(3) Le vainqueur par T. Austin-Sparks

Chapitre 3 - Le témoignage du vainqueur

« Ils l'ont vaincu à cause du sang de l'Agneau et à cause de la parole de leur témoignage, et ils n'ont pas aimé leur vie jusqu'à la mort » (Apocalypse 12 :11).

"...Jean, qui a rendu témoignage de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus" (Apocalypse 1:2).

"Moi Jean... j'étais dans l'île qui est appelée Patmos, pour la parole de Dieu et le témoignage de Jésus" (Apocalypse 1:9).

« Lorsqu'il ouvrit le cinquième sceau, je vis sous l'autel les âmes de ceux qui avaient été tués pour la parole de Dieu et pour le témoignage qu'ils avaient » (Apocalypse 6:9).

"Et le dragon s'irrita contre la femme, et s'en alla faire la guerre au reste de sa postérité, qui garde les commandements de Dieu et garde le témoignage de Jésus" (Apocalypse 12:17).

« Je suis tombé à ses pieds pour l'adorer. Et il me dit : Ne fais pas cela : je suis un compagnon de service avec toi et avec tes frères qui détiennent le témoignage de Jésus : adore Dieu : le témoignage de Jésus est l'esprit de prophétie" (Apocalypse 19:10).

Dans nos méditations précédentes, nous avons vu qu'il y a trois aspects à noter en relation avec le vainqueur. L'un est une condition ou un état, et un autre une position, et un troisième un témoignage. La condition ou l'état est celui de la justice qui est par la foi en Jésus-Christ, la justice qui est représentée par le Sang, la vie et la nature incorruptibles du Seigneur Jésus qui est la nôtre par la foi, un état essentiel pour vaincre le Malin en tout ses formes et ses œuvres. Une position résulte de l'état, d'une vie céleste, et de là d'un témoignage. Nous arrivons à ce troisième aspect dans notre présente méditation.

Le témoignage des vainqueurs

Ce ne sont pas trois choses distinctes, comme nous l'avons souligné. Aucun d'eux ne peut se passer des autres, mais chacun mène l'un à l'autre. C'est-à-dire que l'état de justice par la foi, lorsqu'il est correctement et adéquatement compris, aboutit à une position, une position céleste spirituellement, et la position conduit au témoignage. Si vous le regardez dans l'ordre inverse, le témoignage est essentiellement en vertu d'une position, et la position est en vertu d'une condition. Il est très important de voir pleinement dans nos cœurs la signification de cela. Le témoignage de Jésus n'est pas une déclaration de vérité, pas seulement une déclaration de faits, de certaines vérités sur le Seigneur Jésus, sa personne et son œuvre. Cela peut être exprimé dans un langage, cela peut inclure ces faits, cela peut être quelque chose de déclaré verbalement, mais le témoignage de Jésus n'est pas simplement cela. Ce n'est pas une formule, une confession de foi rédigée en mots. Le témoignage de Jésus qui provoque le grand dragon rouge et l'entraîne dans toutes les formes de son activité, comme indiqué ici - le serpent ancien, qui est appelé le diable et Satan, le trompeur de toute la terre, l'accusateur des frères ; représentant l'activité multiple du dragon féroce dans son antagonisme - le témoignage de Jésus qui le provoque et l'amène dans cette posture et attitude dans laquelle nous le voyons dans Apocalypse 12, je le répète, n'est pas un témoignage de simples paroles. Ce n'est rien de moins que l'incarnation même de tous ces faits d'une manière spirituelle vivante qui s'enregistre avec un effet aussi énorme que celui-ci dans le domaine où Satan règne. C'est l'efficacité spirituelle des choses qui détermine si c'est le témoignage de Jésus ou si c'est une simple déclaration de vérité. L'effet qu'il a sur l'ennemi est toujours une manière assez sûre de juger si c'est le vrai témoignage ou non. C'est un cas où le fait ou les faits sont une réalité intérieure chez une personne ou dans une compagnie du peuple du Seigneur. C'est la chose qui est confirmée : non pas la chose qu'ils disent, professent ou revendiquent, mais la chose qui est confirmée par leur existence même. Ils sont ça. C'est le témoignage de Jésus.

C'est parce qu'il en est ainsi, dans ces premiers chapitres du livre de l'Apocalypse, où le Seigneur vivant victorieux défie les églises concernant leur témoignage, de nombreuses choses louables qui sont mentionnées ne sont pas considérées comme adéquates. Dans certaines directions, il n'y avait aucun écart par rapport à la vérité en tant qu'énoncé de doctrine. Il n'y avait pas d'abandon de la confession de foi, il y avait toujours une position tenace aux faits concernant le Seigneur Jésus ; oui, et bien d'autres choses tout à fait louables, et reconnues comme telles par le Seigneur, et pourtant tirant de ses lèvres cette parole exprimant son mécontentement en vue de ce qu'elles représentent - Mais : "mais j'ai ceci contre toi" ; "mais tu as là..."; mais! Vous voyez, le Seigneur Lui-même, lorsqu'Il prend en compte l'objet même pour lequel Son Église existe, ne peut jamais se satisfaire de l'énoncé de doctrine le plus orthodoxe et le plus sain. Ce qu'Il recherche, c'est l'effet de cela dans l'univers spirituel, sa puissance en tant qu'enregistrement dans ce royaume. C'est cela qui est le témoignage de Jésus.

La nature du témoignage de Jésus

Eh bien, il faut venir voir ce qu'est ce témoignage de Jésus dans sa nature, c'est-à-dire son effet. Quelle en est la nature ? Quel est le témoignage de Jésus ? Eh bien, globalement, c'est que Jésus a vaincu Satan, Jésus a vaincu le monde et Jésus a détruit le pouvoir de la mort. C'est le témoignage complet de Jésus. Dans son cas, c'est un fait. Dans son cas, le prince de ce monde a été chassé, et celui qui avait le pouvoir de mort a été annulé, et les œuvres du diable ont été détruites. Dans son cas, il a vaincu le monde.

Or, le témoignage de Jésus n'est pas seulement une déclaration des faits qui sont vrais dans son cas, mais ces chandeliers sur la terre, ici et là et là, sont les vases, l'incarnation même de cela d'une manière vivante. C'est pourquoi la lampe ne devait jamais être autorisée à s'éteindre dans le sanctuaire, mais devait être parée nuit et matin afin que sa flamme puisse être maintenue claire et triomphante. Là est typifié l'incarnation de ces faits qui sont des faits en Lui, et leur être exprimé de manière vivante et éclatante ici dans l'Église. C'est le témoignage, et il y a un mot qui embrasse tout cela. Vous voulez savoir ce qu'est la défaite de Satan, la victoire du monde et la destruction de la mort ? Il y a un mot qui va droit au cœur, et c'est celui-ci, la vie. La vie est la somme totale de tout l'être de Christ et de son œuvre. Il est la vie. Il vient au monde comme la vie. Il est le décalage dans Sa personne même de cette condition qui est universelle, à savoir la mort, la mort spirituelle. Il est la vie. Sa présence est la vie. Tout dans le Seigneur Jésus est maintenant vie ; il n'y a pas de mort en Lui. En Lui la mort est engloutie dans son intégralité. En sa personne même, Il est la plénitude de cette vie de Dieu qui ne contient absolument rien qui puisse être touché par la mort. Son travail c'est ça. Toute l'œuvre du Seigneur Jésus est liée à une chose, et une seule chose, et c'est la vie. En Lui la vie et l'incorruptibilité ont été mises en lumière - merveilleuse révélation d'une pensée de Dieu ! Incorruptibilité! Quel monde, quel univers ce sera, quand c'est la loi qui règnera en tout, partout ! Incorruptibilité! Penses-y! Considérez combien il est facile de corrompre les gens de nos jours, et de corrompre les choses, et de corrompre la procédure. Considérez aussi le résultat de celui-ci. Mais il vient un monde, une création, un nouveau ciel et une nouvelle terre dans lesquels habitera la justice qui est incorruptible. La vie incorruptible sera la loi régnante du nouvel univers de Dieu. C'est l'effet de l'œuvre de Christ. C'est la vie; tout comme la somme de tout l'être et de l'œuvre de Satan est la mort. La présence de Satan, c'est la mort. La personne même de Satan est la mort. Il est la mort. Je ne veux pas dire qu'il est une chose abstraite, mais il est l'incarnation même et la personnification de la mort et l'effet de tout son travail est la mort. Il a amené la mort. Tout ce que Satan touche meurt. Il portait avec lui le souffle même de la mort.

Le témoignage de Jésus est donc celui que l'on voit au tout début du livre de l'Apocalypse, où il est présenté comme le mort devenu Le Vivant, et qui est vivant dans les siècles des siècles, et a les clefs de la mort et de l'Hadès. Le témoignage de Jésus est le témoignage de la mort engloutie dans la victoire, détruite, comme la somme de toute la personne et de l'œuvre, de la présence et de l'influence de Satan.

Maintenant, c'est porter les choses jusqu'au bout, jusqu'à la fin - le témoignage de Jésus ! Et le vainqueur est prêt pour ce témoignage. L'Église a été créée sur la base de cela. Rappelez-vous toujours que c'était lorsque cela avait été parfaitement accompli en Christ, et qu'Il était installé à la droite de Dieu comme la reconnaissance du fait que tout cela s'était fait en Lui et par Lui et pour Lui ; c'est lorsqu'Il était là et que la chose était parfaitement accomplie, que l'Église a commencé, l'Église est née. La vie même de cette nouvelle création, en la personne du Saint-Esprit, est entrée dans l'Église et en a fait une chose vivante. L'Église est née lorsque la vie est sortie tout droit du ciel, cette vie qui a vaincu la mort, et l'existence même de l'Église est en raison du "témoignage de Jésus". Le vainqueur n'apparaît que lorsque l'Église dans son ensemble a échoué. Le vainqueur vient combler ce qui manque, récupérer, représenter et exprimer ce qui a été perdu, représenter la pensée la plus complète de Dieu. La seule chose qui doit caractériser le vainqueur, qu'il soit individuel ou collectif, c'est ce témoignage qui s'exprime dans la vie.

On voit maintenant pourquoi il est important et essentiel qu'un poste soit occupé pour un tel témoignage. Il faut avoir une position pour pouvoir l'exprimer. Vous devez être dans la position d'ascendant spirituel représenté par la parole de Paul "céleste", et, pour occuper cette position, vous devez être dans cet état ou condition représenté par la valeur du Sang, la nature incorruptible du Seigneur Jésus; et cela, bien sûr, par la foi.

Le sang le Fondement de la Vie

Maintenant, le fondement de tout cela, c'est le Sang. "Ils l'ont vaincu à cause du sang de l'Agneau." Je ne vais rien tenir pour acquis et je vais courir le risque de vous fatiguer par la répétition de choses si connues. Lorsque nous citons ce passage, Apocalypse 12 :11, « Ils l'ont vaincu à cause du sang de l'Agneau », libérons-nous complètement de l'idée que cette victoire à cause du Sang était une question d'utilisation de la phraséologie ; c'est-à-dire qu'ils s'emparèrent du mot et commencèrent à le lancer d'une manière objective à la tête de l'ennemi. Je sais qu'il y a des moments où nous devons à genoux plaider la vertu et la valeur du Sang contre l'ennemi ; mais cela ne peut pas être fait de la même manière qu'un médecin rédigeant une ordonnance et l'appliquant de manière mécanique à un certain trouble diagnostiqué. Ça ne peut pas se faire comme ça. Vous devez être dans une position pour que le Sang soit efficace lorsque vous y faites appel, une position spirituelle. Vous devez être là dans la foi, là où vous vous tenez en premier lieu entièrement sur le terrain de Sa parfaite justice par la foi. Cela signifie que chaque question, doute, suggestion d'être en dehors de la communion avec Dieu doit disparaître. Tout ce qui soulève le moindre doute sur votre pleine communion avec Dieu vous paralysera devant l'ennemi. Toi et moi devons être capables de prendre cette position devant Dieu par la foi - toujours dans la foi, sachant autant que nous la bassesse et l'iniquité de nos propres cœurs : néanmoins, pour pouvoir prendre cette position devant Dieu - que de même comme Christ est là, nous aussi. Sa justice est la mesure de notre justice. C'est une position formidable, et quelque chose qu'aucun mortel n'oserait jamais assumer si ce n'était dans la Parole de Dieu. C'est le fondement, et quoi que ce soit sur notre conscience qui interfère avec cela est une chose paralysante en présence de l'ennemi. Nous devons tout d'abord clarifier cela sur le terrain de ce que le Sang est pour nous devant Dieu, en parlant d'une vie incorruptible, et également bien sûr de tout ce sur quoi l'Esprit Lui-même met le doigt et dit, regardez ici, qui est quelque chose dans laquelle vous persistez, quelque chose dans laquelle vous agissez volontairement de votre propre gré et en connaissance de cause, ce qui n'est pas selon la pensée de Dieu : vous devez le mettre de côté. Sinon on est vaincu en présence de l'ennemi et il a l'avantage. C'est une condition par la foi et la marche dans la lumière, qui nous amène à une position d'ascendant sur l'ennemi, qui est le seul fondement sûr et juste du témoignage, résultant du témoignage. Le témoignage a cela en dessous.

Le Sang Efficace par la Croix

Ne pensons donc pas à utiliser des phrases chez l'ennemi. C'est occuper une position qui paralyse l'ennemi, une position imprenable, et tout ce qu'il peut faire, c'est tourner en rond pour essayer de trouver un passage. Le Sang est le fondement du témoignage. "Ils l'ont vaincu à cause (et je pense que la traduction est tellement meilleure que "par") le sang de l'Agneau." Cette traduction ne fait que nous amener beaucoup plus loin dans la compréhension. Ce n'est pas en utilisant quelque chose de manière objective, c'est à cause de quelque chose de manière subjective ; à cause du Sang de l'Agneau. Eh bien, voyez-vous, cela signifie que la Croix doit être devenue une réalité. Le Sang devient libéré et efficace par la Croix. Je veux dire, que la Croix doit avoir enlevé tout le terrain de la mort pour que le témoignage du Sang dans la vie soit établi. Le motif de la mort est traité dans la Croix. Vous voyez, la signification spécifique de la Croix dans cette affaire, c'est que là nous, dans tout ce que nous sommes par nature, avons été pris et mis de côté. C'est la Croix. Après cela, vous avez le témoignage vivant du Sang. C'est une autre nature; non pas la nature qui a été mise de côté dans la Croix, mais une autre nature, Sa propre nature, qui continue dans la gloire - le témoignage. Après que le sacrifice a été offert, le Sang est transporté dans le Lieu Très Saint pour être un témoignage vivant de façon permanente, et il est là comme témoignage du fait que tout ce motif de mort dans l'ancienne nature a été aboli, mis de côté. Ce Sang en présence de Dieu dit : Il y a une autre nature qui triomphe de cela, triomphe de la mort, du péché, de la chair : et donc de toute la puissance de Satan. C'est le témoignage actuel du Sang.

La Croix doit donc avoir été appropriée par nous. Nous devons être arrivés au point où nous acceptons notre union avec Christ dans sa mort à tout ce qui est de la nature ; sinon il n'y a pas de témoignage vivant. Toute tentative de témoignage sera très vite contrée par l'ennemi.

Vous vous souvenez de l'histoire très familière de David, comment, dans son zèle et son enthousiasme, et dans sa véritable dévotion au Seigneur, il rassembla un jour les anciens d'Israël et le peuple, et dit : Si cela vous semble bon... ramenons l'arche de notre Dieu. Oui, cela semble assez bon; nous sommes d'accord! C'est une bonne chose à faire et nous sommes sûrs que cela plaira au Seigneur. Alors ils ont tout arrangé. Ils firent faire une charrette pour l'arche, et ils prirent l'arche et la mirent sur leur charrette neuve et se mirent en route avec beaucoup d'enthousiasme et de zèle, sûrs qu'ils servaient le Seigneur : et en chemin les bœufs trébuchèrent - car ce genre de chose doit tôt ou tard se heurter à des difficultés - et Uzza étendit la main pour affermir l'arche ; et la colère du Seigneur s'enflamma contre lui et il y mourut devant le Seigneur. David a été attristé par le Seigneur ce jour-là et a dit : « Comment vais-je ramener l'arche de Dieu chez moi ? Et l'arche fut détournée dans la maison d'Obed-Edom et y resta longtemps. Puis le chapitre suivant s'ouvre dans un tout nouveau royaume. David appelle à la sanctification des Lévites et dit : « Nul ne doit porter l'arche de Dieu, sauf les Lévites ; car le Seigneur les a choisis pour porter l'arche de Dieu… » Plus loin dans le chapitre, nous lisons que David a dit : "Parce que (les Lévites) n'ont pas d'abord porté l’arche, le Seigneur a fait une brèche sur nous, car nous ne l'avons pas cherché dans l'ordre."

Bien maintenant; que représentent les Lévites ? Tout le contraire de ce que représente Uzza. Que fait Uzza ? Eh bien, Uzza est l'un des gardiens d'un joli petit programme de travail pour le Seigneur. La première chose est, nous aurons une conférence et discuterons de la façon de faire cette belle chose pour le Seigneur ! Nous avons notre charrette, notre joli petit appareil mécanique ; nous allons travailler pour le Seigneur ! Mais à peine se sont-ils embarqués dans la proposition que la mort survient, la mort dans quelque chose qui a été fait avec les meilleurs motifs et le plus grand enthousiasme pour le Seigneur. La fin de cette chose est la mort. Il porte toutes les marques de la nature, conférant avec chair et sang les intérêts du Seigneur, pour commencer ; d'avoir les conceptions de l'homme mises en forme pour l'accomplissement de l'œuvre du Seigneur, et ensuite de l'homme prenant la responsabilité et ayant sa main sur les choses. C'est le royaume de la mort même au service du Seigneur.

Les Lévites sont arrivés exactement à l'opposé de cela. Ils portaient l'arche sur leurs épaules, non sur une charrette. Les lévites sont ceux qui représentent le fait que tout le fondement de la nature a été mis de côté comme étant le fondement de la mort. Le témoignage représenté par cette œuvre est le témoignage de Jésus, qui est essentiellement le témoignage que la mort a été engloutie dans la victoire. C'est une contradiction de ce témoignage si vous apportez une charrette, si vous apportez des conseils humains, si vous apportez la main d'Uzza. C'est la nature, c'est l'homme, c'est l'ancienne création. Apportez cela à côté du témoignage de Jésus et vous avez une contradiction, et Dieu ne soutiendra pas une contradiction. La mort frappera cette chose.

Si vous voulez que le témoignage de Jésus soit établi, tout doit être cohérent avec ce témoignage. Vous vous souviendrez que dans la consécration des Lévites, il y avait trois offrandes ; l'offrande pour le péché, dans laquelle il est déclaré que cette ancienne création est détruite de la présence de Dieu ; et puis l'holocauste, avec son offrande mélangée à de l'huile, déclarant qu'il y a ici une autre nature, l'humanité parfaite et sans péché du Seigneur Jésus, et son service et son sacrifice, qui sont acceptés par Dieu ; et c'est le fondement de l'acceptation, de la consécration et du service Lévitique, et c'est ce principe qui entre en jeu. C'est ce qu'est le Seigneur Jésus. Il est le fondement du service, pas nos bons conseils et conférences sur la façon de faire le travail du Seigneur, non pas nos artifices pour les intérêts du Seigneur : c'est le Christ conduisant tout, gouvernant tout. C'est la vie. Le témoignage de Jésus est le témoignage de la vie, et tout doit être cohérent avec cela, ce qui veut dire que tout ce que nous sommes par nature doit avoir été éteint par ce sacrifice, cette offrande, cette Croix, immolé et consumé, et ce n'est que Christ qui est ici.

C'était juste sur ce point que le Seigneur éclairait tout le temps dans Ses relations avec les sept églises en Asie. « Pas ce que tu fais pour moi, bien-aimée Éphèse : je connais ta patience, ton labeur : je sais. est de savoir si Moi-même, dans la puissance de Ma vie ressuscitée, suis transcendant au milieu de vous, si dans le royaume de Satan l'effet se fait sentir du témoignage que Je l'ai vaincu et détruit sa puissance dans la mort". C'est la chose qui compte. Tout cela est dans le Sang, et c'est le fondement de la vie.

La leçon du chandelier

Maintenant un mot pour terminer. Rappelez-vous que, bien qu'il y ait un changement du chandelier ou du chandelier du lieu saint dans le tabernacle aux chandeliers dans les églises en Asie, le principe est le même. Le principe est le témoignage de Jésus, le même dans les deux cas. Maintenant, quand vous retournez au tabernacle et regardez dans le lieu saint ce chandelier ou ce chandelier à sept branches, quel type avez-vous là ? Tout d'abord, dans le cas du chandelier, vous avez la lumière projetée sur elle-même. C'était une chose très nettement prescrite ou dite à ce sujet, que la lumière du chandelier illuminerait le chandelier lui-même ; il se tiendrait à sa propre lumière, dans son propre témoignage. Alors, en plus, la lumière serait jetée sur la table des pains de proposition, et, plus loin, sur l'autel des parfums. Il illuminerait son propre récipient et il illuminerait tout le reste là-bas.

Maintenant, voici quelque chose de très précieux, car, notons-le, le principe est reporté à l'Apocalypse. C'est la même chose dans le témoignage. Ce chandelier, avec sa tige centrale et ses six branches, ce chandelier à sept branches, est une figure du Christ et de son Église. La désignation du Nouveau Testament est le Corps du Christ, dont Il est la Tête, le centre et le facteur suprême. Son Église est d'une seule pièce avec Lui, un seul Corps, tous partageant Son Seul Esprit, la seule huile - un seul témoignage, le témoignage de Jésus. Mais cette flamme vivante du chandelier, qui doit être préservée clairement et continuellement, tombe sur tout le chandelier ou le récipient lui-même, et dit que le témoignage de Jésus doit être dans un Corps vivant, et le Corps lui-même doit être dans la lumière. du témoignage, rayonnant de son propre témoignage. Il ne doit pas allumer une lumière pour d'autres choses et d'autres personnes et être lui-même dans l'obscurité. Il ne doit pas déclarer en mots « Jésus vit » et être lui-même mort. C'est la vivacité de l'Église elle-même qui en est le témoignage ; qu'il ne se trouve pas seulement tendant la vérité au monde, mais est dans le bien de cette vérité elle-même ; qu'il ne s'agit pas seulement de dire, Jésus a vaincu la mort et la vie, mais aussi de dire, je suis dans le bien de cela, je suis ici comme un témoin vivant de cela, car la lumière peut briller sur moi. L'Église doit pouvoir porter la lumière du témoignage elle-même ; prendre cette lumière, la tirer sur elle-même et dire : je ne dis pas des choses qui ne sont pas vraies à mon égard, je suis l'expression vivante de cette doctrine.

Bien-aimés, lorsque nous parlons de l'Église, souvenons-nous que nous sommes membres de Son Corps et que ce qui est vrai dans le tout doit être vrai dans chaque partie. C'est le vainqueur. Je dois me demander à la lumière de cela, suis-je un vainqueur ? Vous devez vous demander la même chose. Êtes-vous un vainqueur? La lumière de ce témoignage peut-elle tomber sur vous et vous trouver capable de lui résister ? Pouvons-nous dire, Il vit, Il a vaincu la mort ! non seulement comme une déclaration concernant le Seigneur Jésus dans le ciel, mais comme un témoignage qui est soutenu en chacun de nous dans ce que nous sommes ? Pouvons-nous chacun dire : La puissance de cette vie ressuscitée agit en moi ; Je connais la puissance de Sa vie ressuscitée ? Dieu me l'a-t-il fait connaître par l'expérience des profondeurs ? Ai-je su ce que c'est que de ressusciter encore et encore dans la puissance de sa résurrection ? Est-ce que je sais ce que c'est que les assauts de la mort soient vaincus par la vie du Seigneur ressuscité en moi ? Pouvons-nous dire cela? C'est le vainqueur. Aucune église ne peut avoir ce témoignage au-delà de la mesure dans laquelle ses membres individuels l'ont. Une chose sur laquelle vous et moi, en tant que membres de toute église locale, devons avoir notre cœur constamment attaché à ceci : Seigneur, empêche-nous de devenir simplement un récipient ou un véhicule de doctrine : fais que nous soyons caractérisés par la vie, afin que les autres en entrant, qu'ils comprennent ou non ce qui est dit, s'écrient, je ne comprends pas tout, mais il y a de la vie : j'y ai rencontré le Seigneur vivant ! Je préférerais que les gens s'en aillent sans qu'ils aient jamais compris un mot mais capables de le dire, qu'ils aient saisi les choses mentalement et n'aient ressenti aucun impact.

Prions pour que le Seigneur fasse de nous des vainqueurs individuellement et collectivement, dans ce sens, que le témoignage ne soit pas simplement quelque chose que nous donnons au monde, à l'Église, mais un témoignage dont la lumière peut tomber sur nous et nous pouvons nous tenir à la lumière de notre propre témoignage sans honte.

Cette lumière tomba sur la table des pains de proposition, et elle déclara le témoignage de Jésus comme d'une humanité vivante, un Homme selon le cœur de Dieu, qui est notre nourriture, notre vie, notre soutien, notre pain. Nous vivons parce qu'Il vit. C'est la signification des pains de proposition : nous vivons parce qu'Il vit. Ainsi la lumière tombe sur les pains de proposition, et témoigne du Christ notre vie. Ensuite, l'autel des parfums témoigne que nous avons un chemin clair vers Dieu, un ciel ouvert, une communion avec Dieu dans le Christ vivant ressuscité. C'est le témoignage de Jésus. Cela n'a rien de purement doctrinal. Vivre parce qu'Il vit, vivre de Lui et avoir un chemin à travers Lui jusqu'au Père d'un accès clair et vivant ; c'est le témoignage de Jésus, et il a besoin d'être retrouvé dans une plus grande plénitude parmi le peuple du Seigneur. Priez à ce sujet et à propos de votre propre participation à cela, afin que la vie par laquelle Jésus a vaincu la mort soit une réalité en vous et à travers vous.

À suivre