Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1965-67, Vol. 43-3 – 45-4.
Chapitre 11 - La voix d’Ézéchiel (suite)
"Ils n'ont pas connu... les voix des prophètes qui sont lues chaque sabbat" (Actes 13:27).
Après avoir jeté les bases de ces messages, mais en faisant quelques distinctions et différences essentielles, en particulier en ce qui concerne le symbolisme et la réalité, et le mysticisme et la spiritualité, nous pouvons maintenant indiquer comment Ézéchiel et son message prophétique relèvent de notre objectif fondamental. Ce but est de montrer qu'il est possible d'être très familier ("chaque sabbat") avec les mots du message Divin, et pourtant, en même temps, de manquer le sens intérieur, la "Voix".
Si nous ne prenons qu'un aspect majeur et un exemple de cela, cela indiquera à quel point cela est grave, ainsi qu'évident, pour nous qui avons l'histoire plus complète.
Il sera connu de ceux qui connaissent « Ézéchiel » que l'une des caractéristiques les plus courantes de ce livre est la forme de l'adresse de Dieu au Prophète. Pas moins de quatre-vingt-dix fois Ézéchiel est appelé "Fils de l'homme".
Le fait que, dans l'hébreu, le terme signifie simplement "fils d'Adam" et qu'il soit utilisé à plusieurs reprises pour désigner simplement un être humain, l'humanité tout court, ne me préoccupe guère. Deux choses m'impressionnent dans ce livre : d'une part, le fait qu'il ne s'agit d'aucun autre livre de l'Ancien Testament qui soit aussi caractéristique ; d'autre part, la réitération persistante et exclusive de cette désignation. Il y a des choses plus profondes que celles-ci que nous ferons ressortir au fur et à mesure que nous avancerons ; car c'est dans la signification profonde des deux choses notées que nous trouverons notre message. Ce livre est un livre de visions, de révélations, de dévoilements. C'est un livre de présages et de prédictions. Ce n'est pas des moindres un livre de mouvements, d'activités et d'énergies. Mais dans tous ces cas, Dieu s'adresse à, et à travers, celui qu'il appelle invariablement "Fils de l'homme". En toute matière, c'est en s'en tenant à cette forme d'adresse. Très bien, alors, si cela est noté, nous pouvons aller plus loin.
Les « visions de Dieu » qui composent ce livre sont toutes régies par une vision inclusive et initiale
La vision des chérubins
Nous n'allons pas entrer dans une étude des Chérubins du Jardin d’Éden au livre de l'Apocalypse - la première et la dernière mention d'eux. Nous nous en tiendrons à Ézéchiel avec un seul objet. Près du fleuve Kebar, le Prophète reçut la vision de ce qu'on a appelé « le char-trône de Jéhovah », porté par les Chérubins. Les Chérubins sont une représentation symbolique de la création. Quatre est le nombre de la création, et la représentation est celle des quatre royaumes et gouvernements de la création. Le lion, roi dans son royaume. Le bœuf, roi dans le royaume des créatures domestiques et au service de l'homme. L'aigle, seigneur de tout le royaume de l'air. Et l'homme. Il est de notoriété publique que dans ce symbolisme le trait de l'homme est prééminent. Le fait que c'est le « char-trône de Jéhovah » qui est porté par les Chérubins est destiné à montrer la souveraineté absolue de Dieu dans Sa création. Cette souveraineté s'exprime principalement - dans la création - humainement. "Qu'est-ce que l'homme? ... Tu l'as fait dominer ..." (Psaume 8: 4, 6). Dans les trois instruments et méthodes du gouvernement divin, c'est-à-dire le prêtre, le roi et le prophète (l'ordre de l'Ancien Testament), le prophète est toujours représenté comme l'homme en particulier. L'homme particularise la parole de Dieu. Par sa création même « à la ressemblance et à l'image » de Dieu, il parle en tant que représentant de Dieu. Certes, il est vrai que le Prêtre - le médiateur - est l'homme. Il en est de même du Roi. Mais ceux-ci ont leur propre symbolisme dans le lion et le bœuf, tandis que l'homme est particulièrement révélateur du Prophète. Le Prophète traverse tout l'Ancien Testament, en ce qui concerne la fonction, mais il entre en pleine mesure lorsque le prêtre et le roi sont soit en faiblesse, soit ont besoin d'un conseil spécial du ciel.
Je pense que nous avons maintenant atteint le cœur d''Ézéchiel', et nous y trouvons d'une manière aussi complète que n'importe où dans l'Ancien Testament le représentant de l'esprit de Dieu dans la parole par la vision, la parole et l'action. C'est pourquoi le Seigneur dit à Ézéchiel : "Fils de l'homme, dis au peuple d'Israël : Je suis ton signe." "Je t'ai fait signe..."
Nous retirons de ce livre l'enseignement et la vérité que la souveraineté de Dieu dans la création et la rédemption est humaine. L'homme - répétons-le - est le représentant de Dieu dans son gouvernement et son instrument dans la rédemption. (Voir Romains 5 : 12, 19 et 1 Corinthiens 15 : 21.)
Le Prophète en tant que souffrant
Un autre facteur doit être mentionné comme essentiel à ce message particulier, car, sans lui, toute l'affaire s'effondrera. C'est l'aspect souffrant du représentant de Dieu dans la rédemption. Le Prophète est invariablement un homme souffrant. Souffrir pour le peuple de Dieu est une chose très réelle chaque fois et partout où la fonction prophétique est en opération.
Ce que nous avons dit est la voix du prophète Ézéchiel.
Nous sommes maintenant prêts à faire
La transition d'Ézéchiel à Christ
Le lien entre les deux se trouve en grande partie dans le nom, avec une différence. Dans Ézéchiel, c'est "Fils de l'homme". Dans les Évangiles c'est "LE Fils de l'Homme". Là encore, pour le meilleur des motifs, nous rejetons (malgré la langue araméenne) qu'il ne s'agisse que d'« un homme », une des espèces humaines appelées « homme ».
C'est un titre choisi par notre Seigneur comme étant particulièrement Son préféré. Cela se produit quatre-vingt-deux fois dans le Nouveau Testament, et dans tous sauf deux cela vient de Ses propres lèvres. Cela seul lui donne une signification qui est plus que le général « un homme ». Mais la principale force de sa singularité se trouve dans ses diverses connexions.
Il est utilisé en relation avec :
1. Sa première venue.
2. Sa vie ici en union avec le ciel.
3. Son ministère et son travail ici parmi les hommes. (Son autorité.)
4. Sa sortie du monde.
5. Son « élévation » ; la Croix.
6. Son retour.
7. Sa glorification.
8. Son jugement des hommes et du monde.
De manière inclusive et exhaustive, le titre est toujours dans un contexte surnaturel.
Jésus ne s'est jamais référé à lui-même en tant que "Fils d'Abraham", "Fils de David", "Fils d'Israël", etc. Cela nous maintient à la véritable signification. Pourquoi Jésus a-t-il préféré et aimé ce titre ?
Premièrement, cela va droit au cœur de Dieu son Père. Cela nous conduit à ce grand et cher souci de Dieu pour l'homme ; une création dans laquelle Dieu a tant investi pour sa gloire et son plaisir créateurs. Cela touche la profonde douleur de Dieu parce que l'homme est "perdu" (voir Luc 19:10 et 15:4,6,9,24,32). C'est donc le titre de Rédempteur ; le titre de «Parent Rédempteur». C'est un nom d'universalité ; toute la course. C'est plus que n'importe quelle catégorie terrestre de nationalité, de couleur, de langue, de tempérament, de sexe, d'âge, de culture ou de zone. C'est ici la "Voix" du Plus Grand de tous les Prophètes, c'est "la voix du Fils de l'homme" (Jean 5:27-29).
Ainsi, avec un vaste sujet seulement évoqué, nous arrivons à notre point particulier. Pourquoi Israël n'a-t-il pas entendu cette voix, bien qu'entendant les paroles chaque sabbat, et entendant Ses paroles pendant plus de trois ans ? Il y a deux réponses, ou deux facteurs à une seule réponse.
L'un était leur préjugé national et exclusif.
Leur horizon était Israël, et tous les autres étaient des "chiens", des étrangers, et pire encore. Ils avaient perdu leur vision et leur vocation pour les nations. Ils avaient réduit Dieu à la communauté juive et au judaïsme. Pire encore, ils en étaient venus à croire qu'eux seuls étaient justes, et que tous les autres étaient "les pécheurs des Gentils". Ce n'étaient pas les hommes dont ils se souciaient, mais eux-mêmes en tant qu'Israélites. Par conséquent, tout ce qui n'était pas conforme à leur exclusivité était pour eux un anathème : et Jésus ne s'est pas conformé ! Il a refusé d'être entravé par leurs restrictions légalistes, les «lourds fardeaux qu'ils mettent sur le dos des hommes».Il était déjà en train de briser ce légalisme contre lequel il a ensuite brandi son grand apôtre Paul comme une hache de guerre. Les préjugés, nés d'un droit exclusif, aboutissent toujours à l'aveuglement, à la confusion et à la limitation.
Mais il y a un autre facteur dans leur incapacité à entendre ; le dernier mentionné en relation avec le ministère du Prophète.
L'idée que le Messie soit un homme n'était ni étrange ni étrangère aux Juifs. Lorsque Jésus était populaire auprès de la foule, ils étaient prêts à l'acclamer comme le Messie. Mais leur enthousiasme s'est heurté à un obstacle et à un affront, comme ce fut le cas pour les disciples eux-mêmes lorsqu'il a abordé le sujet de sa mort prochaine, et ce en "s'élevant", c'est-à-dire sur la Croix. Le mot qui exprimait leur réaction à cette intimation était "Offensé". Le point a été atteint où tout le monde, même ses disciples, a perdu confiance en lui. Un Messie souffrant ? "Loin de toi, Seigneur, cela ne t'arrivera jamais." "Le Fils de l'Homme doit partir...", mais sûrement pas par là ! Alors la multitude changea d'avis et demanda : « Qui est ce Fils de l'homme ? (Jean 12:34). Le refus et le manque de préparation à accepter la Croix, "la communion de ses souffrances", rendront certainement aveugle et sourd à la pleine connaissance de Lui, et entraveront la plénitude de "l'Homme Nouveau". Le passage d'un seul homme, Adam, à un seul homme, le Christ, se fait toujours et uniquement par le chemin de la Croix. L'oreille doit être une oreille crucifiée si elle veut entendre "la Voix du Fils de l'Homme". Jusqu'à ce que la Croix ait séparé l'ancien et le nouveau, le naturel et le spirituel, il n'y a pas de faculté d'entendre "ce que dit l'Esprit".
Des mots, oui des mots; année après année; mais enfin la « voix » n'a pas vraiment été entendue.
À suivre
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