Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1965-67, Vol. 43-3 – 45-4.
Chapitre 7 - La voix de Jérémie (fin)
"Ils n'ont pas connu... les voix des prophètes qui sont lues chaque sabbat" (Actes 13:27).
« Lequel des prophètes vos pères n'ont-ils pas persécuté ? (Actes 7:52).
Jusqu'à présent, nous avons été occupés par les nombreuses notes de la voix du prophète Jérémie. Avant de quitter ce prophète, nous voulons dire un mot concernant la position représentative et inclusive de Jérémie. Certains lecteurs se sont peut-être demandé pourquoi nous aurions dû prendre Jérémie en premier dans le ministère prophétique. La plupart des écrivains auraient - très probablement - mis Ésaïe en premier. "Jérémie" n'est pas un prophète facile ou heureux à lire. Ésaïe est tellement plus sympathique et lisible. Nous pouvons avoir nos préférences parmi les Prophètes, mais - préférence mise à part - il y a des raisons pour lesquelles nous avons commencé par Jérémie, et il y aura des raisons pour lesquelles nous faisons ce que nous faisons dans d'autres cas.
Notre raison principale pour cette priorité est que, d'une manière plus complète que toute autre, Jérémie accentue les traits de tous les Prophètes. Quelle variété de traits il y a quand on regarde tous les Prophètes ! Chagrin, espoir, désespoir, joie, amertume, lumière, ténèbres, amour, colère, etc. Bien que chaque prophète puisse avoir plus d'un aspect, chacun a une caractéristique prédominante. Il est possible de dire de chacun : « C'est le Prophète de... » (et donner une définition respective). Lorsque nous regardons Jérémie, nous sommes impressionnés par de nombreuses caractéristiques. Mais il y a une inclusivité ici. Si l'impression prédominante est celle des larmes et du chagrin, celle-ci alterne avec l'espoir, la promesse, la souveraineté de Dieu et le jour du Salut à venir. Le fait est que de nombreux aspects constituent l'appel et la vocation du ministère prophétique. Notons-en quelques-uns, dont Jérémie est un indicateur. Nous avons traité cette question beaucoup plus complètement dans notre "MINISTÈRE PROPHÉTIQUE" et "LES RÉACTIONS DE DIEU AUX DÉFAUTS DE L'HOMME", mais il ne sera pas inutile d'indiquer ici certains points. Le Prophète et son ministère est le point central du
Mouvement de rétablissement de Dieu
Cela signifie que la fonction du ministère prophétique est introduite lorsque les choses se sont écartées de la pleine intention de Dieu. Mais ce n'est pas tout. L'écart est marqué par un élément de force qui implique le prophète dans un conflit positif. Dans un tel ministère, il n'y a pas d'adaptation passive à la situation, pas de compromis ou d'apaisement. Il peut y avoir des appels, des supplications, des larmes et du chagrin, mais il n'y a pas de trêve avec le déclin spirituel. C'est ce qui ressort de tous les prophètes, depuis Samuel. Ce sont des combattants, et le chef de tous est Jésus-Christ lui-même. Dieu a une pensée, et c'est une pensée pleine. Cette pensée avait été pressentie, et la Bible est l'histoire de la bataille pour sa pleine réalisation. Il y a un élément de dégradation intense dans la création. Laissée à elle-même, la nature décline, se déchaîne et perd son caractère. Rien ne s'élève - ne monte - sans un contrepoids à cette propension. Les épines et les chardons sont devenus à jamais les symboles d'une mauvaise direction, et le labeur à la sueur du front, la lutte pour surmonter cette tendance. Cette tension inhérente a marqué les relations de l'homme avec les choses divines, et l'histoire des choses de Dieu a été la suivante : Dieu agit - l'homme contre-attaque - Dieu agit à nouveau.
Comme nous l'avons dit, la fonction prophétique est au centre de ce conflit. C'est ici que la seconde des deux Écritures en tête de ce chapitre a sa place. En effet, c'est ici qu'intervient le martyre d’Étienne.
« Lequel des prophètes vos pères n'ont-ils pas persécuté ?
Parce que l'accomplissement de ce type de ministère implique une lutte implacable contre l'incorrigible désir de jouer la carte de la facilité, ceux qui se sont engagés dans ce ministère ne sont pas populaires et - comme Jérémie - sont considérés comme ne se souciant pas vraiment des intérêts des gens. C'est probablement pourquoi Jérémie, comme Moïse et Ésaïe, a reculé devant un tel ministère. Lorsque Jérémie a dit au Seigneur : "Je suis un enfant, je ne peux pas parler", il a fait référence à son sentiment de ne pas avoir les qualifications prophétiques du prophète - "parler". Le ministère pour lui n'avait rien de l'attrait de la prédication, comme la prédication en a pour tant d'autres. Il devait être imposé à Jérémie contre son propre sentiment d'insuffisance, car Jérémie savait très bien à quoi il serait confronté en tant que Prophète ; et il a obtenu ce qu'il attendait. Mais, la survie même de ces prophètes à travers tout ce qu'ils ont rencontré montre que Dieu était avec eux ; qu'Il les avait appelés; et que leur ministère était d'une importance et d'une valeur particulières pour lui.
Le ministère de la récupération des valeurs perdues, des normes perdues et de la mesure spirituelle perdue est une voie solitaire pour ceux qui y participent. Les prophètes étaient des hommes très solitaires et leur ministère était très coûteux.
Si Jérémie se sentait si insuffisant et si "enfant" à côté de la grande situation à affronter, le Seigneur - tout en appréciant sans doute son sentiment d'insuffisance - ne permettrait pas à Son serviteur de Le limiter (Dieu) à la mesure de Jérémie. C'est un des paradoxes de l'Écriture que, tandis que le Seigneur prend soin d'avoir ses serviteurs faibles et vides en eux-mêmes, il ne leur permet pas de s'excuser ou de s'exempter sur le terrain de cette insuffisance. Ainsi, un Apôtre criera d'un sentiment écrasant d'inadéquation: "Qui est suffisant pour ces choses?" et ensuite répondre à son propre cri : « Notre suffisance vient de Dieu ». Jérémie avait la réponse à son cri de faiblesse dans : « Je t'ai établi aujourd'hui sur les nations ». La voix de ce Prophète, et de tous les Prophètes, dit :
"Ma force s'accomplit dans la faiblesse."
Nous ne devons pas oublier que les Livres d'Esdras, de Néhémie, de Zacharie, et plus encore, sont le résultat définitif du ministère de Jérémie. (Voir 2 Chroniques 36:22 et Esdras 1:1.)
Mais rappelez-vous aussi que le ministère et les souffrances de Jérémie ont été justifiés dans le Reste. D'abord le Reste qui est revenu pour reconstruire le temple et le mur, et Jérusalem. Oui, mais pas seulement ce Reste temporel, mais un reste spirituel éternel, car l'Apôtre Paul utilise cette vérité même dans son argument concernant l'inclusion d'un reste d'Israël dans la Sion céleste, le Nouvel Israël (Romains 9:27-33) . Certes, il cite Ésaïe, mais, comme nous l'avons indiqué, l'ensemble du ministère de tous les Prophètes concernait le mouvement de rétablissement de Dieu ; et que la récupération est toujours dans les Restes. Les Vainqueurs de la Révélation ne peuvent-ils pas être le Reste à la fin, incarnant la pleine pensée de Dieu ? C'est dans ces premiers chapitres de l'Apocalypse que nous voyons cette tendance à la dégradation si évidente. Gardons-nous de minimiser le plein dessein de Dieu. Les faux prophètes d'Israël n'étaient pas faux dans le sens qu'ils n'avaient jamais été appelés au ministère prophétique. C'étaient des hommes qui avaient été à l'école des prophètes ; formés académiquement et héritiers de la tradition d’Élie, Élisée, etc. Ils étaient faux dans le sens de déclinaison, de compromis, de temporisation ; utiliser leur office officiellement et non spirituellement ; gagner en popularité; hommes de politique et non de principe; cherchant à plaire aux hommes et à rester en bons termes avec le peuple; pas vrai au prix de leur confiance et de leur responsabilité.
Le critère de notre ministère à la fin sera : « Le peuple de Dieu a-t-il vraiment gagné éternellement à ce que nous ayons été avec lui, ou a-t-il perdu ce que Dieu voulait qu'il ait ? La responsabilité est-elle avec nous ou avec le peuple? C'est la "voix" inclusive de tous les Prophètes.
À suivre
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