par T. Austin-Sparks
Chapitre 7
Cette partie de l'évangile de Jean à laquelle nous sommes maintenant parvenus est connue sous deux titres : « La prière du grand prêtre » et «Le saint des saints ». Nous pourrions très bien les combiner et parler de Jean 17 comme "Le Souverain Sacrificateur dans le Saint des Saints". Ce chapitre contient les chapitres les plus sacrés, les plus beaux, les plus intimidants, les plus profonds et les plus impressionnants de toute la Bible. Il n'y a pas à sonder ses profondeurs ou à épuiser sa plénitude. Marcus Rainsford a écrit un livre de 454 pages sur ce seul chapitre, et pourtant nous pensons qu'il n'a fait qu'effleurer la surface. Certes, nous ne pouvons ici que chercher à souligner le message principal et souligner l'enjeu essentiel.
Quand nous parlons de cette prière comme de celle du Souverain Sacrificateur dans le Saint des Saints, nous n'avons pas tout à fait raison. Ce que nous voulons dire, c'est qu'il nous est permis d'entendre la conversation la plus intime entre le Fils et son Père ; les respirations les plus sacrées et les plus intimes de son cœur dans la communion la plus solennelle du lieu le plus proche de Dieu. Mais quant à la position réelle occupée à ce moment, il n'avait pas encore atteint le Saint des Saints, car le sacrifice n'avait pas encore été offert, ni le sang versé. Il serait donc plus juste de parler de cela comme
La prière à côté de l'autel
Le Christ avait déjà pris la place des Fêtes juives, du Temple, de la Vigne, etc. Maintenant, ici, Il prend la place du Souverain Sacrificateur. Il est sur le point d'offrir l'holocauste entier, entièrement et entièrement mis à part à Dieu (« consacré », v. 19). Il scellera son intercession de son propre sang.
Les mots prédominants dans une partie donnée de la Bible notifient et indiquent toujours le sujet ou le message immédiat. Il n'est pas difficile, voire très facile, de reconnaître de tels mots ici. Ils désignent distinctement trois choses.
(1) La gloire du Père et du Fils, et cette gloire donnée aux disciples : versets 1, 5, 10, 22, 24.
(2) L'unité du Père et du Fils ; des disciples et du Fils et du Père ; et des disciples eux-mêmes : versets 21, 22, 23.
(3) Le monde. S'il est vrai que le Seigneur dit qu'il ne prie pas pour le monde, il y a beaucoup de choses qui indiquent un réel souci que le monde soit convaincu au point de croire. « Afin que le monde croie... » : versets 21, 23.
Plus nous méditerons sur ces trois choses mentionnées ci-dessus, à la lumière d'autres choses dites par Jésus, plus nous serons convaincus qu'il ne s'agit pas du tout de trois choses, mais d'une.
La glorification du Père et du Fils, et le témoignage efficace de l'Église au monde, se feront par la réalité de l'unité ou de l'unité dans ce Corps.
Mais il est impératif et essentiel que nous comprenions le sens et la nature à la fois de la gloire et de l'union. Ces deux-là vont ensemble et sont inséparables.
Parce que la question n'est pas mentionnée spécifiquement par son nom dans cette prière, on pourrait penser qu'elle n'est pas pertinente ou qu'elle importe quelque chose qui n'est pas inhérent lorsque nous disons cela, à la fois par les propres paroles de notre Seigneur enregistrées dans cet évangile et dans une grande partie du Nouveau Testament -
La glorification du Père et du Fils est en Résurrection
S'il en est vraiment ainsi, comme nous allons le montrer, alors il ne serait pas sans importance que notre Seigneur, avec sa croix et sa mort immédiatement devant Lui, en commençant sa prière par "Père, l'heure est venue; glorifie ton Fils, afin que le Fils te glorifie », avait définitivement en vue la résurrection. Ceci est certainement confirmé par d'autres pensées telles que : « Glorifie-moi... de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût » (v. 5), et : « Je ne suis plus dans le monde... Je viens à toi" (v. 11), et : "Père, ce que tu m'as donné, je le veux, là où je suis, qu'eux aussi soient avec moi, afin qu'ils voient ma gloire..." (vs. 24).
Si nous regardons ailleurs dans cet évangile, nous trouverons deux exemples très explicites de l'union de la gloire avec la résurrection. Au chapitre 11, la résurrection de Lazare est clairement et positivement déclarée « pour la gloire de Dieu, afin que le Fils de Dieu soit glorifié... ». déclaration : « L'heure est venue » (notez encore ces mots dans la prière du chapitre 17) « que le Fils de l'homme soit glorifié » ; puis la comparaison du grain de blé mourant et se levant avec beaucoup de fécondité. Tout ce qui suit immédiatement dans le contexte est instructif dans cette relation.
Si la gloire est l'expression de la satisfaction de la nature divine avec l'œuvre divine - telle qu'elle est réellement - alors la résurrection est l'attestation divine que la nature de Dieu est entièrement satisfaite, et la gloire suit.
Ensuite, nous devons faire le deuxième pas.
Le fondement de la résurrection est le fondement de l'unité
Si l'unité est la base de la glorification du Père et du Fils, alors cette unité est projetée au-delà de la Croix jusqu'au terrain de la résurrection. Ceux qui doivent rendre témoignage, par leur unité, à la gloire de Dieu, sont ceux qui se tiennent d'abord sur le terrain de la pleine satisfaction de la nature divine dans ce que le Fils a fait à la Croix, et ensuite dans l'unité d'une nouvelle vie en résurrection. Il n'y a pas de gloire sans le sacrifice parfait et l'œuvre de la Croix. Il n'y a pas de gloire tant que cela n'a pas été attesté par l'acte unique de résurrection de Dieu. Il n'y a pas d'unité, pas d'unité (du genre pour laquelle le Christ a prié), tant que les personnes concernées ne sont pas entrées expérimentalement et réellement dans le sens de la Croix de manière substitutive et représentative et dans la puissance et la vie du Seigneur ressuscité !
Comme cela était vrai dans le cas des disciples eux-mêmes !
Cela conduit à la troisième étape.
L'unité est organique, comme étant l'affaire d'une autre vie
L'unité envisagée dans la prière du Christ ne peut jamais être organisée, arrangée, convenue ou réalisée de quelque manière que ce soit par les hommes. D'un autre côté, il est absurde de parler de « qu'ils peuvent tous être un » et de s'engager dans une association créée par l'homme qui insiste sur le fait qu'il existe une distinction essentielle et fondamentale entre elle-même et toutes les autres. Les intérêts acquis dans les activités chrétiennes sont l'une des principales causes de désunion.
L'unité de Jean 17 est l'unité d'une seule vie. Cette vie n'est pas la vie de l'homme naturel, même religieux et dévot. C'est la vie avec sa nature et son énergie de Celui qui, prenant la place de l'homme naturel ("de l’âme"), a rejeté cet homme comme n'ayant pas d'acceptation avec Dieu, et, ce faisant, vit comme un autre ordre d'homme dans Le plaisir de Dieu. Par conséquent, l'unité n'est qu'« en Christ », et par sa vie de résurrection surmontant l'homme rejeté qui était.
L'histoire de toutes les divisions est la démonstration d'un fait : que quelque part, d'une manière ou d'une autre, la vie et la puissance de "l'Esprit de vie en Jésus-Christ" ont été contrecarrées par l'affirmation de la vie qui a été condamnée et exécutée de manière représentative à la Croix du Christ.
Mais - Jésus a prié, et une vaste multitude est entrée - au moins au début - c’est la réponse.
Sa vie nouvelle et autre a été reçue par cette multitude tout au long des siècles, et lorsque nous nous rencontrons sur le terrain du Christ seul, fermant les yeux sur les extras ou les déficiences - plus ou moins que la plénitude et la solitude du Christ - il y a celui dans chacun qui fait une réponse spontanée à l'autre. Christ est à nous et nous sommes à Christ !
Quelle joie de rencontrer une personne habitée par Christ dans ce monde sans Christ ! Et quelle bénédiction coule, quelle gloire réchauffe le cœur - jusqu'à - jusqu'à ce que nous évoquions ce qui n'a jamais eu son origine ou sa source dans Sa résurrection, mais est venu plus tard par l'absence de spiritualité de l'homme. Puis l'ombre se glisse et la gloire s'estompe.
Quel est le résultat de tout cela ?
Que Christ soit notre seul et unique intérêt. Soyons prêts à mettre nos choses « chrétiennes » de côté si elles menacent le moins du monde la gloire.
Ainsi donc, et seulement ainsi, l'Église enregistrera-t-elle un impact convaincant sur le monde et sera-t-elle « terrible comme une armée avec des bannières ».
"Père... glorifie ton Fils..."
"O Père, glorifie-moi..."
"Saint-Père, garde-les..."
"Je prie... que tu les gardes..."
"Je prie... afin qu'ils soient tous un afin que le monde croie..."
" afin qu'ils soient un... ; qu'ils soient rendus parfaits en un, afin que le monde connaisse... "
" afin qu'ils contemplent ma gloire... "
"O Père juste... afin que l'amour dont tu m'as aimé soit en eux, et moi en eux."
à suivre
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