(2) Gloire au Seigneur par T. Austin-Sparks

 Chapitre 2 - La sagesse qui vient d'en haut

Lecture :

1 Corinthiens 2 : 1-16 ; 3:1-4, 18-23.

Le vrai problème à Corinthe était que l'habitude de tout considérer comme une philosophie, qui avait atteint un tel degré de développement chez les Grecs, avait été portée dans le royaume du christianisme, et le christianisme était considéré par eux à la lumière de la philosophie. Il se réduisait en fait à une nouvelle philosophie. En pratique, donc, à Corinthe, le christianisme était présenté comme un enseignement philosophique, par opposition à un état spirituel.

Il y a toujours ce péril qui se cache parmi le peuple de Dieu. Ce n'est pas une chose particulière aux Grecs, ni aux Corinthiens, ni à un âge révolu. Quelque part non loin de toute assemblée du peuple de Dieu se cache le même danger que le christianisme devienne une question d'enseignement, de sagesse des mots. De l'autre côté, le danger est vu comme quelque chose qui ne fait que satisfaire l'esprit. L'homme naturel aime être au courant. La connaissance à l'homme naturel donne un sentiment de force, de puissance, d'importance, et ce péril de l'homme naturel se glisse dans le domaine de l'enseignement chrétien. Ainsi, avoir un bon enseignement, un enseignement clair, un enseignement systématique, la présentation de la vérité chrétienne d'une manière dont l'esprit peut la saisir, s'informer et s'enrichir, a toujours ce péril qui y est associé.

C'est pourquoi beaucoup de gens n'aiment pas la réitération. Ils aiment quelque chose de frais. Pour eux, le prédicateur de roman est le prédicateur séduisant, celui qui est « original », c'est-à-dire qui ne dit pas des choses bien connues, mais quelque chose d'assez frais, quelque chose d'unique, quelque chose qui n'est pas si familier. Il y a chez eux un attrait qui fait son attrait pour cet appétit. Mais si quelqu'un se lève et insiste, insiste à nouveau et martèle constamment un point, les gens se fâchent. Ils en ont marre. Ils veulent quelque chose de frais pour l'esprit. Très souvent, ils n'ont pas reconnu l'importance de cette vérité pour le cœur. Tout cela appartient au même domaine dangereux de la vérité chrétienne et de l'enseignement devenant quelque chose pour l'esprit. Le péril n'est jamais loin de l'endroit où beaucoup de vérité est donnée, ou un ministère d'enseignement accompli.

Les Grecs étaient des experts dans ce domaine. C'était leur composition, et ils avaient introduit cela dans le christianisme, et réduisaient le christianisme à une philosophie humaine, un système de sagesse mondaine. Les conséquences étaient vraiment très très graves.

Les fruits de la sagesse

Le point que nous voulons souligner est que vous pouvez toujours dire si la vérité possédée est possédée comme enseignement, doctrine, philosophie, ou possédée comme chose vivante par rapport au Christ, par les résultats qui en découlent, par ses effets. A Corinthe, ils avaient la vérité chrétienne dans une très grande plénitude et richesse, mais ils l'avaient dans l'esprit naturel comme enseignement, comme vérité, comme doctrine, comme philosophie, et les conséquences terribles étaient qu'il y avait ce qui était sensuel, terrestre, et même diabolique; à tel point que l'apôtre a dû, dans un cas, livrer un certain individu à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit puisse être sauvé au jour de Christ, tant cette chose était diabolique dans l'assemblée.

Il est terrible de contempler que tel pourrait être le cas dans une assemblée chrétienne, où se trouve le Saint-Esprit, où se trouve Christ, et pourtant ici n'est pas seulement la terrible possibilité mais la réalité. L'apôtre met le doigt sur la cause lorsqu'il dit : « Et moi, frères, je ne pourrais pas vous parler comme à des hommes spirituels mais comme à des hommes charnels, comme à des petits enfants en Christ » (1 Corinthiens 3:1). Qu'est-ce que être charnel ? C'est l'introduction des tendances naturelles, des dispositions de l'esprit et du cœur, dans les choses du Seigneur, et c'est très dangereux à faire, et cela amène à des conséquences très pernicieuses.

Lorsque l'apôtre introduit la sagesse céleste, il montre qu'elle est éminemment marquée, non par des mots, mais par un état. De sa propre visite à eux, il déclare : « Je... quand je suis venu à vous, je suis venu non pas avec l'excellence de la parole ou de la sagesse... afin que votre foi ne repose pas sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu. » (1 Corinthiens 2:1-5). C'est un état spirituel. La sagesse qui vient d'en haut produit un état tout à fait opposé à celui produit par la sagesse de ce monde, même si la sagesse de ce monde opère dans le domaine de la vérité chrétienne.

Paul a écrit : « J'ai entendu dire qu'il existe des divisions parmi vous... » (1 Corinthiens 11 :18). D'où viennent-elles ? Elless proviennent de l'intrusion de la sagesse humaine dans le domaine de la vérité chrétienne. Disons cela d'une autre manière. Nous trouvons des croyants divisés parce qu'ils reçoivent un enseignement en dehors d'un état vivant : oui, l'enseignement chrétien, la doctrine du Christ, entraînant un schisme parmi les croyants, car ils ne l'ont que comme enseignement et non comme étant vivant.

Ce qui est vrai des divisions est vrai de toutes ces autres choses malheureuses à Corinthe. Pourquoi de telles choses ? Comment la sensualité et la marque même du diable se retrouvent-elles dans une assemblée chrétienne ? Cela a été la triste histoire de l'Église à maintes reprises, qu'au milieu d'une assemblée chrétienne quelque chose de parfaitement diabolique a surgi, ainsi que ces autres choses - qui, bien sûr, ne proviennent d'aucune autre source que le diable - divisions, rivalités, jalousies, factions. Ceci, je le répète, a été une histoire malheureuse dans l'Église en général. Pourquoi? Parce que l'enseignement chrétien est traité simplement comme une philosophie au lieu de procéder à la fois d'un état spirituel et de le produire.

Nous ne pouvons pas être trop catégoriques à ce sujet. Nous ne voulons pas courir le danger de quelque chose d'aussi horrible et grossier, et sinon, nous devons y faire face. Nous ne voulons pas nous retrouver dans une position comme celle-là. Nous voulons que tout dans notre relation avec le Seigneur devienne une réalité vivante et efficace.

Or la sagesse d'en haut, dont parle l'apôtre, produit un état juste à l'opposé de cet état produit par cette sagesse qui est d'en bas. Jacques 3:17 donne la définition de la sagesse qui vient d'en haut : - "Mais la sagesse qui vient d'en haut est premièrement pure, ensuite paisible, douce, facile à prier, pleine de miséricorde et de bons fruits, sans doute, sans hypocrisie . " (R.V.M.)

Là, nous avons sept choses marquant la sagesse qui vient d'en haut. Et voyez-vous à quel point ce passage de Jacques est parallèle, quoique en contraste frappant, avec les choses à Corinthe. Nous ne nous attarderons pas pour le moment sur ces sept caractéristiques, mais seulement de la manière la plus brève possible sur une ou deux.

« La sagesse qui vient d'en haut est d'abord pure... » À Corinthe, il y avait un état à l'opposé de celui-ci, parce que la sagesse mondaine était entrée. Il y avait de la sensualité, de l'impureté, et oh ! qu'il y a de la fornication parmi vous... » (1 Corinthiens 5:1).

"...Alors pacifique..." La sagesse qui vient d'en haut est paisible. Mais des Corinthiens, l'apôtre doit écrire : « … j'ai entendu dire qu'il existe des divisions parmi vous… » (1 Corinthiens 11:18).

Nous pourrions donc suivre la comparaison et le contraste jusqu'au bout, mais ce que nous cherchons à dire, c'est que c'est un état qui est produit par la sagesse céleste, un état spirituel. C'est le fondement de l'utilisation par l'apôtre des mots du deuxième chapitre, « celui qui est spirituel » (verset 15). Cet état est ici dit être Christ.

La sagesse résout le problème suprême

Nous voulons nous rapprocher de cette sagesse qui vient d'en haut. Quel est l'objet de la sagesse ? Pour quoi la sagesse est-elle requise ? Il s'agit de résoudre des problèmes, de voir votre chemin, de surmonter vos difficultés. Le péché a créé les plus grands problèmes que cet univers ait jamais connus, et le péché dans l'homme a posé à Dieu son plus grand problème. Si nous pouvons parler, et je pense que nous pouvons parler à juste titre, de Dieu ayant un problème, alors le péché dans l'homme a confronté Dieu avec le plus grand problème qu'il ait jamais rencontré. Quel était le problème auquel Dieu lui-même a été confronté lorsque le péché est entré dans la nature même de l'homme, et que l'homme est devenu, non seulement un être avec le péché en lui, mais lui-même péché ? Le problème de Dieu était de savoir comment il pouvait se vaincre lui-même. La position est que le péché doit être détruit si Dieu est saint sans compromis. Si Dieu ne peut pas reconnaître, et encore moins pardonner, le péché ; si Dieu dans son être même est en antagonisme absolu avec le péché, et c'est la guerre à mort si Dieu a fait l'homme et que l'homme est devenu pécheur dans sa nature, Dieu, en raison de ce qu'il est, est obligé de détruire l'homme complètement comme une chose pécheresse. Dieu doit soit faire cela, et détruire complètement l'homme, détruire Sa création, soit Il doit trouver un moyen de se vaincre Lui-même, de vaincre Sa propre nature et les exigences de Sa propre nature et de Son être. Détruire complètement l'homme et anéantir toute la création pécheresse, serait synonyme de défaite pour Dieu et donnerait l'occasion à Satan de se lever et de dire : J'ai gagné. J'ai détruit l'œuvre de Dieu au-delà de toute réparation.

C'est un côté du problème pour Dieu. Pour Dieu, épargner l'homme pécheur, c'est violer sa propre nature. Comment un problème comme celui-là va-t-il être résolu ? Il y a la sagesse recherchée : d'une part, la sagesse de savoir le faire, et, d'autre part, le pouvoir de l'accomplir.

C'est là qu'intervient la gloire dans le Seigneur. Vous pouvez voir la réponse. Vous vivez dans la jouissance. Christ est la sagesse de Dieu et la puissance de Dieu, Christ crucifié. Dieu a résolu Son problème en devenant Lui-même Homme, et dans une grande virilité représentative et inclusive prenant les conséquences complètes et finales du péché afin que la nature même de Dieu soit satisfaite dans un Représentant inclusif. Quelle grande puissance il y avait dans la destruction de la domination du péché. Il y avait de la sagesse dans la recherche du chemin, et il y avait la puissance dans l'exécution de l'œuvre, et tout était en Christ crucifié. « Celui qui se glorifie, qu'il se glorifie dans le Seigneur. »

Comment Dieu peut-il sauver l'homme pécheur et être fidèle à Lui-même ? CHRIST EST LA RÉPONSE. C'est une sagesse céleste, et Christ est fait pour nous de la sagesse de Dieu. Quelle est cette sagesse ? Justice, sanctification, rédemption. Comment y a-t-il justice de Dieu pour nous en Christ ? Parce que Christ a accompli toute justice ; parce que dans sa mort, il a porté le jugement sur toute injustice et a donc satisfait au plus haut standard de la justice divine. La sanctification est quelque chose de plus. La rédemption est quelque chose de plus encore.

Pensons un instant à chacun d'eux. Les trois sont une exégèse de l'un. C'est-à-dire que la sagesse est définie dans les trois autres. La sagesse céleste est justice, sanctification, rédemption.

Droiture

Qu'est-ce que la justice ici ? Les lois de Dieu sont des jugements. Ils portent avec eux les exigences absolues de Dieu, qui, si elles sont violées, entraînent le jugement de Dieu. Il n'y a pas d'issue. Chaque homme et femme entrant dans cette création vient de naissance sous la domination des jugements de Dieu à travers les lois de Dieu, et devient responsable des lois de Dieu. Mais chaque homme et chaque femme entrant dans cette création est totalement incapable de répondre à ces exigences, de répondre à ces lois et d'échapper à ces jugements. Il est venu un homme dans ce monde, qui a aussi été fait sous la loi, qui est venu sous les lois et les jugements du Dieu infiniment saint, mais qui a pu leur tenir tête, les accomplir, satisfaire Dieu. Non seulement il a fait cela comme pour lui-même, mais il y a eu un moment dans sa carrière ici sur cette terre où il est entré directement à la place des autres hommes, acceptant toute la faiblesse de toute la race des hommes, et ensuite il est devenu péché, et goûté la mort au nom de chaque homme. Mais à cause de l'impeccabilité qui Lui était inhérente, Il pouvait survivre et ne pas être englouti dans la condition qu'Il avait volontairement acceptée pour les autres hommes, et par l'Esprit éternel, l'Esprit indestructible, l'Esprit intemporel, et donc l'Esprit immortel de Dieu, Il a vaincu cette condition qu'Il a acceptée de manière volontaire, l'a engloutie dans toute sa puissance, son horreur, sa noirceur et ses conséquences de jugement, et a vaincu, non seulement de manière isolée pour Lui-même dans ce qu'Il était, mais d'une manière connexe pour tous les hommes. Dieu ayant pris celui-là en sa présence, et en a fait la tête, la foi au Seigneur Jésus, nous enseigne-t-on, signifie que la justice qui est vraie de cet homme est mise sur le compte de ceux qui croient, et ainsi il est fait justice de Dieu pour nous tous. C'est un état en Christ pour nous.

La justice va au-delà de la justification. La justification nous place dans une position, mais la justice en Christ signifie que cette position pourrait être éternellement maintenue. La justification signifie que nous sommes acquittés. Mais quel est notre espoir de ne pas revenir à l'ancien terrain et perdre cette position ? C'est la justice de Christ qui est éternelle, indestructible, immortelle, incorruptible. Le cas, alors, n'est pas un cas de foi seulement pour une position, mais de foi en une justice qui demeure, une justice permanente pour nous garder là dans cette position avec Dieu. C'est une chose d'être amené à une position. C'est une autre chose d'avoir mis à notre compte ce qui peut nous y retenir éternellement. La justice est ce qui établit la justification comme une chose éternelle. Elle est à nous par la foi. Il nous a été fait justice de la part de Dieu.

Sanctification

Il nous a sanctifiés par Dieu. Notez la direction de ceci. D'où vient la sanctification ? D'où vient-il ? Est-ce que cela vient de notre effort, de notre lutte, de notre effort ? Cela vient-il de notre consécration ? Non! La sanctification vient de Dieu : en ce sens qu'avant que nous puissions être pour Dieu, Dieu lui-même nous a choisis pour lui-même. Dieu a choisi Israël parmi les nations pour Lui-même. C'était leur sanctification. Elle vient de Dieu : « Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisis » (Jean 15 :16). La sanctification provient de l'initiative de Dieu, et tout ce que nous serons ou ferons dans une vie sanctifiée sera parce que Dieu l'a commencé, Dieu l'a initié, Dieu nous a choisis, nous a choisis pour être les Siens.

Les fondements de la sanctification ne sont pas dans nos efforts pour être saints, ni dans notre décision d'être saints. Le fondement de la sanctification réside dans le fait que Dieu nous saisit pour que nous soyons tout pour Lui. Tous nos efforts seraient vains si Dieu ne nous avait jamais fait siens. Mais être avec le Seigneur implique le fait que nous sommes complètement séparés. La séparation n'est pas à la sanctification ; c'est à cause de la sanctification.

Que votre raison pour laquelle vous n'avez rien à voir avec ce qui n'est pas du Seigneur soit que vous êtes au Seigneur. Ne rompez pas ceci et cela pour être au Seigneur, mais reconnaissez que vous êtes à Lui, qu'Il vous a choisi, et vous avez alors la base et la dynamique d'une vie sainte. C'est en Christ. Être en Christ signifie que nous sommes au Seigneur, et porte en soi la vérité que nous sommes entièrement au Seigneur. Il ne doit y avoir aucune violation de cela : et cela implique la reconnaissance d'une position qui porte en elle un état. La reconnaissance de cela, et l'acceptation de cela par la foi, est la puissance d'une vie sainte. Nous sommes sanctifiés par la foi, tout comme nous sommes justifiés par la foi. Comment sommes-nous sanctifiés par la foi ? En croyant qu'en Christ nous sommes saints, que Dieu a décidé que nous devrions être saints par notre être en Lui. Tout ce qui est impie est une contradiction, et Dieu est contre cela. Dieu est pour la sainteté et voudrait que nous reconnaissions le fait et recevions cette sainteté dans son Fils qu'il a donné.

Rachat

Le rachat (rédemption) est plus que la justification, plus que la justice, plus que la sanctification. Pourquoi vient-il en dernier ? Assurément, pourrions-nous dire, Paul a fait un faux pas ! Il aurait dû dire : Maintenant Christ nous est fait rédemption, justice, sanctification ! C'est sûrement l'ordre de la doctrine ! Non! il n'y a pas d'erreur. La commande est correcte et la déclaration exacte en l'état. Nous pensons si souvent à la rédemption au sens limité de la rançon payée au départ par laquelle nous sommes libérés. Mais ce n'est qu'un fragment de rédemption. Regardez 1 Corinthiens 15 et voyez à quel point la rédemption mène. Elle conduit tout droit hors de ce corps d'humiliation, tout droit sorti du dernier reste et vestige de la corruptibilité, dans un esprit glorifié dans un corps glorifié. Retournez à Romains 8:23, où il est dit avec insistance - "... en attendant notre adoption, à savoir, la rédemption de notre corps." La rédemption est la consommation complète et finale de l'ensemble de l'œuvre de la nouvelle création dans l'esprit, l'âme et le corps, et dans toute la création à l'extérieur : car "... la création elle-même sera également délivrée de l'esclavage de la corruption..." ( verset 21). C'est la rédemption. La rédemption vous porte jusqu'au bout, et c'est pourquoi elle vient en dernier ici.

La rédemption est une chose immense. Et Christ nous est fait rédemption. En Christ qui nous est garanti. Il est beau de savoir que nous sommes justifiés et que nous nous tenons devant Dieu. Il est bon de savoir que cette droiture, inattaquable, incorruptible, est à notre actif. Il est bon de savoir qu'en Christ nous sommes sanctifiés. Mais, oh, voyez à quoi cela mène. Cela conduit à la glorification dans chaque partie de notre être, et dans chaque partie de cette création, cet univers. C'est la rédemption en Jésus-Christ. « Celui qui se glorifie, qu'il se glorifie dans le Seigneur. »

Le Seigneur apporte tout cela et le rassemble en un seul mot « grâce ». Bien que le mot lui-même ne soit pas utilisé, vous ne pouvez jamais avoir une plus belle exposition de grâce que celle que vous avez ici. «Mais c'est par lui que vous êtes en Jésus-Christ, qui a été fait pour nous sagesse...» Dieu a choisi les insensés, les faibles, les méprisés et les choses qui ne sont pas, et les a amenés à cela. Dieu a choisi ! Cela est répété à maintes reprises. C'est de Lui que nous sommes en Christ. N'est-ce pas la grâce ? Des riens insensés, faibles et méprisés dans ce monde amenés à celui en Christ : et tout est de Dieu — « C'est de lui que vous êtes en Jésus-Christ, qui a été fait pour nous sagesse de la part de Dieu (de Dieu pour nous), et justice et la sanctification, et la rédemption. C'est tout l'œuvre divine. Tout vient de Dieu. Tout est grâce.

Quel argument qui est contre cette sagesse de ce monde! Cela fait valoir de ces deux manières. En premier lieu, tout cela dit que la sagesse de ce monde est destinée à faire quelque chose de l'homme. L'homme veut être quelque chose en lui-même. Il veut être sage et, par sa sagesse, il veut avoir le pouvoir, de pouvoir faire parce qu'il sait, et c'est tout le renforcement de l'homme. Ainsi, les Grecs sont venus adorer l'homme le plus parfait qu'ils pouvaient trouver. Le meilleur philosophe a été adoré. Le meilleur athlète a été adoré. L'homme de la sagesse et de la force était l'objet de culte parmi les Grecs. Il faisait quelque chose de l'homme et la sagesse était tout pour faire quelque chose à l'homme.

Cela exclut Christ, et cela exclut que tout soit de Dieu, si tout est de l'homme. Lequel aurez-vous? Allez-vous avoir cette inflation d'humanité? Où cela finira-t-il? À quoi cela mènera-t-il? Peut-être quelques années de renommée? "Maintenant, ils le font pour recevoir une couronne corruptible ..." Comme c'est vrai, "une couronne corruptible"! Donc, vous venez au panthéon et vous trouvez qu'un homme sage, un philosophe et un athlète, réussit à un autre. Chaque année, celle qui était au sommet est remplacée, et c'est comme ça que ça se passe. La renommée et l'influence peuvent durer une année, mais vous serez très chanceux si vous allez au-delà de cela. C'est la valeur de la sagesse et du pouvoir de ce monde, une chose transitoire, plus permanente que la couronne de la laurier de sa récompense. Mais voici une sagesse établie sur la faiblesse, la folie, le néant de l'élément humain: sans fades, immortel, éternel, céleste. C'est l'argument entre la sagesse d'en haut et la sagesse d'en bas. Et lorsqu'on les compare, qu'est-ce que la sagesse ? Dieu n'a-t-il pas rendu folle la sagesse de ce monde, voyant ce qu'est la sagesse céleste ? Qu'est-ce que votre cœur dit à cela? Quand vous voyez la sagesse céleste, et ses possibilités, et ses fruits, ne dites-vous pas que la sagesse de ce monde est une folie comparée à celle-là ? Dieu A rendu folle la sagesse de ce monde, et Dieu A affaibli la force de ce monde, par une révélation de la sagesse céleste, la puissance céleste en Christ.

Tout se résout en une question de savoir si nous sommes prêts à accepter l'œuvre de la croix du Christ crucifié. Bien sûr, face à cela, vous êtes d'accord, vous consentez, vous dites : Oui, bien sûr, il n'y a pas d'autre choix à faire. Êtes-vous prêt à être considéré par le monde chaque jour où vous vivez comme complètement stupide, comme rien, comme n'ayant aucune existence ? C'est littéralement ce que les mots veulent dire. Vous pourriez dire dans une heure d'enthousiasme, Oh, oui ! Ah, mais ce n'est pas si facile. Bien des batailles doivent être livrées contre la propension de cette nature humaine à être quelque chose, contre son désir de pouvoir se défendre, de faire un spectacle égal aux autres. Comme c'est contre cette nature la faiblesse ! Comment nous crions contre la faiblesse. Il s'agit donc de savoir si nous sommes prêts à ce que l'œuvre de Christ soit crucifiée dans toute la constitution de la nature, de sorte que le résultat soit l'élimination complète de nous-mêmes et l'autorité totale de Christ.

Paul rapporte tout cela à la personne vivante du Christ. Comme Chrysostome l'a dit à sa manière, "Paul le cloue toujours avec des clous à Christ." Il voulait dire que Paul l'apporte toujours en relation avec la Personne vivante : pas de doctrine, pas de choses, pas de sanctification, de rédemption, de justice comme doctrines, mais le Christ vivant. C'est, après tout, la question de savoir jusqu'où Christ est pour nous éclipser, nous éclipser totalement.

Dans le monde grec, à l'époque du Nouveau Testament, un esclave était considéré comme n'ayant aucune existence en dehors de son maître. Il n'ose pas avoir ses propres pensées : il n'ose pas avoir son propre esprit, sa propre volonté, ses propres voies, ses propres plans, son propre fonctionnement. Il n'était que l'ombre de son maître. Il a dû complètement fondre sa propre personnalité dans celle de son maître. C'est pourquoi Paul s'appelle constamment l'esclave de Jésus-Christ. En effet, il veut dire, j'ai englouti ma propre individualité, ma propre personnalité, dans le Christ – « Pour moi, vivre, c'est le Christ », l'ombre de mon Maître ! « Nous avons la pensée de Christ », Ses pensées, Ses voies ; et cela implique la transcendance du Christ sur nous-mêmes en tout point. Paul se glorifiait du fait qu'il ne pensait pas que ce soit quelque chose de grand coût et de sacrifice de se laisser aller à Christ. Il se glorifiait du fait qu'il était un esclave de Jésus-Christ, parce qu'il se glorifiait en Christ. C'est, encore une fois, ce que le Christ est de Dieu pour nous, et c'est autant notre gloire à accepter que notre nécessité.

Nous pouvons parler beaucoup de la croix. Il nous faut parler de l'œuvre de la croix, car il nous faut nous rappeler la méthode. Mais ce qui est bien plus que tout, c'est la seigneurie et la domination totales et absolues de Jésus-Christ. Cela porte avec lui la croix. Vous ne connaîtrez jamais cette relation en dehors de la croix. La croix est le chemin vers cela, mais l'objet en vue ne doit pas être crucifié. Ne vivez pas comme si la seule chose dans la vie était d'être constamment crucifié, de devoir mourir, mourir, mourir, et d'être enfermé avec cela comme le seul sujet auquel vos pensées sont jamais données. Intéressons-nous au côté positif, qui inclura le premier, avec Christ tout, et en tout, l'éclipse complète de nous-mêmes par Lui. L'œuvre de l'éclipse se fera par la croix, mais la fin sera Christ ! Et quel Christ ! « Alléluia, quel Sauveur ! « Celui qui se glorifie, qu'il se glorifie dans le Seigneur. » Le Seigneur a mis plus de gloire en Lui dans nos cœurs.

À suivre

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