La Parole, l'Œuvre et le Monde par T. Austin-Sparks

Publié initialement dans la revue « A Witness and a Testimony », septembre-octobre 1971, vol. 49-5.

(Message adressé aux jeunes chrétiens en octobre 1970)

Je me demandais si je pouvais définir et résumer votre conférence en trois mots, et je crois les avoir : la Parole, l'Œuvre et le Monde. Nous allons en parler brièvement, mais nous allons d'abord lire quelques passages des Écritures.

« Et la Parole s'est faite chair et a « tabernaclé » (habité) parmi nous » (Jean 1:14).

Le mot « tabernaclé », utilisé en marge de la version anglaise révisée, est la traduction correcte ici.

« Cette bonne nouvelle du royaume sera prêchée dans le monde entier, pour servir de témoignage à toutes les nations ; alors viendra la fin » (Matthieu 24:14).

Je vais retraduire ce verset dans une traduction peut-être plus littérale et plus vraie :

« Cette bonne nouvelle du règne souverain sera prêchée dans le monde entier pour servir de témoignage.» Nous y reviendrons plus tard.

« Voici la somme des choses pour le tabernacle, le tabernacle du témoignage. » (Exode 38:21).

1. La Parole

Nous commençons par la Parole, car elle est la base de tout. Tout doit être conforme à la Parole, issu de la Parole et gouverné par elle. L’Œuvre, qui vient ensuite, est le but, ou l’expression, de la Parole. Vient ensuite le Monde, qui est la sphère dans laquelle la Parole doit s’exprimer.

Je devrais peut-être préciser que je vous traite comme un groupe d’étudiants et que je ne prêche pas à une assemblée. Je m’attends donc à ce que vous suiviez attentivement chaque mot que je prononce, car je pèse mes paroles avec beaucoup d’attention et il y a bien plus derrière elles qu’il n’y paraît à première vue. En ce qui concerne la Parole – et je fais ici référence aux Écritures –, nous devons toujours considérer chaque fragment des Écritures dans son contexte plus large. N'oubliez pas que, lorsque vous lisez un passage, une phrase, voire un simple mot des Écritures, parce qu'il s'agit de la Parole de Dieu, son contexte est bien plus large que le texte lui-même. Ce n'est pas seulement un mot, une phrase, un verset ou un extrait des Écritures en soi. Son contexte est bien plus vaste, et vous serez grandement aidé, et ce sera d'une importance capitale, si vous parvenez à saisir ce contexte plus large. Autrement dit, recherchez le contenu plus complet de chaque passage des Écritures, car il contient bien plus qu'il n'y paraît à la surface. Il y a une profondeur inépuisable dans tout ce qui vient de Dieu. En effet, s'il est vrai que la Bible, les Écritures, sont inspirées de Dieu, qu'elles émanent de Dieu, alors elles sont aussi pleines que Dieu Lui-même. Derrière ce mot, cette phrase, cette affirmation ou cet argument, il n'y a pas un esprit insignifiant. C'est l'esprit (mind) de Dieu, et cet esprit est inépuisable. Vous n'en pénétrerez jamais la profondeur, mais il est présent dans chaque fragment.

Essayez de vous en souvenir lorsque vous lisez la Parole de Dieu. Ne vous contentez pas de lire indéfiniment, mais examinez-la fragment par fragment et cherchez à saisir à la fois son contexte plus large et son contenu plus complet.

Ce n'est pas seulement technique. Je vous parle en tant que personne qui étudie cette Parole de Dieu depuis plus de soixante ans, et j'ai trouvé cela d'une immense valeur. Voyez-vous, la Bible est prêchée et enseignée depuis environ deux mille ans, mais au bout de ce temps, il y a encore quelque chose de nouveau à découvrir dans un seul fragment, en termes de mots. Prenez n'importe lequel de ces textes, soi-disant, sur lesquels les gens prêchent. Vous avez peut-être entendu des centaines de messages à ce sujet, et si vous êtes aussi vieux que moi, vous avez sans doute entendu des prédications à ce sujet à maintes reprises dans de nombreuses parties du monde, mais, vous savez, on n'en finit jamais. Il y a toujours quelque chose de nouveau et de frais dans ce passage biblique bien connu. Combien de fois entendons-nous quelqu'un se lever et annoncer son texte, et notre réaction est : « Oh, on connaît celui-là ! On en a souvent entendu parler ! » Mais, si la personne qui parle est vraiment sous l'onction, avant même d'avoir terminé, on a quelque chose de tout à fait nouveau sur ce vieux passage biblique, si usé, que nous avons déjà entendu tant de fois. J'énonce quelque chose d'une importance capitale. Ce qui vient de Dieu est aussi grand que Dieu Lui-même, et peut-on épuiser Dieu ? Peut-on vraiment aller jusqu'au bout de la pensée de Dieu ? Jamais ! En effet, après toutes ces années, aussi nombreuses soient-elles, nous nous disons : « Eh bien, quand j'arriverai dans la gloire, je demanderai une explication de ce passage de l'Écriture que je connais si bien. Je demanderai à Paul ce qu'il voulait dire par cette déclaration, et au Seigneur ce qu'Il voulait dire par celle-là. Je sais qu'il y a là quelque chose de plus que je n'ai pas réussi à comprendre. »

Je n'ai pas besoin d'insister là-dessus, mais je tiens à souligner, tout d'abord en ce qui concerne la Parole, que Sa profondeur et Sa plénitude sont inépuisables, car Elle vient de Dieu et est donc aussi pleine que Dieu Lui-même.

Prenons un exemple. Notre premier passage est Jean 1:14 : « Et la Parole s'est faite chair, et elle a habité parmi nous.» Le mot grec « logos » est utilisé, ce qui nous donne : « Et la Parole, le logos, s'est faite chair, et elle a habité parmi nous.» Décomposons. « La Parole, expression personnelle de Dieu, s'est faite chair » – non pas « a toujours été », mais est devenue, et c'est un moment, un temps dans l'éternité. Nous ne savons pas exactement quand cela s'est produit dans l'esprit de Dieu, mais, bien sûr, nous en connaissons la date dans l'histoire. Mais il y a eu un moment charnière, une crise, un point final entre la préexistence de la Parole, qui était Dieu au commencement, et son incarnation – « et Elle a (habité) tabernaclé parmi nous ». Comme je l'ai déjà dit, c'est la traduction correcte, car ce même mot est utilisé à de nombreuses reprises dans les Écritures. La dernière fois, c'est dans l'Apocalypse : « Le tabernacle de Dieu est avec les hommes » (21,3).

Nous commençons maintenant à nous étendre. Jean écrit son Évangile avec un profond passé juif, et je vous suggère de vous plonger dans cet Évangile et de repérer soigneusement chaque allusion à la vie, à l'histoire et à la constitution d'Israël. Il vous faudra chercher très attentivement, mais vous constaterez que tout y est. Où commence-t-il ? « … et habita parmi nous.» « Il habita sous une tente.» Le mot grec ne peut pas être traduit exactement en français, car cela semblerait trop étrange si je disais : « et tabernacla parmi nous.» Voyez-vous, Jean est de retour avec Israël dans le désert où nous lisons « le tabernacle du témoignage ». Le tabernacle est présent à l'esprit de Jean, car il fait partie intégrante de ce système juif qui sous-tend tout ce qu'il écrit. Il a beaucoup à dire sur le système, et vous constaterez qu'il parle de la manne dans le désert et du puits de Jacob. Oui, tout y est.

Jean a toute cette vie et cette constitution juives à l'esprit lorsqu'il écrit, et il commence par le tabernacle. En effet, ce qu'il dit, ou veut dire, c'est que ce qu'était le tabernacle dans le désert autrefois, Jésus l'est maintenant. Il a supplanté ce tabernacle. Il a été abandonné et Il a pris sa place. La grande transition a eu lieu. Bientôt, le temple sera érigé de la même manière avec la femme de Samarie : « Nos pères ont adoré sur cette montagne ; et vous, vous dites que le lieu où il faut adorer est à Jérusalem » (Jean 4:20). Jésus a dit : « Femme, crois-moi, l'heure vient où vous n'adorerez le Père ni sur cette montagne ni à Jérusalem.» Que s'est-il passé ? Le mont Garizim, le temple des Samaritains, a été abandonné, et le grand temple de Jérusalem a été abandonné. Quelqu'un a pris leur place. Eh bien, comme je l'ai suggéré, relisez cet Évangile et notez autant d'allusions à la vie et à l'histoire d'Israël que possible.

Revenons au tabernacle. Tout d'abord, Dieu a ordonné : « Qu'ils me fassent un sanctuaire, et j'habiterai au milieu d'eux » (Exode 25:8). L'objet était donc : « Que j'habite au milieu d'eux ». C'est le même mot, bien qu'il soit en hébreu, et Dieu disait en réalité : « Que je tabernacle au milieu d'eux ».

Examinons ensuite la construction de ce tabernacle. C'est une révélation du ciel, et rien n'est laissé à l'imagination, au jugement, à la pensée ou à l'imagination de l'homme. Le modèle est donné sur la montagne, et vous remarquerez l'exactitude méticuleuse et scrupuleuse de Dieu à ce sujet. « Vous ferez d'après tout ce que je te montre, le modèle du tabernacle et le modèle de tous ses ustensiles » (Exode 25:9). Rien n'a été laissé à l'homme. L'homme, avec toutes ses capacités imaginatives, émotionnelles et intellectuelles, est exclu, mis de côté. Il n'a aucune part dans la construction de ce tabernacle. Dieu est très exigeant, à tel point que lorsque deux fils d'Aaron fabriquèrent de l'encens non conforme à la prescription, celui-ci fut qualifié de « faux feu ». Ce n'était pas conforme à la prescription donnée par Dieu, alors Il descendit et vous savez ce qui se passa. Cela signifia une destruction totale, l'anéantissement de tout ce qui, dans ce contexte, n'était pas la pensée ou l'esprit de Dieu, mais celui de l'homme.

Pourquoi cette jalousie très stricte de Dieu à l'égard de ce tabernacle ? Parce que Sa pensée ne commence pas et ne s'arrête pas à cette chose appelée le tabernacle. Sa pensée est tellement plus grande, plus complète et plus grande que tout ce qui peut être mesuré. Et quelle est la pensée de Dieu ? Rien de moins et rien d'autre que Son propre Fils, Jésus-Christ, et chaque détail de ce tabernacle dans le désert symboliquement, et de la Personne en incarnation réellement, est méticuleusement conforme à la pensée de Dieu. C'est celui qui est venu et qui s'est installé dans le tabernacle. Il y a une correspondance détaillée et scrupuleuse avec la pensée de Dieu, et c'est ce qui gouvernait le tabernacle dans le désert. Dans l'intention, l'esprit et la pensée de Dieu, ce tabernacle était une expression, une représentation du Seigneur Jésus dans son caractère et sa nature.

Tel est le contenu complet de : « Le Verbe s'est fait chair et a établi son tabernacle parmi nous.» Ainsi, vous voyez, nous ne pouvons pas continuer à lire la Bible indéfiniment ! Nous devons saisir ce contexte plus complet et plus large, et le cadre bien plus vaste de chaque fragment.

Voilà la Parole, et rappelez-vous que vous ne pouvez pas poursuivre l'Œuvre tant que vous ne l'avez pas comprise, car tant de choses relèvent de la conception, du génie, des idées, de l'imagination et de l'activité de l'homme dans les choses de Dieu, mais Dieu n'y réside pas. Il n'y est pas, car l'objectif même a été perdu ou manqué. Autrement dit : si Dieu doit venir, tabernacler, résider, être présent, tout doit être selon Christ. Avec quelle minutie Christ Lui-même était-Il à ce sujet ! Il avait la pensée de Son Père, et ici, dans Jean 5, vous l'entendrez dire : « Le Fils ne peut rien faire en dehors de Lui-même.» C'est ce que dit le grec, et non « de lui-même ». Voyez comme il faut peser chaque mot ! Qu'est-ce qui vient de nous ? « Le Fils ne peut rien faire de Lui-même, Il ne fait que ce qu'Il voit faire au Père ; car tout ce que le Père fait, le Fils aussi le fait pareillement. » (verset 19). « Les œuvres que je fais, je ne les fais pas de moi-même. Les paroles que je prononce, je ne les dis pas de Moi-même. C'est le Père qui parle, et c'est le Père qui fait les œuvres. » Il est en contact avec la pensée ultime de Dieu dans les moindres détails. Dieu était-Il en Christ ? L'histoire a-t-elle prouvé que Dieu est entré par Lui ? Eh bien, vous avez la réponse.

C'est la Parole, qui gouverne et est la base de tout, mais nous devons continuer.

2. L'Œuvre

Quelle est l'œuvre de Dieu ? Vous, bien sûr, vous vous souciez beaucoup de l'œuvre de Dieu. Maintenant, s'il vous plaît, ne me citez pas hors contexte. Vous vous souciez du salut des âmes, et c'est tout à fait vrai, mais… et quand j'ajoute un « mais », cela signifie qu'il y a une question. Vous vous souciez de la diffusion de l'Évangile. Tout à fait vrai, mais… De quoi vous préoccupez-vous ? Je suis sûr que vous pouvez faire une liste de réponses à cette question. Pourquoi êtes-vous ici ? Pourquoi êtes-vous chrétien ? Pourquoi vous rendez-vous dans ces différents lieux ? Peut-être pourriez-vous tout comprendre en cette seule phrase : « Je pars pour l'œuvre du Seigneur. Je me suis engagé, moi et ma vie, à l'œuvre du Seigneur. » Que voulez-vous dire ? Ces réponses sont peut-être tout à fait justes, et pourtant ce « mais » est là, et c'est un « mais » très difficile. Ce « mais » pourrait être dévastateur, car il pourrait nous éloigner de notre travail. Ce « mais » pourrait inciter le Seigneur à nous éloigner de son œuvre pendant un temps. Ce « mais » peut expliquer tant de choses.

Quelle est l'œuvre du Seigneur, chers amis ? Allez-vous prendre cela à cœur ? Encore une fois, ne dites pas que j'ai dit : « L'œuvre du Seigneur n'est pas de prêcher l'Évangile, ni le salut des âmes », car j'ai répondu : « Oui, c'est le cas ». Ce sont des moyens, mais pas une fin. Ce sont des moyens pour une fin. Quelle est l'œuvre du Seigneur ? Qu'indique notre passage des Écritures ?

« La Parole a été faite chair et a tabernaclé (habité) parmi nous.» Pourquoi Jésus-Christ est-Il venu dans le monde dans la chair ? Pour sauver les hommes ? Oui. Pour amener les hommes à Dieu ? Oui. Pour faire connaître le Royaume de Dieu ? Oui. Mais est-ce tout ? S'agit-il de voies ou d'une fin ? Je pose à nouveau la question : quelle est l'œuvre du Seigneur ?

L'œuvre du Seigneur est de mettre Dieu à Sa place dans ce monde. C'est tout. Dans votre être, là où vous êtes, en tant que chrétien et serviteur du Seigneur, dans votre prédication de l'Évangile ou dans l'accomplissement de toutes ces choses qui constituent la somme de votre travail, le défi, le test est le suivant : Dieu est-il présent ? Lorsque nous nous rencontrons, rencontrons-nous le Seigneur, ou rencontrons-nous une entreprise, une initiative, une œuvre, une organisation ou un groupe de personnes intéressées par une chose ? La présence et l'impact de notre vie sont-ils l'impact de Dieu sur une situation ?

Reprenons le passage de Matthieu 24 : « Cette bonne nouvelle du règne souverain sera prêchée dans toutes les nations, afin d'établir des preuves.» En grec, le mot est « témoignage », ou « témoin », et vous savez ce qu'est un témoin : quelqu'un qui a un témoignage. Dans aucun tribunal, où que ce soit, le juge ne vous permettra de dire : « J'ai entendu ceci. On m'a dit cela. Je crois que c'était ceci et cela. Je l'ai lu. » À cela, le juge répondra : « Mon cher, je ne veux pas entendre ce que vous avez entendu, ce que vous pensez, ce que vous croyez ou ce que vous avez lu. Je veux des preuves de première main. Lire et entendre sont des preuves de seconde main et je ne les accepte pas comme preuves. » Ne pensez-vous pas que cela pose un défi pour notre témoignage ? Le fait que vous soyez dans une situation donnée est une preuve de quoi ? « Cette bonne nouvelle du règne souverain, proclamée à toutes les nations pour établir la preuve » - et de quoi est la preuve ? Que cette terre appartient de droit à Dieu. « Cette terre, et ce lopin de terre sur lequel mes deux pieds se tiennent, appartiennent à Dieu, et non au diable, ni à l'homme. Elle appartient à Dieu de droit de création et de droit de rédemption. » Si vous adoptez cette position, vous avez Dieu à vos côtés.

Telle a été la bataille de tout temps. Tout commença lorsque Abel prit position avec un autel, témoignant que cette terre appartenait au Seigneur de droit, non seulement par la création (Caïn y parvint !), mais aussi par la rédemption, par le sang précieux. Le diable surgit et le tua – et pourtant, l'a-t-il fait ? « Bien que mort, il parle encore » (Hébreux 11:4).

Nous arrivons à Noé. À ce moment-là, toute la création avait été anéantie, à l'exception des quelques personnes présentes dans l'arche. Puis ils sortirent, émergeant du jugement, de la mort et de la destruction, et la première chose que fit Noé fut de construire un autel sur la terre régénérée et renouvelée. Ce faisant, il déclara : « La terre appartient au Seigneur. » Les hommes avaient volé à Dieu Sa place. L'imagination de chaque cœur était mauvaise et les hommes refusaient de penser à Dieu, alors Il dit : « Ce n'est pas pour cela que j'ai créé le monde. Je l'ai créé pour Moi-même, pour que J'y habite et que J'y demeure. » Noé érigea donc un autel et là, les droits du Seigneur furent reconnus. Abraham parcourut le pays et, partout où il posait les pieds, il construisait un autel, affirmant ainsi : « Ceci appartient à Dieu. Ses droits de création et de rédemption sont représentés ici.»

Pensons à Moïse. Israël s'est constitué en nation grâce à un autel, érigé au seuil de chaque demeure, car c'est là que l'agneau était immolé. Du bassin qui recueillait le sang de l'agneau sur le seuil, un cercle était formé, signifiant que cette maison et cette famille étaient encerclées de sang, et de ce cercle de sang, elles émergeaient comme la nation de Dieu. C'était grâce à un autel. Ils n'ont peut-être pas tout compris, mais le sens était : « Nous appartenons à l'Éternel ! Nous sommes rachetés par un sang précieux. Les droits de l'Éternel sont reconnus par notre existence même, car tous les premiers-nés des Égyptiens sont morts. Notre survie repose sur le sang rédempteur, car nous appartenons à l'Éternel. »

En parcourant l'Ancien Testament, tous ces autels menaient au grand autel de la Croix, qui les incluait tous dans une signification unique et globale. Qu'était la bataille du Calvaire ? On peut en dire beaucoup – l'expiation de nos péchés, etc. – mais tout cela se résume à une seule chose : les droits de Dieu en ce monde étaient combattus sur la Croix. Il n'est donc pas surprenant qu'une fois cette bataille livrée, les forces cosmiques s'opposant à la place de Dieu arrachées et la bataille pour les droits de Dieu réglée par le sang rédempteur, le grand événement suivant dans l'histoire de ce monde soit l'ouverture du ciel et la descente du Saint-Esprit pour habiter l'Église, le nouveau tabernacle de Dieu, le Corps du Christ. Dieu est ici, et maintenant Son œuvre est d'établir la preuve, c'est-à-dire d'amener le Seigneur à Sa place.

Parfois, on ne peut rien faire d'autre que de rester debout. Nombre de serviteurs du Seigneur n'ont pu faire autre chose que de rester là où le Seigneur les avait placés, « résister et, après avoir tout surmonté, demeurer fermes ». Parfois, ils ne sont pas capables de prêcher, ni d'accomplir ce qu'ils appellent l'œuvre du Seigneur. Mettons cela au clair, car parfois, rester inébranlable et défendre les droits de Dieu en un lieu donné est le plus grand service que nous puissions rendre au Seigneur.

Eh bien, cela devrait révolutionner notre conception de l'œuvre du Seigneur ! De quoi s'agit-il ? Il y aurait beaucoup à dire, mais il s'agit simplement d'amener le Seigneur là où nous sommes.

Je suppose que vous avez des principes que vous avez énoncés lors de cette conférence et à d'autres occasions, mais c'est sur celui-ci que je veux insister. Le principe de cette œuvre de Dieu est un principe collectif, et aucun ouvrier ne devrait être laissé seul. Le minimum requis par le Nouveau Testament dans l'œuvre de Dieu est deux. Attention à ne pas vous isoler, à ne pas vous détacher. Le diable vous gâchera, vous et votre témoignage, s'il parvient à vous isoler. Cette solidarité est une représentation du principe du Corps de Christ, et Paul a dit que le corps n'est pas qu'un seul membre. Soyez toujours attentifs à ce principe collectif, car parfois, si nous n'avons pas un autre membre à nos côtés, nous sombrerons. Nous avons besoin de nous unir.

C'est dévastateur et difficile. On me le répète sans cesse : « Votre présence ici, en tant que chrétien, en tant que soi-disant serviteur de Dieu, est-elle plus proche du Seigneur ? Parce que vous êtes venu ici, parce que vous êtes venu ici, cela signifie-t-il que vous avez davantage du Seigneur ? » Oh, comme nous pouvons être absorbés par ce que nous appelons l'œuvre, et le Seigneur y est si peu exprimé ! C'est pourquoi j'ai dit que le Seigneur Jésus était si méticuleux et scrupuleux pour que tout soit conforme à la pensée de Dieu. Prenez cela à cœur !

3. Le monde

Le témoignage de Dieu et de Ses droits souverains – ce qui n'est qu'une autre façon de parler du Royaume – doivent être implantés dans chaque nation. Il ne s'agit pas que chaque nation soit sauvée dans son intégralité dans cette dispensation, mais le témoignage est là pour établir la preuve dans le monde entier.

Cela, bien sûr, ouvrira la porte à bien d'autres choses – et mon temps est écoulé ! Mais pourquoi ce tabernacle dans le désert se trouvait-il au cœur même d'une nation ? À quoi servait-il ? Et si vous considérez la terrible tragédie d'Israël, pourquoi a-t-il été mis à l'écart, pourquoi a-t-il vécu ces deux mille ans dans ce que le Nouveau Testament appelle « les ténèbres du dehors » ? C'est parce que son témoignage auprès des nations s'est effondré. Ils ont été suscités, constitués et gouvernés par Dieu et par le ciel afin que les nations sachent que Dieu a des droits sur ce monde, par la création et la rédemption. La présence d'Israël devait être, en effet, la présence de Dieu. Ainsi, lorsque le but est perdu, l'œuvre est abandonnée. Dieu n'aura plus besoin d'une entreprise dont le but est perdu et Il l'abandonnera. Et le but est l'introduction du Christ. Telle fut l'histoire d'Israël, et c'est l'histoire de nombreuses choses par lesquelles le Seigneur s'est manifesté, mais qui ont finalement perdu le sens de leur existence. Ils ont pris d'autres chemins et d'autres directions, et ont été rejetés par Dieu, comme la tente de Silo, devenue une coquille vide, et comme le temple de Jérusalem, détruit et ruiné, et éloigné du dessein de Dieu, car son but était perdu.

Prions-nous : « Seigneur, ne permets pas que cela m'arrive ! Ne laisse pas la chose pour laquelle Tu m'as amené à Toi perdre sa raison d'être et que je ne T'y amène plus. Ma présence signifie-t-elle Ta présence ?» Prions ainsi, car l'impact de Dieu doit être présent.

C'est la Parole, c'est l'Œuvre, et c'est pour cela que nous sommes dans le monde. Tu vas être dispersé parmi les nations, et que vas-tu faire ? Tu vas prêcher ; oui, il faut que cela soit proclamé. Vous peinerez, vous souffrirez et vous serez très occupé, j'en suis sûr, mais souvenez-vous de ceci : il est essentiel d'avoir cette vie secrète avec Dieu. Cela signifie que lorsque vous sortez du sanctuaire, de ce lieu secret avec Dieu, la présence de Dieu est avec vous et enregistre précisément où vous êtes. Si les hommes sont insensibles, le diable ne le sera pas ! Il sait où est le Seigneur. Il est l'ennemi juré de Dieu et de toute emprise de Dieu sur ce monde. Il est le prince de ce monde et ne tolérera aucune interférence avec son royaume sans combattre.

Oui, faire venir le Seigneur a été un combat de tous les instants, mais c'est l'œuvre du Seigneur, et c'est pour cela que nous sommes ici.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.