(1) Le combat de la foi par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1942-43 (Vol. 20-5 à 21-3)

Chapitre 1 - La foi

« Combats le bon combat de la foi, saisis la vie éternelle, à laquelle tu as été appelé, et pour laquelle tu as fait une belle confession en présence d’un grand nombre de témoins. » (1 Timothée 6:12).

« J'ai combattu le bon combat, j'ai terminé le cours, j'ai gardé la foi » (2 Timothée 4:7).

« Bien-aimés, comme je désirais vivement vous écrire au sujet de notre salut commun, je me suis senti obligé de le faire afin de vous exhorter à combattre pour la foi qui a été transmise aux saints une fois pour toutes. » (Jude 3).

"Je sais où tu demeures, je sais que là est le trône de Satan. Tu retiens mon nom, et tu n’as pas renié ma foi, même aux jours d’Antipas, mon témoin fidèle, qui a été mis à mort chez vous, là où Satan a sa demeure." (Apocalypse 2:13).

Ce sont quatre passages sur un nombre considérable dans le Nouveau Testament qui contiennent la même phrase. J'ai noté quelque vingt-sept ou vingt-huit de ces passages, et il y en a probablement plus. La phrase qui se produit en eux tous est cette phrase - "la foi". « Combattez le bon combat de la foi » : « J'ai gardé la foi » : « Combattez avec ferveur pour la foi.

Maintenant, où que cette phrase se produise, vous n'aurez pas à chercher bien loin l'élément de conflit. Vous constaterez que le conflit est presque invariablement associé à cette expression - "la foi". C'est-à-dire que les deux choses vont toujours ensemble dans le Nouveau Testament et dans la véritable expérience spirituelle - le combat et la foi, ou la foi et le combat. « Combattez le bon combat de la foi » : « Combattez avec ferveur pour la foi » : « J'ai combattu... J'ai gardé la foi. Ainsi, bien qu'il ne soit pas toujours aussi précis que cela, je le répète, vous n'aurez pas à chercher loin dans le contexte l'élément de conflit lorsque « la foi » est en vue.

Bien sûr, cela peut ne pas être très surprenant. C'est le genre de chose que vous vous attendriez naturellement à trouver quand quelque chose comme une nouvelle foi qui pourrait être une foi rivale avec d'autres religions était introduite.

La foi n'est pas un système d'enseignement

Mais si vous regardez attentivement la question ici dans le Nouveau Testament, vous découvrirez que c'est quelque chose de plus que cela. Le conflit n'est pas occasionné simplement parce qu'une autre foi, rivale des religions existantes, a été introduite. C'est plutôt dans la nature même et l'essence de cette chose qu'on appelle « la foi » qu'existe l'élément qui met en place ce terrible conflit. C'est quelque chose de plus qu'une nouvelle religion qui vient défier et tenter d'évincer les autres religions. Il y a quelque chose dans cette foi qui est bien plus que cela, et saisir et comprendre ce qu'est ce quelque chose de plus devrait être d'une grande aide pour le peuple du Seigneur.

Le fait est que la présence même dans ce monde de ceux qui, véritablement, à la manière du Nouveau Testament, se tiennent dans la foi et ont foi en eux - en dehors de tout leur cadre et forme de religion - même sans qu'ils en disent rien - constitue un facteur de conflit dans le monde, et ils deviennent des centres de guerre spirituelle. Ce que je veux dire, c'est que vous n'avez pas besoin d'annoncer que vous êtes chrétien, et vous n'avez certainement pas besoin d'énoncer vos croyances chrétiennes, afin d'être le point focal de l'antagonisme. Si vous êtes vraiment dans le bien de ce que l'on entend par « la foi », vous êtes un centre d'antagonisme. Vous ne pouvez pas l'aider. Essayer de l'éviter, c'est détruire cet essentiel de la foi.

Ainsi, au commencement, la foi n'était pas un système de doctrine ou d'enseignement. Ce n'était pas un certain nombre de principes et de vérités, mais c'était une vérité unique, bien que globale, qui portait avec elle un impact spirituel, tout à fait en dehors de la définition de cette vérité.

Le Nouveau Testament a une merveilleuse façon de tout résumer en phrases très courtes. Nous en avons plusieurs. Par exemple, tout au début c’était rassemblé en deux mots - "le chemin". On disait qu'ils étaient des gens "de la voie". C'est devenu un nom pour eux. Ou encore - "le Nom"; tout est rassemblé là-dedans. Encore et encore, c'était le Nom. Il leur a été commandé « de ne pas enseigner en ce nom » (Actes 5:28). Ils sortirent « à cause du Nom » (3 Jean 7). À de nombreuses reprises, nous avons tout résumé de cette façon. C'est le Nom ; très laconique, mais extrêmement significatif, infiniment plein : mais juste deux mots - "le Nom". Ou encore, à maintes reprises on l'appelle « le témoignage ». « De même que le témoignage de Christ a été confirmé en vous » (1 Corinthiens 1:6) ; ou, comme nous le connaissons si bien dans le livre de l'Apocalypse - "le témoignage de Jésus".

Permettez-moi de répéter. Ce n'était pas une doctrine systématisée en premier lieu, une forme d'enseignement, une interprétation de la vérité. C'était quelque chose de bien plus que cela, rassemblé dans des phrases très simples et très brèves - la Voie, le Nom, le Témoignage ou la Foi. Vous seriez intéressé et aidé si vous alliez simplement chercher chacun de ces passages dans lesquels cette phrase « la foi » apparaît et examiniez le contexte.

Eh bien, notre point pour le moment est celui-ci, qu'au début la foi n'était pas une doctrine, pas quelque chose qui commençait et se terminait par un assentiment à une déclaration de vérité, même au sujet du Seigneur Jésus. Ce n'était pas un embrassement du christianisme, un embrassement de la vérité chrétienne, un embrassement de la position chrétienne. De telles expressions en sont venues à signifier rien de plus que de s'associer au christianisme et aux chrétiens, et de souscrire à ce qu'ils croient.

La foi une réalité spirituelle en termes d'expérience

Oh non, ce n'était pas ça, c'était quelque chose de plus profond que ça. C'était une réalité spirituelle en termes d'expérience. La Foi était une expérience : le Nom était une expérience : le Témoignage était une expérience : le Chemin était une expérience. Bien-aimés, je tiens à souligner cela juste un instant, car, même si nous n'allons pas faire tout de notre expérience, tout du Christ doit être une expérience. Tout ce qui est vrai du Seigneur Jésus tel qu'il se tient par rapport à nous doit avoir sa contrepartie en nous une expérience. Sa naissance doit être une expérience, pas simplement un fait historique. Son baptême doit être une expérience, du côté de la mort, de l'enterrement, de la résurrection. C'est quelque chose qui doit être fait en nous. Nous devons savoir dans notre propre histoire ; non dans l'histoire du Seigneur Jésus, non dans le livre qui est l'histoire du Christ, mais dans notre propre histoire. Tout doit être comme un fait par lequel nous sommes passés dans une expérience vivante. Nous devons savoir qu'Il est mort ; cette mort doit avoir un enregistrement dans notre histoire comme quelque chose à travers lequel nous sommes passés avec Lui. De même aussi Sa résurrection ; ce doit être une expérience.

Pensez-vous que le retour du Seigneur Jésus va être juste un événement historique sous une forme objective ? Alors que tout est vrai du Seigneur Jésus d'une manière historique, cela ne suffit pas pour l'Église, cela ne nous suffit pas. Non, Son retour, alors qu'il sera en fait objectif, historique, sera une expérience, forgée dans la vie, le cœur et la nature même de ceux qui sont unis à Lui. Il vient non seulement pour être manifesté dans la gloire, mais il vient pour être glorifié dans les saints (2 Thessaloniciens 1:10). Non seulement objectif, mais subjectif, est la venue du Seigneur.

Et toutes les autres choses qui sont vraies à son sujet doivent prendre ce caractère. Quelle grande différence cela aurait fait depuis le début si la vérité de l'Église, le Corps du Christ, y avait été conservée. Si seulement tout le peuple du Seigneur avait compris dès le début, et compris aujourd'hui, que l'Église est une expérience et non une doctrine. Le Corps du Christ est une expérience, quelque chose qui vous traverse et que vous traversez. Je veux dire ceci : au début, ils n'avaient aucune doctrine du Corps du Christ, aucun enseignement sur l'Église, mais ils avaient l'Église. Et comment l'ont-ils eu ? Je pense parfois qu'ils l'avaient d'une manière beaucoup plus vivante qu'elle ne l'a été depuis que la doctrine est venue. Ils étaient dans ce monde comme une compagnie de ceux qui se tenaient isolés du monde ; ils étaient chrétiens, et tout le reste du monde n'était pas chrétien. Il n'y avait que deux sortes de personnes sur la terre, à savoir, les chrétiens et les non-chrétiens, et parce que les chrétiens étaient en minorité et n'étaient qu'un peuple à part, ils avaient désespérément besoin les uns des autres. C'était une question de vie ou de mort pour eux de savoir s'ils communiquaient avec d'autres chrétiens. Ils ne pouvaient pas vivre l'un sans l'autre. C'était l'Église. C'était une expérience.

Si tous les chrétiens d'aujourd'hui étaient incapables de vivre les uns sans les autres, quelle situation différente ce serait ! Si seulement tous ceux-là réalisaient qu'ils appartiennent au Seigneur et que tous les autres ne le sont pas, et que c'est la seule grande différence dont il faut tenir compte - vous êtes en Christ ou vous n'êtes pas en Christ, et, si vous êtes en Christ, vous ne pouvez pas vivre sans vos confrères en Christ, vous devez vous avoir les uns les autres. Si cela était vrai, nous aurions l'Église, le Corps, en réalité. C'est ce que je veux dire en disant que c'est une expérience ; quelque chose s'est opéré au cœur de nous qui est vraiment l'Église. Plût à Dieu que nous puissions simplement reculer là où, parce que nous étions si nécessaires les uns aux autres, nous ne pourrions jamais nourrir un esprit de critique les uns envers les autres, parce que nous nous ferions autant de tort que nous le ferions à celui qui est critiqué. C'est une expérience.

Or, la foi c'est ça : c'est une réalité spirituelle. Le témoignage c'est ça ; pas une doctrine, un enseignement, en premier lieu, mais une expérience vivante. C'est quelque chose qui porte en lui un pouvoir, un pouvoir spirituel, et ce pouvoir s'inscrit contre des pouvoirs opposés, sans aucun terme, sans aucune phraséologie.

La foi une position spirituelle

Ensuite, il se résout en deux choses. Premièrement, il se résout dans une position spirituelle. La foi est plus qu'une doctrine ; c'est une position spirituelle. Ceux qui sont dans la foi, et de la foi, sont un peuple qui occupe une position qui est reconnue par toutes les intelligences spirituelles qui sont dans une autre position, et, parce qu'ils occupent cette position, ils sont balisés, et sans l'inviter ils savent ce qu'est le conflit spirituel. Leur position même leur apporte cela.

À titre d'illustration dans le type, l'antagonisme des nations envers Israël d'autrefois était simplement dû à la position spirituelle d'Israël. Ils représentaient une position céleste comme en dehors de ce monde, comme en union avec Dieu et son Christ, et la suprématie ultime était liée, non pas à eux simplement dans un peuple, mais à eux en tant que peuple dans la position spirituelle qu'ils occupaient. Quand ils ont perdu leur position spirituelle, le destin a été suspendu, la réalisation du but a été rendue impossible. Mais, tandis qu'ils conservaient la position spirituelle, cela, en soi, attirait tout contre eux. Vous auriez pu dire : Eh bien, ces personnes, d'une manière ou d'une autre, sont les personnes les plus provocatrices du monde ; d'une manière ou d'une autre, ils sèment le trouble partout où ils vont ! Cela peut être dit à leur désavantage, à leur discrédit, mais le fait est qu'ils ne pouvaient pas s'en empêcher. Ce n'était pas qu'ils invitaient à l'hostilité, mais leur position même la précipitait et l'attirait sur eux.

Et il faut reconnaître qu'il y a quelque chose d'encore plus dans l'anti-type que dans le type ; Je veux dire dans le cas de l'Église. L'Église est une chose bien plus spirituelle qu'Israël sur la terre. L'Église est une chose bien plus céleste en réalité que ne l'était ce qui n'était que de type céleste, et nous serons des gens très provocateurs si nous sommes dans la foi. Je veux dire que nous serons cause de trouble ; il y aura un antagonisme spontané. Nous n'aurons pas à être des gens maladroits qui ne peuvent s'entendre avec personne. Nous serons ici comme un défi, et nous ne pourrons pas éviter ou échapper au conflit spirituel. Cela devient spontané.

C'est comme ça dans le type. Vous vous souvenez du rocher frappé, des eaux qui jaillissent et du Psaume « Puissance, ô puits » (Nombres 21 :17) - une préfiguration de l'Esprit Saint entrant en plénitude dans la vie du peuple du Seigneur. Quelle est la prochaine chose? "Alors vint Amalek, et combattit avec Israël" (Exode 17:8). Il n'y a rien entre. « prends aussi dans ta main ta verge avec laquelle tu as frappé le fleuve, et marche!» : c'est une phase. La phase suivante est : « Puis vint Amalek, et combattit... » Pentecôte, puis persécution ! L'Esprit, puis le désert et le Diable ! C'est toujours comme ça. Une position spirituelle précipite un conflit spirituel, et la foi a toujours été dans cette atmosphère et ce royaume. Chaque fois que vous avez la foi, vous avez le combat. C'est une position.

La foi une nature

Mais bien sûr, c'est aussi autre chose. C'est une nature. Une sorte d'être est entrée dans l'univers de Dieu qui n'est pas la bienvenue, l'univers étant tel qu'il est. Gâter ce genre, changer cette nature, sera le seul objet de ces forces antagonistes ; faire tomber de la position en corrompant, en polluant, en souillant, en changeant la nature si possible. C'était l'objectif de l'ennemi dans et avec le Fils même de Dieu Lui-même dans le désert ; pour l'amener à abandonner sa position exaltée en descendant à un autre niveau de vie et de nature.

La foi représente donc une sorte de peuple dont il faut se débarrasser, si possible, de toute façon : et c'est là que réside le conflit. Ainsi, la foi n'est pas simplement un sujet prêché ou enseigné ; c'est un pouvoir déchaîné. C'est la foi - un pouvoir déchaîné. Paul dit : « J'ai combattu le bon combat... J'ai gardé la foi » ; et il exhorte Timothée à "combattre le bon combat de la foi". L'article qui apparaît trois fois dans cette déclaration est impressionnant - "Combats le bon combat de la foi, saisis la vie éternelle".

Le principe de la filiation au cœur de la foi

C'est quelque chose de spécifique, d'unique, de particulier dans l'univers de Dieu, qui marque ceux qui lui sont associés comme étant différents de position et de nature, et il faut s'en rapprocher, en ce qui concerne ce qu'était et est la foi. Je pense que le meilleur moment où nous pouvons l'aborder et obtenir de l'aide est de noter où le combat a été révélé. Je ne veux pas dire où le combat a commencé ; cela a commencé de longs, longs siècles avant cela. Cela a commencé dans le Jardin ; cela a commencé peut-être avant même le Jardin. Mais, alors qu'il était là tout le temps à travers les âges, il est apparu dans sa nature et sa signification à un certain moment. Le Seigneur Jésus l'a traîné dans la lumière en venant Lui-même, en étant Lui-même présent.

Dans Luc 4, nous avons le point où le combat est apparu le plus clairement, et il est formulé dans cette interrogation répétée par l'ennemi - "Si tu es le Fils de Dieu..." L'occasion était une bataille dans le désert entre Christ et Satan, la bataille de tous les âges maintenant jointe dans son sens le plus complet, le plus profond et le plus malin, et cette bataille est concentrée dans ce mot - "Si tu es le Fils de Dieu…"

Qu'est-ce donc que « la foi » ? Elle est rassemblée dans cette expression "le Fils de Dieu". Maintenant, Jésus-Christ en tant que Fils de Dieu - c'est-à-dire la divinité du Christ - peut être un principe de la foi chrétienne, une partie de la doctrine chrétienne ; mais oh, c'est quelque chose de plus que ça ! C'est quelque chose autour duquel cette bataille a fait rage avec une fureur sans relâche. C'est l'occasion de tous les conflits. Jésus, le Fils de Dieu : c'est "la foi". C'est bien plus qu'une déclaration. J'ai dit que c'était une expérience. La filiation est quelque chose d'immense dans la pensée de Dieu, et c'est sur toute cette question de filiation que la bataille fait rage, à la fois dans Son cas et dans le nôtre. Si vous voulez savoir quelle est l'occasion de tous les problèmes, elle est rassemblée en un mot - filiation ; tout ce que cela signifie avec Dieu, à la fois pour le Seigneur Jésus et pour les nombreux fils qu'il amène à la gloire. Ce mot « filiation » emporte avec lui tout ce qui remue et réveille l'enfer dans ses profondeurs, et explique tous les ennuis, toutes les souffrances, tous les conflits. Il est apparu sur ce point. Il y avait eu une annonce faite du ciel - "Ceci est mon Fils bien-aimé" (Luc 3:22). Puis, dans le désert, et au défi - " Si tu es le Fils... " Et le conflit spirituel dans le désert était si intense que des anges devaient être envoyés du ciel pour Le servir.

Eh bien, nous en savons peut-être un peu à ce sujet. N'avez-vous jamais connu de conflit spirituel qui a obligé le Seigneur à vous donner la vie de telle sorte que, sans cela, vous ne pourriez pas continuer. C'est souvent l'effet d'un conflit spirituel. Le sien, bien sûr, a été une expérience bien au-delà de la nôtre, mais nous partageons cela, et le point central de tout cela est exactement le même dans notre cas que dans Sa filiation - bien qu'Il en soit le centre consommé. "Si tu es le Fils…"

Dans ce défi et ce langage, il y a une reconnaissance de l'unicité de cette Filiation. Ce que je veux dire, c'est ceci : l'une des méthodes stratégiques, rusées et subtiles de Satan, pour traiter toute cette affaire jusqu'à son annulation, est de propager la doctrine de la filiation universelle de l'humanité. Vous pouvez l'entendre sur le sans fil (la radio) presque tous les matins que vous aimez. Nous sommes tous des fils de Dieu, si nous regardons assez profondément dans notre propre nature. Tout ce que nous avons à faire est de nous tourner vers l'intérieur et d'aller en profondeur et nous trouverons Dieu ! Alors, par les saints exercices de la prière et des sacrements, nous élèverons Dieu de la profondeur de notre propre nature, et l'élevant, nous serons en communion avec Lui ! C'est ce qui est prêché dans le monde entier aujourd'hui. C'est un geste intelligent du Diable de se débarrasser de cet élément unique dans la filiation, que c'est quelque chose de particulier, de particulier, d'unique. Il n'y a pas de continuité divine dans l'homme. Cela a été rompu, et ce n'est que par un miracle que l'union avec Dieu peut être rétablie. Mais Satan, voyez-vous, par sa fausse doctrine et sa doctrine des démons, a cherché à subvertir la vérité. N'est-ce pas de cela que Paul dit à Timothée, "...plus tard certains se détourneront de la foi, prêtant attention aux esprits séducteurs et aux doctrines des démons" (1 Timothée 4:1) ? Bien sûr, à première vue, cela semble terrible : ce doivent sûrement être des doctrines vraiment terribles. Non, ce sont de très belles doctrines ! L'une d'elles est cette doctrine selon laquelle vous avez Dieu en vous par nature et, si seulement vous vous transformez en votre propre cœur, vous trouverez Dieu et vous pouvez l'élever par de saints exercices, et, si vous voulez vous habituer à cette pratique, vous deviendrez vous-même Divin. Une belle doctrine, avalée par la multitude, mais une doctrine de démons ! C'est le mouvement satanique de se débarrasser de cette nature unique de filiation, parce que c'est quelque chose à part dans l'univers de Dieu. Satan ne peut pas toucher à cela ; c'est quelque chose en dehors de son domaine, c'est unique. "Si tu es le Fils...". "Le Fils" et "la foi" représentent quelque chose d'exclusif. En réfutant une erreur, je ne tomberai pas dans une autre. Même en étant nés de nouveau, nous ne sommes pas faits fils de Dieu dans le sens où Christ était le "seul engendré" du Père. Nous ne partageons pas la divinité, mais nous sommes faits enfants de Dieu dans un sens qui n'est pas vrai des hommes en général par nature.

Dans ce défi - "Si tu es le Fils..." - il n'y a pas seulement la reconnaissance de l'unicité de la filiation, mais il y a la prise de conscience que dans cette filiation il y a un défi. Il n'y a pas beaucoup de défi à Satan dans cette autre doctrine de la continuité du Divin dans l'homme ! Mais dans cette filiation du Christ, et de ceux qui sont engendrés de Dieu, en qui, comme Paul le dit aux Galates, est l'Esprit de son Fils (« Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils dans nos cœurs » Galates 4 : 6), il y a un énorme défi à Satan, et c'est pourquoi Satan a assailli de cette manière, et attaque. Il chercherait d'une manière ou d'une autre à neutraliser la réalité spirituelle de la filiation, car c'est un tel défi et une menace menaçante pour lui et son royaume.

Paul explique parfaitement dans Romains 8 que, lorsque le temps viendra où les fils de Dieu seront manifestés, alors la malédiction sera à jamais annulée ; c'est-à-dire que toute l'œuvre de Satan sera détruite avec la manifestation des fils de Dieu.

La nature du défi - Le destin lié à la filiation

Eh bien, il y a un défi dans la filiation, parce que dans cette filiation il y a tout ce qui est inclus dans le destin de Satan et le destin de Christ. Le destin de Satan est sombre et terrible : le destin du Christ est glorieux. Mais ces deux destins ne sont pas seulement automatiques, ils sont spirituels. La filiation est quelque chose qui signifie la pleine réalisation d'une certaine relation et d'une certaine nature.

Il est très intéressant de noter les différents usages dans le Nouveau Testament entre le mot « enfant » et « fils » ; l'enfant étant né, le fils étant l'enfant adulte, arrivant à maturité. Le fils, signifiant un adulte, est quelquefois utilisé dans ce rapport même dont nous avons parlé ; c'est-à-dire que ceux qui sont adonnés à faire le mal y sont parvenus en pleine croissance ; et vous verrez que c'est exactement ce qui s'est passé avec les Juifs et avec Israël au temps du Seigneur Jésus. Je ne veux pas trop détailler, mais je l'indique simplement. Lorsque le Seigneur Jésus parlait aux dirigeants et aux chefs de la nation juive qui lui étaient si opposés, il ne leur parlait pas comme étant des enfants du diable, mais les appelait fils. Il a utilisé le mot à leur sujet qui signifiait qu'ils étaient quelque chose de plus qu'une simple progéniture. Ils étaient arrivés à une grande maturité dans leur relation et leur travail diaboliques, et quand cette filiation a atteint sa plénitude, alors Israël est traité, jugé et retranché.

De la même manière, quand nous sommes nés d'en haut, nous devenons enfants de Dieu, et sommes potentiellement fils, et quand la filiation par rapport à Dieu est arrivée à pleine maturité, alors le problème est la gloire, la pleine délivrance. Toute la situation est changée avec la filiation.

Maintenant, Satan et son royaume arrivent à cet endroit où le jugement final repose sur le développement final de son iniquité. C'est la filiation en principe. La description de l'Ancien Testament qui y répond est « la coupe d'iniquité étant pleine ». Ce n'est qu'une autre comparaison. Il arrive à sa plénitude. La filiation, du côté du mal et de l'iniquité, signifie iniquité adulte, débordante, mature - destruction.

D'autre part, la filiation par rapport au Seigneur, portée à maturité, signifie l'heure de la maturité de l'Église, le Christ venant à sa plénitude dans les saints - "jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité de la foi... -homme adulte" (Éphésiens 4:13); Christ arrivant à maturité dans ses saints. Et maintenant quoi? Eh bien, tout le contraire du destin de Satan. C'est la destruction, et c'est la gloire.

Les deux destins sont liés, permettez-moi de le répéter, non pas avec quelque chose de mécanique, mais avec une nature et un développement spirituels appelés filiation, et Satan reconnaît le destin de la filiation, et c'est pourquoi il le défie. "Si tu es le Fils…"

Ainsi, le cœur et l'essence de la foi est la signification de la filiation. Lorsque de nouveau vous entendez ou pensez à « la foi », rappelez-vous toujours en premier lieu que « la foi » est ce qu'est Jésus-Christ dans l'unicité de la filiation ; et, en ce qui nous concerne, « la foi » est ce que nous sommes en Lui dans l'unicité de la filiation. Je ne touche pas à sa divinité. Ne vous méprenez pas là-dedans. C'est sa filiation dans laquelle nous n'avons aucune part, dans la mesure où cette filiation signifie divinité, mais la relation avec Dieu en termes de filiation est partagée par nous avec Lui. Il est l'héritier. "Dieu... nous a parlé à la fin de ces jours en son Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses" (Hébreux 1:2). Et puis, nous sommes « héritiers de Dieu et cohéritiers avec Christ » (Romains 8 :17). Le principe de filiation est le cœur et l'essence de la foi.

Nous le laisserons là pour le moment. Mais je peux dire encore une fois que c'est en cela que les nés de nouveau sont uniques dans l'univers de Dieu, c'est ce qui les sépare de tous les autres, et auquel est lié un si grand destin. C'est sur elle que repose tout le conflit, et autour d'elle toute la bataille fait rage. C'est à cause de cela que nous souffrons. Voulez-vous moins de conflits? Vous pouvez l'avoir au détriment et au sens de votre filiation. Si vous n'allez pas droit à une croissance complète, vous pouvez avoir un temps beaucoup plus facile, mais si vous allez droit, vous pouvez avoir le pire moment. Vous saurez plus que tout autre ce qu'est le conflit spirituel. Vous ne pouvez pas vous en sortir. Demas trouvait évidemment les choses trop dures. « Démas m'a abandonné, ayant aimé ce monde présent » (2 Timothée 4:10). Eh bien, Demas remonte, mais ceux qui continuent le font en devant accepter ce que Demas s'est trouvé incapable d'accepter - un conflit qui s'intensifie.

Ce n'est pas un message très confortable, mais il y a les faits. Mais rappelons-nous que, si nous souffrons avec Lui, nous régnerons avec Lui (2 Timothée 2:12).

à suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse