Chapitre 7 - Un nouveau jour annoncé
Avec le chapitre six, la première section de l'Évangile est conclue. Cette section est liée au mot « Vie ». Il a été dit clairement et avec insistance que la vie est inséparablement liée au Christ. Cette déclaration, avec ce qui était impliqué quant à la mort de Christ, causa beaucoup d'offense, et beaucoup s'en allèrent. C'est toujours le cas ! Jésus l'Enseignant, l'Ouvrier ou l'Homme de bien peut être accepté, mais faire de sa mort le chemin exclusif vers la vie, de se nourrir du pain rompu le seul motif d'union avec Lui et de communion avec Dieu, alors ce chemin est rejeté. Depuis l'époque des pères apostoliques jusqu'à maintenant, il y a eu une forte déviation d'opinion quant à savoir si les mots "la Pâque", au verset 4 du chapitre six, devraient être là, et sont originaux. Quels que soient les arguments contre, nous soumettons que tout l'enseignement spirituel de l'Évangile de Jean justifie leur présence. Les mots mêmes : « Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas la vie en vous-mêmes » renvoient à la Pâque. Comme nous l'avons vu, la Pâque était la vie d'Israël lorsque la mort était à l'étranger, et il convient qu'avec Jean six toute la question de la vie soit abordée dans la Pâque, ou la Croix du Christ. Le chapitre six marque une transition de la vie à la lumière, mais combine les deux. La même déclaration, l'accent et la conclusion seront faits par rapport à la lumière, comme dans le cas de la vie, et le même résultat suivra ; offense et rejet par incrédulité. La lumière passera au crible, comme toujours. Nous avons observé que le premier chapitre comprend, par ses paroles, tout l'Évangile. Cette deuxième section est donc préfigurée par des mots tels que : « En lui était la vie ; et la vie était la lumière des hommes. Et la lumière brille dans les ténèbres… » « La même chose est venue... afin qu'il puisse témoigner de la lumière... " "Il y avait la vraie lumière... qui éclaire tout homme, venant dans le monde."
Ensuite, la discrimination entre ceux qui voient et ceux qui ne voient pas, est marquée par Nathanaël (1:45) : "...vous verrez..." (verset 51). En face de ceux qui étaient dans les ténèbres, même lorsque la lumière était présente, il y en avait un, vraiment, mais différent. C'était vraiment un Israélite et sans ruse ; un Israélite, en qui n'était pas Jacob. Le Jacob égoïste, autosuffisant et dévoué à son temps a été soumis à l'Israël spirituel, transparent et à la recherche de Dieu. Cette différence déterminera qui viendra à la lumière, et qui verra ses ténèbres doublement obscurcies.
Le Christ accomplit la Fête des Tabernacles
En revenant au chapitre sept, nous constatons qu'une autre fête est en vue, et est l'occasion de ce qui en sort. Il est intéressant de noter que dans "Jean", le récit passe rapidement de la Pâque à la Fête des Tabernacles. Dans Exode et Lévitique, l'ordre est la Pâque, le 14e jour du premier mois ; puis la fête des pains sans levain, des prémices, la fête des semaines, la fête des trompettes, le jour des expiations et, enfin, la fête des tabernacles. Ainsi, la Fête de la Pâque est le 14ème jour du premier mois, et la Fête des Tabernacles le 15ème jour du 7ème mois. Tout ce qui se trouve entre les deux est manqué dans "Jean", et en une seule étape nous sommes de la Pâque aux Tabernacles. Ceci est significatif et est en accord avec ce que nous avons dit plus tôt sur l'histoire spirituelle (voir chapitre 4). Notons que la Fête des Tabernacles est la dernière des Fêtes mosaïques (la Fête de Pourim était quelque chose qui est arrivé beaucoup plus tard dans l'histoire d'Israël). Ainsi, la Fête des Tabernacles revient sur tout depuis le début, et commémore le détachement et la séparation du monde (Égypte), et parle d'une vie de foi. La sécurité (?) de l'Égypte a été abandonnée, et les tentes du désert ont été acceptées. Les maisons de pierre ont été échangées contre des baraques, mais ce nouvel ordre n'est pas aussi fragile qu'il y paraît, car il y aura le gouvernement infaillible de la colonne de nuage et de feu. Il y aura aussi le "... rocher qui les suivait, et le rocher était Christ" (1 Corinthiens 10:4). Cette séparation va de la lumière et de la vie de la nature, qui se révèle être ténèbres et mort, à la vie et à la lumière en union avec Christ. À la fête des Tabernacles, telle qu'elle est célébrée dans le Temple, un grand candélabre a été allumé, et de grands vases d'eau de la piscine de Bethesda ont été versés dans le Temple. Ceux-ci, comme nous le savons bien, sont des symboles de lumière et de vie pour ceux qui croient. Le Christ s'empare de cette coutume et se met à la place des deux, unissant en lui le double symbolisme de la lumière et de la vie.
Le facteur de transition dans le chapitre sept est vu comme étant celui-ci : la question de la connaissance du Père et du Fils est tout à fait clairement en vue, et on notera comment à travers ce chapitre, et les suivants, la question de l'ignorance dans ces deux directions est fortement soulignée et réitérée. Toute la question de la lumière spirituelle, de la connaissance, de la compréhension, de la vérité, tourne autour de cette insistance finale sur la vie (7:37-39), et cela en raison du Saint-Esprit qui habite en nous. Avant qu'il puisse y avoir une connaissance du Seigneur qui signifie communion, il doit y avoir la vie. La vie mène à la lumière. Ceci est un test crucial, et montre à quel point le chapitre sept est vraiment crucial. Rejetez la vie, qui vient seule par la Pâque, la mort de Christ, et quelles que soient les traditions, la lumière historique, pourtant l'appréhension intelligente de Dieu, la véritable compréhension spirituelle et la communion avec Lui sont impossibles.
Christ en gloire et le jour nouveau
Maintenant, une autre grande marque du chapitre sept est qu'il présuppose Christ dans la gloire, et cela représente le nouveau jour. Ce nouveau jour est caractérisé par le huitième jour, qui, selon Lévitique 23:36, est le dernier grand jour de la Fête de Jean 7:37. Ce huitième jour, nous le savons, voit se terminer l'histoire d'Israël sous la Loi, et introduit l'Église sous la grâce. C'est le jour où, toutes les œuvres de Dieu ayant été rendues parfaites en Christ, Christ est assis à sa droite dans la gloire, et l'Esprit est répandu, tout comme les eaux de Bethesda ont été versées dans le Temple. Le huitième jour est devenu le premier jour pour l'Église, et avec lui tout recommence sur le terrain de la résurrection. Le jour nouveau est celui de l'Esprit comme vie et lumière.
En regardant à nouveau ce septième chapitre, nous constatons que l'antagonisme envers Christ se manifeste avec une sévérité croissante. Ce qui était latent devient maintenant manifeste, et l'hostilité est presque universelle. On dit que même les membres de sa propre famille ne croient pas en Lui. Il y a de la suspicion, des préjugés et même un danger pour la vie elle-même. Réalisant cela, nous ne pouvons qu'être impressionnés par la dignité calme et intacte; l'ascendant moral fort et constant dans lequel le Christ continue de se mouvoir. Sa confiance n'est pas un instant bouleversée. Il continue comme Celui Qui est parfaitement assuré que rien ne peut Lui arriver ou Le rattraper jusqu'à ce que Son œuvre soit accomplie. Quel est le secret de cette élévation spirituelle et morale ? Répondre à cela, c'est révéler la loi qui régit le nouveau jour de l'Esprit, et tout ce que ce jour apporte au croyant.
La loi de la vie cachée en Dieu
Cette loi, telle qu'elle est représentée dans le Seigneur Jésus, est la loi d'une vie cachée en Dieu. De cette communion secrète, Il refuse d'être tiré. Remarquez comment même ses frères se disputeraient avec Lui. Remarquez comment ils cherchent à lui imposer l'ordre religieux accepté, les ordonnances reconnues, les choses qui sont faites par le peuple religieux. Remarquez comment il lui est conseillé d'être politique dans ces domaines ; et puis notez comment Il remet tout cela, refusant sa domination. Il y a quelque chose pour Lui qui a la prééminence sur tous les systèmes religieux et les formes acceptées ; quelque chose qui dépasse la politique ou la diplomatie. C'est le témoignage du Père dans son cœur. Si vous avez parcouru cet évangile et mis votre crayon sous chaque occurrence du nom "Père", vous avez été étonné du résultat. Cela vous donne l'arrière-plan de tout dans la vie du Seigneur Jésus. C'est sa dévotion filiale à son Père, et c'est dans cette communion secrète que tout se détermine pour lui. Les choses, les méthodes, les temps, les moyens, tout doit être décidé à partir des éléments des hommes qui clament, crient, forcent, se disputent - même les hommes religieux et les ordres communément acceptés. Il ne s'agit jamais pour Lui de savoir si la chose est ce qui est fait par d'autres, ou ce que cela peut impliquer, ou même quel peut être l'avantage de le faire. Tout pour Lui est : Mon Père le veut-il ? Si oui, comment le fera-t-il ? Et, quand le fera-t-Il ? Ainsi, vous voyez, il semble y avoir une certaine contradiction au début de ce chapitre, quand Il dit qu'Il ne monte pas à cette Fête, et alors quand les autres sont montés, Il y va. L'explication est que pour Lui ce n'est pas le gouvernement par ce qui existe extérieurement, mais Il attend de recevoir le gouvernement intérieur du témoignage du Père.
Combien parmi le peuple du Seigneur ont connu l'échec, la défaite et même le désastre en devenant une partie d'un ordre accepté, et en se soumettant au gouvernement d'un système organisé, et y ont sacrifié la marche intérieure avec Dieu. Ainsi, leur ascendant, leur pouvoir spirituel et leur efficacité sont devenus sévèrement limités, et ils n'ont pas été capables d'aider les autres comme ils auraient pu le faire, parce qu'ils n'ont pas appris à connaître le Seigneur par une communion intérieure secrète et à marcher avec Lui. Cela peut soulever des difficultés pour beaucoup, mais toutes ces difficultés seraient résolues si l'œuvre du Seigneur était constituée de telle sorte que, même là où la question du gouvernement prévaut, tout se ferait par la prière et, autant que possible, dans la communion.
C'est certainement ce qui caractérise le jour nouveau, le jour de l'Esprit Saint, le jour de la vie et de la lumière, en union individuelle et collective avec le Christ.
À suivre
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