à ce que l’Eternel ait accordé du repos à vos frères comme à vous, et qu’ils soient aussi en possession du pays que l’Éternel, votre Dieu, leur donne. Puis vous reviendrez prendre possession du pays qui est votre propriété, et que vous a donné Moïse, serviteur de l’Éternel, de ce côté-ci du Jourdain, vers le soleil levant. 16 Ils répondirent à Josué, en disant: Nous ferons tout ce que tu nous as ordonné, et nous irons partout où tu nous enverras. 17 Nous t’obéirons entièrement, comme nous avons obéi à Moïse. Veuille seulement l’Éternel, ton Dieu, être avec toi, comme il a été avec Moïse ! 18 Tout homme qui sera rebelle à ton ordre, et qui n’obéira pas à tout ce que tu lui commanderas, sera puni de mort. Fortifie-toi seulement, et prends courage !

Josué est le livre de l'héritage dans l'Ancien Testament et des éléments importants sont attachés aux occurrences et aux usages de ce mot « héritage ». Dans le Livre des Nombres, cela apparaît 35 fois, dans le Livre du Deutéronome 18 fois, mais dans le Livre de Josué 44 fois ; c'est frappant ! Les Nombres sont le livre du classement des armées en vue de l'héritage. Le Deutéronome est le livre qui établit les bases de la possession de l'héritage, c'est pourquoi vous vous attendez à trouver ce mot fréquemment. Dans le Lévitique, le mot « héritage » n’apparaît qu’une seule fois. Or Lévitique ne traite pas de l'héritage, mais des droits de Dieu ; c'est le livre de la relation avec Dieu par l'autel ; le livre d'approche et d'accès à Dieu, où les droits de Dieu sont reconnus, et Dieu garantit Ses droits par la Croix. Dieu doit avoir Ses droits avant que nous puissions obtenir notre héritage, comme l’enseigne le Lévitique. Puis, quand vous arrivez au Livre de Josué, vous trouvez tout le sujet de l'héritage traité et de l'entrée en possession.

En revenant dans le Nouveau Testament, vous constatez que la lettre aux Romains ne présente pas « l'héritage » sous une forme concrète, c'est un livre qui traite des fondements spirituels, et c'est là son lien avec le Livre du Lévitique.

Josué, l'homme (en type de l'Esprit) apporte l'héritage. Il est important et à la fois intéressant et significatif de remarquer le moment où Josué apparaît.

Dans Exode 17, nous voyons Josué apparaître à Rephidim, le lieu du rocher frappé, d'où sortaient les eaux, donnant la vie au peuple ; type de la vie de l’Esprit comme vie intérieure du peuple de Dieu (voir Jean 4:10-14). C'est alors que Amalek entre immédiatement en scène comme un type de chair qui s'élève et traverse le chemin pour empêcher la possession de la terre, pour empêcher l'accès à l'héritage. Amalek sort pour résister à Israël, et Dieu fait immédiatement venir Josué pour commander le camp.

Immédiatement vous recevez le Saint-Esprit ou faites l'expérience d'un nouveau remplissage de l'Esprit, la chair se lève, Amalek sort : « Car la chair convoite contre l'Esprit et l'Esprit contre la chair, car ceux-ci sont contraires l'un à l'autre » (Galates 5:17). Ces deux-là sont en conflit éternel, en antagonisme. Il en est toujours ainsi; lorsque vous faites une nouvelle expérience du Saint-Esprit, la prochaine chose que vous découvrez est que vous êtes dans un nouveau conflit contre l'ancienne vie charnelle en vous-même ; cette montée de la chair intérieure est provoquée par le diable parce qu'il voit l'héritage en vue, car lorsque l'Esprit vient, l'héritage apparaît, IL est venu pour apporter à l'héritage. Ne soyez donc pas surpris si, après une expérience de l'Esprit, la prochaine chose à laquelle vous devez faire face est ce conflit avec l'affirmation de la chair à travers le chemin pour vous empêcher d'entrer en possession.

C'est seulement lorsque vous avez reçu le Saint-Esprit que vous connaissez le conflit de la chair et quelle est la résistance de la chair. Ceux qui n'ont pas l'Esprit n'ont pas un tel conflit de chair et d'Esprit ; ils ne sont pas dans ce domaine, mais entièrement dans le domaine de la chair.

Le Saint-Esprit est venu en relation avec la fin, et la fin est l'héritage en Christ, et la chair mue par Satan se lève pour contrecarrer cette fin et vous voler l'héritage. Le danger est qu'après avoir commencé par l'Esprit, vous pourriez vous détourner pour faire un compromis avec Amalek, à cause de la difficulté du chemin, de la grandeur du prix, à cause du conflit et de l'oubli de la parole de Dieu - "détruisez complètement Amalek". (1 Samuel 15:3). « Ne marchez pas selon la chair, mais selon l'Esprit » (Romains 8:4).

C'est là qu'Abraham s'est effondré. Isaac, fils de l'Esprit - il était impossible en tant que fils de la chair (Hébreux 11:11,12) - La foi d'Abraham a été mise à l'épreuve, les conditions du désert ont prévalu, il y a eu un retard dans l'accomplissement de la promesse de Dieu et apparemment rien ne s'est développé concernant Isaac. ; il avait les assurances de Dieu, mais apparemment rien ne se passait : la chair ne pouvait pas attendre, elle ne peut jamais attendre Dieu, donc Ismaël est le résultat, avec quelles terribles conséquences. Et vint un moment où Abraham dut chasser de sa maison et de sa vie ce que sa chair avait bâti ; c'est une chose terriblement douloureuse à faire, démolir ce qu'il avait construit ; et cela empêche beaucoup d'entre eux d'accéder à l'héritage. Abraham avait créé quelque chose en mélangeant la chair avec l'Esprit, et Dieu ne veut pas cela, mais dit : « REJETTE-LE ». Cela coûte de la honte et du chagrin, ce n’est pas facile de chasser cela, c’est honteux, mais il faut le faire, il faut le chasser complètement !

Josué est intervenu à ce moment-là sous la forme de l'énergie du Saint-Esprit pour aller jusqu'au bout et assurer l'héritage. Nous voyons Josué lié à toutes les activités spirituelles des enfants d'Israël ; il est significatif de noter qu'on parle de lui lorsqu'il est présenté pour la première fois comme le serviteur de Moïse; qui monta aussi sur la montagne avec Moïse. Son nom n’est pas mentionné dans Hébreux 11. Pourquoi le nom de Josué est-il exclu de cette grande liste ? Parce qu’il représentait le Saint-Esprit en chacun d’eux ! Les activités de Dieu se déroulent toutes dans les énergies du Saint-Esprit, et c'est LUI qui apporte l'héritage.

Josué représente l'énergie du Saint-Esprit par rapport à la chose ultime, qui est notre héritage en Christ. Josué était l'énergie de la vie des enfants d'Israël quant à leur entrée dans le pays pour le posséder. «Sois fort» - et c'est grâce à cette force que le peuple a été fortifié ; Joshua, la personne, était l'énergie de sa vie. « Renforcé de toutes ses forces par Son Esprit dans l'homme intérieur » (Éphésiens 3:16). Colossiens et Éphésiens sont les lettres concernant notre héritage en Christ, et ce sont les énergies du Saint-Esprit qui doivent nous amener à le posséder.

La lettre aux Éphésiens déclare comme un fait notre héritage en Christ.

Les chapitres 1, 2, 3 visent à nous amener à en prendre conscience. "Avoir les yeux de votre cœur éclairé afin que vous puissiez connaître. » Tout est lié à notre héritage en Christ, et c'est l'énergie du Saint-Esprit qui nous y amène. « Afin que Dieu le Père de gloire vous donne l'Esprit de sagesse et de révélation dans le connaissance de LUI." Nous devons bien poser les fondations.

De la Genèse jusqu'à Exode 11, l'élection est présentée, Dieu choisit selon Sa propre souveraineté et Sa sagesse (et sans dire pourquoi), une lignée élue; un homme, une famille, une race.

L'Exode nous montre un peuple qui, bien que se trouvant en Égypte et soumis à une cruelle servitude, se distingue des Égyptiens. Et tandis que les choses s'intensifiaient pour eux, la différence s'intensifiait aussi entre eux. Alors que les ténèbres régnaient sur le pays d'Égypte, la lumière était là où se trouvait Israël ; ils sont en Égypte, mais DIEU les a choisis !

DIEU a choisi, prédestiné, prévu ; DIEU a connu à l'avance et, dans sa connaissance préalable, Il a pris certaines décisions. Le fait est qu'Il a connu à l'avance et que c'est dans cette connaissance préalable qu'Il a prédestiné. Cette prescience n'est pas la nôtre, nous devons prêcher le Christ au monde entier et n'abandonner aucune cause parce qu'elle est trop difficile, mais poursuivre jusqu'à la fin ; le problème est avec Dieu, et non avec nous.

De l'Exode 12 au Lévitique et au Deutéronome, il s'agit de la préparation par l'Esprit de ceux qui sont sortis d'Égypte, un peuple qui avait été marqué en Égypte et qui est maintenant sorti d'Égypte. Et lorsque vous arrivez au livre de Josué, vous avez l'héritage d'un peuple préparé par l'Esprit, car il s'agit d'abord d'un héritage intérieur et d'une position intérieure.

Prédestination, Préparation, Possession

1. Dieu a connu et prédestiné : "L'élection selon la connaissance de Dieu le Père" (1 Pierre 1:2). "Ceux qu'il a connus d'avance, il les a prédestinés à être conformes à l'image de son Fils" (Romains 8:29).

2. Par une préparation de l'Esprit en rapport avec la nature de l'élection - une séparation pour Dieu.

3. Hériter sur la base d'une préparation spirituelle à l'héritage, ce qui signifie une œuvre profonde, et parfois radicale, de l'Esprit, en se séparant de toute chair, afin que nous puissions maintenant entrer dans notre héritage en Christ. Dieu veut que nous traversions le Jourdain maintenant, que nous entrions dans le pays maintenant, et que nous ayons maintenant les arrhes de notre héritage. Cela nous ramène à la lettre d'Éphèse : "Vous avez été marqués du sceau du Saint-Esprit... qui est le gage de notre héritage" (Éphésiens 1:13,14).

Le Saint-Esprit est venu et demeure dans l’enfant de Dieu né de nouveau pour que celui-ci commence à posséder maintenant.

Nous sortons de Romains 4 et 5 jusqu'à 6 et 7, pour entrer dans 8 où nous avons les énergies de l'Esprit en relation avec la « filiation » sur le terrain de la résurrection. Nous ne pouvons pas entrer immédiatement dans notre héritage, cette entrée est provoquée par une œuvre profonde de l'Esprit en nous. Nous devons toujours nous rappeler que la préparation est régie par l'Objet, et cet objet est la connaissance du Seigneur : faire du Seigneur tout pour nous expérimentalement, car la connaissance du Seigneur est notre héritage et est le résultat de la préparation du Saint. Esprit.

Toute préparation est régie par l'objet ; et le but est d'arriver à une connaissance expérimentale du Seigneur, instruit pour LE connaître, c'est la clé tout au long du chemin. Chaque expérience nous amène à Le connaître, c'est l'œuvre du Saint-Esprit ; et lorsque nous parvenons à Sa connaissance, nous parvenons à l'héritage, car Il est l'héritage et nous n'arrivons jamais à l'héritage avant d'avoir une connaissance expérimentale approfondie du Seigneur.

Lorsque Israël quitta l’Égypte, il espérait entrer immédiatement dans le pays et accéder immédiatement à l’héritage. Ils avaient les yeux rivés sur les choses terrestres ; une longue préparation a donc été nécessaire. Il fallait d’abord qu’il y ait l’expérience du désert pour leur apporter la connaissance du Seigneur, et d’un autre côté, les quarante années dans le désert étaient nécessaires pour leur faire connaître ce qu’il y avait dans leur propre cœur ; mais c'est la connaissance de Lui par laquelle Il gouverne en leur faisant connaître leur propre cœur. Si nous nous connaissions nous-mêmes sans le connaître, ce serait la mort pour nous et nous ne pourrions pas le supporter, donc tout est régi par cette seule chose : LE connaître. Lorsque vous y êtes venu dans une mesure proportionnée, vous êtes parvenu à votre héritage !

Trois Caractéristiques de la Nature sauvage

Cette période de nature sauvage se caractérise par trois éléments

1. Un lieu stérile de dépendance. Il s'agit d'un facteur essentiel pour entrer dans notre héritage en Christ, car un désert est un désert, un endroit aride et stérile, où vous ne pouvez rien voir, ni rien ressentir, où si vos seules ressources sont vos sens, vous êtes au bout du rouleau. C'est un endroit aride où l'on dépend totalement de Dieu et où il n'y a rien d'autre dont on puisse dépendre. C'est une caractéristique essentielle pour posséder, un facteur vital pour obtenir l'héritage. Combien de fois Dieu dit-il à son peuple : "Je suis ton héritage" (Nombres 18:20). "L’Éternel est ma part" (Ps. 119:57). "Le Tout-Puissant sera pour toi un trésor, un argent précieux" (Job 22:24,25 A.R.V.).

En Christ, vous avez tout cela : "Car tout est à vous... le monde, la vie et la mort, les choses présentes et les choses à venir, tout est à vous, et vous êtes à Christ, et Christ est à Dieu" (1 Corinthiens 3:25).

Il vous enferme dans l'exclusion où, dans ce lieu stérile, Il peut être votre vie et vous devez dépendre de Lui pour tout ; ainsi vous entrez dans votre héritage qui est - LUI-MÊME. Il s'agit d'une séparation totale de tout et de rien vers Dieu.

2. Le désert est un lieu de séparation délimité, dans les limites de l'ordre établi par Dieu, où l'on est séparé de Dieu. Il ne doit pas y avoir le moindre chevauchement avec l'Égypte, "pas un sabot ne doit être laissé en arrière" et il doit y avoir "trois jours de marche dans le désert" (Exode 8:23). La séparation est au degré de la complétude divine, il s'agit d'être entièrement séparé pour Dieu. Dieu s'est interposé et a défini les limites de notre vie et ce que signifie être séparé de Dieu.

3. Le désert est un lieu d'emprisonnement pour Dieu, il n'y a pas moyen d'en sortir, vous êtes emprisonné, donné entièrement à Dieu et pour Lui, et vous Le connaissez comme votre seul objet.

Dieu a enfermé Israël dans le désert et il n'y avait aucun moyen d'en sortir ; Pharaon l'a vu, voyez ce qu'il en dit : "Pharaon dira... ils sont enfermés dans le pays, le désert les a enfermés".

Oui, le diable sait tout ! Il dit que « le désert les a enfermés » – mais Dieu les a enfermés. Quel lieu d'emprisonnement quand on est sorti entièrement pour le Seigneur ! Oui, c'est ainsi, le Seigneur vous a emprisonné et vous ne pouvez pas vous enfuir. Il y a parfois des épreuves enflammées, et souvent Satan dit : « abandonne, abandonne », et tu sais que tu ne peux pas. La chair aimerait être libérée et trouver une issue, mais vous savez que vous devez passer au travers, et Il vous tient. S’Il ne t’avait pas retenu, où aurais-tu été ? Nous donnerions des coups de pied et nous enfuirions, Lui seul tient, et tiendra jusqu'à ce qu'Il ait fait le travail ; et vous direz : « Le Seigneur l'a fait » ; vous êtes protégé par une contrainte divine.

Le Seigneur maintenait souverainement les enfants d’Israël dans le désert, pendant que se poursuivaient les épreuves et l’entraînement, préparant l’héritage. Et Il vous tient pendant qu’Il fait de même, vous êtes le prisonnier du Seigneur, enfermé dans Sa Divine complétude ; le Seigneur nous tient souverainement et nous aide à nous en sortir, le mérite n'est pas le nôtre, mais le Sien, tout est grâce.

La durée du désert dépend de notre maturité dans notre connaissance du Seigneur, jusqu'à ce qu'IL devienne et EST notre « tout en tout », Lui – LUI-MÊME. Lorsqu'Il a Sa place, nous entrons dans notre grande place, car notre entrée dans une grande place est basée sur notre connaissance personnelle et très réelle du Seigneur - LUI-MÊME comme notre tout ; et la conquête dépend de cette connaissance du Seigneur.

Il n'y aura jamais de moment où nous échapperons au soulèvement de la chair ; lorsque nous aurons franchi le Jourdain, le péril de la chair sera toujours avec nous, et vous verrez qu'Acan se lèvera. Une fois encore, la chair se manifeste par la confiance en soi d'Israël lorsqu'il a franchi le Jourdain et qu'il se trouve dans le pays : « Lorsque tous les rois... apprirent comment... les enfants d'Israël avaient passé, leur cœur se fondit, et il n'y eut plus d'esprit en eux, à cause des enfants d'Israël » (Josué 5:1). Les peuples du pays étaient dans la terreur à cause des enfants d'Israël ; immédiatement après, le Seigneur donna des instructions pour la re-circoncision. Pourquoi cela après avoir traversé le Jourdain et être entré dans le pays ? Le Seigneur a vu le danger qu'il y avait à ce qu'ils s'approprient les pensées des habitants du pays et qu'ils en fassent quelque chose au lieu du Seigneur, au lieu d'en faire tout, et c'est pourquoi il dit : « circoncisez ».

Et bien-aimés, vous n'êtes jamais à l'abri du risque que les gens fassent de vous quelque chose dès qu'ils voient que vous avez quelque chose. Le Seigneur dit immédiatement : « coupez la chair ».

Le Seigneur veut nous amener à la richesse, et c'est dans ce but qu'il travaille avec les énergies du Saint-Esprit. Il a connu à l'avance et agit toujours en fonction de cette connaissance ; l'héritage est en vue et, par le Saint-Esprit, Il veut nous amener à cette pleine place en Christ. La place importante dans la vie ou la vocation dépend du fait que nous ayons le Seigneur comme VIE, et non les choses ou les personnes en tant que telles, mais LUI-MÊME.

Notre émancipation dans la plénitude de la provision de Dieu pour nous en Jésus-Christ dépend de la mesure dans laquelle nous avons laissé le Saint-Esprit appliquer souverainement la Croix du Seigneur Jésus à tout ce qui n'est pas de Lui, jusqu'à ce qu'il ne s'agisse que du Seigneur. C'est l'œuvre de l'Esprit, et ce n'est pas une puissance ou une sanctification en tant que telle, ni une chose, c'est l'Éternel ; et quand c'est le Seigneur, vous êtes parvenu à votre possession et pouvez entrer et posséder.

Nous y arrivons par la pression, par le feu, par l'eau, mais Dieu dit : «J'AI DONNÉ.... TU POSSÈDES. »

à suivre

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L'ambition suprême d'un apôtre par T. Austin-Sparks

 Publié initialement dans la revue « A Witness and A Testimony », septembre-octobre 1969, vol. 47-5.

« Afin que je le connaisse, lui, la puissance de sa résurrection, et la communion de ses souffrances, en devenant conforme à sa mort » (Philippiens 3:10).

Peu de mots dans ses écrits révèlent l'engagement de cet homme envers le Seigneur Jésus. Tout le contexte est une effusion de cœur accomplie envers Celui qui, selon lui, l'avait « appréhendé », et il concentre tout cela dans une courte demi-phrase : « Afin que je le connaisse.»

Ce qui est impressionnant dans cette ambition exprimée, c'est le moment où elle est exprimée. Voici un homme qui a eu une révélation et une connaissance de Jésus-Christ plus grandes que quiconque jusqu'alors. Cette connaissance a commencé là où, comme il le dit, « il a plu à Dieu de révéler son Fils en moi ». Ce début le bouleversa et le poussa au désert pour tenter d'en saisir les implications. Plus tard, il fut « enlevé au troisième ciel et on lui montra des choses ineffables, qu'il n'était pas permis (dit-il) d'exprimer ». Entre ces deux expériences, et autour de celles-ci, on constate une connaissance toujours croissante du Christ. Ici, après tout cela, vers la fin de sa vie, il s'écrie avec passion : « Que je le connaisse.»

Le moins que l'on puisse dire à ce sujet est que le Christ en question était un Christ véritablement très grand, dépassant les plus grandes capacités et la plus grande compréhension de l'homme. Cela contraste tellement avec le Christ limité que nous connaissons et comprenons ! Combien il y a en Christ bien plus que ce que nous avons jamais vu ! Mais il nous faut décomposer notre verset. Il est divisé par ses mots principaux et peut être exprimé en quatre phrases.

(1) La passion qui gouverne tout : « Que je le connaisse.»

(2) La puissance efficace : « La puissance de sa résurrection. »

(3) Le fondement essentiel : « La communion à ses souffrances.»

(4) Le principe progressif : « Se conformer à sa mort.»

1. La Passion universelle

« Afin que je le connaisse.»

Une brève étude des mots est ici à la fois utile et nécessaire. Dans la langue originale du Nouveau Testament, deux mots signifient « savoir », « connaissance » ou « connaître ». Ils sont présents à de nombreuses reprises et dans de nombreux contextes tout au long du Nouveau Testament.

L’un de ces mots signifie connaissance par information ; être informé, lire, par rapport. Il s’agit plutôt de la connaissance qui vient par l’observation, l’étude, la recherche ou la parole. Il s’agit plutôt de la connaissance des choses, des personnes, etc. L’autre mot signifie expérience personnelle, connaissance intime et connaissance intérieure. On trouve parfois un préfixe qui donne le sens de « pleine connaissance » (epi). Le deuxième de ces mots et significations est celui que Paul utilise ici : « Afin que je puisse acquérir une plus grande connaissance de Lui, qui est une expérience personnelle, par une connaissance personnelle, par une relation directe et vivante avec Lui.»

Cela éloigne tout du domaine de la simple théorie, de l'intellect et de l'enseignement. C'est le résultat et l'effet d'une action intérieure du Saint-Esprit. C'est pourquoi Paul associe à cette connaissance « la puissance de sa résurrection et la communion de ses souffrances ». C'est une connaissance puissante, née d'une expérience profonde. Et c'est la seule véritable connaissance du Christ ! Elle est implantée ou forgée au plus profond de la vie intérieure.

2. La puissance efficace

« La puissance de sa résurrection.»

Bien que toute cette déclaration comporte un aspect futur, à savoir la consommation dans la gloire, il faut comprendre que dans chacune de ces expressions, Paul pense à cette vie. Même au verset suivant, où il parle d'atteindre la « résurrection d'entre les morts », il pense principalement à la résurrection spirituelle et morale présente. Il avait déjà connu quelque chose de cette puissance. Sa conversion était telle. À maintes reprises, dans ce qu'il appelait « des morts fréquentes », il l'avait connue. Les expériences les plus marquantes furent peut-être celles d'Asie et de Lystre (2 Corinthiens 1:9 ; Actes 14:19-20).

La puissance et la vie de la résurrection sont la connaissance du Christ. C'est ainsi que nous Le connaissons, et cela est accessible à chaque croyant. C'est pour la persévérance, pour la victoire, pour l'accomplissement du ministère, pour maintenir le témoignage du Seigneur dans le monde ; pour chaque besoin qui l'exige en relation avec les intérêts et la gloire du Christ. Elle donne à la vie un fondement surnaturel. C'est la puissance de Sa résurrection, le plus grand miracle de l'histoire.

3. Le fondement essentiel

« La communion de ses souffrances.»

À ce propos, il y a certaines choses que nous devons immédiatement mettre de côté. Il y a eu des souffrances du Christ que nous ne partageons pas et que nous ne sommes pas appelés à partager, même si parfois la frontière semble très ténue entre elles.

Nous ne partageons pas les souffrances expiatoires du Christ. Il existe tout un domaine de souffrances qui Lui appartenait exclusivement. L'œuvre de la rédemption de l'homme Lui appartenait exclusivement, pour nous. Lorsque Lui, qui était sans péché, fut fait péché pour nous, Il était seul, même abandonné de Dieu en cet instant éternel. De ce fait dépend toute la vérité de Sa Personne unique, et tout le système du sacrifice parfait repose  sur: l'Agneau sans tache.

Mais lorsque tout cela est accepté et établi, il y a des souffrances du Christ dans lesquelles nous sommes en communion avec Lui. Nous aussi, à cause de Lui, nous pouvons être méprisés et rejetés des hommes. Nous pouvons être discrédités, ostracisés, persécutés, moqués, torturés et même « tués », que ce soit en acte ou « à longueur de journée ». Paul parle d'un résidu des souffrances du Christ qu'il contribuait à combler pour « Son corps, qui est l'Église ». Il s'agit d'un autre domaine et d'un système de souffrances différent. Paul considérait cela comme un honneur et une source de joie, car c'était pour Celui qu'il aimait si profondément. Mais il voyait aussi que cette souffrance avec et pour le Christ constituait le fondement de la connaissance du Christ et de la puissance de sa résurrection. Cet apôtre admettait que seuls ceux qui connaissent cette communion connaissent véritablement le Seigneur. Nous le savons ! Il est parfaitement évident que la véritable utilité spirituelle provient du pressoir, et que « ceux qui ont le plus souffert ont le plus à donner ». Le fruit du Christ n'a rien d'artificiel.

4. Le principe progressif

« Devenir conforme à sa mort. »

Pour comprendre l'Apôtre, il est important de comprendre qu'il ne considérait pas la conformité à la mort du Christ comme la fin de tout. Son véritable objectif était de croître dans la connaissance du Christ, de connaître la puissance de Sa résurrection et la communion avec Ses souffrances en se conformant à Sa mort. Sa mort – celle du Christ – était postérieure, quelque chose au commencement, et l'histoire spirituelle du croyant est un retour à ce que signifiait cette mort. Elle signifiait la fin du « vieil homme », la crucifixion à l'esprit et à la volonté du monde ; la fermeture de tout un système qui n'était ni centré sur le Christ ni gouverné par Lui.

Tout cela avait été énoncé et présenté dans les lettres précédentes de Paul ; mais c'était une signification qui devait progressivement se concrétiser et se vérifier dans l'expérience spirituelle. Le sens de la mort du Christ – enseignait Paul – devait être l'histoire intérieure du croyant, et cela se réaliserait progressivement dans la puissance de Sa résurrection et la communion avec Ses souffrances. Ainsi, en se conformant à Sa mort, il parviendrait à une connaissance plus complète de Lui et de Sa puissance divine. Il en est toujours ainsi.

La passion qui gouverne tout ouvre la voie à la puissance efficace et effective, par le principe fondamental de la conformité à sa mort.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.