(10) Nous avons contemplé sa gloire - Tome 2

  par T. Austin-Sparks

Chapitre 10

LECTURE : Jean 21.

Il est assez généralement admis que cette partie de l’évangile de Jean est une sorte d'après-inspiration. Le récit principal s'est terminé par la déclaration complète de 20:30,31.

Nous devons essayer de voir pourquoi Jean aurait dû avoir cette réaction dès sa fermeture et aurait dû se sentir contraint d'annexer cet épisode supplémentaire avec ses différents aspects. Il a évidemment estimé qu'il était important et nécessaire de le faire. Par conséquent, il ne doit pas manquer de s'inscrire chez nous comme étant quelque chose de plus qu'une réflexion après coup ou un souvenir soudain d'une omission.

Premièrement, nous devons réaliser que ce qui est ici est une partie de la déclaration emphatique de Luc : « À qui il se montra aussi [se présenta] vivant après sa passion par de nombreuses preuves, leur apparaissant dans l'espace de quarante jours, et disant les choses concernant le royaume de Dieu" (Actes 1:3).

Cela fait donc partie intégrante du but des quarante jours. Le dessein défini du Seigneur à cette époque (qui était probatoire et éprouvant : le nombre quarante indique toujours cela dans la Bible) était - d'un côté de détacher Son Église (représentée ici par un autre nombre symbolique - sept) de ce qui est ancien, purement terrestre, par une relation sensible et naturelle avec Lui-même, et d'autre part établir une nouvelle base de cette relation et de ce service, c'est-à-dire une relation céleste, spirituelle et universelle.

Jean venait d'écrire au sujet de la soudaine reconnaissance par Marie de son Seigneur, probablement à cause de la manière dont il prononça son nom (20:16). Il lui dit : « Ne t'attache pas. Cela impliquerait au moins que l'ancienne relation et sa forme physique (Marie avait oint ses pieds et sa tête) n'étaient plus acquises, mais avaient changé. C'était maintenant entièrement spirituel. L'évangile de Jean est celui de la spiritualité ; il a appelé les miracles de Jésus des « signes », ce qui signifie qu'ils étaient destinés à signifier des vérités et des principes spirituels et non à être simplement des actes puissants. Donc cette dernière partie de l’évangile est pleine de principes spirituels. Ceux-ci, nous devons les saisir.

Ayant vu, alors, que le premier principe est le nouveau type de relation, allons un peu plus loin. Cette nouvelle base exige que les hommes de la nouvelle dispensation soient des hommes spirituels, et leur travail doit être un travail spirituel. C'est extrêmement éprouvant pour l'homme naturel. En effet, il ne peut pas y résister. Jusqu'à ce qu'il reçoive le Saint-Esprit comme une réalité intérieure, et devienne ainsi une personne spirituelle fondamentalement, toutes les tentatives pour faire face aux choses spirituelles seront vaincues. « L'homme naturel ne peut pas connaître les choses qui sont spirituelles », a dit Paul (1 Corinthiens 2:14). Or ceci est confirmé dans le cas de la figure centrale du cercle des disciples de notre chapitre.

La défection de Pierre

Il semblerait évident que la nouvelle phase ou forme de choses, qui était arrivée avec la résurrection du Seigneur - apparitions et disparitions, était trop pour Pierre. Il n'était pas mystique. Il n'y avait rien de cela dans son état. Il était juste un du type très pratique, avec qui la politique est souvent plus que le principe. Les choses doivent simplement «descendre sur terre » et être « en noir et blanc » ; il faut "appeler un chat un chat". « Voyons exactement où nous en sommes », disent-ils. "Ce sont les fins qui comptent, pas tellement comment vous les atteignez." Pour ceux-là, tout ce qui ne peut être défini par une explication évidente n'est pas réel ; en effet, c'est très insatisfaisant.

Alors Pierre, pas fait pour cette vie « incertaine » et « illusoire », n'en peut plus, et il dit : « Je vais à la pêche. "C'est pratique et tangible, de toute façon, et nous avons une certaine qualification dans ce domaine - nous sommes chez nous là-bas." La sensibilité et l'imagination ne sont pas les points forts de ce tempérament. Il roule grossièrement sur un sol délicat. Les mers agitées et les caractéristiques pratiques de la vie d'un pêcheur sont plus en accord avec cette disposition que les agneaux tendres et les moutons insensés. En effet, il préférerait barber les lions que nourrir les agneaux !

Ainsi "Je vais à la pêche" est la réaction aux incertitudes apparentes de la vie spirituelle. Pierre allait apprendre différemment avant longtemps. Pierre semble avoir eu une influence magnétique sur les autres. Même le plus spirituel Jean semble avoir été affecté par lui. Bien que Jean ait récemment dépassé Pierre jusqu'à la tombe, sa sensibilité l'empêchait de faire plus que regarder à l'intérieur. Mais suivant, soufflant et peinant, Pierre vint, et lui, sans aucune retenue aussi délicate, " entra ". "Alors entra donc aussi l'autre disciple." Influence inconsciente ! Et ainsi, à cette autre occasion, les autres dirent : « Nous venons aussi avec toi.

Il y a une anomalie étrange et notable à propos de ce type particulier de personne. Avec toute l'audace physique, l'initiative, l'agressivité et même la confiance en soi, il y a le contraste entre le courage physique et moral, sans parler du courage spirituel. Pierre est un exemple bien connu, et les cas particuliers n'ont pas besoin d'être signalés. Ce sept représentant apprendra la leçon fondamentale du nouvel âge qui s'était levé.

Alors « ils sortirent et entrèrent dans la barque, et cette nuit-là ils ne prirent rien ». "Cette nuit"!

Nous avons maintenant l'arrière-plan défini pour le message de l'importante « réflexion après coup » ou de la nouvelle envie de Jean dans cet « appendice » (?). Mais notons à ce stade qu'une très grande partie de la valeur spirituelle, de l'élargissement, de l'ajustement et de la signification éternelle peut être liée à la frustration et à la déception. "Cette nuit" a été un tournant. Il y a souvent la Providence dans les revers. Le succès le long des lignes naturelles pourrait sérieusement compromettre ou saboter toute l'intention spirituelle de Dieu ! Ainsi, que ce soit dans un revers rapide et presque immédiat, ou dans une longue attente de gratification, une lente prise de conscience nous forçant que nous n'avançons nulle part dans les choses qui comptent vraiment, la fidélité de Dieu fait des revers et travail avorté l'une de ses voies d'éducation profonde.

Ainsi donc, la leçon inclusive de ce chapitre est celle de -

La différence entre le naturel et le spirituel

Capacité naturelle. Disposition naturelle. Capacité naturelle. Orientation naturelle. L'énergie naturelle. Courage naturel. Il est tellement évident que la venue de l'Esprit le jour de la Pentecôte signifiait un changement dans tout ce domaine. Notez que ce n'était que le moment où les choses se sont égarées. Le Seigneur leur avait « ordonné de ne pas quitter Jérusalem, mais d'attendre la promesse du Père » (Actes 1:4). Pierre a dit: "Je vais à la pêche." Jésus avait beaucoup parlé de la venue du Saint-Esprit. Pierre a dit " je " et ils ont dit " nous ". Eh bien, il ne peut y avoir que du « rien » dans cette ligne ! C'est l'âge du Saint-Esprit, et en dehors de Son gouvernement absolu, l'histoire doit être celle d'un labeur pour rien en ce qui concerne l'Église.

Pierre semble avoir eu peu de capacité pour le spirituel, il semble s'être effondré à ce moment-là. Voir des exemples tels que : « Seigneur, tu ne me laveras jamais les pieds » ; « Que ce soit loin de toi, Seigneur : cela ne t'arrivera jamais » ; etc. Mais cette capacité est venue d'une manière nouvelle et merveilleuse avec le Saint-Esprit. Il en était de même sur tous les autres points mentionnés ci-dessus.

Le Seigneur a tourné cette différence multiforme sur un seul point, à la fois dans l'acte symbolique et dans un dernier mot. Le point était -

Soumission absolue à la seigneurie du Christ

Toutes les bases naturelles d'assurance étant épuisées - entraînement, expérience, facilité, capacité, saison appropriée, etc. - le Seigneur a lancé un défi. C'était un moment critique. Tous les arguments naturels auraient été naturellement justifiés en bafouant la suggestion.

Mais c'était peut-être le dernier recours d'un espoir désespéré, ou quelque chose dans le ton et la manière de l'ordre qu'ils obéissaient.

Pierre s'est toujours distingué par la suite comme l'homme qui, lorsque Christ a prévalu, est entré dans une nouvelle plénitude dans un nouveau royaume - je vous laisse suivre cela. Il est le grand exemple du principe selon lequel la soumission à Christ est la voie de la plénitude spirituelle. C'était la leçon du petit matin - le nouveau jour. Telle était la signification du Seigneur lorsqu'Il a dit : « En vérité, en vérité, je te le dis, quand tu étais jeune, tu te ceignais toi-même et tu allais où tu voulais ; mais quand tu seras vieux, tu étendras tes mains, et un autre te ceindra et t'emmènera où tu ne voudras pas."

Le Seigneur savait de Pierre - qu'il y avait et qu'il y aurait toujours en lui cet élément de "tu veux" ou de "ne veux pas", mais que dans une soumission progressive et finale il devrait "glorifier Dieu".

Dans cette seigneurie du Christ, deux autres facteurs existaient.

Premièrement, toute la question de la nature et de la qualité de son amour pour le Christ. Il est si bien connu que dans son triple défi à Pierre (versets 15-17), le Seigneur a utilisé un mot pour l'amour, tandis que Pierre en a utilisé un autre et un moindre. Nous ne nous étendons pas là-dessus, au-delà de souligner que la qualité de l'amour est testée par notre capacité à nous laisser aller au Seigneur et à nous vider de nous-mêmes devant Lui.

L'autre chose est que -

Le service découle de la soumission et de l'amour

Le Seigneur avait plus d'une fois cherché à inculquer ce principe à ses disciples - notamment dans l'incident du lavement des pieds (chap. 12). C'était le principe de sa propre venue et de son service. Par Paul, il est sorti dans sa plénitude (Philippiens 2:5-8). Lui, notre Maître, s'est vidé et s'est humilié, et est devenu le Bon Pasteur, donnant sa vie pour les brebis. Il a été actionné, non par « penchant », mais par « l'amour ». Non pas par des protestations d'amour (comme avec Pierre), mais par un amour prouvé et fidèle - indéfectible.

C'est le cœur de ce dialogue entre le Maître et le serviteur ; le chef des bergers et le sous-berger, dans notre chapitre.

Comme nous l'avons dit, cela représente un changement de disposition chez Pierre. Certains réfléchi, patient et les soins humble est nécessaire pour « nourrir mes brebis », « Pais mes agneaux » et impulsif, erratique, fanfaron ne fera pas la fougue; la volonté et la confiance en soi non plus.

Ainsi, la « troisième fois que Jésus fut manifesté aux disciples, après qu'Il fut ressuscité... » (v. 14) Il leur enseigna les grands principes du nouvel âge de l'Esprit dans lequel ils entraient :

1. Christ peut et doit être connu seulement selon l'Esprit maintenant, pas selon la chair.

2. Lorsque nous sommes devenus des hommes et des femmes spirituels en ayant reçu l'Esprit, c'est en fait une manière plus réelle de Le connaître.

3. Travailler dans la chair à partir de nos propres impulsions ; les réactions ou les écarts de cette position de résurrection céleste vers des efforts et des énergies naturels, n'aboutiront à « rien ».

4. Le Seigneur, dans la miséricorde et la grâce, ne nous laisse pas finalement dans le désespoir d'un tel échec, mais permet ou ordonne même l'échec, pour nous enseigner la leçon que la voie de la plénitude abondante est celle de la vie et de la puissance de la résurrection.

5. La seigneurie absolue du Christ est la loi suprême et inclusive de la vie et du service dans cet âge, impliquant notre soumission totale.

6. Cette loi peut signifier un travail pour lequel nous ne sommes pas naturellement qualifiés, ou pour lequel nous ne sommes pas disposés par tempérament, mais pour lequel la capacité vient de la plénitude de l'Esprit.

7. Bien que la situation soit si étrange et mystérieuse pour toute notre constitution naturelle, et que nous ayons besoin de capacités nouvelles et autres, elle est pourtant plus puissante, fructueuse et permanente que tout ce que nous pourrions faire au niveau des capacités naturelles humaines.

À suivre

Une rétrospective

Nous arrivons au terme de ces brèves méditations sur l'Évangile de Jean. Rien d'académique n'a été tenté. Toutes les questions techniques ont été évitées. Le message spirituel et la valeur ont été le seul objet.

En jetant un regard en arrière sur ce record, une chose peut être reprise avec profit pour être remarquée et soulignée à nouveau. Avec toute la beauté et l'émerveillement de ce qui est rassemblé dans ce récit, il n'est pas possible d'éviter de se rendre compte que, du début à la fin, l'écrivain était confronté à quelque chose. A la fois dans ce qu'il a dit lui-même à propos de Jésus, et dans toutes les scènes, incidents et déclarations enregistrés de Jésus, il y a un élément ardu, qui varie de la controverse, de la réserve, de l'antagonisme et de la question, au manque de capacité à apprécier, comprendre, ou croire.

Cette difficulté (positive ou négative) concerne les chefs religieux, les personnes en vue en général, et en particulier les disciples et amis. Il y a quelque chose à surmonter, à briser ou à changer. Jésus est un mystère ; c'est à ça que ça revient. Il est autre, différent - une énigme. Il ne peut être interprété dans aucun des termes standard de la nature humaine ou de la religion, tels qu'ils sont généralement connus et acceptés. C'est un étranger, un étranger, et le plus simple est d'être contre et non avec Lui. En effet, il est difficile de ne pas être offensé avec Lui, même dans le cas des amis les plus proches. Tout cela en dépit de la grande quantité de choses dites quant à son amour.

A quoi tout cela revient-il alors ? Y a-t-il quelque chose là-dedans qui soit autant le message du livre que quelque chose de particulier qui y est consigné ? Je pense que oui, et c'est ça. Il y a deux royaumes qui, bien que parfois et dans certains cas semblent être plus proches que dans d'autres, ne se rencontrent ni ne se chevauchent en réalité. Ce sont deux royaumes séparés, et non deux nuances ou degrés d'un. L'un ne comprend ou ne peut jamais pleinement comprendre, apprécier ou comprendre l'autre, et la religion - la religion traditionnelle - ne donne aucun grand avantage, le cas échéant, dans ce domaine.

C'est juste la différence large et infranchissable entre le spirituel d'une part, et le naturel - même si dévotement religieux - d'autre part. L'écart demeure et c'est la raison de tant de difficultés, d'ennuis, de perplexité ! Il explique la solitude et la solitude de Jésus. Paul but abondamment de cette coupe. Le chemin de l'Esprit et de la spiritualité est un chemin solitaire, un chemin incompris, et souvent un chemin contrarié. Ajustez tout à la raison de l'homme et aux traditions des hommes, et cet élément de dur labeur sera éliminé. Marchez par l'Esprit, et vous êtes avec une minorité.

FIN

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