(7) La Loi de l'Esprit de Vie en Jésus-Christ par T. Austin-Sparks

Chapitre 7 - Jacob et la loi de la vie (suite)

Lecture : 

Jacob partit de Beer-Schéba, et s’en alla à Charan. Il arriva dans un lieu où il passa la nuit; car le soleil était couché. Il y prit une pierre, dont il fit son chevet, et il se coucha dans ce lieu-là. Il eut un songe. Et voici, une échelle était appuyée sur la terre, et son sommet touchait au ciel. Et voici, les anges de Dieu montaient et descendaient par cette échelle.....Il donna à ce lieu le nom de Béthel; mais la ville s’appelait auparavant Luz. (Genèse 28:10-12,19 )

Jésus, voyant venir à lui Nathanaël, dit de lui: Voici vraiment un Israélite, dans lequel il n’y a point de fraude. (Jean 1:47)

 Je suis le Dieu de Béthel, où tu as oint un monument, où tu m’as fait un voeu. Maintenant, lève-toi, sors de ce pays, et retourne au pays de ta naissance....Dieu dit à Jacob: Lève-toi, monte à Béthel, et demeures-y; là, tu dresseras un autel au Dieu qui t’apparut, lorsque tu fuyais Esaü, ton frère....Jacob arriva, lui et tous ceux qui étaient avec lui, à Luz, qui est Béthel, dans le pays de Canaan. Il bâtit là un autel, et il appela ce lieu El-Béthel; car c’est là que Dieu s’était révélé à lui lorsqu’il fuyait son frère. (Genèse 31 :13 ; 35:1,6,7)

Où est le sage? où est le scribe? où est le disputeur de ce siècle? Dieu n’a-t-il pas convaincu de folie la sagesse du monde?...Mais l’homme animal (naturel) ne reçoit pas les choses de l’Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les connaître, parce que c’est spirituellement qu’on en juge. (I Corinthiens 1:20 ; 2:14.)

Nous avons considéré l'opération septuple de la vie telle que représentée pour nous dans le livre de la Genèse par sept personnes. Dans notre méditation précédente, nous sommes arrivés au sixième, à savoir Jacob, et c'est de ce que Jacob représente comme mode de vie de Dieu que nous nous occuperons de nouveau dans cette méditation.

La Maison de Dieu, l'Église, Béthel, est notre objet particulier en vue, et si nous reprenons Jacob pour illustration, nous sommes amenés à voir que tout, en ce qui concerne l'Église, doit commencer par son côté céleste et ce n'est pas terrestre. C'est un fait déterminant dans la vie de Jacob, et nous verrons comment cela interprète sa vie.

La loi et la règle des cieux

Il est significatif et impressionnant que, alors que Jacob poursuit son chemin au début de son pèlerinage, non seulement de son pèlerinage sur terre, mais de cette histoire spirituelle qui était derrière tous les événements et incidents de sa vie et de sa marche terrestres, le premier point où il s'arrête, mais seulement pour une nuit, est Béthel, et Béthel entre pour la toute première fois dans la Bible comme du ciel. C'est la première référence à l'Église dans la Bible, et elle vient avec Jacob ; et elle vient comme du ciel, c'est-à-dire de son côté céleste, et cela devient une loi qui régit et interprète tout le reste de la carrière et du pèlerinage spirituel de Jacob. Ce qui est institué à ce moment-là, c'est le gouvernement de ce qui est céleste, et, lorsque ce gouvernement est introduit par Dieu, vous vous attendez à ce que ce qui est simplement terrestre sera, à partir de ce moment, soumis à la condamnation et à la discipline de Dieu jusqu'à sa destruction, afin que le tout devienne progressivement céleste selon son origine, sa source, son commencement. Nous devons nous poser cette question globale : où tout commence et où tout mène ? La réponse est une. Tout commence au ciel et tout mène au ciel et s'accomplit au ciel. Ce n'est qu'une autre façon de dire que tout est de Christ. Tout ce qui est venu du ciel est de Christ et est en Christ. "Toutes choses ont été créées par lui et pour lui : et il est avant toutes choses, et en lui tout consiste (Colossiens 1:18-19). Bien que la vérité correspondante ne soit pas donnée, il y a beaucoup de déclarations qui établissent également en avant le fait qu'Il est après tout, et pas seulement avant tout.

Maintenant, voyez-vous, cela est symboliquement rassemblé dans l'échelle de Jacob : quelque chose du ciel qui descend sur la terre, avec le Seigneur au-dessus, et les anges de Dieu qui montent et descendent. Reportez-le à Jean 1 et vous verrez le principe à l'œuvre dans cette parole : "Voici, un Israélite en effet, en qui il n'y a pas de fraude" (pas de Jacob !). Et puis à Nathanaël : « Tu verras des choses plus grandes que celles-ci... Désormais, vous verrez le ciel ouvert, et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme. C'est le Christ qui relie le ciel à la terre, et la terre au ciel, et en qui toutes les communications divines sont faites à l'homme. C'est le Christ qui accomplit la parole « là où Dieu s'est révélé à toi ».

La Maison de Dieu est Christ. Mais rappelez-vous, bien que cela soit vrai du Christ personnellement, ce que nous sommes amenés à voir comme le dévoilement du mystère, c'est que la Maison de Dieu est le Christ corporatif exprimé dans l'Église, qui est Son Corps, et c'est en Christ corporatif, dans le Corps dont Il est la Tête, qu'il y a la révélation et la communication de Dieu. C'est là, dans cette Maison de Dieu, l'Église, que nous avons ce que Jacob a appelé « la porte du ciel ». C'est le Béthel de Dieu.

Ainsi, tout en reconnaissant que tout doit d'abord être vu de son point de vue céleste, et comme étant du ciel en Christ, nous devons voir cette deuxième chose, que Jacob doit être exclu afin de faire place à "Israël". C'est-à-dire que tout ce qui est de l'homme doit être écarté pour faire place à un ordre divin des choses dans la Maison de Dieu. Jacob, en tant que Jacob, empiétait sur les choses divines, sur le droit d'aînesse. Oui, il était tout à fait vrai que dans la souveraineté de Dieu, Jacob était l'élu pour le droit d'aînesse, mais aucune élection divine ne peut jamais être considérée comme une chose à sens unique. Il y a toujours deux côtés aux nominations divines. L'un est l'acte souverain de choix, l'autre est l'installation du vase élu pour entrer dans ce pour quoi il est choisi. Ainsi, bien que Jacob puisse, dans la ligne de la souveraineté et de l'élection divines, être celui à qui le droit d'aînesse est garanti, comme c'est aussi le cas avec l'Église comme anti-type, il y a une autre ligne que la souveraineté divine prend, à savoir, la clairance du sol de tout ce qui est Jacob; car ce n'est pas Jacob comme Jacob qui peut hériter. Ce sera « Israël » qui héritera.

Notons cette autre chose qui est à la fois importante et intéressante, que c'est d'une manière particulière avec Jacob qu'intervient la "maison". Abraham était le père de la nation juive, et ils sont toujours appelés "la semence d'Abraham" . Mais vous n'avez jamais lu la « maison d'Abraham », bien qu'il en soit le père. Alors, bien que Dieu s'annonce à maintes reprises comme « le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob », vous ne lisez jamais de la « maison d'Isaac » : mais vous lisez de la « maison d'Israël ». Donc tout cela revient à Jacob.

Maintenant, je pense que vous voyez l'importance de cela. Israël représente ce qui est céleste et divin, qui a supplanté ce qui est terrestre et de l'homme. Jacob est le type du terrestre. Vous savez qu'à l'époque où Israël était à l'écart, lorsqu'il y avait une décadence spirituelle, le Seigneur s'adressait à Israël en tant que "Jacob", mais quand, selon Sa pensée, il s'agissait d'"Israël". C'est le côté céleste. Ainsi, vraiment, la Maison de Dieu entre, non pas avec Jacob comme Jacob, mais avec Israël ; le même homme, mais maintenant traduit au ciel, pour ainsi dire, maintenant l'homme céleste. "Voici un Israélite en qui il n'y a pas de fraude" (pas de Jacob). Je pense que c'était un énorme éloge de Nathanaël. Le Seigneur, qui sait toutes choses, a pu dire : Il y a un homme vraiment spirituel, un homme avec une perspicacité spirituelle, un jugement et une appréciation des choses. Il n'y a pas de « Jacob » là-bas. Je pense que c'est ce qu'Il voulait dire.

Eh bien, je pense que cela suffit pour le principe. La Maison de Dieu est celle qui exige la mise de côté de tout ce qui est selon l'homme et l'introduction de ce qui est selon Dieu, ce qui est céleste.

Le paradis fait partie d'un ordre divin

Ensuite, nous découvrons que le paradis n'est pas simplement une sorte de chose abstraite, mais qu'il fait partie d'un ordre de choses, un ordre céleste ; une vie ordonnée, une relation ordonnée, tout selon un ordre céleste. Ce qu'il nous faut voir ensuite, c'est ce que serait un ordre divin parfait. Je vous propose cela comme quelque chose à méditer, à contempler.

Vous voyez, bien-aimés, tant de choses sont maintenant correctives, à cause de la perturbation et du désordre. Il y avait un bel ordre Divin au départ, un ordre dans tous les domaines, dans toutes les directions. Tout était à sa place, dans sa juste parenté, fonctionnant dans un ordre parfait ; pas de friction, pas de contradiction, pas d'agitation, pas de tension, tout est plein de repos. Dieu a déclaré que c'était très bon. Si Dieu dit cela, alors, à la lumière de sa norme de choses, un tel ordre doit être très bon, car sa norme est tellement plus élevée que la nôtre. Avoir une certaine mesure d'ordre, sans friction et contradiction, tension et stress, nous fait sentir que nous avons quelque chose de très bon ; mais oh, combien plus haut est Son standard ! Quand Dieu dit d'une chose : « C'est très bien. ça doit vraiment être bon.

Mais alors la perturbation est arrivée. Tout est devenu désordonné et l'harmonie dans l'univers de Dieu a été détruite. Il y a tension, il y a conflit, il n'y a plus de repos, et depuis ce temps les choses ont continué à être régies par cet élément de désordre et de perturbation, et l'ordre divin n'a jamais été rétabli dans le monde. Le désordre est partout. La perturbation est partout, dans tout. C'est dans les éléments. C'est dans l'humanité. C'est dans toutes les relations. C'est partout. Et maintenant, en ce qui concerne Dieu, tout est sur une ligne corrective à cause de cette perturbation.

Tout d'abord, le désordre, la perturbation, est dans l'homme lui-même. L'homme n'est plus une harmonie, une unité ; il est tout en désordre. Ensuite, le trouble se trouve dans la parenté de l'homme. Toutes les relations de l'homme sont désordonnées et bouleversées. Alors c'est dans le monde que l'homme a fait. L'homme a fait ce monde et mis en place l'ordre actuel ; qui est le désordre du point de vue de Dieu. Partout dans ce monde règne le désordre. Je n'ai pas besoin de rester pour montrer à quel point c'est vrai. Partout dans ce monde, nous trouvons ce qui n'est pas Dieu, et ce que Dieu ne voulait pas dire. L’ordre est parti et n'est plus vue.

Alors maintenant, quand nous arrivons à la première lettre aux Corinthiens, la première chose qui est introduite est le monde ; et la seconde chose est l'homme, l'homme naturel ; tandis que la troisième chose est les relations ou la vie liée de l'homme. Alors vous reconnaissez que la totalité de cette première lettre aux Corinthiens est une lettre corrective. Elle touche le monde, elle touche l'homme, elle touche les relations de l'homme ; tout est correctif. Alors qu'est-ce que cela a à voir inclusivement? Sa préoccupation concerne l'Église, qui est le Corps du Christ. Le Christ est-il divisé ? est une question qu'il nous posera ; et aussi directement il répondra qu'en Christ il n'y a pas de schisme, pas de désordre. Alors vous avancez dans la lettre et vous trouvez qu'une véritable appréhension spirituelle de l'Église selon la pensée de Dieu verra la correction de tous les troubles qui sont venus par Adam : et ceux-ci sont traités dans la lettre un par un.

On va dire ça autrement, et peut-être un peu, plus simplement. Là où l'Église, le Corps de Christ est exprimée spirituellement selon la pensée de Dieu, rien de la perturbation et du désordre qui sont venus par Adam n'a de place ; c'est exclu. Le monde est exclu. L'homme naturel est exclu. Ce trouble des relations humaines est exclu. L'Église représente un ordre divin parfait, et cela fait des exigences à tous ceux qui prétendent en être et nous trouvons une exigence fondamentale ici même au début de cette lettre rectificative : « J'ai décidé de ne rien savoir parmi vous, sauf Jésus-Christ, et Lui crucifié." La seule exigence fondamentale et globale faite à ceux qui prétendent appartenir à l'Église, qui est le Corps du Christ, est que, par la Croix du Seigneur Jésus par laquelle le monde est crucifié, et par laquelle l'homme naturel est crucifié, et par lequel tout ce qui perturbe les relations humaines est crucifié, seul le Christ sera connu, seul le Christ sera reconnu ; car nous touchons ici au mystère de la nature même de l'Église. C'est Christ du ciel, rien de ce monde, Christ a exprimé collectivement. C'est un Christ selon la pensée de Dieu en tant qu'Homme céleste, et non selon l'homme ici. C'est Christ en tant qu'incarnation d'un ordre céleste. Je n'aime pas le mot système, et je l'utilise très souvent dans son mauvais sens, mais il peut être utilisé dans un sens juste et bon, et, si vous voulez bien, je dirais que le Christ est l'incarnation d'un système céleste. ; et quand nous entrons dans l'Église, qui est Son Corps, nous entrons dans un système de choses céleste, un ordre divin. De sorte que la sphère de cet ordre divin parfait est l'Église, le Corps du Christ, qui est appelé "le Christ". Maintenant, cela nous amène à quelques applications pratiques de la vérité générale.

L'augmentation du Christ, l'unique objet de l'ordre divin

La première est que cet ordre, cet ordre divin céleste dans l'Église, est régi par la loi de l'accroissement christique.

Tout ce qui est obtenu dans la nomination de Dieu ne l'obtient qu'avec un seul objet en vue, à savoir l'accroissement de Christ. Tout ce que Dieu a ordonné comme faisant partie de l'ordre céleste dans l'Église est ordonné dans ce but. Avec beaucoup de choses que signifie une expression à laquelle je vais me référer, je ne resterai pas, et certainement pas à des fins de critique ; mais, à titre d'illustration, on entend parfois l'expression de certains hommes qu'ils ont « pris des commandes ». Nous comprenons par là qu'ils sont entrés dans un certain domaine ecclésiastique, ou qu'ils sont des "prêtres dans les Saints Ordres". Maintenant, ce que je veux dire, c'est que lorsqu'il s'agit de l'ordre céleste de l'Église, tous les ministères, toutes les nominations, toutes les positions, toutes les relations existent uniquement pour l'accroissement de Christ. C'est la chose qui gouverne tout. Personne n'a de poste ou de ministère qui soit simplement officiel. Quelle est la position dans l'Église du point de vue céleste ? Qu'est-ce que le ministère dans l'Église du point de vue céleste ? Quelle est la signification qui s'attache à toutes les relations du peuple du Seigneur ? Ils sont tous, par intention divine, pour la croissance de Christ. Je suppose que nous l'accepterons, en ce qui concerne les ministères spéciaux. Pourtant, cela pourrait nécessiter un examen. Tels quels, l'exercice de ces ministères spéciaux ne sont pas là pour donner des adresses ou pour prêcher des sermons. Dans l'ordre céleste, il n'y a aucun ministère d'aucune sorte qui ne signifie un ministère du Christ à l'accroissement du Christ, afin que l'Église devienne plus pleinement Christ dans l'expression, et tout ministère qui ne mène pas ou ne peut pas conduire à ce n'est pas dans l'ordre céleste. L'office dans l'Église est tout autre chose que celui qui est simplement ecclésiastique, par vote ou nomination. La chose qui régit tout office ou position dans l'Église, selon l'ordre céleste, c'est que celui-ci et celui-là ont quelque chose de Christ à donner, ont ce qui représente une augmentation de Christ ; car l'Église est le Christ dans son expression collective.

Vous aspirez à un poste, à un poste dans l'Église ? Je vais vous dire comment y arriver. Aspirez à avoir une mesure de Christ plus que vos frères. Le Saint-Esprit verra que, dans une église gouvernée par l'Esprit, vous avez une place et un ministère. C'est la loi qui régit la position dans l'Église. Ce n'est pas que l'Église vote à main levée sur qui seront les officiers. Le Saint-Esprit choisit des hommes qui ont quelque chose de plus de Christ que la moyenne pour élever l'Église dans une mesure plus complète de Christ.

Qu'en est-il donc de tous les membres du Corps ? La même loi régit. Vous pouvez mettre toute la responsabilité sur ceux qui peuvent administrer la Parole, et dire : C'est leur affaire de nous apporter Christ, de nous édifier en Christ. Eh bien, ils vous indiqueront le chemin, ils vous apporteront la Parole de Dieu dans la vie. Mais alors, votre appartenance même au Corps de Christ vous implique sous cette même loi, que vous vous êtes personnellement engagé à être un joint d'approvisionnement dans le Corps. Vous vous engagez dans l'œuvre de l'édification mutuelle du Corps et de la croissance du Christ. Notre participation même à Christ, notre appartenance à Son Corps sont gouvernés par ceci, que nous sommes un facteur contribuant à l'augmentation de Christ. Nous devons sortir de cette conception "chaire et banc" des choses et avoir une mentalité entièrement nouvelle. L'Église s'édifie par son ministère mutuel, et cette édification se fait par une augmentation du Christ. Bien-aimés, permettez-moi de le souligner et de le souligner encore. Saisissez-le si vous oubliez tout le reste, que votre être dans l'Église, qui est son Corps, signifie que votre être là implique une augmentation du Christ. Ça doit être ça. Y a-t-il quelque chose de plus de Christ là-bas parce que vous êtes là ? C'est la loi qui régit. Remuez-vous jusqu'à cela. Reconnaissez votre responsabilité personnelle et individuelle. L'Église est Christ dans son expression corporative ; vous êtes l'Église. Quelle part de Christ représentez-vous pour l'accroissement général et l'édification de son peuple ? La loi qui régit tout dans l'Église ; ministère, position, relations, est la loi de la croissance de Christ.

Maintenant, j'ai utilisé le mot "relations". Oui, vous voyez combien tout cela est loin d'être purement technique et ecclésiastique et officiel et légal, et comment cela se résout en une seule chose, à savoir la vie. Lorsque vous obtenez l'Église selon la pensée céleste de Dieu, selon l'ordre céleste, gouvernée par cette loi de l'accroissement de Christ, alors vous avez la vie ; pas des systèmes et des ordres ecclésiastiques, mais la vie. C'est le mode de vie. C'est le cours de l'opération de la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ. Nous aborderons cette question de relation à partir d'une nouvelle position, ou par une nouvelle proposition.

Les caractéristiques divines de l'autorité et de la soumission

Il y a deux aspects principaux de l'Église, le Corps du Christ. Le premier d'entre eux est l'autorité et le second est la soumission. Ce sont les deux choses qui gouvernent principalement l'Église en tant que principes.

Maintenant, Jacob, quand il supplanta son frère avec son esprit, sa ruse, il était après l'autorité, la place de la suprématie. Lui, en tant que cadet, cherchait à prendre l'ascendant sur son frère. Eh bien, Dieu avait ordonné cela, et Jacob n'avait pas besoin d'utiliser la ruse ou l'esprit que ce soit. Dieu aurait veillé à cela si Jacob lui avait fait confiance. Néanmoins, c'était cela qui était dans son cœur, obtenir l'autorité, la prééminence. Ce qu'il a dû apprendre en vingt ans, c'est que l'autorité s'obtient par la voie de la soumission ; et pour Jacob, prince de Béthel, la maison de Dieu, ces deux choses vont ensemble - l'autorité et la soumission. Vous ne pouvez pas et vous ne devez pas séparer ces deux. Dieu a uni ces deux ensemble. L'autorité est par la soumission ; l'assujettissement conduit à l'autorité. Je crois d'ailleurs que Dieu a choisi une très belle manière de présenter cela.

Dieu l'a créé (comme Paul nous le dit dans la grande lettre de l'Église, Éphésiens) dès le commencement dans le Jardin - « Homme et femme Il les créa » : mari et femme ; L'homme et la femme. Avez-vous déjà reconnu qu'il s'agissait d'un principe de l'Église par excellence. Si vous faites remonter cela au ciel, à l'esprit et au cœur de Dieu, vous découvrirez qu'Il a l'Église en vue ; Le Christ et l'Église, Ses membres : le Mari, la femme ; l’Époux, l’Épouse. La relation, cette relation humaine entre mari et femme, est donc considérée, dans l'esprit de Dieu, comme ayant à voir avec une chose beaucoup plus grande que celle qui est simplement personnelle, individuelle, comme parmi les hommes sur la terre. Ce n'est que la présentation, ou elle est destinée à être la présentation d'une grande et sublime conception du Christ et de l'Église, et les deux lois qui gouvernent le Christ et l'Église sont l'autorité et la sujétion. Comment l'Église régnera-t-elle ? Par la soumission au Christ. Comment le Christ, la Tête, est-il parvenu à régner ? Par la soumission au Père. Autorité et soumission sont inséparables. C'est une loi double, établie dans le ciel. Ces deux choses, mâle et femelle, sont toutes deux très sacrées aux yeux de Dieu, et aucune d'elles ne doit être l'autre. Si c'est le cas, vous avez bouleversé l'ordre divin, céleste. Ils sont là pour représenter quelque chose de très saint, quelque chose de très sacré.

Si vous regardez de plus près, vous verrez que ces deux caractéristiques se trouvent dans la personne même du Christ lui-même. Oh oui, combien nous devons à la soumission du Christ au Père ! Que devons-nous? Eh bien, à cela, d'un côté, nous devons toute la révélation de Dieu en Lui. Par sa soumission au Père, la révélation de Dieu en lui est venue. « Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit le Père faire ; car tout ce qu'il fait, le Fils le fait aussi de même » (Jean 5:19). La soumission au Père signifiait qu'Il voyait ce que le Père faisait et accomplissait les œuvres du Père. Dans les œuvres de Christ, nous voyons les œuvres de Dieu, nous voyons à quoi ressemble Dieu ; nous voyons la pensée de Dieu, la pensée de Dieu, le désir de Dieu.

C'est à Sa soumission que nous devons la révélation de l'amour divin. La volonté du Père était qu'Il donne sa vie, et le don de cette vie était une expression du cœur du Père pour nous. Il a donné sa vie pour nos péchés afin de nous racheter pour Dieu. Tout l'amour de Dieu nous est apporté par la soumission du Seigneur Jésus. Rappelez-vous cela.

Alors, quelle fécondité a jailli de sa soumission. "A moins qu'un grain de blé ne tombe en terre et ne meure..." N'est-ce pas là, l'assujettissement ? Quel est le contraire de cela ? Je refuse de mourir, je refuse de donner ma vie, je refuse de laisser aller mon âme ; Je m'accroche et m'attache à moi-même, aux miens. « A moins qu'un grain de blé ne tombe en terre et ne meure, il demeure seul ; mais s'il meurt (c'est-à-dire s'il se rend, s'il laisse aller sa propre vie, s'il nie ses propres droits), il porte beaucoup de fruit. ." Ceci est immédiatement suivi par la déclaration, "Celui qui aime sa vie (son âme) la perdra; et celui qui déteste sa vie (son âme) dans ce monde la gardera pour la vie éternelle" (Jean 12:24-25) . Là encore, en un mot, c'est la soumission.

Poursuivez l'affaire avec ce mot : « Il est devenu obéissant jusqu'à la mort, oui, la mort de la croix » (Philippiens 2:8). Obéissant - c'est la soumission. C'est le côté féminin, celui qui est représenté par la femme. Ce qu'on lui doit !

Oui, mais il y a l'autre côté. Oh, la puissance, la puissance immense, que nous trouvons en Christ ! Oh, la vie, la vie positive et ressuscitée que nous avons en Christ ! Oh, la délivrance qui est la nôtre par le puissant libérateur, Christ ! Oh, le pouvoir de garde qui nous appartient à cause de la Croix ! C'est le côté de l'autorité. Le côté de la soumission est Son amour pour nous ; le côté de l'autorité est Sa défense contre nous. Le côté de la soumission est Sa tendre compassion, Sa miséricorde miséricordieuse envers les siens. Son autorité est la sortie de Sa puissance contre les ennemis des Siens. C'est l'homme et la femme.

L'expression pratique des traits divins dans l'Église

Maintenant, cela est introduit directement dans le cœur de l'Église. Vous revenez donc à la première lettre corinthienne. Vous savez tout ce qui est dit sur l'homme et la femme et leurs places respectives dans l'Église. Si cette relation céleste pour l'augmentation de Christ est établie, cela aboutira à un enrichissement énorme et non à un appauvrissement. Quelle est la place de la femme dans l'Église ? C'est pour exprimer ce côté du Christ qui est toujours le côté gracieux, sympathique, serviable. Pensez-vous que la femme doit être supprimée? Je ne le crois pas, et je ne pense pas que la Parole de Dieu enseigne cela. C'est une question d'ordre et de position dans la vie, et si je devais le mettre dans un langage tout à fait ordinaire, commun, quotidien, humain, je le dirais comme ceci : l'homme est là pour représenter l'autorité du Christ, mais il ne peut exercer son autorité sans soumission. Sinon que se passe-t-il ? Il devient seigneur dans la Maison de Dieu. Il fait ce dont parle l'Apôtre, il "domine sur l'héritage de Dieu". Il a besoin que la femme, en tant que représentant la soumission, vienne et dise : « Maintenant, mon cher doucement : ne fais pas de mal, ne blesse pas les intérêts du Seigneur par cette assurance, ce zèle. Rappelle-toi que tu as besoin d'être soumis au Seigneur. ." Voyez-vous le principe de soumission à l'œuvre ? Les deux ne peuvent pas être brisés, le Seigneur a besoin de tous les deux ; et je crois que le Seigneur a exprimé cette relation dans l'Église pour gagner, pas pour perdre ; augmenter, non pas s'appauvrir; qu'il sera toujours maintenu selon ce principe de la soumission du Christ cette tendresse, cette douceur, ce souci des susceptibilités qui dénature le gouvernement. Oh, nous devons gouverner, utiliser l'autorité, si nous sommes appelés à le faire, en tant qu'hommes qui se souviennent toujours combien nous avons nous-mêmes besoin de la miséricorde de Dieu. "Frères, si un homme est surpris en faute, vous qui êtes spirituels, restaurez-le dans un esprit de douceur; compte tenu de vous-même, de peur que vous ne soyez aussi tenté" (Galates 6:1). Pouvez-vous entendre la voix d'une femme là-dedans ? C'est un côté de Christ qui est nécessaire au bon gouvernement.

Je ne peux que faire allusion à ce que cela signifie vraiment. Ce que j'ai tout le temps en arrière-plan de mon esprit, c'est que toutes les choses, les relations et tout le reste, dans la Maison de Dieu sont pour la croissance de Christ. Vous, chères sœurs, ne pensez pas que le Nouveau Testament dit nulle part que vous devez être supprimées et exclues. Vous avez un ministère très essentiel, comme représentant quelque chose dans la Maison de Dieu qui est pour l'augmentation de Christ, et ceux qui sont de l'autre côté ont besoin de vous et ne peuvent pas accomplir leur ministère sans vous. Il n'est pas bon que l'homme soit seul, a dit le Seigneur, et cela a une signification bien plus profonde que d'avoir simplement une compagnie humaine. Mettez cela de manière positive : ce serait très bien pour un homme d'avoir une femme si elle est du bon type selon la pensée de Dieu. Vous devez garder l'équilibre.

Mais ni l'un ni l'autre ne doit être l'autre : sinon, s'il en est ainsi, l'ordre céleste est immédiatement bouleversé. C'est pourquoi la première lettre aux Corinthiens corrige le désordre dans tous les domaines. Vous voyez, le monde est exclu parce qu'il est en désordre. L'homme naturel est exclu parce qu'il est désordonné. Les relations qui sont selon ce royaume désordonné et qui sont entrées dans l'Église doivent sortir, et l'ordre céleste doit entrer. Je ne crois pas que tout ce que Paul a dit au sujet de la femme dans l'Église puisse à juste titre être interprété comme signifiant qu’elle n'a pas sa place. Je crois que c'est juste l'inverse. Mais tout ce qu'il a dit, c'était de mettre de l'ordre là où il y avait du désordre. C'était une question d'ordre céleste. A votre place vous pouvez fonctionner pleinement : mais vous devez être à votre place et la garder : sinon la vie s'éteint. Je ne vous ai peut-être pas tout à fait satisfait sur ces questions, mais il s'agit de principes. La loi de la vie opère le long de la ligne d'un ordre céleste.

Ainsi donc, nous pouvons voir que tout repose sur le dessein de Dieu concernant Son Fils, et tout est gouverné par la considération de la façon dont Son dessein peut être réalisé. La méthode qui est approuvée par Dieu est celle qui est la plus directement calculée pour provoquer une augmentation de Christ, et tout le reste est exclu par Dieu. L'ordre n'est pas la technique. Ce n'est pas arbitraire. C'est une incarnation des principes célestes qui sont établis pour la croissance de Christ ; ou, pour le dire autrement, l'Ordre est le mode de vie quand c'est l'ordre céleste. Le désordre est le chemin de la mort.

Vous comprenez maintenant la vie de Jacob. Il a commencé avec le désordre inhérent à l'homme naturel. Il a commencé avec la sagesse et la ruse de ce monde. Il a été choisi pour présenter la Maison de Dieu, et le service en relation avec la Maison de Dieu - Béthel, et une demeure à Béthel. Par conséquent, cet homme doit être pris en main et tout ce qui est de l'homme naturel doit être éliminé comme étant désordonné, et tout l'élément mondain en lui doit être détruit. S'il doit y avoir une maison de Dieu, ce ne peut pas être la maison de Jacob ; ce doit être la maison d'"Israël". C'est le côté spirituel et céleste des choses.

Une leçon vitale

Je me demande dans quelle mesure vous reconnaissez que cela a une valeur pratique. Vous pouvez avoir beaucoup de questions, mais je pense que cela nous amène au moins une chose, que pour qu'il y ait un mouvement vers la plénitude de la vie en Christ, il doit y avoir une relation spirituelle avec le peuple du Seigneur. Il doit y avoir cette communion entre les membres de Christ qui fournit une opportunité pour l'augmentation de Christ d'une manière ordonnée. C'est une question qui doit nous occuper beaucoup. Je suis tout à fait sûr qu'il y a beaucoup de gens qui souffrent beaucoup plus qu'ils n'en ont besoin parce qu'ils sont hors de relation avec l'Église, le Corps du Christ, d'une manière fonctionnelle et pratique. Je crois que la vie et le mouvement simplement personnels, indépendants et indépendants du peuple du Seigneur les exposent à de grands maux. Si seulement il y avait une entrée parmi le peuple du Seigneur, il y aurait une guérison de nombreux maux et une délivrance de beaucoup de souffrances inutiles. Le mot prononcé par Aggée tient toujours : l'argent est mis dans un sac troué ; il y a pénurie, il y a stérilité, il y a un résultat tout à fait inadéquat à vos énergies spirituelles. Alors, alors que le Seigneur questionne son peuple sur la cause, sa réponse est : à cause de ma maison. Si vous avez Ma maison comme objet central et directeur de votre vie, il y aura beaucoup de bénédictions là où il n'y en a pas maintenant. Il y aura de la vie là où il y a la mort maintenant ; il y aura délivrance là où il y a esclavage maintenant ; il y aura de la lumière là où il y a des ténèbres maintenant ; il y aura de la sécurité là où il y a de la tromperie maintenant. Nous ne réalisons guère à quel point il y a de la souffrance de toutes ces manières aujourd'hui à cause d'une action indépendante et d'un manque de relation avec le peuple du Seigneur. Demandez au Seigneur à ce sujet. Si c'est Son esprit, et que vous avez de l'exercice avec Lui au sujet de Sa fin, Il vous montrera très certainement un moyen de remédier à cela.

À suivre