Publié pour la première fois sous la forme d'une série d'éditoriaux dans les magazines "A Witness and a Testimony", 1963 -1965, Vol. 41-5 – 43-2.
Chapitre 2 - "Comme il était au commencement..." (suite)
Nous avons vu que le « commencement » se rapporte à la première partie de l'époque du Nouveau Testament, pas même aux dernières parties du Nouveau Testament. Les derniers écrits sont caractérisés par des correctifs, des rappels et des appels au rétablissement, montrant que trop tôt dans les temps apostoliques, les choses ont commencé à s'écarter des premiers principes et à changer de nature et de forme. Ces changements seront examinés plus en détail ici au fur et à mesure que nous avançons.
Pour le moment, nous nous limitons à un facteur plus général et fondamental à partir duquel tout le reste prend son origine. Nous avons déjà souligné que la possession du Saint-Esprit dans l'esprit du croyant produit une "espèce" ou un genre nouveau et différent, un nouveau type de personne, le type auquel l'apôtre Paul fait référence comme "celui qui est spirituel". , qu'il différencie de « l'homme naturel [de l’âme ou psychique] ». C'est l'homme nouveau qui est le sujet de toutes les préoccupations du Nouveau Testament.
Ce n'est pas seulement qu'un élément appelé « spiritualité » a été assumé, mais un type d'homme fondamentalement différent est né par l'opération du Saint-Esprit. Quoi qu'il en soit, l'homme naturel ou psychique demeure et reste une force avec laquelle il faut compter. D'un côté, l'éducation spirituelle consiste à réaliser et à comprendre de plus en plus combien l'homme naturel est complètement différent de l'Esprit de Dieu. Les tendances, les inclinations, les directives, les conceptions, etc. de l'homme naturel agissent de manières qui sont exactement à l'opposé de celles de l'Esprit dans l'homme nouveau. C'est l'une des choses les plus évidentes dans les premiers chapitres du livre des Actes. Dans ces chapitres, nous avons l'essence de ce qui est entré le jour de la Pentecôte comme la nature même et le principe de la nouvelle dispensation. C'est une éducation que de constater comment des hommes dévotement religieux et pleinement sincères ont été éduqués quant à cette différence fondamentale entre l'homme naturel, bien que religieux, et « celui qui est spirituel ». Le facteur inclusif et global était la souveraineté absolue du Saint-Esprit en tant qu'exécuteur testamentaire du Seigneur Jésus ressuscité et exalté.
Un fort, très fort, report du système et de la mentalité de l'Ancien Testament était présent chez ces premiers hommes responsables tels que Pierre, Jacques et Jean. En grande partie à cause de ce seul facteur, cette mentalité, l'avènement de l'Esprit devait être "comme le bruit d'un vent impétueux". Pas seulement un son, mais la force. La seule nécessité initiale était que les personnes concernées se rendent compte que les choses étaient entièrement et absolument hors de LEURS mains; que quoi que leurs mains puissent impliquer - par exemple : mentalité, prédisposition, raisonnement, tradition, conception, interprétation, etc. — l'Esprit de Dieu était au-dessus de cela, soit comme contraire à cela, soit comme ayant un sens qu'ils n'avaient jamais vu. C'est le premier facteur dans le sens pratique de "Comme c'était au commencement".
Il semblerait que, si les intéressés se rendaient compte de la force de l'événement, ils n'avaient pas encore appris le sens de celui-ci, car désormais le conflit entre l'homme naturel et l'homme spirituel, EN EUX, était la voie de leur éducation. La transition du judaïsme à toutes les implications de la nouvelle dispensation de l'Esprit a été semée d'embûches et de révolutions dures et douloureuses. À plusieurs reprises, nous voyons une crise se présenter sur cette question et les équilibres trembler entre l'ordre ancien et le nouveau. Non pas, soulignons-le, entre le monde et les hommes mauvais et le christianisme (c'était un autre aspect), mais entre l'héritage, la formation et la tradition d'hommes bons et engagés ("dévots", comme on les appelle souvent) et une signification et une mentalité célestes entièrement nouvelles.
Répétons-le : les actions drastiques du ciel, comme dans le cas de la Pentecôte en général et de Pierre et Saul de Tarse en particulier, ont démontré que le nouvel ordre était nouveau et non un report de quoi que ce soit. C'était une maîtrise, une domination, une Seigneurie !
Pierre, sur la base de son interprétation des Écritures de l'Ancien Testament sur le fait de manger l'impur, pourrait protester auprès du Seigneur, mais tout l'apostolat et l'utilité de Pierre dépendraient du fait de permettre au Seigneur de mieux savoir et de se soumettre. C'était une crise dans laquelle Pierre était au seuil d'une découverte qui l'étonnait absolument et le laissait sans aucune explication sauf : « Dieu l'a fait », et « qui étais-je pour résister à Dieu » ? Le principe contenu ici est le champ de bataille de la question continue de plus ou moins de pouvoir et de plénitude spirituelle.
L'homme naturel, psychique, est positivement incorrigible et invétéré en matière de cristallisation, de fixation, de légalisation et de mise en formes définitives. Il DOIT juste systématiser et finaliser. Bien qu'il ne sache peut-être pas ce qu'il veut dire, il chantera avec enthousiasme "Comme il était au commencement, est maintenant et sera toujours", car il est attaché aux formules. Il recourt presque mécaniquement à « dessiner quelque chose » pour le mettre dans un cadre et en faire un écrin. Jamais le Saint-Esprit n'a fait quelque chose, mais les hommes en ont par la suite pris les caractéristiques et en ont compilé un manuel ou un livre de textes et ont cherché à l'imposer au Saint-Esprit et à l'église comme contraignant et essentiel. Le début montre que le Saint-Esprit n'aura rien de tout cela. Pour Lui-même, la liberté absolue d'action et de méthode est exigée et ne doit jamais Lui être refusée. Du point de vue du christianisme historique et organisé, il est presque impossible de réaliser qu'il y a certaines choses que le christianisme n'était PAS au commencement.
Par exemple, ce n'était PAS une nouvelle religion. Le christianisme n'a pas été mis en opposition ou à côté d'autres « religions », de sorte qu'il serait inclus dans les « religions comparées ». Bien que certains des apôtres eux-mêmes aient tardé à se rendre compte que le judaïsme était fini par le Christ et mis de côté, « serrure, crosse et baril » ; et seul Étienne, et peut-être quelques-uns avec lui, avaient vu l'intégralité de la rupture, pour laquelle il avait dû payer de sa vie, mais ce fait devait être résolument affronté, et son acceptation - entièrement ou avec réserve - déterminait le degré de leur mesure spirituelle. Paul doit être entièrement responsable de cette seule question. Leur réflexion, leur raisonnement et la gestion de leurs préjugés devaient se faire APRÈS les expériences embarrassantes et les faits accomplis. Ils ont commencé par des « actes », pas par une nouvelle religion.
En outre, le christianisme n'était pas un nouvel "enseignement". Il n'y a rien dans l'ensemble du dossier qui permette de construire une théorie ou une affirmation selon laquelle les apôtres sont partis avec "l'enseignement de Jésus" comme un système stéréotypé. Ils ne propageaient pas dans le monde païen - païen ou juif - de nouvelles doctrines en tant que telles ou un nouveau système de vérité. Les explications, qui sont devenues l'enseignement ou la doctrine de l'Église, étaient réservées à ceux qui avaient répondu par la foi à la déclaration de certains FAITS fondamentaux relatifs à la personne de Jésus-Christ, et ils étaient peu nombreux. Ils se contentaient de soutenir et d'étayer leur témoignage SUR LUI à partir des Écritures.
Encore une fois : le christianisme n'a pas été pensé à l'origine comme un nouveau mouvement. Aucun plan de campagne n'a été dressé. Il n'y avait pas de politique. L'organisation était presque entièrement absente. Le tout petit degré de cela leur a ensuite été imposé par l'embarras de la vitalité même de la vie spirituelle. Une campagne réfléchie n'existait pas. Créer, former, lancer, faire naître ou fonder une nouvelle société, secte ou communauté, n'était pas dans leur esprit. Les étrangers ont apposé des étiquettes, peut-être à cause de la spécificité SPIRITUELLE des croyants, mais ils n'ont jamais adopté un titre spécial pour eux-mêmes. La caractéristique vraiment distinctive n'était pas le nom d'un mouvement, mais la présence d'un mystère pour tout le monde extérieur. Chaque tentative de les expliquer par une étiquette, telle que Chrétiens, La Voie, Secte, a raté le but. Il n'existe pas de formule ou d'explication de la vie, qu'elle soit naturelle ou divine ; et s'il y en avait, ce serait comme essayer de mettre l'océan Pacifique dans une bouteille. Tant pis pour la bouteille, comme Jésus l'a dit au sujet du vin nouveau et des vieilles outres. C'était cette "loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ" qui rendait compte de l'expérience, l'expliquait dans l'enseignement, dynamisait l'action et produisait la "forme" - la forme ORGANIQUE au début.
Ici, donc, nous nous sommes limités au facteur global et inclusif au "Commencement", c'est-à-dire la liberté souveraine absolue, le gouvernement, la maîtrise et la direction de l'Esprit du Christ intronisé dans le ciel. Cela exigeait un dépassement, un dépassement et un assujettissement de toutes les affirmations de l'homme naturel. C'est une crise puis un progrès. Comme nous l'avons laissé entendre, cela a eu un effet à la fois sur la relation avec le monde et sur les développements au sein de l'église. Le premier de ces deux aspects nous retiendra dans notre prochain chapitre.
À suivre
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