(2) Nous avons vu sa gloire - volume 2

  par T. Austin-Sparks Chapitre 2

Lecture: Jean 11 et 12.

"Jésus lui dit: Ne t’ai-je pas dit que, si tu crois, tu verras la gloire de Dieu?" (Jean 11:40).

"Jésus leur répondit: L’heure est venue où le Fils de l’homme doit être glorifié." (Jean 12:23).

Les chapitres onze et douze doivent être pris ensemble, car ils font partie intégrante et contrepartie. Depuis les citations ci-dessus, on voit que, encore une fois, le facteur directeur est la gloire du Fils de l'homme en tant que Fils de Dieu.

Avant de pouvoir comprendre à juste titre l'objet des chapitres, nous devons comprendre le sens de la gloire.

Quelle est la gloire de Dieu

La gloire de Dieu est l'expression de la satisfaction de sa nature. Quand et où la nature de Dieu - son être est très satisfait, cette satisfaction émane, et il y a un esprit d'une joie inexprimable, de la paix, du repos, de la beauté, de la merveille, de l'harmonie et de la vie. Tous ces éléments sont les composants ou constituants de ce que l'on appelle "gloire". Quand une personne est remplie de cet esprit et expérimente quelque chose de ces éléments, presque la seule exclamation appropriée et adéquate est "gloire!"

"O, quel avant goût de gloire divine!"

Si toute notre vie était rassemblée en un seul objet et souci particulier, de sorte que nous n'avions rien d'autre pour justifier notre existence, et si cet objet était une passion dévorante, de sorte que pour lui nous vivions, pensions, planifiions, sacrifiions, souffrions, travaillions, et aspiré avec un désir inexprimable; et si alors cet objet était réalisé, atteint, possédé : si cela se produisait, nous serions bien incapables de nous enfermer, cela éclaterait et affecterait tout autour de nous. Dans son domaine, ce serait ce que nous appellerions « Gloire », nous devrions nous exclamer : « N'est-ce pas glorieux ? »

Eh bien, soulevez tout dans le domaine si grand et plus élevé de Dieu infini; rendre cela éternel et pas temporel; spirituel et pas simplement temporel; immortel et non corruptible; Et cela - où il existe - est la gloire divine, et cela affecte et est merveilleusement satisfaisant.

La nature de Dieu a soif pour ce qui correspond à elle. La nature de Dieu contient les éléments de son but et de son désir. Hors de son être même, Il a projeté son but. À cette fin Il s'est engagé; a planifié, laborieux, pensé, sacrifié, souffert, désiré; Et pour son bien Il ne se repose jamais. Lorsqu'Il y voit, lors de son début ou d'une augmentation, dans son principe ou sa croissance, son "bon plaisir", la satisfaction et la joie sont ministériels de sorte que ceux-ci concernés s'inscrivent et partagent sa satisfaction; et c'est "gloire".

C'est alors la clé de l'évangile de Jean" et à ces deux chapitres en particulier. Utilisons la clé.

Mort - le Comptoir de la Gloire

Voici Lazare. C'est une scène humaine juste et belle. Une forte affection entre sœurs et frère; Une belle maison, à laquelle Jésus allait quand il pouvait, sachant un accueil chaleureux, une compréhension et une appréciation profondes - même si parfois, sous stress particulier, il peut y avoir eu une petite tension domestique. Cette scène est brisée par la maladie et la mort!

La mort est l'ennemi de tout ce qui est beau. La mort est toujours la mort, que ce soit notre mort ou la mort du Seigneur. Quand il est dit de lui que "il a goûté la mort", cela signifie que c'était la tasse la plus amèrement et la plus dévastatrice qu'il a bue. La mort est toujours la ventilation du but divin, la contradiction avec la volonté de Dieu; le voile sur la gloire divine. Décès - si cela reste - est une porte fermée.

Mais plus - la mort n'est pas un simple hasard, accident; la résiliation naturelle d'un mandat de vie! Si la Bible est claire sur quoi que ce soit, il est certainement clair, que la mort n'était pas destinée, mais est le résultat d'un exercice important de choix - l'exercice de choix d'une manière contraire à la volonté de Dieu. Cet exercice s'appelle le péché, et ses salaires ne sont pas les émoluments reconnaissants des services rendus, mais un jugement sur un état et une position totalement contrairement à l'esprit du Créateur.

La mort déclare qu'il y a quelque chose qui ne peut pas, et ne peut jamais, apporter sa satisfaction à la nature de Dieu. Il y a ce qui déclare une halte divine, pas un but divin. Il n'y a pas de gloire dans la mort! Certaines personnes peuvent travailler à la mort sublime; d'autres déclarent: "Il n'y a pas de mort"; Mais la Bible se tiendra simplement par sa propre définition et sa déclaration: "Le dernier ennemi ... la mort" et c'est pour "l'abolition" de celle-ci.

Tel est alors le cadre de Jean-11.

Nous devons ensuite voir l'implication immédiate de la scène et de l'événement de Bethany; Car il y a quelque chose de délibérité, les deux dans ce que Jésus a dit à ce sujet et dans son étrange comportement sur elle.

"Cette maladie est ... pour la gloire de Dieu."

"Jésus ... demeure ... où il était."

"Lazare est mort."

C'est le côté mort. Il y avait une double signification: la première est au chapitre 11 et la seconde au chapitre 12.

(1) Lazare comme représentant Israël

Il est important que cet "évangile" se sent si largement par rapport à un fond juif. Voir, par exemple, les références aux fêtes juives. Découvrez ensuite comment tout est dans la conflit avec des dirigeants et des enseignants juifs. Nous l'avons vu dans notre dernier chapitre, en relation avec le berger et les troupeaux et les plis. Il n'est pas possible de séparer les "signes" (miracles) de l'Évangile de Jean de l'état spirituel d'Israël à l'époque. Par conséquent, Lazare parle de la condition d'Israël, de besoin et de l'espoir.

Nous devons nous rappeler le côté affection. Il est clairement indiqué que "Jésus aimait ... Lazare". Lazare été appelé "celui que tu aimes" et quand Jésus a pleuré le commentaire des passants était: "Voici comment il l'aimait." Quelle que soit l'attitude ferme et colérique de Jésus envers les «chefs aveugles», et vers le système froid et mortel que le judaïsme était devenu, il n'y a aucune doute quant à son amour pour Israël. Voir, par exemple, Ses larmes et entendent Sa lamentation sur Jérusalem. Si Son chemin sur Lazare semble étrange, ce n'est pas un manque d'amour, mais plutôt le discernement clair de l'amour du seul moyen d'espoir. Lazare "est malade" et qui dira qu'Israël n'était pas désespérément malade à cette époque? Tellement désespérément malade, et d'une telle maladie, qu'il n'y a pas de remède, pas de guérison, pas de rafistolage. Il n'y aura aucune intervention pour préserver et prolonger cet Israël. Israël doit mourir; C'est le seul moyen de tout espoir ou gloire. Donc, Lazare meurt. Mais plus - il est laissé dans la mort jusqu'à ce que le verdict de la nature soit: "Il pue." Il y a un mot de l'Ancien Testament qui dit qu'une conséquence de la désobéissance en Israël - s'il persiste dans celle-ci- serait qu'ils deviendraient un symbole parmi les nations - métaphoriquement, ils piqueraient dans leurs narines (ils pueraient). À quel point cela est devenu vrai! Donc, Lazare définit l'estimation de Dieu et le verdict sur Israël. "La plaie est devenue incurable."

Nous laissons cela pour le moment et nous allons au deuxième aspect.

(2) Lazare comme représentant l'humanité

Tout au long de « l'Évangile », et avec Israël comme illustration, l'état et les besoins de l'humanité dans son ensemble sont révélés. Il y a un changement de titre très important du chapitre 11 au chapitre 12. En 11, c'est "Fils de Dieu" plusieurs fois. En 12, ce titre n'est pas utilisé, mais c’est "Fils de l’homme". Il y a un sens dans lequel l'ancien titre était particulièrement le défi et le test pour Israël à cette époque. Bien sûr, il en est toujours ainsi, dans tous les domaines, mais le jour d'Israël se terminait et il se terminerait particulièrement sur cette question. La journée mondiale n'est pas encore à sa fin - bien qu'elle puisse presque l'être. Mais elle sera régi par la même question que celle d'Israël.

Le point ici est que la transition de l'accent immédiat sur le fils de Dieu au fils de l'homme n'est que l'élargissement du cercle à toute la race, pour son fils de l'homme est une désignation raciale, non seulement un national. Ce qui était vrai de Lazare comme représentant l'état et le besoin d'Israël est vrai de toute la race humaine. Incurable, malade à la mort; mort et puant. C'est le vrai verdict; C'est l'attitude de Dieu. Le seul espoir est en résurrection, un nouveau départ, et celui de Jésus-Christ. Cet état naturel de l'homme ne peut jamais apporter de satisfaction à Dieu, il ne peut y avoir jamais de gloire là. C'est une nature tout à fait différente de Dieu.

Donc, les événements de Béthanie passe par une transition rapide et directe verset: 12:24 le grain de blé tombant dans le sol et meurt, afin qu'un nouvel organisme puisse apparaître avec une vie qui se propage. Connecté avec ceci sont les déclarations explicites concernant la croix (versets 31-34).

La croix est une fin

Qu'est-ce que c'était, et c'est-à-dire que cela nécessitait la retenue de Jésus jusqu'à ce que Lazare avait été dans la tombe de quatre jours? Pourquoi devrait-il faire partie du drame qui, quand il y a une vraie description et une admission, l'expression "il pue" devrait être le seul approprié? La réponse est que l'homme à un moment donné (nous savons quand) est devenu infecté par un virus fatal appelé "soi" et l'essence de soi est l'orgueil.

"Jésus ... demeure ... à l'endroit où il était."

"L'orgueil est une abomination à Dieu."

C'est l'individualité de l'homme, son autosuffisance, l'importance personnelle, l'auto-volonté, l'auto-occupation, etc., qui ne permettra pas à Jésus d'être un Seigneur et Dieu absolus, cela rend nécessaire que la croix l'engloutisse. Il n'y a pas d'espoir pour lui jusqu'à ce qu'il se voit crucifié avec Christ et enterré avec lui! Quand Paul a suivi la descente infinie du Christ de la gloire de l'égalité avec Dieu comme son droit, à travers l'incarnation et le dépouillement, il a conclu le parcours de ce dépouillement avec "oui, la mort de la croix", comme si rien ne pouvait alors démontrer complètement le sens de la mort du Christ; Pas un vestige d'honneur ou d'orgueil, de respect ou de gloire. "Mon Dieu ... tu m'as abandonné."

Cela nécessite une véritable appréhension du sens de la mort du Christ à venir à la place où il s'agit non seulement d'un sentiment prononcé, mais un cours suivi -

"Quand j'utilise la merveilleuse croix sur laquelle le prince de la gloire est mort,

*****

[Je] verse du mépris sur toute ma fierté (orgueil)"

Cette nature régie par le principe autonome est dans la voie de la corruption et n'est pas éligible à la gloire. Laissez-la aller où Dieu l'a mise et nous regardons et espérons seulement à Jésus - "la résurrection et la vie". Il doit y avoir une crise aussi réelle dans nos vies qu'il y avait à Béthanie. L'état était incurable. La mort était une terrible réalité. Jésus l'a rencontré à son point le plus extrême et, à travers le pouvoir de sa propre vie et de sa vie différente, la renverse complètement. Ce sont les vérités représentées à Bethanie et à Lazare - vérités qui sont la substance de l'Évangile, à la fois pour l'économie et les personnes non sauvées et portées par tous les enseignements ultérieurs du Nouveau Testament.

Résurrection - Le motif de la gloire

En résurrection, Dieu recommence avec une nouvelle création; Et d'une manière spirituelle et réelle que la nouvelle création recevra le même verdict que celui qui a été initialement donné concernant la vieille création importante et illustrative. "Dieu a vu que c'était bien." "Dieu se reposa." "C'est mon fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection." Dieu trouve sa satisfaction, et exprime cette satisfaction. Et puis il suit le verdict inclusif: "Nous avons vu sa gloire."

Cela peut être mis à l'épreuve de la manière la plus simple. Quand quelqu'un, se sachant pécheur, désespéré et au cœur brisé, avec Dieu au loin, se retourne et, voyant à la manière de Jésus, Dieu, Il dit : « Seigneur, je crois ! - le problème est que le cœur est rempli d'un tel sentiment de repos, de satisfaction et de joie, que le seul mot approprié pour le décrire est "Gloire".

La même chose est vraie lorsqu'une controverse a surgi entre un enfant ou un serviteur de Dieu et son Seigneur. La gloire s'éteint. Mais que toute cette affaire soit portée à la Croix et reconnue pour ce qu'elle est - une réaffirmation de la vie naturelle ou du moi - que cela soit mis là où Dieu l'a mis, dans la tombe de Jésus, et une fois de plus le repos et le soulagement indicible remplissez le cœur, et la gloire revient.

Nous notons donc d'autres caractéristiques de la gloire. Il y a la transition rapide de l'individu et du personnel au collectif et à la société. La prochaine scène après la levée de Lazare est la fête à Béthanie. La fête est faite pour Lui qui est la résurrection et la vie. Ils mangent et boivent avec lui sur le terrain d'une nouvelle vie. Sa gloire se manifeste, non seulement dans l'un, mais dans le multiple. Cela conduit à un nouvel acte d'adoration. L'adoration est toujours l'essence même de la gloire. Cela conduit à un nouvel acte de culte. Le culte est toujours l'essence même de la gloire.

D'un grain de blé qui tombe dans le sol et meurt, il vient "Beaucoup de fruits", de nombreux épis et grains de blé; En longueur, une puissante récolte, dont Jésus était les "premiers fruits".

En ce qui concerne le grain de blé, il a dit: "Le fils de l'homme glorifié" et c'était tellement! Du Calvaire - la Pâque - est venu Pentecôte et qui dira que la Pentecôte n'était pas la gloire?

Mais - et il y a toujours quelqu'un qui se cache dans l'ombre pour gâter - il ne fallut pas longtemps pour que les réactions s'installent et que Judas et tous ses semblables déclenchent un contre-mouvement. Comme le diable déteste voir Jésus glorifié ! Comme sa jalousie et son envie se transforment en haine débordante lorsqu'il voit une compagnie unie dans une seule vie, se régalant avec le Christ en adorant dans l'amour ! Amer, amer est son dépit à cela, et il le gâchera s'il le peut ! Il en était ainsi et il en sera toujours ainsi.

"Voici, à quel point il est bon et à quel point il est agréable que les frères demeurent ensemble dans l'unité!" (PS. 133: 1). Mais Satan le déteste et y voit la défaillance de tout son travail de voler le Christ de son héritage. Après la fête, Judas et les pharisiens. Après Pentecôte, Hérode et le monde.

Mais le bout de tous est la gloire - la nature de Dieu satisfaite et cette satisfaction affichée dans la nouvelle Jérusalem - "Avoir la gloire de Dieu".

À suivre

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