(4) Nous avons contemplé sa gloire par T. Austin-Sparks - Tome 1

Chapitre 4 - La nécessité d'une nouvelle naissance

LIRE : Jean 2:1-11 ; 3:1-21; 4:1-26; 1:4

Alors que nous poursuivons notre réflexion sur les « Grandes vérités et leurs lois, comme dans l'Évangile de Jean » et que nous entrons dans le chapitre quatre, nous passons de Nicodème à la femme de Sychar, de la Judée à la Samarie, avec un lien spirituel entre les deux. Il est intéressant de remarquer la petite place que le temps et l'espace ont dans ce domaine spirituel de l'Évangile de Jean. Le chapitre quatre suit très rapidement le chapitre trois. Il y a juste la déclaration fragmentaire à la fin du chapitre trois que le Seigneur, à cause de certains soulèvements d'hostilité en Judée de la part des Pharisiens, quitta la Judée et se dirigea vers la Galilée. C'est à peine dit, puis certaines observations sont faites par Jean-Baptiste, et un commentaire est fait par Jean, l'auteur de la lettre, sur les paroles de Jean-Baptiste, et à un moment donné, il est extrêmement difficile de savoir s'il est Jean ou Christ parlant, les deux se mélangent si bien (je veux dire la dernière partie du chapitre trois), mais avec cette simple référence au mouvement, vous vous trouvez sur un espace considérable, à la fois de temps et de géographie, parce que le Seigneur a passé neuf mois en Judée à laquelle aucune référence n'a été faite. Mais à partir du moment de sa rencontre avec Nicodème à Jérusalem, neuf mois semblent avoir complètement disparu, et Jésus est ici en route pour la Galilée en Samarie, au puits de Jacob près de Sychar. Le temps est perdu de vue, la géographie prend une place très reculée. C'est en accord avec ce que nous avons dit, que lorsque vous entrez dans "Jean", vous entrez dans un domaine différent des autres évangiles, qui sont tellement liés à la terre, et aux choses ici, liées au temps et à la terre. Vous entrez dans le domaine des choses spirituelles dans « Jean », et là la géographie ne compte pas beaucoup, et le temps cesse d'être un facteur dominant ; vous entrez dans la séquence de l'histoire spirituelle. Et ainsi vous vous trouvez en train de passer de Nicodème à la femme de Samarie, pour ainsi dire, en transition rapide, mais avec un lien spirituel, un lien spirituel très clair et défini entre les deux, indiquant que c'est une histoire spirituelle que Jean écrit. Ce n'est pas l'histoire du temps et des choses ici, mais c'est l'histoire de ce qui est éternel. C'est très intéressant de le reconnaître, et c'est important, précieux et utile dans notre lecture de cet évangile. C'est l'ordre spirituel de l'histoire qui est devant nous ici, et cet ordre spirituel est Cana en Galilée, Nicodème à Jérusalem, la femme de Sychar.

De Nicodème à la femme de Samarie est notre objet immédiat. Nous avons dit quand nous étions au chapitre deux sur le signe à Cana de Galilée, la transformation de l'eau en vin au mariage, que c'était une chose inclusive de tout ce qui suit dans l'Évangile. Que ce signe, cet événement, cet incident à Cana de Galilée, comprenaient l'Évangile, et tout ce qui suit peut être trouvé en germe là à Cana. Voyons maintenant combien cela est vrai dans ces deux cas.

Se référant au chapitre trois et à Nicodème, Nicodème correspond au vin ayant échoué. Vous y réfléchissez un instant et vous verrez à quel point c'est vrai. Nicodème vient dans toute la plénitude de la vie naturelle religieusement, moralement, ecclésiastiquement, intellectuellement. Il se présente au Seigneur Jésus comme un homme modèle au niveau de l'ancienne création, même religieusement. Et ce pour quoi Nicodème vient, c'est pour savoir. Il veut être enseigné, il veut apprendre quelque chose de plus, et le Seigneur Jésus intervient instantanément, et dit en effet : Nicodème, c'est impossible pour toi, nous n'arriverons jamais à ton niveau, tu dois naître d'en haut. En effet, il dit : tu ne peux jamais rien apprendre de moi jusqu'à ce que tu sois né d'en haut et que tu aies cette union céleste que j'ai, parce que je suis d'en haut. Et ici à son meilleur, le vieux vin échoue, et Nicodème est évidemment très déconcerté ; et c'est ainsi qu'ils étaient au mariage, car le vieux vin manqua. Il y a eu une impasse, un arrêt dans la procédure, et l'ambiance est justement celle de : Eh bien, on ne peut pas aller plus loin à ce niveau, avec cette ressource, par ce moyen ; on ne peut pas aller plus loin. Nicodème correspond au vin manqué et au miracle de la naissance d'en haut ; c'est l'intervention du Christ en rapport avec « Mon heure ». L'heure du Fils de l'Homme est l'heure où Il accomplit ce qui rend possible la nouvelle naissance.

Pourquoi une nouvelle naissance est nécessaire

Et puis le Seigneur pousse cela plus loin. Il ne montre pas seulement qu'il y a une impasse, et qu'Il ne peut aller nulle part avec Nicodème, et Nicodème ne peut aller nulle part avec Lui, sauf sur la base de cette naissance d'en haut, Il continue à montrer pourquoi, et Il entasse sur le pauvre Nicodème. l'ignominie de cette situation en suivant le serpent dans le désert. Nous savons que le serpent dans le désert représente la pensée de Dieu au sujet de l'homme. Il est élevé, érigé sur un poteau élevé : "Comme Moïse éleva le serpent dans le désert..." Souvenez-vous que le serpent est la chose maudite car il est symboliquement l'incarnation du péché, c'est le péché personnifié. Maudit et élevé. Et oh, la nature terrible de l'interprétation de cela : "... ainsi le Fils de l'homme doit-il être élevé." Et vous avez besoin de Paul pour expliquer : « Christ a été fait malédiction pour nous » : « Car il l'a fait péché pour nous, Lui qui n'a connu aucun péché » ; et c'est pourquoi il fut fait malédiction, car il est écrit : « Maudit est quiconque est pendu au bois. Si vous voulez en savoir plus sur l'horrible étendue de la malédiction, lisez Deutéronome, chapitres 27 et 28. Tout est rassemblé en une seule chose, ne pas faire la volonté de Dieu, ne pas obéir aux commandements du Seigneur. Et celui qui est venu avec délices pour faire la volonté de Dieu, est venu faire la volonté de son Père, et qui l'a fait parfaitement, à un moment de sa vie a pris volontairement la place de l'homme qui avait totalement échoué à faire la volonté de Dieu, et reçu la malédiction de Dieu à l'exclusion de la présence de Dieu dans le jugement, et ainsi représenté l'homme, dans l'état d'homme, et sous cette malédiction et ce jugement représentaient la pensée de Dieu sur l'homme dans sa nature. Mettez cela sur un Nicodème, et vous constaterez qu'il y a un choc terrible pour un homme comme lui. Et le Seigneur ramène cela à Nicodème. C'est amener les choses à une profondeur grande et terrible. Un décès a eu lieu; un bas lieu de la mort a été atteint sous la condamnation et le jugement. On peut dire que zéro a été atteint.

La vérité de la vie éternelle

Maintenant donc, la voie est préparée pour que la question de la vie éternelle soit considérée, et c'est la transition de Nicodème à la femme de Sychar. Écoutez : Jean 3:36, qui est le dernier verset du chapitre, le lien entre les deux chapitres : « Celui qui croit au Fils a la vie éternelle ; et celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie ; mais la colère de Dieu demeure sur lui." C'est le serpent dans le désert. Voilà le lien entre les deux chapitres, mais bien sûr il ne devrait pas y avoir de chapitres. Passez à ce qui est notre chapitre 4:14 : « Mais quiconque boira de l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif ; mais l'eau que je lui donnerai sera en lui une source d'eau jaillissant en vie éternelle. Lorsque le lieu de la mort a été atteint et que le point zéro a été touché, alors la vie éternelle peut apparaître, mais pas avant, et Sychar le représente. Sychar apporte cet enseignement de la vie éternelle. C'est la deuxième grande vérité, la vie éternelle. Je n'ai pas besoin de vous ramener à Cana de Galilée. Nous pouvons le voir si clairement, la vie à partir de la mort ; mais la vie jaillit d'un point zéro. Le Seigneur Jésus a marqué une pause très nette dans les choses là-bas. Sa mère a dit: "Ils n'ont pas de vin." Il ne s'est pas contenté de continuer la chose sans laisser le sentiment d'une fin se faire sentir, il s'est arrêté. Oui, c'est la fin, c'est un royaume, une histoire. Nous n'allons pas perpétuer cela. Cette pause est liée à " Mon heure ", et "Mon heure " est toujours liée à la Croix, et la Croix est toujours une grande pause dans l'histoire de cet univers - Silence dans le ciel. Une histoire s'est fermée. Il y a un écart, pas une continuité ; et puis une nouvelle histoire commence. Le Seigneur Jésus dit à sa mère : « Femme, qu'ai-je à faire avec toi ? Mon heure n'est pas encore venue. Il y a la pause, puis la reprise après une pause, l'introduction de quelque chose de nouveau. Non pas faire de l'ancien pour qu'il puisse aller jusqu'à la fin du festin, mais faire quelque chose de tout à fait nouveau : Son propre principe de : « Et personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres... mais le vin nouveau doit être mis dans de nouvelles outres. ." Quelque chose d'entièrement nouveau arrive. Du nouveau vin, quelque chose de différent de ce qui était.

Nous constatons donc qu'avec le chapitre quatre, nous sommes introduits dans la doctrine de la vie éternelle, une doctrine qui, si nous la considérions de manière exhaustive, nous occuperait pendant de nombreuses pages, mais, pour notre présent, le but doit être introduit dans le petite boussole de quelques lignes, de sorte que nous devons le mettre en un ou deux énoncés complets.

Le sens de la vie éternelle

Quelle est la doctrine de la vie éternelle ? Dans une déclaration, c'est le besoin d'avoir ce qui est de Dieu à l'intérieur, comme base de tout ce qui est lié à Dieu dans la vie, la communion, le service et l'avenir éternel. La question avec Nicodème était celle d'entrer dans le Royaume de Dieu. Nous avons vu que le Royaume de Dieu est un état avant d'être un royaume. Seulement cela entre dans le Royaume de Dieu qui est de Dieu. Le royaume de Dieu est celui dans lequel tout est de Dieu et rien d'autre n'existe. À travers la mort du chapitre trois, nous nous dirigeons vers l'endroit où nous voyons ce qui est fondamental au royaume de Dieu, ce qui a à voir avec chaque phase de notre relation avec Dieu ; c'est-à-dire la vie de Dieu, la vie divine, connue sous le nom de vie éternelle, et celle en nous, comme la base sur laquelle procèdent toutes les activités et opérations de Dieu. Allons-nous être unis au Seigneur ? Eh bien, c'est le premier pas dans la vie du croyant. C'est la toute première phase de la vie spirituelle, de la vraie vie chrétienne. C'est être uni au Seigneur. La nature de l'union avec le Seigneur est le partage de sa propre vie, la vie divine ; la vie de Dieu, nous unissant à lui-même. Pas quelque chose qui s'est détaché de Lui et qui nous a été donné, car la vie ne peut jamais être découpée en fragments comme cela et distribuée ; la vie est une, une en essence, et elle fait organiquement une chaque partie dans laquelle elle entre. C'est la vie d'un seul corps, non organisé mais organique. L'union avec Dieu est donc la raison de recevoir la vie de Dieu.

Voulons-nous la communion avec Dieu, qui est au-delà de l'union ; une marche en communion ? Ce ne sera que sur la base que la vie de Dieu est active en nous. Dieu communiera avec ce qui est de Lui-même en nous. Dieu nous mettra en communion avec Lui-même en mettant en nous quelque chose avec laquelle Il pourra avoir une communion. Dieu ne peut avoir aucune communion avec la chair, avec l'homme naturel. La communion de Dieu est avec ce qui est essentiellement Lui-même, et cela nous est donné dans le don de Dieu qui est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur.

Contemplons-nous ou désirons-nous servir le Seigneur ? Le même principe régit cela; cette véritable communion avec le Seigneur dans le service est basée sur cette vie de Dieu, active et énergique en nous. Paul parle de cette « énergie qui agit (énergise) puissamment en moi » ; et puis il a parlé de Dieu qui est « capable de faire infiniment au-dessus de tout ce que nous demandons ou pensons, selon la puissance qui TRAVAILLE EN NOUS ». Il y a le côté service professionnel actif des choses. L'action de Dieu sur la base d'un principe énergétique (un "quelque chose" énergétique je l'appellerai pour le moment). Le service exige la vie divine en nous, et la vie divine est la base du service divin. Beaucoup d'entre nous ont prouvé que par la vie divine, nous pouvons faire ce qui nous est totalement impossible par la vie naturelle ; très souvent la vie divine vient à notre secours lorsque nous sommes presque morts, et nous permet de faire des choses qui nous étonnent nous-mêmes et quiconque connaît notre histoire intérieure.

Envisageons-nous de mieux connaître le Seigneur ? Ce sera sur le même principe : « En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes. » C'est comme st la vie de Dieu est ininterrompue et ininterrompue en nous dans sa croissance, dans son mouvement ; comme si nous ne mettons aucun obstacle sur son chemin par la désobéissance à ses prétentions et exigences, que nous élargissions notre connaissance spirituelle du Seigneur. Problèmes de vie à la lumière. Trouvez le croyant, l'enfant de Dieu, qui va librement, clairement et puissamment, de manière transparente avec le Seigneur en esprit, sans préjugés, sans questionnement, sans controverse, sans désobéissance, et vous constaterez que cet enfant de Dieu est entré dans une connaissance toujours croissante du Seigneur. Trouvez l'enfant de Dieu qui a mis une telle difficulté dans la voie du Seigneur par la désobéissance, une réserve, une hésitation, une arrestation, une rébellion, et vous remarquerez instantanément deux choses. L'un est un arrêt de la vie, et l'autre est un obscurcissement de l'entendement. Il en est toujours ainsi, les deux choses vont de pair.

Alors plus loin, avons-nous en vue l'espérance d'une résurrection éternelle ? Eh bien, la résurrection à la vie est basée sur, et exclusivement, sur le fait que nous avons déjà la vie éternelle résidant en nous. Cela ne veut pas dire que ceux qui n'ont pas la vie éternelle ne seront pas ressuscités des morts pour les fins du jugement. Mais Jean fait une discrimination, et cette discrimination est aussi faite par Paul. « Ceux qui ont fait le bien, à la résurrection de la vie » : littéralement, « la résurrection de la vie ». "Ceux qui ont fait le mal, jusqu'à la résurrection du jugement" - la résurrection du jugement éternel. Il y a une résurrection de vie et il y a une résurrection de mort. La résurrection à la vie éternelle est basée sur le fait que nous ayons cette vie divine en nous. C'est l'argument de 1 Corinthiens 15. Ce corps de résurrection sera formé autour d'une graine, d'un germe, et il doit être là. Quelque chose doit être là pour être vêtu. Paul parle de lui et de nous comme étant revêtus. De quoi va-t-on se vêtir ? Cet esprit vivant habité par la vie de Dieu. Il n'y a pas d'espoir de résurrection éternelle uniquement parce que nous sommes déjà en possession de la vie de résurrection. La vie de résurrection recevra un corps de résurrection. Le corps de résurrection mettra en évidence la vie de résurrection, de sorte que nous devons avoir une résurrection spirituelle maintenant afin d'avoir une résurrection physique, une résurrection glorifiée, plus tard.

Maintenant, le point de tout cela, c'est que la doctrine de la vie éternelle est la nécessité d'avoir ce qui est de Dieu en nous, comme base de tout en relation avec Dieu. Et en disant ce que nous avons dit, nous avons couvert tout le terrain de la doctrine de la vie éternelle, bien que si vous aimez aller à votre Nouveau Testament avec une concordance, cela vous aidera en cette matière, ou si vous êtes capable de lire la langue originale, et tracez à travers le seul mot qui est utilisé pour la vie éternelle, vous trouverez une masse énorme de détails et vous verrez à quel point le Nouveau Testament est très éclairant sur toute cette doctrine, et combien son application est multiple.

Ayant largement énoncé la vérité de la vie éternelle, nous nous rapprochons de notre chapitre, pour examiner un instant le cadre local de cet enseignement, et l'enseignement du Seigneur sur cette question. Le cadre local de celui-ci est une très bonne illustration de l'absence de vie éternelle. Vous pouvez l'envisager sous plusieurs angles si vous le souhaitez. Regardez-le, par exemple, du point de vue spirituel. La condition de cette femme, examinée du point de vue spirituel, représente un sentiment permanent de manque ; un sentiment de manque qui perdure, qui persiste, quoi qu'elle fasse. Il y a une atmosphère de nostalgie, de désir ; ce n'est peut-être pas qu'elle ait compris intelligemment son propre cœur, ce n'est peut-être pas qu'elle puisse interpréter les sentiments les plus profonds de son cœur, mais sans aucun doute il y a une atmosphère autour de cet incident d'un sentiment de manque, un sentiment de nostalgie, un sentiment de désir. Cela ressort assez clairement. Le Maître n'avait qu'à aborder le sujet de la satisfaction, et c'était comme si à l'instant elle avait dit : Ah ! c'est ce que je veux savoir. Oui, par rapport à ce sentiment de manque, les activités de la vie étaient sans satisfaction. "Monsieur, donnez-moi cette eau, que je n'aie plus soif, ni venir ici pour puiser." En effet, elle voulait dire : je viens tout le temps ici pour puiser, mais mes activités continues, dans le sens de rencontrer ce manque, sont déçues et n'aboutissent jamais ; Je n'arrive jamais à un point où j'ai le moindre sentiment, ou d'être capable de dire, Maintenant, c'est fait et cela n'aura plus jamais besoin d'être fait. Si nous pouvons lire dans nos cœurs, nous pourrons nous plonger dans l'atmosphère de ce chapitre. Si nous lisons la vie spirituelle du monde, ce n'est que cela. Il y a peut-être un manque non interprété, peut-être non reconnu dans toute la race de cœur. Il y a ce sens, reconnu, reconnu ou non, qu'il y a une incomplétude dans les choses, que quelque chose devrait être qui n'est pas. Cette vie a en elle quelque chose du feu follet, quelque chose qui vous attire mais que vous n'obtenez jamais. Il y a un élément fantôme dans la vie. Vous savez que vous devriez avoir quelque chose, mais vous ne l'avez pas et vous ne pouvez pas l'obtenir ; et tout ce que vous faites, que vous vouliez le mettre en mots ou non, c'est votre propre effort, votre propre activité pour obtenir ce quelque chose que vous pensez devoir posséder et qui mettrait fin à ce sentiment de manque, combler une lacune permanente dans la vie. Il y a un manque de vie dans la nature. Tout, en vue de ce sentiment d'atteindre l'ultime, est une fausse couche, est une panne. C'est du point de vue spirituel. C'est une preuve du fait que la vie éternelle n'est pas là.

Regardez-le donc, si vous voulez, d'un autre point de vue - la morale. La vie de cette femme du point de vue moral n'était pas du tout en harmonie avec la norme de Dieu. Nous connaissons l'histoire. Le Seigneur Jésus était avant tout sensible. Il n'était pas grossier, il n'était pas vulgaire, il n'était pas méchant, et pourtant il traînait cette histoire tout droit ; Il sortirait ce squelette du placard et l'exposerait ; Il ne permettrait pas que cette chose soit dissimulée. C'est une chose essentielle sur le chemin de la vie que d'arriver à un point où nous reconnaissons à quel point nous sommes moralement en désaccord avec la norme de Dieu. "Va, appelle ton mari." "Je n'ai pas de mari." « Tu as bien dit, je n'ai pas de mari ; car tu as eu cinq maris ; et celui que tu as maintenant n'est pas ton mari. "Monsieur, je perçois que vous êtes un prophète." Remarquez-vous le tour de passe-passe ? "Nos pères ont adoré sur cette montagne, et vous dites qu'à Jérusalem est le lieu où les hommes doivent adorer." Elle s'est heurtée à un défi, et maintenant elle va parler des saints, et opposer les uns aux autres. Elle commencera par une ligne doctrinale, et la ligne logique et ecclésiastique comme une haie à cette chose. Les gens font cela lorsqu'ils commencent à se rapprocher du Seigneur au sujet du péché, et ils commenceront à discuter avec des saints, à parler de religion, pour couvrir le problème ; mais le Seigneur sait comment faire face à une situation comme celle-ci. Nous n'anticiperons pas, cependant, un instant. Le chemin vers la vie éternelle n'est pas seulement de reconnaître le fait qu'il y a un manque et un manque permanent, c'est de voir ce manque comme totalement en désaccord avec Dieu, et que moralement nous ne représentons pas la norme de Dieu par nature ; et si dans cette femme vous pensez avoir un cas un peu extrême, oh ! rappelez-vous que ce n'est qu'une question de degré, car le Seigneur a amené le serpent dans le désert très près d'un Nicodème, et a dit que même pour un Nicodème, la pensée de Dieu est cela, et ce n'est qu'une question de degré. Il n'est peut-être pas nécessaire de se mettre dans la catégorie de cette femme dans les faits de péché, mais la distance morale avec Dieu est de même nature que ce soit dans une représentation de Nicodème, ou dans une femme de Sychar. Ce que je veux dire, c'est que le minimum standard et irréductible de Dieu est Son Fils, la perfection de Christ. Pouvez-vous résister à cela? Est-ce que n'importe quel homme peut résister à ça ? Ni Nicodème ni cette femme ne peuvent résister à cela. Ce n'est qu'une question de degré dans l'expression réelle, mais la séparation d'avec Dieu est moralement la même. Vous dites : Comment peut-on être sauvé si les perfections de Christ sont le minimum irréductible de Dieu ? Nous nous trouverons confrontés à la question avant d'en avoir fini avec cette histoire ; ce que Christ est en Lui-même.

Ensuite, vous pouvez le regarder d'un autre point de vue ; religieusement. Nous avons vu comment, comme une sorte de porte dérobée pour sortir de cette situation embarrassante et gênante, elle s'est tournée vers la discussion sur la religion, mais elle a trahi quelque chose en introduisant ces sujets. "Nos pères ont adoré sur cette montagne, et vous dites qu'à Jérusalem est le lieu où les hommes doivent adorer." Eh bien, en tout cas, c'est une tradition sans pouvoir. "Nos pères ont adoré dans cette montagne..." Quel effet moral cela a-t-il sur elle ? Quel effet moral ou effet spirituel a-t-il sur elle d'avoir un temple sur le mont Garizim, et une copie des Écritures de l'Ancien Testament, et où ses pères ont adoré ? Il ne sert à rien de parler du fait que : « Mon grand-père était un grand saint et mes parents de bons chrétiens. Ce n'est pas la solution. Pour elle, ce n'était qu'une tradition sans pouvoir. Cela ne l'a pas amenée à la satisfaction ou à la délivrance morale ; et du point de vue religieux, la religion était pour elle plutôt un ennemi qu'un allié. La religion ne lui était d'aucun secours. La religion de ses pères ne signifiait rien pour elle. Et très souvent, le fait que nous ayons été élevés parmi les chrétiens et que nous ayons des traditions chrétiennes derrière nous, peut travailler plutôt à notre perte ou contre nous qu'autrement. Ce n'est pas toujours une bénédiction sans mélange d'avoir une éducation chrétienne. Oh! personne ne limiterait la valeur ou ne chercherait à minimiser la valeur de toute aide. Certains d'entre nous souhaitent avoir beaucoup plus de tension de la sainteté et de la piété authentiques dans notre sang. Peut-être le conflit a-t-il été d'autant plus grand qu'il en manquait, et pourtant une éducation religieuse n'est pas toujours une bénédiction sans mélange, et cela ne veut certainement pas dire que parce que nous l'avons eue, nous sommes bien devant Dieu. La tradition peut être sans pouvoir en ce qui nous concerne. C'était certainement dans son cas.

Or tout cela est le cadre local des choses, et tout cela montre l'absence de vie éternelle. C'est tout un argument fort qu'il manque ici ce qui est le thème central, la vie éternelle. La vie éternelle répond à toutes ces questions. La vie éternelle met fin à ce sentiment de carence éternelle. Vous savez que vous avez quelque chose qui apporte la finalité à votre cœur, lorsque vous recevez la vie éternelle. La vie éternelle apporte la délivrance morale. Vous verrez comment c'est dans un instant. La vie éternelle transforme toutes nos traditions en réalités vivantes. Est-ce qu'il pourrait y avoir l'ouverture des portes du déluge de la vie éternelle dans les systèmes traditionnels d'aujourd'hui. Mais tout cela ressemblait à une vie apparente qui n'était pas la vie, mais la mort.

La nature de la vie éternelle

Quelle est donc la nature de la vie éternelle ? Il y a quatre mots grecs traduits par « vie » dans le Nouveau Testament. (1) "Bios", qui signifie la manière ou la période de vie, le genre de vie que nous menons, ou les moyens de vivre et la durée ici. (2) « Psuche », qui signifie la vie animale ; parfois souffle; cela signifie vraiment un être vivant, un être qui est animé ou qui possède la vie. (3) « Pneuma », qui est esprit, et signifie très largement vivacité, activité. Il n'est utilisé dans ce cas qu'une seule fois, dans Apocalypse 13:15. Mais « pneuma » est le Saint-Esprit. (4) "Zoé." C'est le mot toujours lié à Dieu, ou presque toujours. C'est le don de Dieu en Christ, ce que Christ est venu donner ; ce que seuls les chrétiens ont. Il y a le dénominatif « éternel (éonien) « Zoé » » ); vie incorruptible, vie divine.

Cela dit, et arrivés à cette vie éternelle, nous pouvons remarquer sa nature. Elle a deux éléments. L'une est sa qualité et l'autre sa durée ; sa qualité et son endurance permanente. Sa qualité est son facteur principal, et c'est le facteur de sa pérennité ; et parce que sa qualité est sa permanence, lorsqu'elle est reçue, elle apporte avec elle un sentiment de permanence, et donc de satisfaction. C'est la vie de Dieu, et être la vie de Dieu a dans son essence même la nature même de Dieu. C'est éternel. C'est définitif. C'est absolu. Et quand vous recevez cela en germe, et d'une manière vitale, vous savez que vous avez trouvé la réponse à toutes vos questions et à tous vos désirs, et ce n'est plus qu'une question de temps maintenant pour vous d'entrer intelligemment dans la réponse à tout. .

L'effet de recevoir la vie éternelle en nous est d'apporter instantanément un sentiment d'avoir atteint une fin. Je sais que cela ouvre de nouvelles possibilités, de nouvelles gammes, mais vous savez que vous avez l'essence de la satisfaction. Vous avez peut-être encore beaucoup à apprendre, vous avez peut-être un long chemin à parcourir, il y a peut-être de nouveaux mondes à explorer et à conquérir, mais vous avez le secret de la fin de tout en possédant cette vie.

Quelle est la première chose dont quelqu'un vraiment né d'en haut est conscient ? Lorsque vous passez vraiment de la mort à la vie et que vous êtes né d'en haut, quelle est la première chose non interprétée, indéfinie, mais très réelle dans votre conscience ? Eh bien, vous avez trouvé ce que vous attendiez depuis longtemps ! Vous avez atteint la fin de cette longue histoire d'insatisfaction ; de plus, vous avez découvert le secret de votre être même, pourquoi vous êtes ici dans ce monde ; vous avez le sentiment d'être ici pour quelque chose maintenant. Le problème spontané de cette vie dans le Nouveau Testament était que les gens sont immédiatement sortis et ont parlé aux autres. Elle a créé un but et un objet dans la vie. Toute leur attitude et leur conduite disaient : Nous avons trouvé l'explication de notre être dans le monde. Vous ne trouverez jamais cela, jusqu'à ce que vous trouviez la vie éternelle. Elle apporte cela comme son essence. Pourquoi sommes nous ici? Vous avez la réponse à cette question quand vous avez le Seigneur ! Vous ne pouvez peut-être pas le définir, mais vous savez par un sens intérieur fort que vous êtes ici avec un but, et ce but n'est pas quelque chose du temps, il est éternel. Il vous relie à l'éternité. C'est l'essence de la vie éternelle qui apporte la satisfaction et, par conséquent, le sens de la permanence. Sa nature est la permanence de l'univers, parce qu'elle est Dieu. Recevez cela, et vous connaissez le sens profond du pauvre mot anglais "éternel". C'est pourquoi Jean a si peu à voir avec le temps et la géographie ; il est dehors dans ce qui est éternel.

La loi de la vie éternelle

Maintenant, je termine avec un seul mot sur la loi de la vie éternelle. Quelle est la loi de la vie éternelle ? Le séjour du Saint-Esprit ! Les paroles du Seigneur dans ce chapitre au sujet de la source d'eau intérieure se rapportent sans aucun doute au Saint-Esprit, et nous ne devons pas diviser entre la vie divine et le Saint-Esprit. Il faut arriver à voir que ce n'est pas un « ça » ; c'est Lui ; c'est le Saint-Esprit. Il est l'Esprit de vie. Dans la mesure où c'est un "ça", ce n'est qu'une expression de Lui. On parle de l'effet de la présence d'une personne. Vous entrez dans cette pièce ; vous êtes une personne, mais de vous peut venir une influence ; cette influence peut être de la vie, ou elle peut être de la mort ; il peut s'agir de joie ou de dépression ; il peut s'agir d'une bonne camaraderie ou d'un soupçon. Le Saint-Esprit avec sa présence émane ce qui est la vie éternelle ; la vie est ce qui vient avec Lui, de Lui, fait toujours partie de Lui. C'est quelque chose en soi, mais c'est quelque chose en rapport avec Quelqu'un, et vous ne pouvez pas avoir la vie comme une réalité intérieure, comme une chose en dehors de la Personne.

Nous ne pouvons pas rester pour nous étendre grandement sur la loi du Saint-Esprit qui habite en nous. En parlant de Nicodème, nous avons dit que la nouvelle naissance d'en haut est un avènement, pas un réveil ; c'est l'établissement définitif à l'intérieur, dans un acte, par le Seigneur. Eh bien, ce n'est que la même vérité. Du côté positif, le Saint-Esprit doit, dans une appropriation précise de la foi, être reçu. Remarquez-vous comment, plus tard, avec les Actes et au-delà, cela est souligné? La Parole est répétée encore et encore : « Et afin que tu reçoives le Saint-Esprit. Cela a été dit à Paul lors de sa conversion, et cela a été dit à la Pentecôte. "Repentez-vous et soyez baptisés... et vous recevrez le don du Saint-Esprit." Aux disciples d'Éphèse qui n'avaient pas été instruits, et dont la relation avec le Seigneur était donc très imparfaite, l'Apôtre dit : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit depuis que vous avez cru ? Il doit y avoir la reconnaissance du fait que notre vie en tant qu'enfants de Dieu est basée sur notre réception du Saint-Esprit. "Or, si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas." Pour que la vie de l'enfant de Dieu ne soit pas seulement une sorte d'intérêt pour le christianisme et les choses religieuses ; et entreprendre un travail religieux, et entrer dans un domaine religieux en dehors duquel nous vivions auparavant, et dans lequel nous n'avions alors aucun intérêt. C'est quelque chose de bien plus radical que cela. C'est l'Esprit du Dieu vivant, dans un acte, venant établir sa résidence dans celui qui est venu à l'endroit où ils ont reconnu qu'ils étaient morts, et il n'y avait aucune possibilité dans le royaume de Dieu pour eux, sauf sur la base d'être né d'en haut. Et la venue du Saint-Esprit pour habiter commence tout, et sur cette base tout continue. Nous avons dit que la doctrine de la vie éternelle signifie la mise à l'intérieur de ce sur quoi toute activité divine a lieu, mais c'est le Saint-Esprit en nous travaillant en harmonie avec Dieu dans le ciel ; et Dieu au ciel œuvrant en nous par Son Saint-Esprit. C'est la façon la plus large d'exprimer la même vérité. Nous ne devons pas considérer cela comme abstrait. C'est personnel. Cette vie n'est pas seulement une essence, une vapeur, une abstraction ; c'est une chose intelligente. Vous ne pouvez pas prendre la vie car vous pouvez prendre l'éther et penser qu'il a une intelligence personnelle. Cette vie est une vie qui a l'intelligence de Dieu, l'intelligence éternelle parce que c'est le Saint-Esprit. Quand vous pensez que le fait d'avoir le Saint-Esprit en nous signifie qu'il y a en nous toute la connaissance que Dieu possède, que d'immenses possibilités d'utilité ! Notre tâche tout au long de la vie spirituelle est d'apprendre à vivre dans l'Esprit. Oui, nous avons dans le Saint-Esprit tout ce que Dieu a à nous donner. Maintenant, nous devons apprendre à nous approprier ce que nous avons, à PROFITER de ce que nous avons.

Tous liés à Christ personnellement

Puis un dernier mot. Toute la question est liée au Christ. Remarquez ce qu'il dit ici lorsque la femme se tourne pour parler de leur temple, de leur culte, du temple et du culte de Jérusalem. Il fait irruption avec l'une de ses fortes arrestations et dit : "Femme, crois-moi, l'heure vient où vous n'adorerez ni sur cette montagne ni à Jérusalem le Père... Mais l'heure vient, et c'est maintenant , quand les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car le Père cherche ceux qui l'adorent."

Il y a là deux choses à reconnaître. La force de : "Mais l'heure vient, et maintenant c'est..." ; cela, tel qu'il l'utilise, représente un changement d'histoire. Cette phrase signifie que tout le cours de l'histoire prend une autre forme. Le culte de Jérusalem, le culte des Samaritains - ils sont terminés, en tant que tels ils sont terminés. L'adoration n'est ni ici ni là sur les anciennes lignes. "Mais l'heure vient, et maintenant c'est..." Quelle heure ? Quelle est la nature de cette heure ? Qu'est-ce qui en cette heure fait ce changement ? En un mot - Christ est venu, et toute l'adoration qui a toujours existé à Jérusalem avec tout le système de cette adoration était dirigée vers Lui. Le temple? Oui Il est le Temple. "Détruisez ce temple, et dans trois jours je le relèverai... il a parlé du temple de son corps." Ils pensaient qu'il parlait du temple de Jérusalem. Il disait en effet : C'est le type, je suis l'Anti-type ! Y avait-il un sacerdoce ? C'est le Grand Prêtre ! Y a-t-il eu des sacrifices ? Il est l'Agneau de Dieu ! Ces sacrifices n'ont jamais enlevé le péché. "Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde." Chaque fragment de ce culte était typique, pointant vers quelque chose de typé. Cela est venu, Il est ici, et maintenant de l'extérieur, formel, traditionnel, vous entrez dans la véritable signification spirituelle de cela en étant spirituellement uni à Lui par l'Esprit qui habite en vous.

L'autre chose est clairement ceci, que les vrais adorateurs à partir de cette heure ne sont pas ceux qui adorent formellement, mais qui sont spirituels. La différence entre le culte formel et spirituel est énorme. Ce qu'Il dit, c'est qu'un état spirituel est à la base d'une véritable communion avec le Père qui est un Esprit. Un état spirituel ! Comment cet état spirituel est-il provoqué ? Par le Saint-Esprit étant à l'intérieur. Sur quel terrain le Saint-Esprit vient-il à l'intérieur ? Au motif que nous avons pris notre place dans la mort et que nous sommes nés d'en haut.

C'est seulement analyser la loi de la vie éternelle. C'est le fait de l'Esprit qui habite ; la nature de l'Esprit intérieur ; le résultat de l'Esprit intérieur. Le résultat de l'Esprit en nous est de nous rendre spirituels dans toutes nos relations avec le Seigneur ; pour faire de nous des personnes spirituelles ; un état spirituel en raison de l'habitation du Saint-Esprit rendant tout maintenant vrai. Le traditionnel, le formel n'était pas l'éternel, il manquait toujours le sentiment d'être éternel. Si nous sommes liés à ce qu'est un système religieux traditionnel, si bon soit-il, nous savons qu'il manque, si ce n'est que cela ; mais quand nous venons par le Saint-Esprit pour Le connaître, qui est pour nous le Sanctuaire de Dieu, Celui en qui nous rencontrons le Père, nous le connaissons spirituellement par le Saint-Esprit comme notre Souverain Sacrificateur, comme notre Sacrifice, comme notre tout par rapport à Dieu ; nous sommes venus dans la vérité parce que nous sommes venus par l'Esprit : "...en esprit et en vérité." Vous ne pouvez connaître la vérité que par l'Esprit, mais quand vous connaissez l'Esprit, alors vous connaissez la vérité.

Il se peut que certains sachent tout sur la chose traditionnelle, la chose formelle, et ne connaissent pas la vérité. Ce qu'il faut, c'est la vie éternelle. Ce qui est nécessaire, c'est l'expérience vivante du Saint-Esprit dans le fait de rendre vivant à Dieu.

Maintenant, c'est une énorme question, un énorme enjeu, qui est en jeu pour nous. Vraiment, avons-nous la vie éternelle ? Connaissons-nous l'activité et l'énergie de la vie éternelle ? Beaucoup d'entre nous le savent. J'espère que l'on peut dire de vous ; sinon, eh bien, le problème est énorme. Le Seigneur nous conduit par la foi à recevoir le don, le don gratuit de Dieu, qui est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur.

À suivre

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