(9) Comme c'était au commencement... par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois sous la forme d'une série d'éditoriaux dans les magazines "A Witness and a Testimony", 1963 -1965, Vol. 41-5 – 43-2.

Chapitre 9 - La croix

Lorsque nous nous référons au « commencement » - c'est-à-dire au début du christianisme - nous pensons bien sûr instinctivement à la Pentecôte, à l'avènement de l'Esprit Saint. Nous pensons ensuite aux premiers actes de l'Esprit Saint. Le retour ou le rétablissement d'une telle condition est souvent exprimé par un désir, voire une aspiration, et à bien des égards, à juste titre. Nous cherchons ici à souligner certains de ces facteurs fondamentaux. Ainsi, nous arrivons maintenant à indiquer celui qui est très vital et important pour l'ensemble du christianisme du Nouveau Testament. D'un point de vue doctrinal, cela susciterait peu de controverse parmi les évangéliques, mais l'acceptation même de la doctrine comme allant de soi peut signifier une reconnaissance inadéquate de son importance cruciale. Nous ne pouvons qu'avoir confiance qu'au fur et à mesure que nous avançons, une nouvelle reconnaissance de la grandeur et de l'impératif de cette vérité puisse apparaître à nos lecteurs.

Cette grande vérité est que

Le Saint-Esprit a une cour d'appel dont il ne se départira en aucun cas.

Le Saint-Esprit a un arbitre, un juge, un arbitre, auquel Il fera inébranlablement appel pour un verdict sur chaque affaire. Comme dans un jeu ou une compétition avec deux camps opposés, l'appel du "Comment ça va ?" est faite à l'arbitre; ou comme dans une cour de justice l'appel d'une décision est fait à celui qui est là pour rendre le jugement : ainsi en est-il avec le Saint-Esprit. Il a une base fixe pour Son verdict, et Son verdict est fixé quant à la mort ou à la vie, quant au rejet ou à l'acceptation. Il est d'une importance suprême que le Saint-Esprit dise « oui » ou « non ». Parcourez le Livre des Actes et notez où et quand ce verdict a été rendu, d'une manière ou d'une autre et voyez le résultat. Il y avait alors une sensibilité au Saint-Esprit qui signifiait tout pour l'arrestation ou la libération en découvrant si Son doigt indiquait « Oui » ou « Non ».

Quel était le terrain d'arbitrage, de jugement et de verdict du Saint-Esprit ? Ce fut toujours et toujours la Croix. La Croix combinant la mort et la résurrection du Christ était le « Non » ou le « Oui » tout-puissant et catégorique de Dieu. La mort de Christ était cet éternel « non » à tout un ordre et à une source de choses. La résurrection était Son merveilleux et glorieux « Oui » à un autre ordre.

Le Saint-Esprit a toujours fait appel à la Croix

Cela se voit — si nous avons des yeux — partout dans le Nouveau Testament. Prenez en main le fait que la Croix a mis de côté une humanité entière en Adam et a donné la seule place à un autre « Adam », une humanité nouvelle et différente, et avec elle parcourez chaque livre du Nouveau Testament. Souvent, le plus souvent, vous trouverez la Croix définitivement mentionnée d'une manière ou d'une autre, comme "La Croix de notre Seigneur Jésus" ou "Christ crucifié", etc. Parfois, ce sera par implication, comme dans Philippiens 2: 5-8 . Parfois, une exhortation, un commandement, un avertissement, un appel, impliquera la Croix pour une réponse. La Croix traverse tout le chemin, et elle a un très grand nombre d'applications et de connexions. Sur TOUTES les questions de vie, de conduite, de service, de mouvement, d'esprit, de parole, de jugement, etc., c'est comme si le Saint-Esprit disait : « Qui a été crucifié avec Christ » ; « Qui ne vit pas devant Dieu » ; "Cela appartient à une source qui a été" ensevelie avec le Christ "." Ou, au contraire, « Cela a Mon verdict de vie et de paix parce qu'il est 'ressuscité avec Christ' ; il a le ‘Oui’ de Dieu.

À Corinthe, il y avait tant de charnalité que la sensibilité au jugement du Saint-Esprit était émoussée ou engourdie. C'est pourquoi l'apôtre - avant de venir vers eux - a pris la résolution positive de "ne rien savoir parmi vous, sauf Jésus-Christ, ET LUI CRUCIFIÉ". "Christ crucifié - la sagesse de Dieu et la puissance de Dieu." "Nous prêchons le Christ crucifié."

C'est un exemple de ce que nous voulons dire quand nous disons que l'arbitrage, le jugement du Saint-Esprit se fait toujours par référence à la Croix. Cela peut être noté dans sa connexion multiple et spécifique dans tous les autres livres. La violation de cette position entraînait invariablement de la confusion, des complications et de la frustration. Il y a eu des manquements, et des actes souverains de Dieu ont sauvé la situation en fin de compte, mais le dossier laisse ces manquements comme des avertissements pour toujours.

On ne peut pas reléguer la Croix dans l'histoire, comme un événement, un bout de doctrine chrétienne. C'est un siège de jugement permanent; l'Agneau est sur le trône maintenant, et sera le verdict final du jugement. La dernière vue est celle de "L'Agneau au milieu du trône", et toute la scène sera celle du "Oui!" puissant et éternel de Dieu, quand tout du "Non!" de Dieu aura été effectivement supprimé.

Venons avec le Saint-Esprit à la Croix avec toutes nos affaires, et demandons-Lui d'enregistrer son verdict quant à savoir s'il est vivant ou mort pour Dieu.

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(10) Comme c'était au commencement... par T. Austin-Sparks

Chapitre 10 - Libération par illumination

Dans cette quête des secrets du pouvoir et de l'efficacité caractéristiques des choses dans le livre des "Actes", nous voyons que ces secrets se trouvent si largement dans ce qui s'est passé chez les apôtres eux-mêmes, pas dans un système complet d'enseignement et de pratique ou de commander dans un livre bleu entre leurs mains. Il est encore tout à fait impossible de savoir exactement comment ils ont mené leurs réunions. Il y a certaines caractéristiques mentionnées et un certain nombre de détails donnés sur les choses qui se sont produites, mais tant de choses étaient simplement spontanées et non arrangées. Il y a suffisamment de connaissances pour en faire une conformité actuelle si révolutionnaire qu'elle bouleverse une grande partie de nos formes, acceptations et procédures communes. Par exemple, notre forme actuelle de la "Sainte Communion" ou "la table du Seigneur" ressemble très peu à la manière du Nouveau Testament, et les réunions de l'église locale étaient presque entièrement différentes de nos "services religieux". Hormis quelques facteurs et caractéristiques majeurs et fondamentaux, et même ceux plus généraux que spécifiques, tels que le baptême et le FAIT de la fraction du pain, il n'y a pas de modèle rigidement spécifié dans le Nouveau Testament. C'est donc un faux espoir et un faux effort d'essayer de « former » des « églises du Nouveau Testament » parfaites. Cela ne signifie pas qu'il n'existe pas de principes spirituels bien définis qui, s'ils gouvernent réellement, produiront la puissance et l'efficacité de ces premiers temps. C'est à les déterrer que nous nous donnons dans ces considérations.

Le principe spirituel auquel nous prêtons maintenant attention est celui autour duquel font rage les controverses et les oppositions les plus fortes. C'est généralement vrai dans le cas des questions les plus importantes, et nous sommes convaincus que la question dont nous sommes saisis est d'une TRÈS grande importance. C'est ce que nous appellerons

Libération par illumination

A cet égard, nous devons commencer par ce qui est arrivé aux apôtres le jour de la Pentecôte.

Il est certainement clair pour tout le monde que, malgré tout l'enseignement et les explications donnés personnellement par Jésus à ses disciples, ils ne l'ont compris ni Lui ni leurs Écritures. Même lorsqu'Il donna à deux d'entre eux ce qui devait être un discours magistral et incomparable sur la clé de toutes les Écritures, à partir de Moïse, et pour le moment, « leur ouvrit l'esprit afin qu'ils puissent comprendre les Écritures », il est évident que le "la racine de la matière" n'était pas EN eux. C'était comme l'illumination passagère de Pierre quant à la personne du Christ, dont Jésus a dit que la chair et le sang ne lui avaient pas révélé, mais son Père, qui est dans les cieux. L'illumination éphémère n'a pas sauvé Pierre de la chose la plus tragique et la plus terrible qu'un homme puisse faire : nier la connaissance de Jésus avec colère et véhémence. Non, jusqu'à l'ensevelissement de Jésus et pendant cinquante jours après, leur Bible était en grande partie un livre fermé.

Mais regardez et écoutez le jour de la Pentecôte ! Pierre et les onze sont dans le bien d'une Bible ouverte ; les Écritures sont toutes vivantes. Regardez les citations, les citations et les interprétations. La Bible était toute vivante et piquait le cœur des hommes et les faisait crier.

Le livre fermé avait signifié des hommes liés et emprisonnés. L'illumination spirituelle était leur libération. Le Seigneur a été libéré par le Saint-Esprit et ainsi ils étaient des hommes libérés.

Jusqu'à présent, personne ne soulèvera d'objection. Mais nous devons aller plus loin. Ce que nous avons comme Nouveau Testament est le produit de la continuation de cette illumination. Comme nous, chrétiens, devrions être heureux que notre christianisme ne soit pas une affaire de traités et de manuels sur des sujets religieux, des discours sur la philosophie de la religion ou de la doctrine, mais la vérité divine révélée pour répondre à des situations cruciales survenant dans la vie réelle. Lumière donnée par l'Esprit de Dieu au milieu de la bataille, de l'adversité et de la nécessité absolue. L'histoire spirituelle martelée sur l'enclume d'une expérience profonde. Le Nouveau Testament est une révélation donnée contre des conditions et des situations qui ne nécessitent rien de moins que le simple salut, la vie ou la mort quant à la destinée. Ce n'est pas un volume de théories abstraites mais de la lumière du ciel pour délivrer les âmes. Sa valeur est donc pratique et non théorique ; c'est vital, pas statique; c'est conséquent, pas facultatif ou capricieux.

Jusqu'ici, tout va bien. Mais nous arrivons maintenant au point essentiel.

Hâtons-nous de dire tout à fait catégoriquement et énergiquement que, en tant que révélation divine en substance et en instrumentalité, la Bible est close et complète. Il n'y a rien à y ajouter en substance et en contenu. Dieu ne donnera pas plus d'Écritures, pas plus qu'Il ne donnera un Christ de plus. En donnant Son Fils, Il a tout donné en Lui ! Avec les Écritures, Il a TOUT donné en contenu.

Mais quand nous avons dit cela, nous pouvons être justes avec le Nouveau Testament comme les disciples l'étaient avec l'Ancien. Il se peut que nous ayons la lettre, le Livre, le récit, et que nous n’en n'ayons toujours pas le SENS. L'œuvre du Saint-Esprit était double à cet égard. Premièrement, donner la substance et le sceau tout suffisants comme définitifs à cet égard. Deuxièmement pour révéler ou illuminer ce qui est dans la substance. Le premier a atteint son apogée et sa finalité lorsque le dernier apôtre a quitté cette terre. La seconde continue. Le Nouveau Testament utilise deux mots à ce sujet. Il parle de « connaissance » (c'est-à-dire de Christ) et il parle également de « pleine connaissance » (« de Lui »). L'un est par l'ouverture initiale des yeux; l'autre est par éclairage continu. Par conséquent, l'apôtre Paul a prié pour les CROYANTS afin qu'"il vous accorde un esprit de sagesse et de révélation dans sa (pleine) connaissance, les yeux de votre cœur étant éclairés" (Éphésiens 1:17-18). C'est par une telle illumination que la vie est maintenue, la croissance est assurée et la libération est faite.

Les disciples du jour de la Pentecôte étaient des hommes émancipés et une marque de leur émancipation était la prise de vie des Écritures par l'illumination du Saint-Esprit. Mais cela ne s'est pas arrêté là. Voir le discours d’Étienne. Voir Pierre dans l'épisode Corneille. Voir Philippe et l’Éthiopien, et ainsi de suite. Ce n'est pas une prétention à une révélation spéciale ou supplémentaire à ajouter aux Écritures, mais c'est une déclaration que "le Seigneur a encore plus de lumière et de vérité à faire jaillir de sa parole".

À ce sujet, écoutez ce qu'un serviteur du Seigneur hautement respecté et accepté a à dire :

« Le noyau intérieur de la vérité a la même configuration que l'enveloppe extérieure. L'esprit peut saisir la coquille, mais seul l'Esprit de Dieu peut saisir l'essence interne. Notre grande erreur a été que nous nous sommes fiés à la coquille et avons cru que nous étions sains dans la foi parce que nous étions capables d'expliquer la forme extérieure de la vérité telle qu'elle se trouve dans la lettre de la Parole. De cette erreur mortelle, le fondamentalisme meurt lentement. Nous avons oublié que l'essence de la vérité spirituelle ne peut venir à celui qui connaît l'enveloppe extérieure de la vérité à moins qu'il n'y ait d'abord un miracle de l'Esprit dans le cœur. (A. W. Tozer dans The Divine Conquest.)

Nombreux sont les serviteurs de Dieu dont la vie et le ministère ont été révolutionnés et libérés - comme les apôtres - par l'illumination, par le Saint-Esprit, de la Parole de Dieu qu'ils avaient depuis longtemps entre les mains et dont le langage et la substance leur étaient très familiers. C'est certainement l'un des secrets de la puissance et de l'efficacité de la vie et de la prédication "comme au commencement". Les mêmes Écritures peuvent être utilisées par deux prédicateurs ou enseignants distinctement différents avec des résultats aussi distinctement différents. Un avec un ciel ouvert et une onction agissant par l'illumination spirituelle dans son propre esprit, avec pour résultat que l'impact céleste est enregistré et la vie donnée. L'autre n'ayant qu'une appréhension mentale, étudiée et plus ou moins habile, mais spirituellement improductive, laissant le cœur vide.

Jusqu'à présent, dans ce contexte particulier, nous n'avons fait qu'énoncer des faits. Nous ne pouvons pas être trop forts dans cette déclaration. Il reste deux choses à faire. La première est que le peuple du Seigneur, en particulier ses serviteurs, devrait réaliser que le don du Saint-Esprit (qui est pour TOUS les croyants nés de nouveau) est définitivement pour l'illumination, ou, comme le dit l'apôtre - "Un esprit de... révélation ”; découvrir, interpréter et guider vers « toute la vérité». Jean en fait un point très précis en parlant de « l'onction que vous avez reçue ». Il dit que "l'onction vous enseigne toutes choses". Tous les croyants devraient vivre dans le bien de nouveaux yeux et d'une nouvelle vue comme partie intégrante de leur nouvelle naissance. Cette faculté de vision et d'appréhension spirituelles devrait croître en force et en profondeur tout au long de la vie. Ce n'est pas un extra; c'est la croissance d'une capacité donnée à la nouvelle naissance.

Cependant, il peut y avoir une certaine nécessité, voire une crise, qui aboutit à la libération de l'Esprit et à la libération du disciple. Il faut reconnaître que le ministère des apôtres, si largement auprès des croyants, avait pour motif cette illumination et cette compréhension spirituelles, ce qui signifie que même les vrais croyants peuvent être limités en la matière. Cependant, croyons en notre droit d'aînesse à l'illumination spirituelle et exerçons-nous clairement à ce sujet devant le Seigneur.

FIN

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