(3) Nous avons contemplé sa gloire par T. Austin-Sparks - Tome 1

Chapitre 3 - Les grandes vérités et leurs lois

LIRE :

1 Mais il y eut un homme d’entre les pharisiens, nommé Nicodème, un chef des Juifs,

2 qui vint, lui, auprès de Jésus, de nuit, et lui dit: Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de Dieu; car personne ne peut faire ces miracles que tu fais, si Dieu n’est avec lui.

3 Jésus lui répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu.

4 Nicodème lui dit: Comment un homme peut-il naître quand il est vieux? Peut-il rentrer dans le sein de sa mère et naître?

5 Jésus répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît d ‘eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu.

6 Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l’Esprit est esprit.

7 Ne t’étonne pas que je t’aie dit: Il faut que vous naissiez de nouveau.

8 Le vent souffle où il veut, et tu en entends le bruit; mais tu ne sais d’où il vient, ni où il va. Il en est ainsi de tout homme qui est né de l’Esprit.

9 Nicodème lui dit: Comment cela peut-il se faire? (Jean 3:1-9)

En reprenant notre méditation dans cet évangile, la question qui vient immédiatement devant nous pour notre considération est les GRANDES VÉRITÉS ET LEURS LOIS.

Chaque vérité divine est régie par une loi

Il est très important que nous gardions toujours à l'esprit que chaque vérité divine a ses lois connexes et n'est conclue que par obéissance à ces lois. Je voudrais que vous fassiez une pause et que vous preniez dûment en considération l'énorme importance de ce fait.

Trois choses à propos de ces lois

1. Dieu les entretient

Il y a trois choses à dire dans le cadre de cette déclaration générale. La première est que Dieu maintient ces lois, et Il voit Lui-même qu'elles sont implicites dans chaque mouvement vers une vérité nouvelle ; bien qu'ils ne soient pas toujours compris à l'époque. En d'autres termes, nous n'entrons jamais de manière vivante dans une vérité, sauf par la voie des lois qui régissent cette vérité, ou qui sont à la base de cette vérité. Dieu veille à cela. Les expériences par lesquelles nous passons sur notre chemin vers n'importe quelle vérité sont les manières de Dieu d'établir Ses lois relatives à cette vérité. Nous ne comprenons pas toujours ce que Dieu fait, ou pourquoi Il nous conduit ou nous manipule, mais Il s'occupe de nous, non seulement pour nous amener dans la vérité, mais pour nous amener dans la vérité selon les lois qui régissent cette vérité. Nous ne comprenons pas toujours ces lois lorsqu'elles sont rendues effectives, mais Dieu ne les met jamais de côté, ne les néglige ni ne nous permet d'entrer de manière vivante dans la vérité en dehors d'elles.

2. Le péril de la vérité relevé sans ses lois2

Deuxièmement, la vérité reprise sans que la loi opère (chose tout à fait possible), conduit à un état de déséquilibre, une fausse position, et la vérité opère contre les personnes concernées plutôt que pour elles. Le problème sera soit une rupture de ceux qui sont concernés vers un ajustement et un accord de réconciliation avec la vérité spirituellement, soit ils abandonneront la vérité. (Je veux m'assurer que vous comprenez ce que je dis, alors s'il vous plaît permettez-moi de répéter.) Ce que j'ai dit est ceci en d'autres termes. Il est possible de prendre la vérité, mais pas en correspondance avec les lois divines qui régissent cette vérité, et appréhender, ou prendre, ou tenir la vérité hors de la correspondance avec ses lois essentielles nous mettrait dans une fausse position. Nous avons grimpé d'une autre manière, nous ne sommes pas entrés par la porte. Nous pensons que nous sommes dedans, parce que nous avons la vérité, mais notre être est sur une base entièrement fausse. Nous n'avons pas la vérité par la porte, qui est la vie ; nous avons la vérité d'une autre manière, d'une autre manière, et sans la vie. Nous sommes dans une fausse position. Nous avons la vérité sans vie ; nous sommes donc déséquilibrés : la vérité œuvrera donc à notre perte. Nous ne la trouverons pas nous soutenir mais plutôt nous briser, et le problème sera l'une de deux choses, soit en étant brisé, nous serons ajustés à la vérité, en raison de notre entrée dans cette vérité, ou nous l'abandonnerons, comme une chose qui pour nous ne fonctionne pas. Nous y renoncerons en déclarant qu'elle ne « tient pas la route ».

3. La compréhension peut venir après l'expérience

La troisième chose. Une expérience vraie et pure de la vérité peut être vécue sans une pleine compréhension de ses lois à l'époque ; c'est-à-dire à cause de la pureté de l'esprit et de l'honnêteté du cœur. Il y en a beaucoup qui vivent dans la jouissance de la vérité qu'ils ne comprennent pas ; vivant dans l'expérience de la vérité qu'ils ne pourraient jamais définir. Les lois régissant leur jouissance et leur expérience ne pourraient jamais, par elles, être énoncées, et pourtant ils jouissent d'une expérience vraie et pure de la vérité. Mais le Seigneur ne les laisse pas là, et sa volonté est de tout amener à une compréhension intelligente de la vérité. Il y a quelque chose d'ajouté par la compréhension, quelque chose d'ajouté au plaisir, à l'appréciation et au pouvoir chez l'individu concerné ; et quelque chose d'ajouté au Seigneur dans la manière d'avoir un instrument plus utile pour le but de la vérité. D'un côté, c'est un grand jour où nous avons notre expérience expliquée pour nous, et nous pouvons dire : j'ai apprécié ça, mais je ne l'ai jamais compris, mais maintenant j'en vois le sens. Il y a eu quelque chose d'ajouté. Et pour le Seigneur, c'est aussi un grand jour pour que ses enfants non seulement profitent d'une expérience, mais soient en possession de la compréhension qui leur permet d'exercer leur ministère d'une manière intelligente. Dans le Nouveau Testament, la doctrine suivait principalement l'histoire, une histoire produite par certaines vérités. Certaines vérités ont été proclamées ; ces vérités furent appréhendées, acceptées par la foi, et l'histoire commença. Si vous aimez changer le mot « histoire » en « expérience », vous pouvez le faire, mais l'expérience est un mot personnel et l'histoire un mot plus général. Je pense au domaine du livre des Actes ; les mouvements, les développements, les allées et les séjours. Toute l'histoire était le résultat de certains faits appréhendés par la foi. Une histoire a été occasionnée par ces vérités. Mais l'histoire n'était pas la fin ; plus tard la doctrine est venue expliquer l'histoire. Les Actes précèdent les Épîtres. Les épîtres ont été écrites pour expliquer l'expérience, l'histoire. Quel est le sens de ceci, de cela et de cela ? La réponse est donnée dans la doctrine.

Maintenant, ce n'est pas tellement une question technique. C'est d'une très grande importance; elle débouche, bien entendu, sur des exemples concrets. Je veux que vous voyiez l'ordre des choses. Vérité, nullement comprise dans sa plénitude, vue comme vérité, appréhendée par la foi en la pureté de l'esprit et l'honnêteté du cœur, produisant l'histoire ; mais le Seigneur, n'étant jamais convaincu qu'il y restât, donna ensuite une grande révélation, qui devint l'enseignement ou la doctrine de cette histoire. L'Église, dans le livre des Actes, n'a pas bougé, n'a pas agi, n'est pas allée et n'est pas restée, sur la base d'une doctrine systématisée de l'ordre de l'Église. Cela s'est déplacé spontanément, mais après vous avez l'explication de cela, et vous obtenez un système spirituel de doctrine de l'Église, né de l'histoire, laquelle histoire a été occasionnée par des vérités acceptées dans la pureté d'esprit par la foi. Si cet ordre avait toujours été maintenu, nous aurions aujourd'hui une situation très différente de celle qui existe. Nous commençons par un système ecclésiastique de politique de l'Église et essayons de l'appliquer, puis nous obtenons la vie par la suite. L'ordre du Nouveau Testament est exactement le contraire ; la vie, l'histoire, puis l'explication. Il ne suffit pas de dire : Eh bien, nous avons l'expérience et peu importe la doctrine. Beaucoup le disent. C'est prêcher une expérience plutôt que la vérité, ce qui est toujours une chose dangereuse, et faire expérimenter quelque chose sans fondement dans la Parole de Dieu pour l'auditeur. "Venez à notre expérience." Cela peut être un énorme péril. Quand Pierre a dit, comme il l'écrit dans sa première lettre : "...prêt à toujours répondre à tout homme qui te demande raison concernant l'espérance qui est en toi", il y a utilisé le mot "raison" le mot « logos », et ce que Pierre a dit en réalité était : Soyez prêt à donner un compte rendu intelligent, ou un récit, ou une présentation logique de l'espérance qui est en vous. C'est la capacité de donner un récit logique, exposant, présentation, compte de ce qui est en vous.

Je pense que cela suffit pour aborder cette question des grandes vérités et de leurs lois. Maintenant, nous pouvons passer à la considération de la première de ces grandes vérités, et de sa loi, dans l'Évangile de Jean.

La première grande vérité : le royaume de Dieu

Chapitre trois. La vérité est mentionnée dans les versets 3 et 5. « A moins qu'un homme ne soit né de nouveau [d'en haut], il ne peut pas voir le royaume de Dieu. "A moins qu'un homme ne soit né d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu." Vous devez vous rappeler qu'il s'agit d'une grande doctrine, le Royaume de Dieu. C'était quelque chose qui devait être prêché. C'était un objet à présenter. C'était quelque chose qui devait prendre possession des intérêts et des préoccupations des hommes. Ici, assez étrangement, et peut-être serez-vous surpris de l'entendre dire, naître de nouveau n'est pas la première chose. Le Royaume de Dieu est la première chose. Vous n'aurez aucun intérêt à naître de nouveau si vous n'avez aucun intérêt pour le Royaume de Dieu. Pour vous amener là où vous avez le souci de renaître, vous devez d'abord être mis face à face avec le Royaume de Dieu ; vous devez vous y intéresser. Et ainsi les disciples et les apôtres ont prêché le Royaume de Dieu - dans le sens principal un terme synonyme avec le Royaume des Cieux traduit dans notre Version Autorisée « le Royaume des Cieux » ; une expression interchangeable souvent utilisée pour exactement la même chose. Ils devaient prêcher le Royaume de Dieu, ou le Royaume des Cieux. Paul lui-même a prêché cela jusqu'à la fin de son emprisonnement à Rome, c'est ce qui est dit dans Actes 28.

Bref, qu'est-ce que le Royaume de Dieu ? Ce n'est pas simplement un royaume, mais un état. Ce n'est pas simplement un ordre des choses extérieures, mais un état de vie intérieur. « Le royaume de Dieu n'est ni viande ni boisson » ; "Le royaume de Dieu ne vient pas avec l'observation." Ce n'est pas un système qui est d'abord imposé du dehors, mais c'est une sorte de nature qui est céleste et de Dieu. Si c'est un royaume, et c'est le cas, c'est un royaume dans lequel un état s'obtient, et avant de pouvoir entrer dans le royaume, vous devez entrer dans l'état. Le Royaume de Dieu est ce qui, par nature, appartient à Dieu ; est, en un mot, la nature divine, la ressemblance avec Dieu, dont l'abréviation est la piété ; c'est le Royaume de Dieu. Dans ce Royaume, rien qui n'est pas Dieu n'obtient. C'est une déclaration de très grande portée et totale. Nous y reviendrons dans un instant. Juste ce bref mot sur ce que c'est et ce que ce n'est pas.

La loi du royaume de Dieu

Deuxièmement, alors, quelle est sa loi ? Sa loi est la naissance d'en haut. "Sauf qu'un homme ne naisse...." "Gennethei" signifie généré d'en haut. C'est quelque chose de plus absolu que notre sens de la naissance. La naissance chez nous est l'aboutissement d'un processus. Ce n'est pas la consommation d'un processus, c'est l'acte originel. Le même mot est parfois traduit par "engendré". Généré d'en haut. Maintenant, nous avons trois choses à ce sujet. Premièrement, la différence fondamentale ; deuxièmement, l'essence ; et troisièmement, la base.

Nouvelle naissance - une différence fondamentale

Premièrement, la différence fondamentale. « Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit » (verset 6). Je veux mettre le doigt sur ce que j'ai appelé auparavant « l'altérité » de la nouvelle naissance. La plus grande réalité de l'enfant de Dieu, jusqu'au bout de son expérience, c'est cette « altérité ». C'est d'abord une « altérité » de l'être, c'est-à-dire de l'entité. Quelque chose de très étroitement lié à nous, et pourtant complètement distinct de nous. Il existe une maladie dont souffrent de nos jours un grand nombre de personnes, appelée neurasthénie. Un des traits de cette maladie est la conscience des personnalités secondaires ; c'est-à-dire que la victime est constamment consciente d'une autre présence invisible, généralement mauvaise, sombre, près d'elle, la suivant, la hantant, l'influençant, parfois insinuant, suggérant ; très réel, et très terrible, et à mesure que cette maladie se développe et progresse, cette personnalité secondaire semble devenir de plus en plus leur propre personnalité, jusqu'à ce qu'un grand nombre de ceux qui ont eu une formation religieuse acceptent l'idée de possession par le diable, et se croient être maintenant, en effet, les démons s'incarnent. Maintenant, j'utilise cela à titre d'illustration ; Je sais qu'il l'amène du mauvais côté et à un niveau très bas. Mais dans la nouvelle naissance, il y a cette « altérité » qui n'est pas nous-mêmes, bien qu'étroitement liée à nous, mais qui vient d'en haut, et qui est la plus grande réalité du véritable enfant de Dieu jusqu'à la fin. Je suis par nature une chose, mais ceci en est une autre. J'irais dans un sens. Cela n'irait pas ainsi. Je dirais une certaine chose, mais Ceci n'est pas d'accord avec moi, et vérifie le dire. Je choisirais un certain cours, mais cela me fait prendre conscience qu'il n'approuve pas cela. C'est une chose très difficile à définir et à expliquer, mais c'est une chose très réelle. C'est la base et l'espoir de tout pour nous, cette « altérité ».

Ainsi, la première note est donc celle du caractère distinctif de l'entité. C'est nous, et pourtant pas nous, et nous savons que très souvent ces deux-là travaillent à part, et ne sont pas d'accord. J'ai inventé une fois une expression technique pour essayer de définir cela - si vous ne pouvez pas en saisir le sens, ne vous inquiétez pas - j'en ai parlé comme de l'objectif subjectif. C'est-à-dire quelque chose à l'intérieur mais à part, autre que moi par nature. Vous voyez l'importance même de cette technicité. (Je voudrais dire que je n'essaie pas de vous donner beaucoup de matière technique. Je suis vraiment impatient d'aller au fond des choses pour vous. Je ne pense jamais à rien sauf en termes de valeur pratique, et je suis essayant seulement d'obtenir la valeur pratique des choses pour le bien du peuple du Seigneur. Ne pensez pas à cela comme autant de choses que j'ai rassemblées et que j'essaie de vous transmettre. Je veux que vous obteniez la vraie valeur.)

Ensuite, deuxièmement, c'est une essence non seulement de l'être, de l'entité, mais de la constitution, de la nature, de la perspective ; tout à fait différent de nous, différemment constitué. La différence de constitution est si complète qu'elle contredit - très souvent - nos idées, jugements et pensées les meilleurs et les plus élevés. Différentes nationalités ont des conceptions différentes. Lorsque certaines nationalités entrent dans notre pays, ou que nous entrons dans le leur, nous constatons qu'elles feraient des choses auxquelles nous ne penserions jamais à faire, et nous faisons des choses auxquelles elles ne penseraient jamais à faire, et les choses faites représentent une conception et une norme tout à fait différentes. Nous devrions dire : C'est une chose qui ne se fait pas dans notre pays ; que cela se fasse dans notre pays représenterait quelque chose de la nature d'un scandale ; ce n'est pas le cas avec vous, c'est la chose acceptée. Ils diraient peut-être la même chose de beaucoup de choses parmi nous. Prenez la question de la langue ; les mêmes mots dans différents pays signifient des choses entièrement différentes. Nous, en Angleterre, pensons beaucoup à notre délicieux mot « simple ». Si vous dites cela à propos de choses en Amérique, vous trouverez des gens qui vous froncent les sourcils. Nous pensons que c'est le plus grand compliment dans ce pays de dire qu'une femme est une femme « simple ». Ce dicton, en Amérique, signifie qu'elle est très simple et laide. Il y a une différence tout à fait dans la conception. Or, en ce sens, cette « altérité » est différente de notre conception, de nos idées, de nos jugements, de nos normes ; même nos plus hauts, nos meilleurs sont très souvent interpellés par cette « altérité ». C'est une « altérité » de constitution. Pour le dire en un mot, Dieu est autre que nous-mêmes à notre meilleur. Une rupture est arrivée, et il n'y a pas de continuité de Dieu dans la race déchue. Oh, beaucoup est fait de la continuité de Dieu dans la race déchue, dans l'homme. Beaucoup de choses sont dites dans certains domaines au sujet de Dieu dans chaque homme. On parle beaucoup du Christ en nous. Mais une rupture est venue, et dans l'homme par nature Dieu n'est pas résident, et Christ n'est pas présent. Dieu est autre que l'homme, et aussi complètement autre que l'homme qu'il est possible pour les deux d'être ; à tel point que Dieu, plutôt que de tendre le doigt ou de dire une parole pour sauver, pour se sauver dans cette création, condamne le tout à la destruction. Dieu ne ferait pas cela, s'Il était dedans. Il se livrerait à la destruction. Si la Croix du Seigneur Jésus était une chose représentative dans laquelle toute la race est morte sous la main de Dieu, alors Dieu s'est tué, s'il était dans la course. La race est tellement sans Dieu que Dieu ne la sauvera pas telle qu'elle est. Non, il y a une rupture, la continuité est terminée. C'est « l'altérité ».

Nous avons parlé plutôt dans l'impersonnel jusqu'à présent, maintenant nous devons l'amener au personnel, et dire que l'essence de la nouvelle naissance est que Dieu entre, en Christ, par le Saint-Esprit. C'est Dieu Lui-même en Christ, par le Saint-Esprit venant là où Il n'est pas. Dieu n'est pas dans l'homme par nature. Le Christ n'est pas dans l'homme par nature. Le Saint-Esprit n'est pas dans l'homme par nature. « Le Christ en chaque homme », dont nous entendons tant parler, est une phrase qui rend le Christ impersonnel et parle du Christ comme d'une CHOSE. Mais LA NOUVELLE NAISSANCE EST UN AVENT PAS UN RÉVEIL. C'est aussi distinctement et définitivement un avènement que la naissance du Seigneur Jésus à Bethléem. Ce n'était pas une évolution, et ce n'était pas un réveil ; c'était un avènement. Le réveil n'est pas pour les gens non sauvés. La nouvelle naissance est pour les personnes non sauvées. Le réveil est pour les personnes sauvées dont la vie est devenue stagnante ou a décliné. La nouvelle naissance est l'acte définitif du Seigneur qui vient et s'installe en tant que Seigneur, autre que nous. Souvenez-vous de ce que le Seigneur Jésus a dit au sujet du Royaume et de sa venue. "Il y en a parmi vous qui se tiennent ici, qui ne goûteront pas la mort, jusqu'à ce que vous ayez vu le royaume des cieux venir en puissance." Quand cela a-t-il eu lieu ? Son premier mouvement était sur le Mont de la Transfiguration, son deuxième mouvement était à la Pentecôte. Le Royaume est venu à la Pentecôte. Mais qu'était la Pentecôte ? L'avènement de l'Esprit ! Et qu'est-ce que l'avènement de l'Esprit ? La résidence de l'Esprit dans l'Église ! C'était un avènement. Tout était en suspens sous l'ordre divin jusque-là. Toute la vérité était appréhendée, mais s'ils étaient allés prêcher la vérité sur la Pentecôte, ils auraient été dans une fausse position, un état de déséquilibre ; il y aurait eu incohérence, et cette vérité serait revenue sur eux pour les briser, et ne pas travailler pour eux. La Pentecôte, l'avènement de l'Esprit, a été le berceau de l'Esprit de Dieu dans l'Église. Il y avait des préfigurations et des indications de cela avant cela ; il y avait des principes clairement marqués et définis avant cela. Il y a eu une période de parenthèse pendant laquelle tout était en mouvement, mais la consommation réelle de cela n'a eu lieu qu'à la Pentecôte. Je veux dire que le Cénacle était représentatif de l'Église dans son existence, et quand le Seigneur souffla sur eux là-bas et dit : « Recevez le Saint-Esprit » ; c'était l'Église constituée par le Saint-Esprit au sens figuré, mais elle n'était alors pas autorisée à bouger, ni à fonctionner. Tout était suspendu pour une période probatoire jusqu'à l'avènement de l'Esprit, ce qui rendait tout cela bon. Or la loi du Royaume de Dieu est la naissance d'en haut, qui est l'Avènement de Dieu en Christ par l'Esprit dans notre cœur, constituant une « altérité » qui doit être notre vraie vie jusqu'à la fin.

Ceux d'entre vous qui ont un sens, une compréhension et une connaissance spirituels savent à quel point cette « altérité » est vraie. C'est la chose sur laquelle nous sommes peut-être retombés encore et encore comme dernier mot dans une dispute, ou débat avec nous-mêmes sur nos propres vies chrétiennes. C'est-à-dire qu'il y a des moments où en raison de conditions ou de circonstances diverses, d'épreuves, de difficultés, de sombres passages de l'expérience, l'ennemi nous met dans un coin et nous fait remettre en question la réalité de tout ; la réalité de notre propre expérience, la réalité de notre propre salut ; et quel est notre dernier mot dans cet argument ? Très souvent, dans mon propre cas, le dernier mot a été : quoi que je sois, ou quoi que je ne sois pas, cette « altérité » est la plus grande réalité que je connaisse. Je sais par expérience, que lorsque pour moi certaines choses ont été totalement impossibles, spirituellement, mentalement et physiquement, cette « altérité » est venue à la rescousse et les a accomplies. Je sais que mon expérience n'est pas le produit de mon propre génie ; Je sais que le travail que j'ai fait n'est pas le résultat de mes propres capacités. Je connais parfaitement mes limites, mais je sais qu'il y a une histoire qui ne peut être expliquée par rien de la mienne. Je le sais quand chaque once de mon être de son meilleur côté argumente dans une certaine direction, et que "l'altérité" n'ira pas avec moi et me persuade contre cela, et le problème prouve que cette "altérité" avait raison et que j'avais tort à mon meilleur. Quelle est cette « altérité » ? C'est le Seigneur l'Esprit. C'est l'essence de la naissance d'en haut, le Seigneur Lui-même. Il n'est pas comme nous - Il est autre.

La nouvelle naissance - sa base

La troisième chose, la base de la nouvelle naissance. C'est l'acceptation de la fin des possibilités de l'ancienne naissance. Qu'en ce qui concerne le Royaume de Dieu et tout ce qui s'y rapporte de caractère et de conduite, d'être et de faire, de savoir et de comprendre et de fonctionner, la naissance naturelle n'offre absolument aucune possibilité, elle ne peut pas nous y amener. Nous ne pouvons pas naturellement voir le Royaume de Dieu. Même au niveau élevé d'un Nicodème - équipement, religieusement, intellectuellement, ecclésiastique, moralement, nous ne pouvons pas voir le Royaume de Dieu à notre meilleur par nature, ou par l'accomplissement humain. Bien sûr, je sais que je dis des choses banales à beaucoup, mais soyez patient ; il est très important qu'en prenant la première chose nous disons des choses familières, et les disons avec force. Il n'est pas établi pourquoi le Seigneur Jésus a changé l'ordre de sa réponse à Nicodème dans le cinquième verset du troisième. Une chose est claire, que Nicodème avait mal compris Sa déclaration.

Nicodème l'avait pris comme signifiant ce que notre version autorisée semble suggérer : « Vous devez naître de nouveau. Cela lui transmettait une idée tout à fait différente d'être né d'en haut. Le mot grec utilisé permet cette conception et cette appréhension ; en effet le même mot est employé ailleurs dans le sens de encore, une seconde fois. Nicodème s'est simplement attardé sur cet aspect particulier de la parole, celui de la déclaration du Seigneur en termes de répétition de la naissance. Le Seigneur, dans son adresse et son langage changés, avait manifestement l'intention de traiter cette idée fausse et cette mauvaise compréhension, et c'est la seule façon dont vous pouvez expliquer ce qu'Il voulait dire dans sa deuxième déclaration : " Si un homme ne naît d'eau et de l’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu." Maintenant, certains pensent que le Seigneur, en utilisant le mot « eau » se référait à la Parole de Dieu. D'autres, et je pense de loin le plus grand nombre, soutiennent qu'il s'agit du baptême. Le mot ici est : "... hors de l'eau et de l'Esprit." Maintenant, si cela signifie que, dans l'usage du Seigneur, cela touche immédiatement ce que nous disions dans la déclaration précédente ; mais que le Seigneur ait signifié le baptême et l'Esprit ou non, le principe tient bon que naître d'en haut, par opposition à une position de Nicodème, signifie qu'une histoire est entièrement close, et qu'une autre - une histoire entièrement différente - entre en jeu. à son commencement; donc le principe est le même, que si c'est le baptême, le baptême est UN TYPE de mort à l'ancienne création, mort et enterrement, dans lequel un système entier, un ordre et une création sont mis de côté et hors de la vue de Dieu ; crucifié avec Christ, enseveli avec Christ, puis bien sûr ressuscité en Christ. C'est notre acceptation de la fin des possibilités de l'ancienne naissance. Nous ne mettons pas fin à ces possibilités, qui ont été atteintes il y a longtemps, et Dieu le voit et le déclare, et la naissance d'en haut présuppose et postule le fait que cette ancienne naissance à son meilleur ne peut jamais voir ou entrer dans le Royaume de Dieu, donc c'est futile et inutile. Vous et moi n'entrerons jamais dans le Royaume de Dieu pour un autre motif que le fait que Dieu entre en nous dans une nouvelle naissance ; en ce sens, nous sommes nés d'en haut ; un acte de Dieu par le Saint-Esprit; "... ainsi en est-il de tous ceux qui sont nés de l'Esprit." "Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit." La nouvelle naissance signifie que nous, par un acte de Dieu dans le Saint-Esprit, devenons spirituels, en ce sens - que nous correspondons totalement au Royaume de Dieu dans sa nature spirituelle. C'est une convenance à Dieu. « Dieu est un Esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité.

Eh bien, maintenant je pense que nous voyons pourquoi le Seigneur a immédiatement, et si singulièrement et étrangement, a arrêté Nicodème avec un impératif. Nicodème commence sa conversation - je ne sais pas si c'est d'une manière condescendante, ou d'une manière quelque peu hautaine, "Rabbi, nous savons que tu es un enseignant venu de Dieu, car aucun homme ne peut faire ces miracles que tu fais, à moins que Dieu ne soit avec lui." "En vérité, en vérité, je te le dis, à moins qu'un homme ne soit né de nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu." Quel est le rapport? La chose ne semble pas du tout liée, elle ne semble guère pertinente. C'est une formidable incursion de la part du Maître, mettant fin à tout cela et disant, en effet : n'allons pas plus loin, ton besoin est de naître d'en haut, si tu es venu pour discuter de choses spirituelles. . Si tu êtes venu parler du Royaume de Dieu et comment y entrer, tu dois être né d'en haut. Si tu t’intéresses à Moi et à ce que Je représente, tu ne peux avoir un intérêt et une compréhension vivants que si tu es né d'en haut. Vous voyez, Il avance la fin que Nicodème avait probablement à l'esprit, et la plante avec un impératif au début, et dit, virtuellement : Regardez ici, Nicodème, cela ne sert à rien que vous et moi discutions de ces choses, nous sommes en deux royaumes différents; nous devons être dans le même domaine pour comprendre et apprécier ces choses, et je viens d'en haut ; tu dois venir d'en haut, Nicodème, pour être en communion avec Moi ; nous ne pouvons pas parler de la chose pendant que tu te tiens dans un monde et moi dans un autre, tu dois venir dans le royaume où je suis, et nous aurons la communion et la compréhension, car cela signifie que tu auras de nouvelles capacités, une nouvelle conscience ; tu seras capable avec une capacité spirituelle d'entrer dans ces choses ; ce qui t’est tout à fait impossible, même en tant que maître en Israël, jusqu'à ce que tu sois né d'en haut. Cet impératif, ce "doit" porte en lui tout le contenu de l'absolue impossibilité de l'homme par nature, même au plus haut, d'entrer dans les choses du Royaume de Dieu, et tout le contenu puissant du côté positif de ce qu'il c'est être dans le Royaume de Dieu. C'est-à-dire que ce qui est de Dieu réside à l'intérieur par naissance ; Capacité divine, conscience divine, compréhension et intelligence divines, et tout ce qui appartient à Dieu - à l'exception de la divinité.

Pour moi, la merveille de la vie chrétienne est la réalité de ce que j'ai appelé « l'altérité ». La réalité d'un Autre si intimement liée en moi, subjective et pourtant objective. En moi, mais pas moi, et pourtant aussi proche de moi, de ma conscience qu'il est possible que quoi que ce soit soit. C'est le fondement de toute notre espérance et de notre confiance ; c'est la source de tout pour la réalisation ultime de la parfaite ressemblance à Dieu ; "Christ en vous l'espérance de la gloire."

Dans un autre chapitre, nous verrons avec quelle illustration puissante le Seigneur appliqua son dicton quant à la nécessité d'une nouvelle naissance, et le pourquoi de celle-ci.

À suivre

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