(8) Nous avons contemplé sa gloire par T. Austin-Sparks - Tome 1

Chapitre 8 - Libéré par le Fils

Regardons les versets 32 et 36. Ceux-ci nous donnent une clé du chapitre :

"Et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra libre."

’’Si donc le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres.’’

Cela nous parle de liberté par la connaissance de la vérité. Vous remarquerez que la déclaration faite par le Seigneur Jésus dans ces paroles sur la vérité qui libère a immédiatement soulevé chez ceux à qui Il parlait toute la question de la servitude. Leur réaction immédiate à ses paroles fut qu'ils rejetèrent l'idée qu'ils étaient en esclavage. Ils dirent : "Nous... n'avons jamais été esclaves d'aucun homme..." et en disant cela ils se trahirent très profondément. Ils ont montré à quel point ils étaient aveugles et ils ont complètement justifié les mots par lesquels commence cette partie : « Je suis la lumière du monde : celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres. Il n'y a pas besoin de lumière, s'il n'y a pas d'obscurité. Le Seigneur Jésus a déclaré qu'Il était la Lumière. Il savait très bien à quel point les ténèbres étaient profondes, mais ils n'étaient pas conscients de ces ténèbres, et par conséquent, ils ne voyaient aucun besoin de Lui. Ils n'étaient pas au courant de la servitude ; par conséquent, ils ne voyaient aucun besoin de libération. C'est tout simplement merveilleux comment tout ce chapitre Le justifie en se déclarant comme la Lumière, et comme le Libérateur, à cause des ténèbres et de l'esclavage existant, bien qu'ils en aient été inconscients.

Ainsi, ce chapitre met en évidence à la fois le fait et la nature des ténèbres et de la servitude, puis montre le chemin de la délivrance, et ce chemin est le Seigneur Jésus Lui-même. Ils ont dit : "Nous... n'avons jamais été en esclavage..." ! Il montrera au moins quatre façons dont ils étaient en esclavage, et, dans la mesure où ils n'ont reconnu aucun de ces façons il est prouvé à quel point les ténèbres étaient totales.

(1) L'esclavage à la loi

Tout d'abord, il rendra parfaitement clair qu'ils étaient esclaves de la loi. Dans l'esclavage de la loi de cette manière ; que cette loi les dominait comme un maître, comme un juge, comme quelque chose dont ils ne pouvaient se dégager, dont il n'y avait pas d'échappatoire, auquel ils devraient capituler par contrainte. Ils étaient ainsi asservis à la loi. Les onze premiers versets de ce chapitre sont une parenthèse remarquable. Nous verrons comment ils font partie de cette matière générale. Vous remarquez que ces dirigeants ont amené la femme prise dans le péché, et lui ont dit: "Maître, cette femme a été prise en adultère, dans l'acte même. Or, dans la loi, Moïse nous a commandé de lapider de telles: que dis-tu donc.. .?" Bien sûr, c'était un acte tout à fait illégal de leur part. Ils avaient un tribunal, un tribunal reconnu pour de tels cas, où la loi était appliquée. Ils n'avaient aucune affaire à l'enlever du bon quartier et à l'apporter, pour ainsi dire, à un particulier, surtout à Celui en qui ils ne croyaient pas. Mais l'homme fera n'importe quoi en vue d'atteindre la fin sur laquelle il est fixé, et ces dirigeants étaient là pour le piéger. Ils essayaient de le faire juger et de le mettre en conflit avec le Sanhédrin, le tribunal judiciaire. Nous laissons cela, mais remarquons la question qui se pose : « Moïse a commandé... que dis-tu ? Soutiendra-t-il Moïse ? S'il le fait et prononce un jugement, il prend la place du sanhédrin et entre aussi immédiatement en conflit avec les autorités romaines qui, pour le moment, ont supplanté Moïse dans l'administration de la loi. Mettra-t-il de côté Moïse ? S'il le fait, alors il sera impliqué dans le péché, il le pardonnera et sera complice du mal. Cela ressemble à un piège dont il n'y a pas d'échappatoire.

Il est assis dans l'enseignement du temple, et quand ils amènent la femme, et font leur charge, et l'interrogent, il se penche de son siège, et écrit sur le sol. Ils le pressent de leur question, et tout ce qu'il dit en levant la tête, c'est : « Celui qui est sans péché parmi vous, qu'il jette d'abord une pierre... » et puis se baisse à nouveau. Quand Il a écrit un petit moment, Il lève les yeux, et ils sont tous partis ; la Parole dit : "Ils... sont sortis un par un, depuis l'aîné jusqu'au dernier." Dites-vous qu'ils ne sont pas asservis à la loi ? Il leur a fait comprendre la loi qu'ils essayaient de faire comprendre à cette femme. Il a tourné l'arme contre les accusateurs, et eux, qui pensaient qu'ils étaient bien avec Moïse, sont tombés sous le fouet de Moïse et ne peuvent pas résister à la loi. S'ils avaient pu résister à la loi de Moïse, cette femme aurait été lapidée, mais ils n'ont pas pu le faire ; la loi les jugeait, les condamnait. Comme leur état de servitude était prouvé, quand ils sortaient !

Nous faisons notre demande au fur et à mesure. Non seulement eux, mais tous sont ainsi asservis à la loi. Dieu a prononcé sa loi et n'en a jamais retiré un seul fragment. Cette loi tient ! Elle est complète, détaillée ; elle touche à tout dans la vie et dans le caractère. D'un côté, il y a tout un catalogue complet de : « Tu ne feras pas ! D'autre part, il existe un catalogue tout aussi complet de : "Tu feras !" Et puis l'ensemble des deux côtés est rassemblé en une seule chose : si vous êtes coupable d'avoir enfreint la loi à un moment donné, vous êtes coupable de toute la loi. Si vous tombez dans un péché à un moment donné, vous êtes responsable de tout le reste. Nous ne pouvons pas résister à cela. Nous sommes esclaves par nature. Dieu a parlé et nous ne pouvons pas nous en éloigner. Nous sommes responsables de tout ce que Dieu a fait connaître de Sa pensée, de Ses exigences, à la fois du côté de : « Tu feras » ; et du côté de : "Tu ne feras pas." Nous n'échapperons jamais à cela, mais nous devrons en répondre un jour. Chacun de nous doit se tenir devant Dieu, lui répondre de sa loi, et il n'y a pas d'échappatoire. Dieu nous l'apportera tôt ou tard, et cela signifiera condamnation et jugement pour chacun. Il n'y a qu'une seule issue, mais nous sommes tous assujettis à la loi par nature, et nous devons tous répondre de la loi. Y a-t-il quelqu'un qui peut dire qu'il a gardé toute la loi et n'a jamais violé le moindre commandement de Dieu ? Ce n'est pas une question de combien de péchés. Si vous ne commettez qu'une seule violation du commandement de Dieu, vous êtes coupable de tout le reste devant Dieu. La loi est enfreinte, vous êtes prouvé pécheur, et vous pourriez tout aussi bien aller jusqu'au bout, en ce qui concerne votre position devant Dieu. Le fait du péché est établi, et, que ce soit un péché plus ou moins, c'est le jugement.

(2) La servitude au péché

Ensuite, notez qu'ils étaient esclaves du péché. Ils ont dit : "Nous... n'avons jamais été asservis à un homme." Il a dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque commet le péché est l'esclave du péché. » Peu de temps auparavant, ils avaient été incapables de résister à cela, d'affronter cela : « Celui qui est sans péché parmi vous, qu'il jette d'abord la pierre..." Ces mêmes gens sont sortis, et en sortant ils avaient admis qu'ils n'étaient pas sans péché. Maintenant Il dit : "Celui qui commet le péché est l'esclave du péché . » De sorte qu'ils étaient eux-mêmes avoués esclaves du péché. Oh ! ils ne l'auraient pas dit en paroles, mais cela était revenu à leur conscience.

Maintenant, laissant ces Pharisiens de côté, cela ne veut pas beaucoup d'application, en ce qui nous concerne. Je ne pense pas que nous serions à la place des pharisiens religieux, qui répudieraient en parole toute servitude au péché, c'est-à-dire par nature. Aucun de nous ne dirait que nous sommes sans péché. Mais je vous le demande ; Avez-vous déjà essayé d'arrêter de pécher ? Avez-vous essayé de ne jamais pécher ? Avez-vous commencé un jour, en disant : Je ne pécherai pas aujourd'hui ? Comment ça va ? Vous savez très bien que vous êtes esclave du péché, et il n'y a pas d'option à ce sujet. Ce n'est pas quelque chose dont vous, si vous n'êtes pas sauvé et en Christ, avez la maîtrise ; c'est votre maître. Nous savons très bien, par Christ, que le péché domine sur nous et que nous sommes esclaves du péché. C'est ce que le Seigneur Jésus explique très clairement et rapporte ici.

(3) La servitude à Satan

La troisième chose qui entre en jeu, c'est qu'ils étaient esclaves du diable. "Vous êtes de votre père le diable, et les convoitises de votre père c'est votre volonté de faire." C'est une chose terrible à dire, mais Il a prouvé Son cas. Et n'a-t-il pas prouvé qu'Il avait raison ? Ces pharisiens religieux ont tué le Seigneur de gloire, et deux mille ans ont prouvé qu'ils ont fait l'œuvre du diable ; que le diable était derrière cela ; que ce n'était pas l'œuvre de Dieu ; et que ce qu'Il a dit, tel qu'il est enregistré ici, était parfaitement vrai, qu'ils étaient de leur père le diable, et qu'ils faisaient les œuvres de leur père. Ils étaient donc aveuglément asservis au diable.

C'est un fait encore plus profond qui se cache derrière l'état de chaque homme et femme nés dans ce monde. Ils sont sous la tyrannie de la loi de Dieu, ils sont dans l'esclavage du péché, mais derrière cela se trouve la tyrannie du diable. Ce que nous devons reconnaître, c'est que nous n'avons pas simplement affaire au péché, aussi puissant que le péché est en lui-même, mais c'est Satan lui-même derrière le péché avec lequel nous devons compter. Vous ne pouvez pas tromper le diable ! Vous pouvez essayer de prendre des précautions contre le péché, mais vous découvrirez que vous n'êtes pas confronté à quelque chose d'abstrait, mais à une intelligence sinistre et rusée, qui peut vous faire trébucher juste au moment où vous ne voulez pas trébucher ; il peut vous atteindre au moment où vous n'êtes pas sur vos gardes, lorsque vous êtes fatigué et incapable de vous lever. Tout est tracé, tout pensé, tout travaillé selon un schéma. Le diable est de retour dans cette affaire de péché, avec sa grande intelligence ainsi qu'avec sa grande puissance, et chaque homme et femme en dehors de Christ n'est pas seulement esclave du péché, mais esclave du diable. C'est très bien que les gens disent qu'ils ne vont plus pécher, qu'ils vont abandonner le péché. Ils ne peuvent pas abandonner le diable comme ça, il ne va pas se laisser décourager si facilement. Il ne s'agit pas simplement d'une habitude, quelque chose dans laquelle ils glissent de temps en temps. Ils sont dans les travaux, l'emprise et la domination du diable, et ils doivent non seulement être sauvés du péché, ils doivent aussi être sauvés de lui. Même les pharisiens religieux en étaient là, esclaves de Satan.

(4) La servitude jusqu'au jugement

Ensuite, la quatrième chose est mise en lumière ici par le Seigneur Jésus, c'est qu'ils étaient en esclavage pour le jugement. A cause de cette autre triple servitude, le jugement reposait sur eux, le jugement de Dieu. « Vous mourrez dans vos péchés », mais ce n'est pas simplement sortir, cesser d'être. "...Il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, mais après cela vient le jugement", et il n'y a pas d'échappatoire à cela. Dans l'esclavage du jugement; c'est-à-dire que le jugement est le maître de la situation pour chaque pécheur. Ainsi, vous voyez, ce qu'Il a dit au sujet de l'esclavage est une très, très grande chose, une chose qui est vraie dans toutes les directions. Quand Il a dit : « Et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira », et que toute la question d'être en esclavage a été soulevée, ils ont immédiatement répudié la suggestion, l'insinuation. Il prouva son cas et montra qu'ils étaient bien plus asservis qu'ils ne l'avaient jamais pensé.

Christ - la vérité libérant

C'est ainsi que nous sommes, mais il a ajouté : « Et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira... Si donc le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres. Nous avons vu un côté, la servitude ; maintenant nous regardons de l'autre côté, la liberté par la vérité. Quelle vérité rend libre ? Il y a plusieurs sections à cet évangile de Jean. La première section a à voir avec la vie, et la deuxième section a à voir avec la lumière. Chacune de ces sections tourne autour de la Personne du Seigneur Jésus. Lorsqu'il traite de la vie, la déclaration centrale est : « Je suis la vie », et lorsqu'il traite de la lumière et de la vérité, la déclaration centrale est : « Je suis la lumière. Donc tout ce qui est dit se concentre sur Lui. « Vous connaîtrez la vérité. "Je suis la vérité" ! Et cela revient simplement à ceci : vous Me connaîtrez et vous serez libérés. Que signifie à cet égard le connaître comme la vérité et être affranchi ? Il ne s'agit pas seulement de connaître le fait de l'existence du Seigneur Jésus. Il ne s'agit pas simplement de croire qu'il existe une telle Personne. C'est savoir ce qu'il représente, ce qu'il veut dire.

La loi accomplie, Dieu satisfait

Quelle est la vérité dans le Seigneur Jésus qui s'oppose à la servitude de la loi, par laquelle nous sommes libérés de cette servitude ? C'est ceci, que tandis que Dieu n'a jamais réduit sa loi d'un fragment, d'un iota, toute la loi a été accomplie par le Seigneur Jésus pour nous. Tout le monde a été battu par cette loi, mais Dieu n'a jamais dit : "Eh bien, vous ne pouvez pas accomplir cette loi, je vous laisserai partir." Jamais! Il a dit: "Vous devez faire face à ça!" Impossible! Eh bien, quel est le moyen de s'échapper? Dieu fera accomplir sa loi ! Le Seigneur Jésus vint et dit : « Je l'accomplirai, et une fois qu'elle sera accomplie, elle pourra être retirée du chemin. Cela ne pouvait jamais être mis de côté jusqu'à ce qu'elle soit complètement accomplie, et ainsi Il a accompli la loi à la parfaite satisfaction de Dieu, en notre nom. "Voici, je suis venu (dans le rouleau du livre il est écrit de moi) pour faire ta volonté, ô Dieu." Et Il l'a fait parfaitement, et, ayant accompli la loi et l'ayant rendue honorable, Il l'a écartée et a introduit la dispensation de la grâce, de sorte que nous chantons maintenant :

Libre de la loi, oh, heureuse condition ! Jésus a saigné, et il y a la rémission Maudit par la loi et meurtri par la Chute, La grâce nous a rachetés une fois pour toutes.

La vérité en Jésus, par laquelle nous sommes libérés, est qu'Il a satisfait Dieu en matière de loi. Mais nous devons nous rappeler que tout dépend de qui était Jésus-Christ. Aucun homme ordinaire ne pourrait faire ce travail universel, ciel et terre, temps et éternité. Seul celui qui avait été placé dans une position unique de représentation universelle pouvait effectuer cela.

Péché expié, homme justifié

Le point suivant est le péché. C'est la vérité en Jésus contre l'esclavage du péché. "Celui qui ne connaissait pas le péché, il l'a fait péché pour nous..." Son âme a été faite en offrande pour le péché. "Une expiation complète qu'il a faite." "Mais il a été blessé pour nos transgressions, il a été meurtri pour nos iniquités: le châtiment de notre paix est tombé sur Lui; et par ses meurtrissures nous sommes guéris." La vérité en Jésus, par laquelle nous sommes libérés du péché, est qu'Il a traité toute la question du péché en notre nom, et que la délivrance de l'esclavage du péché est une délivrance complète dans le Seigneur Jésus, en tant que porteur du péché. .

Satan renversé, l'homme délivré

La même chose est vraie en ce qui concerne l'esclavage de Satan. «Maintenant, dit-il en allant à la croix, le prince de ce monde sera chassé.» "... Le prince de ce monde a été jugé." Et, réfléchissant, avec une illumination divine, sur ce qui s'est passé dans l'invisible au Calvaire, l'Apôtre dit : « Il a dépouillé des principautés et des pouvoirs, et les a montrés ouvertement, triomphant d'eux dans sa croix. Et à la suite de cela, l'Apôtre dit : « Mais grâce à Dieu, qui me conduit de lieu en lieu à la suite de son triomphe, pour célébrer sa victoire sur les ennemis du Christ » (Conybeare). Le Calvaire était la victoire de Christ sur le Diable en notre nom, et à cause de ce qu'Il a fait là-bas, nous sommes libérés de l'esclavage de Satan.

Jugement subi, homme au repos

Puis c’est l'esclavage au jugement. Si Lui, de Son plein gré, sans être personnellement impliqué par la naissance ou la nature, a pris notre place en ce qui concerne le péché, et comme sous la loi, et sous le pouvoir de Satan, et puis Il a tout détruit, Il a détruit les conséquences qui les suivent - le jugement. Dans Sa croix, il a reçu notre jugement, et le jugement qui nous est dû s'est épuisé sur Lui. Le psalmiste, prophétisant cela, mit prophétiquement ces paroles dans sa bouche : « Toutes tes vagues et tes flots sont passés sur moi. C'était le jugement de Dieu passant sur Son âme alors qu'Il nous représentait. Béni soit Dieu, vous et moi en Christ ne devons pas faire face au jugement. C'est du passé pour nous, mais toutes ces choses restent pour ceux qui sont en dehors de Christ.

La famille des libres

Il y a une autre chose qu'il faut noter. « Si donc le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres. « Si le Fils... » Il est très impressionnant de voir combien de fois ce titre est utilisé dans « Jean ». Et, à côté de lui, "le Père". Le nom « Père » apparaît cent onze fois dans l'Évangile de Jean. « Le Père » et « Le Fils » sont des termes familiers. Ensuite, c'est impressionnant, en reconnaissant ces termes familiers, que vous avez au début de "Jean" tellement à propos de la nouvelle naissance. "Mais à tous ceux qui l'ont reçu, il leur a donné le droit de devenir enfants de Dieu, même à ceux qui croient en son nom, qui sont nés, non du sang, ni de la chair..." et à Nicodème : " Vous devez naître de nouveau." C'est une pensée de famille. Il y a le Père ; il y a le Fils ; mais pour être dans cette famille, il faut y être né ; et "si le Fils vous affranchit", cela signifie que vous êtes dans la famille. Il a dit : " L'esclave ne demeure pas dans la maison... le fils demeure... " Si vous êtes asservi à la loi, vous n'avez pas de place dans cette famille. C'est une famille de personnes libres, de libres nés. Comment allons-nous être libérés de l'esclavage du péché, de Satan, du jugement ? En étant né de nouveau. Le Fils rend libre. Il est donné au Fils de donner la vie éternelle à autant qu'Il veut, et nous recevons la vie éternelle quand nous sommes nés de nouveau. C'est le don que le Christ, le Fils, nous fait. C'est la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur. Comment sommes-nous libérés ? En étant né de nouveau et amené dans la famille. Nous devenons membres d'une famille de ceux qui sont libres de toutes ces choses qui parlent d'esclavage.

Si nous nous réjouissons de cette grande liberté qui est la nôtre en Christ, notre grand désir est qu'elle soit la joie de tous. Si vous ne comprenez pas ces termes, nous allons le dire ainsi : vous devez connaître le Seigneur Jésus d'une manière salvatrice, et alors vous serez libéré de la loi, libre du péché, libre de Satan, libre du jugement.

Une caractéristique curieuse

Nous avons noté au chapitre 7 que le caractère général de cet évangile prend une tournure et qu'un nouvel aspect de la personne et de l'œuvre du Christ est introduit. Avec ce chapitre, la question de la lumière est introduite, mais lorsque nous atteignons la section marquée par le chapitre 8, cette "lumière" prend une forme définie, et cette forme se poursuit jusqu'à la fin du chapitre 9. Les onze premiers versets du chapitre 8, comme on le remarquera, sont quelque chose de la nature d'une parenthèse. Ils ressemblent presque à une curiosité. Cela sera reconnu par l'absence de tout sens de continuité entre les versets 11 et 12. Le verset 12 semble renvoyer au verset 52 du chapitre 7. Pourquoi cela ? Quelle est l'explication de cette curieuse particularité ? Que Jean lui-même sache pourquoi ou non, il y a ici un autre exemple remarquable d'une histoire spirituelle progressive suivie. Nous verrons cela au fur et à mesure.

La personne du Christ avant la doctrine

Il y a deux côtés à partir desquels ce fragment entre parenthèses peut être vu, le naturel et le spirituel. Le naturel est celui qui se rapporte au piège qui a été tendu au Christ. Ces chefs juifs, cherchant à le prendre au piège, ont amené cette femme, comme ils l'ont dit, prise dans le péché, et lui ont présenté cette question : « Moïse a commandé... que dis-tu ? Lorsque tous les facteurs sont pris en compte, cela semble être un piège dont il serait extrêmement difficile, voire impossible, de sortir. En le déposant, ils considéreraient que, s'il mettait Moïse de côté, il y aurait un dossier clair contre lui devant tout le monde juif, et particulièrement devant le sanhédrin juif. Une telle attitude l'impliquerait également dans l'accusation d'être Lui-même complice du péché. Si, d'un autre côté, Il se tenait avec Moïse et acceptait ou exigeait la lapidation de cette femme selon la loi, deux choses se produiraient. Il entrerait en collision avec les autorités romaines, qui pour l'instant avaient supplanté la loi juive, et alors aussi Il apporterait un très grand sentiment social contre Lui, car la moralité était devenue très laxiste, et il serait difficile d'être populaire, si des mesures aussi extrêmes étaient appliquées dans de telles directions. Il y a peut-être eu d'autres caractéristiques, mais à première vue, cela semble être une interprétation raisonnable de ce qui se passait. La probabilité est que cette dernière alternative est la supposition la plus faible, et que, dans la mesure où il avait si souvent remplacé Moïse par la sienne : "... mais je vous le dis..." ils seraient contents de l'avoir en implications morales de sembler tolérer ce péché, contre lequel Moïse avait si sévèrement prescrit.

Avec ce piège devant nous, et - comme ceux qui l'ont posé pourraient le penser - un piège dont il n'y a pas d'échappatoire, nous pouvons voir pourquoi l'Esprit de Dieu a placé cet incident là où il est, quand à l'esprit humain il semble être tellement sans rapport avec le récit. De trois manières, il sert le but principal de faire ressortir la gloire et la grandeur de Christ. Avant de considérer ces trois voies, remarquons tout d'abord qu'elle se trouve au seuil d'une nouvelle section, et ce n'est pas tant un simple incident qui devient le point focal de l'attention, mais la Personne. Cela nous rappelle que c'est la Personne qui est toujours présentée en premier, avant la doctrine, et que tout ce qui suit émane de Lui et retourne à Lui. C'est une loi qui régit tout dans les Écritures. L'enseignement n'est jamais quelque chose en soi, et nous ne devons pas être gouvernés par un système de doctrine, aussi élevé et bon soit-il. L'essentiel est que tout se rapporte à la Personne, car c'est la Personne qui fait vivre la doctrine et qui la gouverne. En dehors de la présence vivante du Seigneur dans nos vies, l'enseignement se résout en quelque chose de purement théorique.

Maintenant, en ce qui concerne le piège mentionné ci-dessus, et les trois manières dont l'objet principal de l'Évangile de Jean est servi par celui-ci.

La supériorité du Christ

Premièrement, il y a la sortie du piège. Cette évasion est magnifique. Ce n'est pas simplement de l'intelligence. La simple ingéniosité se résoudrait simplement en la sortie d'une difficulté, mais ici le problème est tellement plus vaste et laisse subsister d'énormes facteurs moraux et spirituels, qui défient le monde, et surtout ce monde religieux. Ce n'est pas simplement que ceux qui ont cherché à le capturer ont été frustrés dans leur dessein, ou déçus de leur objectif ; il leur reste quelque chose à penser, et que quelque chose pour eux soulève les questions ultimes entre eux et Dieu.

Deuxièmement, comme faisant partie de ces problèmes, quelque chose a été fait, que personne d'autre que Christ n'aurait pu accomplir. Rencontrez n'importe lequel de ces dirigeants juifs au cours de la vie quotidienne, et cherchez par argument ou par accusation à leur faire comprendre la conviction de péché, et à précipiter l'effet d'une telle conviction, c'est-à-dire une fuite sous la condamnation - une telle chose aurait été impossible. Ils étaient tellement satisfaits de leur propre justice. N'étaient-ils pas le peuple, l'élu de Dieu, possédant les oracles, dans l'alliance ? N'étaient-ils pas toujours reconnaissants de ne pas être comme les autres hommes ? Non! rien n'aurait pu être une tâche plus ingrate que d'essayer de ramener le péché à leur conscience. Mais ici, c'est fait, et ils ont eux-mêmes fourni le terrain pour cela. Personne d'autre que le Seigneur Jésus ne pouvait ramener dans le cœur des Juifs la condamnation à cause du péché. Ici, nous voyons que ce que nous avons dit plus haut est si vrai ; que ce n'est pas la doctrine, la philosophie du christianisme, la morale de la religion chrétienne. Cela échouerait complètement dans des cas comme ceux-ci, mais toute la question du péché et de la condamnation est liée à la Personne ; "et c'est la condamnation, cette lumière est venue": "Je suis la lumière...."

Un changement de la loi à la grâce

La troisième chose inhérente à ce fragment entre parenthèses est celle du changement de dispensation. De temps en temps, alors que nous parcourions les chapitres de cet évangile, nous avons remarqué que le chapitre 1 est la semence de tout l'évangile, et que ce qui s'y trouve en fragments est développé par la suite. C'est vrai en ce qui concerne le passage considéré. Au chapitre 1, verset 17, nous avons : « La loi a été donnée par Moïse ; mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. Quel exemple de cela est ici. Ils ont dit : " Moïse a commandé... " C'était la loi, et par cette loi cette femme devait mourir. Mais combien magnifiquement par Jésus-Christ la grâce et la vérité sont entrées. Sans cela, il n'y aurait pas eu d'échappatoire pour la femme, en ce qui concerne la loi. Mais tandis que la grâce ne tolère pas le péché ou ne le rend pas moins coupable, la grâce fournit un moyen de pardon et de salut. La loi a été retournée sur la tête de ces dirigeants juifs eux-mêmes, et les a frappés de condamnation; la grâce a trouvé un moyen d'échapper à celle-ci, qu'ils avaient cherché à détruire sous prétexte d'avoir violé la loi, et pourtant par cette loi ils sont eux-mêmes prouvés non innocents.

En avançant plus loin dans le chapitre 8, nous constatons que, avec ce que nous avons mentionné se tenant à son seuil, il contient un accent sur le fait que Christ est la Lumière, que l'homme par nature est dans les ténèbres, que les ténèbres signifient l'esclavage et que la liberté par la connaissance et l'obéissance à la vérité. Christ est présenté ici comme la révélation de Dieu, et en tant que tel, il est la vérité ; c'est pourquoi sa connaissance et son obéissance sont la voie de la liberté et de la lumière.

Le Christ écrit sur le sol. Dieu écrit dans la poussière.

Diverses interprétations ont été données à l'acte du Christ de se baisser et d'écrire sur le sol. Certains ont pensé qu'il écrivait les péchés des Juifs. D'autres se sont contentés de la simple explication, qu'il montrait simplement du mépris pour les accusateurs de cette femme dans leur conduite méprisable ; ou, au mieux, l'indifférence à leur tentative de L'attraper.

N'y a-t-il pas quelque chose de plus profond et de plus riche que cela dans sa conduite ? Ses actions étaient toujours si pleines de sens, et vu qu'Il était l'incarnation parfaite de l'Évangile, ne pouvons-nous pas nous attendre à être conduits par cet acte - vu qu'il était si délibéré et répété - vers une réalité éternelle plus vaste ? Dieu a écrit sa pensée dans la poussière plus d'une fois dans l'histoire de ce monde. En effet, cela a été sa voie délibérée et choisie. Dans Adam, il a écrit une expression de Lui-même. Dans Moïse, le doigt de Dieu a écrit des pensées divines sur des tables de pierre. C'étaient des expressions objectives de la pensée de Dieu ; c'est-à-dire qu'ils étaient quelque chose en dehors et en dehors de Dieu Lui-même. Dans son expression pleine et finale, il s'abaisse en grâce jusqu'aux hommes pour s'associer à eux, et dans l'humanité il s'exprime pour leur salut d'abord, avant le jugement. Cette inclinaison est révélée dans la lettre aux Philippiens, chapitre deux. De l'égalité de Dieu à la ressemblance de l'homme, et plus profondément encore, Il s'est penché pour délivrer de la malédiction de la Loi et de la mort du péché. Il a écrit dans la poussière de cette terre, pour tous - cette femme prise dans le péché, et tous les autres - que "Il n'y a... aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ... la loi de l'Esprit de vie en Christ Jésus a rendu... libre de la loi du péché et de la mort" (Romains 8:1,2). « Dieu... nous a... parlé en son Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses... » (Hébreux 1:1).

Quelle inscription ! Quelle poussière ! Quelle grâce et vérité ! "...Celui qui m'a vu a vu le Père" (Jean 14 : 9).

Il pouvait très bien se permettre de paraître indifférent à la Loi et à ses tenants, de ne s'intéresser à leur cas (comme certains ont interprété Son acte) alors qu'Il savait bien qu'avec Lui-même était venu, assurant d'une part une parfaite satisfaction de Dieu dans l'homme représentatif, la Loi accomplie et son régime terminé, et d'autre part une dispense de grâce : un passage de l'extérieur à l'intérieur, du transitoire au permanent, du type terrestre à la réalité céleste. Tout est dans le sens le plus profond de la Filialité.

Le chapitre 9 qui suit fait vraiment partie de cette seule chose, et bien qu'il introduit plusieurs facteurs supplémentaires, il devient une grande leçon de choses de la vérité énoncée au chapitre 8. Nous passerons donc immédiatement au chapitre suivant.

À suivre

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