Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1965-67, Vol. 43-3 – 45-4.
Chapitre 8 - La voix d’Ésaïe
"Ils n'ont pas connu... les voix des prophètes qui sont lues chaque sabbat" (Actes 13:27).
"L'année où le roi Ozias mourut, je vis le Seigneur assis sur un trône, haut et élevé..." (Ésaïe 6:1).
"Pendant que vous avez la lumière, croyez en la lumière, afin que vous deveniez des fils de lumière... bien qu'il ait fait tant de miracles devant eux, ils n'ont pas cru en lui, afin que la parole d’Ésaïe, le prophète, s'accomplisse, qu'il a dit, Seigneur, qui a cru à notre rapport ? Et à qui le bras du Seigneur a-t-il été révélé ? (Jean 12:36-41).
Rappelons-nous que ce que nous considérons est la grande différence entre entendre des paroles et des messages Divins, et voir des œuvres Divines, et vraiment voir à travers ces choses leur signification. Il y a en effet une grande différence entre voir et voir à travers ; entre entendre avec l'oreille externe et entendre avec l'oreille externe. Le contexte historique de notre référence gouvernante - Actes 13:27 - est le contexte d'une tragédie indescriptible liée à cette différence. Les Évangiles et le reste du Nouveau Testament sont construits sur cette différence entre voir et en même temps ne pas voir, et entendre et pourtant ne pas entendre. C'est à cela que nous arrivons avec Ésaïe.
Il est très impressionnant que Jean associe Ésaïe 6 et Ésaïe 53 en relation avec la présence, le ministère et l'œuvre de Jésus - le Christ. Jean dit que quand Ésaïe a écrit ce qu'il a fait, premièrement : « Seigneur, qui a cru à notre rapport ? », et le reste du chapitre cinquante-trois ; et puis à propos de sa vision de "l'Éternel des Armées", et de la commission résultante quant à Israël, "Il a parlé de lui" (Jésus) et c'est quand "il a vu sa gloire". Il y a beaucoup à penser ici. Jean dit que le Seigneur qu’Ésaïe a vu haut et élevé, et assis sur un trône, "le Seigneur des Armées", était Jésus. Et en liant le chapitre cinquante-trois au chapitre six, Jean a clairement affirmé que "l'Agneau" du chapitre cinquante-trois était "Le Seigneur" du chapitre six. Nous y reviendrons plus tard.
Ce que Jean dit clairement, c'est que, contrairement au grand Prophète, Israël pourrait avoir au milieu d'eux - en une seule Personne - "Le Seigneur" et "L'Agneau" - avec toute leur signification, et pourtant ne pas voir, ne pas entendre, ne pas reconnaître. Tout le merveilleux ministère illuminé d’Ésaïe, et son accomplissement réel, pourrait être juste parmi eux et pourtant ils ne le voient pas. Pire encore : il ne pourrait en résulter qu'un durcissement plutôt qu'une économie. C'est quelque chose de terrible à contempler ! C'est une telle possibilité, et - dans le cas d'Israël - une telle actualité, que Paul a reportée d'Israël en général, en avertissement, à la Synagogue d'Antioche en Pisidie ; le réduisant ainsi à une communauté locale.
Qu'est-ce qui expliquait le jugement de cécité et de surdité prononcé par Ésaïe et rendu si évident aux jours de Jésus-Christ ? Il y a au moins trois choses qui ont conduit à cela et y mèneront toujours.
1. Préjugés
Le dictionnaire le définit comme 'jugement atteint d'avance'. C'est tirer une conclusion avant de donner une considération honnête. C'est l'esprit fermé et le cœur fermé. C'est ne pas vouloir et ne pas avoir l'intention de le faire. C'est, ne pas être disposé à. Les prophètes l'appelaient « la dureté de cœur ».
Le cœur fermé se traduira toujours par des yeux fermés.
C'est Henry Drummond qui a - en tant que scientifique - illustré avec tant de force ce principe. En parlant de : "Comment échapperons-nous si nous négligeons..." il dit : "Il y a certains animaux fouisseurs - la taupe, par exemple - qui ont pris l'habitude de passer leur vie sous terre. Et la nature s'est vengée d'eux en d'une manière tout à fait naturelle - elle a fermé les yeux. Si elles veulent vivre dans l'obscurité, soutient-elle, les yeux sont évidemment une fonction superflue. En les négligeant, ces animaux montrent clairement qu'ils n'en veulent pas. Comme l'un des principes fixes de la nature est que rien n'existe en vain, les yeux sont alors enlevés ou réduits à un état rudimentaire. C'est le sens du paradoxe favori : "On enlèvera à celui qui n'a pas ce qu'il a". La présence de Jésus-Christ parmi les hommes et l'avènement de l'Esprit Saint ont signifié - et signifient - la possibilité de voir ce que l’œil naturel ne peut pas voir ; mais "négliger" ou refuser "la Lumière" et le jugement de double cécité est dans la nature même des choses, c'est une loi.
Le terrible verdict de « ne sera pas » est impossible.
Le préjugé est une chose cruelle et mauvaise ; c'est un voleur, un saboteur, quel que soit le domaine où il existe.
2. Intérêt personnel
L'aveuglement d'Israël était dû à leur peur de perdre quelque chose s'ils cédaient et obéissaient. Jean a cité Jésus disant : Comment pouvez-vous croire, vous qui tirez votre gloire les uns des autres, et qui ne cherchez point la gloire qui vient de Dieu seul ? (Jean 5:44). L'intérêt personnel était le péché originel d'Adam, et par lui le diable a dupé l'homme en lui faisant perdre ses facultés spirituelles par rapport à Dieu. C'est la fierté qui soutient l'égocentrisme. C'était la chute d'Israël, comme ce fut celle de Satan et d'Adam.
3. Inaction
Il y a donc souvent un écart important et fatal entre savoir et faire. C'est vraiment la responsabilité que les "Voix des Prophètes" ont mise à la porte d'Israël. Le Seigneur n'a jamais jugé les gens pour ce qu'ils ne savaient pas ou ne pouvaient pas savoir, mais toujours pour ne pas avoir fait ce qu'ils savaient. Paul cite Ésaïe cinquante-trois dans son grand chapitre sur l'échec d'Israël - Romains dix. Il crie : « N'ont-ils pas entendu ? et répond: "Oui, en vérité." "Mais quant à Israël, il dit: Tout le jour j'ai étendu mes mains vers un peuple désobéissant et contredisant." Cette voix du Prophète (Ésaïe) a une grande place dans ce paragraphe, et elle a à voir avec l'aveuglement et la surdité résultant du fait de ne rien faire de ce qu'ils savaient.
Nous sommes souvent consternés, affligés et déconcertés par la grande quantité de prédications et d'enseignements qui ont si peu de résultats, et nous nous demandons combien de temps encore le Seigneur permettra à la lumière de briller. Nous avons commencé ce chapitre avec la citation de Jean des paroles de Jésus : « Pendant que vous avez la lumière, croyez en la lumière ». Croire, c'est marcher et obéir à la lumière. Trop souvent, les congrégations et les réunions du peuple du Seigneur, après un message sérieux et stimulant, se dissolvent simplement dans une foule bruyante de discussions sur tout sauf le message, et ainsi le message est dissipé et perdu. Combien de fois la réaction : 'Que pouvons-nous faire à propos de ce que le Seigneur vient de nous dire ?' Ceci, alors, est le point dans la voix d’Ésaïe : « Qui a cru à notre rapport ? »
Avant de laisser cela pour le moment, nous devons juste revenir à ce point de "l'Éternel, assis sur un trône, haut et élevé", "l'Éternel des armées", et l'Agneau, d’Ésaïe six et cinquante-trois. C'est l'année où l'autorité terrestre - telle que représentée par le roi Ozias - a échoué et est partie que l'autorité céleste a été révélée au Prophète. De ce trône céleste est sorti le terrible jugement de la double cécité et de la surdité. Cet état a conduit à ne pas entendre le " rapport " et le " massacre de l'Agneau de Dieu " qui en a résulté.
Mais finalement le cours des choses s'inverse. L'Agneau est enfin vu au milieu du trône (Apocalypse 5:6), et ce trône est considéré comme l'autorité complète et finale dans cet univers. Mais que signifie l'Agneau sur le trône ?
Écoutez le Dr F. B. Meyer :
"Comment l'Agneau vient-il là ? Assurément, la douceur, l'humilité, la douce soumission ne sont pas les vertus qui conquièrent des trônes ! Peut-être pas dans le monde des hommes, mais elles le sont dans celui de Dieu. Dans le monde éternel, les vertus passives sont plus fortes que les actives : plus de force que les lutteurs ; céder c'est vaincre ; être vaincu c'est vaincre. C'est parce que Jésus était l'Agneau qu'Il est maintenant le Roi oint de Dieu.
C'est la voix du prophète Ésaïe.
À suivre
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