Publié pour la première fois sous la forme d'une série d'éditoriaux dans les magazines "A Witness and a Testimony", 1963 -1965, Vol. 41-5 – 43-2.
Chapitre 6 - Le sens et la réalité des choses
Le livre de l'Apocalypse - un livre qui révèle les conditions spirituelles modifiées dans les premiers jours post-apostoliques, et peut-être, prophétiquement, l'état à la fin des temps dans l'église - parle de certaines pertes. Il utilise avec reproche les mots : "premier", "premier amour", "premiers travaux".
C'est une autre façon de dire : "Comme c'était au commencement".
Nous cherchons, dans ces réflexions, à noter certains de ces pertes et changements, en vue de créer un exercice de récupération.
Un autre changement très évident depuis le début, en particulier dans le christianisme occidental, est indiqué par les deux mots en tête de cette page - sens et réalité.
Peut-être à cause de la longue tradition et de la familiarité, de notre système accepté et de l'ordre établi, ou peut-être à cause d'une simplification excessive et d'une présentation superficielle de l'implication, nous sommes à une époque et dans une condition où le christianisme est très largement une question de choses sans leur sens. La « conversion » est quelque chose de moins — sinon autre — qu'une régénération, une nouvelle création. Le baptême est quelque chose que l'on FAIT, que ce soit dans le cadre d'un rituel, d'une association, d'une ordonnance, d'une adhésion à certaines parties de l’Écriture ou, tout au plus, de l'expression d'un désir de suivre le Seigneur. Le « service de la communion », « la table du Seigneur », est tout à fait du même domaine et de la même nature que le baptême. L'appartenance à l'église ou à l'église A, et le travail chrétien sont les choses attendues et les choses à maintenir.
Combien grande est la perte du sens énorme et exigeant de ces questions.
Il n'est pas possible de lire n'importe quelle partie du Nouveau Testament sans être conscient du coût lié à TOUTE étape par rapport à Jésus en tant que Christ. La contemplation même de l'association avec Lui soulevait les problèmes les plus sérieux. La confession de Lui et le baptême impliquent des difficultés profondes et grandes. Le témoignage de Lui et le simple fait de Le représenter dans le monde produisaient des troubles spontanés. Plus les croyants et les serviteurs de Christ allaient loin, plus le chemin devenait coûteux. Les croyants, les églises, devaient juste se tenir debout et se battre spirituellement pour leur propre vie. C'est si manifestement vrai, même à notre époque, que là où il est coûteux de rester fidèle au Seigneur - comme en Allemagne de l'Est, en Russie, etc. - on trouve le type de croyants le plus réel et le plus vrai. On sait que certains ont délibérément choisi de retourner dans ces lieux et d'accepter la souffrance après avoir goûté ou vu la pauvreté spirituelle et l'irréalité des chrétiens dans ce qu'on appelle les «pays libres». Il n'est pas nécessaire d'aller derrière le "rideau de fer", ou le "rideau de bambou", ou dans les "terres païennes" pour connaître la persécution et ainsi trouver la réalité. Dans un tel cas, des millions de chrétiens en Occident ne le trouveraient jamais.
L'amour inconditionnel du Seigneur, où que ce soit, produira des conditions spirituelles qui mettront à l'épreuve, défieront et feront ressortir la réalité et le sens réel et profond de toute chose. L'amour inconditionnel signifie la volonté de laisser le Seigneur dicter tous les aspects de la vie et, lorsqu'il est confronté à une question ou à un test, d'aller jusqu'au bout, quel qu'en soit le prix. Cela signifie s'engager à connaître le sens le plus profond et le plus complet de chaque parcelle de notre christianisme.
Que signifie le Saint-Esprit à travers les Écritures par nouvelle naissance, baptême, table du Seigneur, communion fraternelle, église, ministère et service, etc.? En effet, que signifie AVOIR le Saint-Esprit ? Il y a tellement de suppositions et de prises pour acquises, qui PEUVENT aboutir à la présomption - la présomption.
La plupart des chrétiens acceptent les doctrines, les traditions et les ordonnances, mais au début, ce sont les implications, la signification et le sens qui donnaient une réalité à tout. Cette réalité a donné lieu à une crainte salutaire. Les violations ou l'ignorance des principes vitaux peuvent se poursuivre impunément à notre époque et, parce que les jugements de Dieu ne sont pas soudains et apparents, mais agissent lentement et presque imperceptiblement à long terme, on suppose - si l'on y réfléchit un tant soit peu - que cela n'a pas d'importance. Il existe de nombreuses conditions et situations, confusions et frustrations, limitations et complications qui, si nous le savions, SONT des jugements. N'avons-nous pas pris beaucoup trop de choses pour acquises ?
Une chose est très claire : les apôtres et leurs collaborateurs cherchaient à faire prendre leur christianisme très au sérieux aux croyants et ne laissaient aucun doute sur les conséquences graves qui suivraient — tôt ou tard — s'ils ne le faisaient pas.
Nous pouvons aborder certaines des questions mentionnées d'une manière plus spécifique et plus complète, mais pour le moment nous voulons mettre l'accent sur ceci : que le Seigneur n'a jamais prévu rien de moins qu'une pure réalité.
Des contraintes vont certainement peser sur notre métier qui nous découvrira et nous serons éprouvés sur l'aire de battage. Les disciples ont compris les implications de l'enseignement du Seigneur lorsqu'ils ont demandé : « Seigneur, y en a-t-il peu qui soient sauvés ?
Billy Graham a des raisons de se demander pourquoi, sur les milliers de personnes qui prennent la "décision", si peu vont jusqu'au bout et si beaucoup reviennent en arrière. La réponse pourrait bien être que toutes les implications et la signification profonde de ce que signifie être chrétien ne sont généralement pas présentées.
À suivre
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