(5) Nous avons contemplé sa gloire par T. Austin-Sparks - Tome 1

Chapitre 5 - Marcher dans la puissance de Dieu

LIRE : Jean 5.

VERSETS CLÉS : 19, 20, 21 et 30.

19 Jésus reprit donc la parole, et leur dit: En vérité, en vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-même, il ne fait que ce qu’il voit faire au Père; et tout ce que le Père fait, le Fils aussi le fait pareillement.

20 Car le Père aime le Fils, et lui montre tout ce qu’il fait; et il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci, afin que vous soyez dans l’étonnement.

21 Car, comme le Père ressuscite les morts et donne la vie, ainsi le Fils donne la vie à qui il veut.

30 Je ne puis rien faire de moi-même: selon que j’entends, je juge; et mon jugement est juste, parce que je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté de celui qui m’a envoyé.

Au chapitre 5, nous sommes de retour avec Christ à Jérusalem. Nous ne devons pas manquer l'importance et la signification des visites en Judée et à Jérusalem telles qu'elles sont consignées dans "Jean". Ces visites ont un rapport avec la position, la condition et le destin de la nation juive au sens officiel. Tenez donc pleinement compte de chaque visite et de chaque événement, et, de la connexion de chacun. Les détails de ceux-ci apparaîtront au fur et à mesure que nous avancerons, mais nous attirons l'attention d'une manière générale sur deux aspects ; l'un, l'association étroite avec l'histoire passée d'Israël, et l'autre, la place de l'ordre mosaïque.

Regardez certains d'entre eux :

Chapitre 1. "L'Agneau de Dieu." Que d'histoire en Israël derrière cette phrase.

Chapitre 2. Le mariage. Il suffit de regarder deux passages.

Jérémie 31 :35-33 : «Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda : pas selon l'alliance que j'ai faite avec leurs pères en le jour où je les ai pris par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte ; à laquelle ils ont rompu mon alliance, bien que j'étais pour eux leur mari, dit l'Éternel : Mais ce sera l'alliance que je ferai avec la maison d'Israël ; après ces jours, dit l'Éternel, je mettrai ma loi dans leurs entrailles, et je l'écrirai dans leurs cœurs ; et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. »

Hébreux 8 :7-10 : «7 En effet, si la première alliance avait été sans défaut, il n’aurait pas été question de la remplacer par une seconde. Car c’est avec l’expression d’un blâme que le Seigneur dit à Israël: Voici, les jours viennent, dit le Seigneur, Où je ferai avec la maison d’Israël et la maison de Juda Une alliance nouvelle, Non comme l’alliance que je traitai avec leurs pères, Le jour où je les saisis par la main Pour les faire sortir du pays d’Égypte; Car ils n’ont pas persévéré dans mon alliance, Et moi aussi je ne me suis pas soucié d’eux, dit le Seigneur. Mais voici l’alliance que je ferai avec la maison d’Israël, Après ces jours-là, dit le Seigneur: Je mettrai mes lois dans leur esprit, Je les écrirai dans leur coeur; Et je serai leur Dieu, Et ils seront mon peuple. »

Ici, comme vous le voyez, il s'agissait d'une alliance de mariage, et cela est transféré de l'alliance faite par Moïse à l'alliance faite dans le Sang de Jésus-Christ.

Chapitre 3. Le serpent s'éleva.

Chapitre 4. Le puits jaillissant. Ici, il est intéressant et significatif de remarquer que dans Nombres 21, le puits jaillissant est apparu presque immédiatement après l'élévation du serpent d'airain, et c'est l'ordre dans Jean 3 et 4.

Chapitre 5. L'homme impuissant. (Nous allons traiter de cela dans le présent chapitre.)

Chapitre 6. La Manne.

Chapitres 7, 8 et 9. La Fête des Tabernacles.

Chapitre 10. La Fête de la Dédicace.

Chapitre 11. Contient la signification spirituelle du Jourdain - la mort, l'enterrement et la résurrection comme quelque chose au cœur de l'histoire d'Israël.

Chapitre 12. L'aveuglement d'Israël (versets 37-41). Voir à ce propos les passages d'Isaïe, chapitres 6 et 53, cités.

Chapitre 15. La vigne. Ésaïe 5 représente Israël comme la vigne, ou la vigne, et la vigne était une figure commune parmi les prophètes d'Israël. Ceci est transféré dans Jean 15 par le Seigneur Jésus d'Israël à Lui-même.

Chapitre 17. Le Grand Prêtre, avec l'autel et tout l'holocauste en vue.

Ceci n'est qu'une sélection, et d'autres caractéristiques peuvent être tracées, mais il y a une chose à retenir, c'est que tout ce qui concerne Israël dans "Jean" est sous un mauvais jour, et représente la mise de côté du judaïsme pour introduire l'église. Ceci est fait par le Christ Lui-même prenant tous les éléments de la vraie vie d'Israël et les incarnant comme les traits spirituels de la constitution, de la vie et de la vocation de l'Église. Tout ce qui sortira par la suite de la doctrine du Nouveau Testament se retrouvera en germe dans les évangiles, et spécialement dans « Jean ».

Nous pouvons maintenant en venir à notre chapitre particulier, Jean 5. Ici, comme à plusieurs reprises dans « Jean », c'est une fête des Juifs qui l'amène à Jérusalem, ou est l'occasion de sa présence là-bas. De quelle fête il s'agit est assez incertain. D'autres Fêtes sont mentionnées, certaines par leur nom comme la Pâque et certaines sont marquées par des caractéristiques si précises qu'elles ne nous laissent aucun doute quant à ce qu'elles sont. Dans ce cas, l'article n'est pas présent. Il ne dit pas LA Fête des Juifs, bien que certaines traductions aient inclus l'article. S'il était présent, nous saurions qu'il fait référence à la Pâque. Nous sommes laissés très largement à la conjecture, mais, pour autant qu'il soit possible de retracer la date de cet incident, il semblerait qu'il s'agisse de la fête de Pourim. Cette Fête a pris naissance aux jours de la captivité, et nous en avons le récit dans le livre d'Esther. Il s'agissait du merveilleux renversement par Dieu des conseils du méchant Haman, et de la délivrance des Juifs de la mort affreuse, sous la sentence dont ils vivaient jusqu'à ce que le Seigneur changea leur mort en vie.

Si c'est la Fête du chapitre 5, alors les versets 24 à 27 prennent une signification merveilleuse : « En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui écoute ma parole et croit en celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en condamnation, mais il est passé de la mort à la vie. En vérité, en vérité, je vous le dis, l'heure vient, et elle est maintenant, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui entendent vivront Car, comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même, et lui a aussi donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est le Fils de l'homme. » Reportez ces paroles dans le livre d'Esther et voyez à quel point elles s'intègrent à merveille. La condamnation et la mort échangées contre la vie, et le Seigneur Jésus prenant la place de Mardochée, à qui enfin le pouvoir d'exécuter le jugement est donné, même à celui qui a été mis de côté, humilié et rejeté par les hommes.

Mais il y a une autre caractéristique historique à l'arrière-plan de ce chapitre. Le premier plan immédiat est occupé par l'homme impuissant à la piscine, et on nous dit qu'il était là dans cet état depuis trente-huit ans. Or, c'était exactement la période des pérégrinations d'Israël dans le désert, depuis le don de la loi au Sinaï jusqu'à la mort de Moïse. Notez ces deux choses : (1) la loi donnée, (2) une vie ultérieure dans l'impuissance, la faiblesse et l'échec comme sous la loi. Que de lumière nous éclairent les écrits ultérieurs du Nouveau Testament. L'apôtre Paul en parle beaucoup dans sa lettre aux Romains. Il fait remarquer que, tandis que l'homme était faible, la faiblesse de l'homme n'a pas été manifestée et mise en lumière jusqu'à ce que la loi ait été donnée ; et puis, quand la loi est venue, le grand fait, le fait universel que l'homme est tout à fait impuissant en présence des exigences d'un Dieu saint est rendu trop évident. Non pas que la loi soit mauvaise en soi. Non, mais bon, et si seulement cela pouvait être à la hauteur, ce serait une grande bénédiction pour l'homme. Dieu n'impose jamais à l'homme quoi que ce soit qui ne soit pas pour son bien, mais alors, à cause du péché et de l'état déchu de l'homme, il y a une faiblesse inhérente, qui le rend totalement incapable de résister aux exigences de Dieu ; et ainsi, ce qui devrait être pour son bien et son bénéfice, devient l'instrument même de sa faiblesse et de son impuissance conscientes.

C'est exactement ce que nous avons dans Jean 5. Voici un homme sur son lit depuis trente-huit ans. Un lit est censé être une bonne chose, une bénédiction, mais dans le cas de cet homme, le lit est devenu le symbole de sa faiblesse et de son esclavage, et était vraiment devenu un tyran plutôt qu'un ami. Ainsi, en plein cœur de Jérusalem, nous avons cette longue période d'impuissance d'Israël illustrée dans la vie d'un homme célibataire couché dans l'esclavage de sa propre faiblesse pendant trente-huit ans. Quel espoir pour Israël ? Quel était l'espoir de cet homme ? L'espoir n'était que dans une direction. Cette direction est indiquée juste au début de l'Évangile de Jean : « La loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. L'espérance se trouve donc dans la direction de la grâce et de la vérité, venant dans la Personne du Seigneur Jésus. Ainsi, nous Le voyons entrer en scène alors que tout autre espoir s'était évanoui et disparu, et presque, sinon tout à fait, s'était installé dans le cœur de cette pauvre victime sans défense.

Quelle image c'est, non seulement d'Israël mais de tous les hommes sans Christ. Ce n'est pas une question de péchés, nombreux ou peu nombreux. Ce n'est pas une question de force morale relative, plus ou moins grande ; mais il s'agit de se tenir face à face avec la perfection de Dieu dans le Christ. Comment l'homme de son mieux peut-il se mesurer à cela et donner une réponse entièrement satisfaisante à Dieu ? Il n'y a pas d'homme qui puisse le faire. Se souvenant qu'une brèche en un point déclare l'imperfection et implique l'individu et la race, dans le fait de pécheresse, nous devons arriver à la conclusion de Paul : « Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu. "Il n'y a pas de juste, non, pas un." Mais nous ne pouvons pas nous échapper. Nous devons tous rendre compte devant le tribunal. Quelle est notre espérance ? Notre espérance est en Christ seul, et la grâce de Dieu en Jésus-Christ. Dans sa merveilleuse lettre aux Galates, l'apôtre Paul nous ouvre la grâce incomparable de Dieu en nous délivrant, par la mort de Christ, et notre mort avec lui, de l'esclavage de la loi.

Or cet homme n'y a pas terminé son histoire. Il y avait un problème glorieux quand le Seigneur Jésus est entré dans sa vie. Alors qu'au début son lit était son maître, à la fin il était le maître de son lit. Alors qu'au début il était complètement dépendant des autres, et que toute sa force était hors de lui, à la fin il y avait en lui ce qui lui permettait de se tenir debout sur ses propres pieds, et, non seulement de marcher, mais, comme le temps grec des mots montre « continuer à marcher » ou « marcher tout le temps ».

Nous voyons donc que ce qui est en vue en premier lieu, c'est la délivrance de l'esclavage de la loi, et de l'impuissance et de la faiblesse désespérées de tous les hommes par nature, lorsqu'ils sont confrontés à la norme que Dieu exige, et du fait qu'il n'excusera pas un seul individu. Cette délivrance se trouve principalement dans la ligne de la grâce, mise en pratique en raison d'une relation vitale avec le Seigneur Jésus. Mais, tandis que marcher dans la puissance de Dieu est l'objet en vue, ce que nous devons voir avant de terminer, c'est la loi de cette vérité et bénédiction divines. Quelle est la loi de cette marche dans la vie et le pouvoir ? Eh bien, nos versets clés nous y amènent. L'homme de l'histoire avait essayé maintes et maintes fois de trouver en lui-même l'énergie qui lui permettrait de se lever et de marcher. Cette énergie qu'il n'avait jamais trouvée. Maintenant, lorsque le Seigneur Jésus entre en scène, cet homme découvre qu'en Lui (Christ) il y a de l'énergie, et cette énergie s'écoule au fur et à mesure que les paroles sont prononcées - un accomplissement littéral d'une autre chose dite par le Seigneur Jésus dans cet évangile : "... les paroles que je vous dis, elles sont esprit, et elles sont vie." De sorte que cet homme, incapable de marcher comme hors de lui-même, se trouva capable de se lever et de marcher par l'énergie qui venait du Christ ; et la loi simple de cette marche dans la puissance de Dieu est celle de tout affronter comme venant du Seigneur, et non de nous-mêmes. C'était la loi de la propre vie du Christ d'ascendant moral et spirituel. Prenant la place de l'homme de manière représentative, Il a dit : " Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit le Père faire... " Il a parlé des paroles et des œuvres, comme sortant du Père, et pas de Lui-même. Dans le texte, le petit mot "de" est la préposition grecque "hors de". De sorte que Christ a vécu sa vie comme venant du Père, répondant à chaque demande, portant chaque responsabilité. Ainsi, sa vie fut une victoire sur toute faiblesse et inefficacité.

Mais remarquez plus loin, tout cela a eu lieu le jour du sabbat, et le sabbat dans ce chapitre signifie le repos de Dieu. Dieu est arrivé à la fin de ses œuvres et se repose. Comme dans chaque partie de cet évangile, Christ est le personnage principal en vue, et ce sabbat le désigne et dit : Dieu a atteint la fin de ses œuvres en son Fils, et Il est satisfait et au repos. Christ est la somme totale de toutes les œuvres du Père. De cette plénitude de Dieu en Christ, nous, qui avons travaillé sous l'esclavage de la loi, pouvons maintenant marcher dans le repos d'être libérés par la foi en Jésus-Christ.

Maintenant, la vie du croyant consiste à apprendre continuellement et progressivement comment vivre comme à partir du Seigneur. Nous serons toujours conscients de notre propre faiblesse. En nous-mêmes, nous ne serons jamais que faibles et impuissants, mais nous n'y restons pas. Nous voyons qu'en Christ réside toute force, toute capacité, toute sagesse, toute grâce, mais qu'elle est en Lui pour nous, et comme nous, refusant d'accepter notre propre état comme critère et argument final, nous saisissons par la foi le Seigneur Jésus, et sortir pour remplir nos obligations comme hors de Lui, nous découvrirons que nous sommes capables de faire ce que nous n'avons jamais pu faire auparavant, bien que nous ayons pu essayer plusieurs fois. Nous allons maintenant apprendre ce que l'apôtre voulait dire quand il a dit que le Seigneur lui avait dit que sa force s'accomplissait dans la faiblesse. Nous sentons-nous paralysés ? Désespérons-nous de pouvoir jamais marcher et servir à quelque chose de bon ? Avons-nous essayé et échoué encore et encore ? Apprenons la leçon de Jean 5. Rien de nous-mêmes mais tout, jusqu'alors impossible, de Christ.

Demandons au Seigneur de nous montrer comment vivre par la foi au Fils de Dieu. Cette vie est une vie de dépassement de ce qui était auparavant notre esclavage, notre tyrannie même. Ce n'est pas quelque chose, c'est le Seigneur Lui-même, et, revenant au lien Esther qui se trouve peut-être quelque part à l'arrière-plan de ce chapitre, nous connaîtrons la joie merveilleuse de ce qui est enregistré dans ce petit livre comme le problème de l'intervention divine. , "une bonne journée"!

À suivre

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