(6) Nous avons contemplé sa gloire - Tome 2

par T. Austin-Sparks

Chapitre 6

Avec la phase de la révélation de la vérité spirituelle de Jean qui est marquée, dans notre arrangement, par le début du chapitre 16, nous sommes confrontés à un immense développement. Ce n'est rien de moins que le grand tournant dans les dispensations. Il y a ici en vue une autre dispensation, avec sa propre nature particulière et particulière ; une toute nouvelle économie est sur le point d'être inaugurée. Il est

La dispensation de l'Esprit

Pendant de nombreux siècles, la Loi avait régné. Puis vint le bref intermède de l'Incarnation, dans lequel quant au passé - pour la première et unique fois, la Loi eut son parfait accomplissement dans un Homme, et - quant à l'avenir - le nouveau règne de l'Esprit aussi dans un Homme a été illustré.

Maintenant, le « aller » de celui-ci vers le Père est imminent. Il est également démontré qu'il est essentiel pour que tout en Lui, par la foi, avance vers cette nouvelle base.

Il y a une ou deux choses dans cette partie du discours du Seigneur qui avaient un point et un tranchant qui ont surpris ceux qui les ont entendus, et qui doivent être récupérées de l'effet émoussé de la familiarité et de la tradition en ce qui nous concerne. Que l'invisible ait une valeur dépassant de loin le visible, que l'intangible transcende le tangible, l'intérieur l'objectif, l'inaudible l'audible, n'était en aucun cas une chose simple à croire. Que cette occasion soit « opportune » était loin d'être facile à accepter. Abandonner l'incarnation personnelle, physique et présente de tous les espoirs et attentes - tout ce qu'Il avait fini par signifier pour eux - pour Celui qui semblait si incompréhensible, impersonnel, et mystérieux, était un changement à contempler uniquement avec des appréhensions et des peurs.

Et pourtant, il était catégoriquement affirmé que l'un était incomparablement plus important que l'autre - l'Esprit que le Christ incarné comme visiblement présent !

Là encore, tout cela était énoncé avec un tel air de supposition. On semblait supposer que la venue de l'Esprit faisait partie du cours des choses et était essentielle en tant que complément de l'œuvre du Christ. De quelles manières cela serait-il ?

(1) La présence physique de Christ était extérieure et objective.

Le Saint-Esprit serait intérieur et subjectif.

(2) Christ était physiquement limité à un endroit à la fois, et par toute la rigueur du temps et de la géographie.

Le Saint-Esprit serait immanent, omniprésent ; avec tous, partout, à tout moment - ou en dehors du temps.

(3) Christ doit physiquement faire Son travail et retourner au Père.

Le Saint-Esprit « demeurera éternellement » (« jusqu'à l'âge »).

(4) Christ est venu dans un corps pour accomplir la rédemption éternelle par la Croix.

Le Saint-Esprit ferait de cette œuvre la base et le moyen d'une conviction mondiale et continue quant aux besoins de l'homme.

(5) Tant que la relation des hommes à Jésus dans la chair demeurait, il resterait une question de suivre et de répondre avec hésitation aux commandements et règlements imposés, avec toutes les contradictions qui marquèrent effectivement les trois années avec Lui.

Par la venue du Saint-Esprit pour résider en eux, ils deviendraient réellement des hommes spirituels, avec l'Esprit de Christ à l'intérieur.

La preuve et l'évidence que c'était juste - ce grand et critique changement de Christ dans la chair au Saint-Esprit - est vue abondamment dans la transformation qui a eu lieu chez ces mêmes hommes avec et à partir du jour de la Pentecôte. C'est une chose très profitable de totaliser les points de différence entre eux avant et après cet événement. Non seulement ce fut immédiatement le cas, mais le progrès spirituel fut plus important en trois mois qu'il ne l'avait été en trois ans ; et ainsi ça a continué.

C'est la différence inclusive et fondamentale entre cette dispensation et la précédente, et c'est un défi pour nous de savoir si nous sommes vraiment entrés dans la nature distinctive de la dispensation dans laquelle nous vivons, selon l'ordre de Dieu. Plus à ce sujet plus tard dans une autre connexion.

La chose principale suivante dans cette section du discours est

L'œuvre du Saint-Esprit en relation avec Christ

Le Seigneur a dit que le Saint-Esprit ferait son affaire active de travailler en relation avec lui-même Jésus-Christ.

Ce travail s'effectuerait dans deux directions.

(1) Quant à eux-mêmes.

(2) Quant au monde.

(1) Quant à eux-mêmes, il serait pour eux et en eux l'Esprit de révélation.

Il est positivement affirmé que, comme ils l'étaient auparavant, et sans ce don et cette réception définis de l'Esprit en tant qu'événement, ils n'avaient pas la capacité ou la faculté de recevoir et de « supporter » tout ce que le Christ avait à leur dire. Notons - "J'ai beaucoup de choses à vous dire." Dans cette déclaration doit être rassemblé tout ce qu'ils ont appris au fil des années, dont une grande partie comprend notre "Nouveau Testament". Mais même les apôtres ont dû avouer être incapables de dire tout ce qu'ils voulaient à cause de la spiritualité limitée des croyants.

Ce qui était vrai des Disciples avant la Pentecôte est vrai comparativement aux croyants toujours, selon la vie dans l'Esprit.

La connaissance spirituelle n'est pas seulement le résultat de l'étude, de la raison, de la déduction ou de l'information.

Les Écritures, ou ce que le Seigneur a dit et qui est enregistré pour nous, sont essentiellement la base et les moyens d'opération du Saint-Esprit, mais la révélation de ce que le Seigneur voulait dire, et du contenu inépuisable de toute parole divine, est un plus, un plus tout en préservant la cohérence avec les principes divins.

La preuve que « les yeux du cœur ont été éclairés », c'est que la vérité est devenue une puissance, une vie, une révolution, pas seulement un système de doctrine. Christ n'a jamais violé aucune Écriture ni aucun principe divin, et pourtant la masse de ceux qui croyaient qu'ils étaient les gardiens de la vérité croyaient fermement et farouchement qu'Il l'avait fait. Cela met l'accent sur le fait que dans le domaine de l'Écriture, il peut y avoir deux positions positivement opposées, celle des hommes de la lettre et celle des hommes de la Parole plus l'Esprit.

Alors que tout le monde conviendra que l'expression « hommes enseignés par l'Esprit » exprime le besoin de tous les temps, et que ce n'est pas en contradiction avec l'enseignement de l'Écriture, mais assez étrangement, cela marque une distinction qui se pose dans le conflit mentionné dans Jean 15 :18-26; 16 :1-3.

Il est clairement établi ici que la persécution a sa force principale chez ceux qui tiennent fermement à une position traditionnelle quant à leur appréhension de l'Écriture, par rapport à ceux qui, ayant la même Bible, ont fait accomplir une œuvre puissante de l'Esprit de Dieu en eux par laquelle ils ont été introduits dans un domaine qui, sans être en contradiction avec la Parole, détient pourtant la signification globale et écrasante de Christ dans l'univers de Dieu. "Ils vous feront ces choses parce qu'ils n'ont pas connu le Père, ni moi."

Cette connaissance du Père et du Fils est une révélation du Saint-Esprit, sans laquelle nous pourrions être les protagonistes les plus féroces de la tradition biblique et pourtant, comme Saul de Tarse, nous nous trompons complètement. Ainsi, lorsqu'il s'agit de résumer le sens de la nouvelle dispensation en ce qui concerne les croyants, cela revient à ceci : «Avons-nous vraiment, par une œuvre définie du Saint-Esprit en nous, vu la signification et la réalité de Christ dans la création de Dieu ? , plan rédempteur et consommé des choses ? » Sinon, alors il y a une porte ouverte à chacune des conditions malheureuses de la chrétienté. Si tel est le cas, nous sommes sur un terrain plus élevé que tout ce qui est mesquin, personnel, terrestre et cruel.

(2) Quant au monde (verset 8).

Les mots de cette déclaration sont souvent cités, mais leur sens inclusif est souvent négligé ou manqué.

Remarque - Le point central de l'œuvre de l'Esprit pour convaincre le monde est Christ et Son œuvre.

(a) La question du péché.

Notez qu'il n'est pas au pluriel - péchés.

Le Saint-Esprit peut convaincre les croyants de péchés, mais Il ne le fait pas avec le monde.

Le jugement du monde ne se fera pas sur la base des péchés, plus ou moins grands, ceux-ci ou ceux-là. S'il en était ainsi, ce serait injuste. Certains sont - comme l'a dit le général Booth - "damnés au monde". C'est dès la naissance ou avant que les formes les plus terribles de péché ne soient leur héritage. D'autres héritent et entrent dans des conditions beaucoup plus utiles et propices, qui conduisent à une conduite plus morale. Condamner l'un et être généreux envers l'autre serait totalement injuste. Dieu a sa base de jugement pour les deux, et sur cela tous sont amenés à un niveau commun. La base est :

Dieu a envoyé Son Fils dans le monde pour racheter le monde (Jean 3:17 ; Galates 4:4,5).

Qu'as-tu fait de Lui ?

Et : "Parce qu'ils ne croient pas en moi."

Toute la question du péché est centrée sur l'acceptation ou la non-acceptation de Christ.

(b) La question de la justice.

"Parce que je vais vers le Père."

Si Jésus était - alors qu'il était vraiment Dieu - vraiment homme, prenant la place de l'homme devant Dieu, représentant et remplaçant, et finalement - en tant qu'homme - va vers le Père, alors, voyant qu'aucun homme injuste ne sera jamais en présence du Père, toute la question de la justice doit avoir été réglée en Lui en tant qu'homme pour l'homme. C'est le vaste sujet de « La justice par la foi en Jésus-Christ » ; mais dans notre passage, il est dit de manière concise que l'œuvre de conviction du Saint-Esprit se fera sur la base de Jésus-Christ le Juste, et sur aucun autre motif de justice, plus ou moins, qu'elle soit cérémonielle, revendiquée, professée, élaborée ou recherchée. .

(c) La question du Jugement.

Comme ces formules simples mais complètes sont merveilleuses.

Ici, l'immense champ du jugement est couvert par une phrase concise : « Parce que le prince de ce monde a été jugé. » Qu'est-ce que ça veut dire?

Eh bien, dans la pensée et l'intention de Dieu, il n'y a qu'un seul prince pour ce monde. Mais un autre, un faux prince, un usurpateur, un rival, a acquis une position de seigneurie, et ce par l'assentiment ou l'acceptation de l'homme.

"Le monde entier repose dans le méchant."

Mais dans la Croix du Christ, cet autre a été jugé, condamné et "chassé". Par cette Croix, son rejet du Ciel a été suivi de son rejet de la terre - dans la pensée et les droits de Dieu pour Son Fils.

Depuis le jour de l'Esprit, quand Jésus a commencé à être prêché comme « Seigneur », « prince et Sauveur » (le grand thème apostolique), le jugement est recueilli sur la question d'un choix délibéré des côtés. En Christ, le jugement est terminé. « Hors du Christ » signifie « dans Satan » : donc dans le domaine du double jugement - l'exclusion à la fois du royaume de Dieu ici et du ciel.

Ainsi, le jugement est uniquement une question de parti pris, mais c'est encore Christ qui est le facteur décisif.

Ainsi l'Esprit a pour fondement la Personne et l'œuvre du Christ, dans leurs significations respectives pour le croyant et le monde.

Cela peut être un facteur supplémentaire dans cette hostilité à laquelle le Seigneur se référait tant à cette époque, et qui s'est manifestée de manière si satanique après la venue de l'Esprit.

Mais il y a beaucoup de réconfort pour les croyants dans ce chapitre. L'Esprit qui était dans le Seigneur Jésus est promis et donné à tous ceux qui le recevront. Toutes les possibilités et potentialités de sa demeure, pour une connaissance progressive et sans fin de la plénitude de Christ, et pour le service, sont pour ceux qui prendront le terrain de la nouvelle dispensation - le terrain de la seigneurie absolue du Christ, son œuvre parfaite et qui vivent demeurant dans et par l'Esprit.

À suivre

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