(3) Le Christ, l'Antéchrist et l'Église par T. Austin-Sparks*

 Chapitre 3 - L'Église en tant que corps fonctionnel

Lecture :

Nos pères ont adoré sur cette montagne; et vous dites, vous, que le lieu où il faut adorer est à Jérusalem. Femme, lui dit Jésus, crois-moi, l’heure vient où ce ne sera ni sur cette montagne ni à Jérusalem que vous adorerez le Père. Vous adorez ce que vous ne connaissez pas; nous, nous adorons ce que nous connaissons, car le salut vient des Juifs. Mais l’heure vient, et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité; car ce sont là les adorateurs que le Père demande. Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui l’adorent l’adorent en esprit et en vérité. (Jean 4:20-24)

Le diable le transporta encore sur une montagne très élevée, lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire, et lui dit: Je te donnerai toutes ces choses, si tu te prosternes et m’adores. Jésus lui dit: Retire-toi, Satan! Car il est écrit: Tu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et tu le serviras lui seul. (Matthieu 4:8-10)

...l’adversaire qui s’élève au-dessus de tout ce qu’on appelle Dieu ou de ce qu’on adore, jusqu’à s’asseoir dans le temple de Dieu, se proclamant lui-même Dieu. (2 Thessaloniciens 2:4)

Et ils adorèrent le dragon, parce qu’il avait donné l’autorité à la bête; ils adorèrent la bête, en disant: Qui est semblable à la bête, et qui peut combattre contre elle?… 8 Et tous les habitants de la terre l’adoreront, ceux dont le nom n’a pas été écrit dès la fondation du monde dans le livre de vie de l’agneau qui a été immolé...15 Et il lui fut donné d’animer l’image de la bête, afin que l’image de la bête parlât, et qu’elle fît que tous ceux qui n’adoreraient pas l’image de la bête fussent tués. (Apocalypse 13:4,8,15 ; 19 :20  Et la bête fut prise, et avec elle le faux prophète, qui avait fait devant elle les prodiges par lesquels il avait séduit ceux qui avaient pris la marque de la bête et adoré son image. Ils furent tous les deux jetés vivants dans l’étang ardent de feu et de soufre... 20 : 4,5 Et je vis des trônes; et à ceux qui s’y assirent fut donné le pouvoir de juger. Et je vis les âmes de ceux qui avaient été décapités à cause du témoignage de Jésus et à cause de la parole de Dieu, et de ceux qui n’avaient pas adoré la bête ni son image, et qui n’avaient pas reçu la marque sur leur front et sur leur main. Ils revinrent à la vie, et ils régnèrent avec Christ pendant mille ans. Les autres morts ne revinrent point à la vie jusqu’à ce que les mille ans fussent accomplis. C’est la première résurrection.)

...à lui soit la gloire dans l’Église et en Jésus-Christ, dans toutes les générations, aux siècles des siècles! Amen! (Éphésiens 3:21)

Nous considérerons certaines caractéristiques de l'église en tant que Corps fonctionnel, et la première d'entre elles, et la plus complète, est l'adoration.

Lorsque nous en venons à contempler la question du culte, nous constatons que nous sommes à la fois au centre et à la circonférence de l'univers ; car la fonction suprême de la création est l'adoration. L'adoration se déroule maintenant dans tout cet univers, mais elle est divisée, et une grande partie de celle-ci n'est pas appelée adoration, n'est pas reconnue comme étant de l'adoration, mais néanmoins c'est de l'adoration. Je veux dire que la plus grande partie de ce monde n'est pas consciemment, volontairement, certes, en train d'adorer. Utiliser ce mot à la majorité des hommes serait provoquer l'hostilité, s'attirer quelque rebuffade. Mais néanmoins il est vrai que, bien que divisé et dans une si large mesure méconnu, le culte se déroule à travers cet univers, et c'est justement là que l'univers est divisé. C'est précisément sur ce point que le clivage existe.

L'enchère de Satan pour le culte

Nous avons lu quelques passages qui nous montrent que l'adoration est le désir et l'ambition suprêmes de Satan. Son cœur est déterminé à être adoré, et il fait tout son possible pour réaliser son ambition, même pour chercher à piéger et à faire trébucher le Fils de Dieu lui-même, ou à le corrompre. Cette ambition, ce désir d'adoration de Satan est, comme on le voit, dirigé dans le faux prophète et la bête, l'Antéchrist, le fils de perdition, le faux Fils de Dieu de Satan, l'incarnation de Satan à la fin. Rappelons-nous que le mot « antichrist » ne signifie pas seulement contre Christ, il signifie aussi à la place de Christ. Il y aura quelque chose de trompeur, une illusion à propos de l'Antéchrist qui amènera des multitudes de gens à le prendre pour le Christ. Il va être trouvé dans le temple de Dieu, s'érigeant en Dieu et étant adoré comme Dieu : et je vous demande « De quel temple s'agit-il ? Pouvez-vous trouver un temple dans le Nouveau Testament qui réponde à cela ? Des interprètes négligents ont dit que ce sera le temple qui sera à nouveau construit par les Juifs à Jérusalem. Eh bien, il y a des faits dont il faut tenir compte qui vont, je pense, faire exploser très vite cette idée. Au moment de la manifestation de l'Antéchrist, les Juifs seront toujours dans l'apostasie, dans le rejet du Christ et eux-mêmes rejetés et souffrant quelque chose de leur tribulation, et tout temple qui pourrait être construit à Jérusalem par le sionisme, ne sera jamais le temple de Dieu. C'est une chose. Mais la plus grande question est de savoir si même ce temple aura été construit à cette époque particulière. Qu'est-ce que le temple de Dieu ? Eh bien, la seule réponse que nous avons dans le Nouveau Testament est le peuple de Dieu. Parmi le peuple de Dieu, l'Antéchrist gagnera une place de pouvoir et attirera à lui ce qui appartient à Dieu, s'éloignera de Christ.

Prenez le rationalisme seul, qui a pris une si grande et si forte assise parmi le peuple de Dieu. Il a mis de côté le Christ et l'a privé de ses plus hautes valeurs. Là, vous voyez le principe même de l'Antéchrist à l'œuvre. Qu'est-ce que le faux prophète, sinon le représentant d'un faux ministère, un ministère qui est devenu faux pour Christ au milieu même de son peuple ? - et il y en a beaucoup aujourd'hui. Eh bien, c'est seulement pour mentionner ces choses, pour voir que l'attraction de l'adoration vers lui-même est le seul et ultime objet suprême de Satan, et il dirige cela dans l'Antéchrist.

Or, en mentionnant cela, j'ai un but, qui est de faire remarquer que, comme en toute autre matière, ce qui s'intensifie d'un côté vers la fin, est censé s'intensifier de l'autre côté vers la fin. On peut considérer que l'intensification de l'activité satanique d'un côté n'est, de la part de Satan, que le contrepoids à l'intensification de l'activité de Dieu de l'autre côté. Nous l'avons vu à d'autres égards, et nous le constatons ici dans cette affaire. La chose qui jaillira dans sa plénitude et sa finalité du côté divin à la fin sera l'adoration. Vous voyez cela dans Apocalypse 12. Mais à mesure que nous approchons de ce moment, cette autre chose s'intensifie, et il devient donc très important pour le peuple du Seigneur de prêter attention à la question de l'adoration ; reconnaître que le Seigneur aurait intensifié le culte, nous conduirait à devenir de plus en plus un peuple adorateur, un peuple dont la fonction suprême et globale est le culte ; c'est-à-dire que le culte enveloppe tout, entraîne tout. Le Seigneur voudrait que son église soit de plus en plus une église d'adoration. L'église de Satan le sera de plus en plus, et nous sommes sûrement en mesure de marquer les progrès de cela ces jours-ci. Si l'Antéchrist représente suprêmement ce culte rendu à Satan que Satan convoite tant, alors cela est opposé au Christ, ce qui signifie que Christ représente suprêmement le culte de Dieu.

Le cœur de l'adoration — L'amour de la volonté de Dieu

Dans nos méditations précédentes, nous avons beaucoup réfléchi aux droits de Dieu et au fait que le principal problème entre Christ et l'Antéchrist est les droits de Dieu. Maintenant donc, il est important pour nous, en relation avec ce conflit, et en relation avec le culte, de savoir quels sont ces droits. Eh bien, globalement, nous entendons, quand nous parlons des droits de Dieu, un état d'abandon total à Dieu, un état dans lequel tout est pour Dieu, où le plaisir de Dieu et la satisfaction de Dieu est la considération dominante et captivante ; où l'esprit, le cœur et la volonté sont gouvernés par le bon plaisir du Seigneur. Si le Seigneur Jésus est la pleine expression de l'adoration de Dieu, et s'il est l'incarnation de tous les droits divins, alors nous pouvons sentir la profondeur du sens dans certaines phrases familières, telles que : « Je fais toujours les choses qui sont lui plaire. C'est l'expression d'une vie. Cela englobe sa vie, délimite sa vie ; Toute sa vie est entassée là-dedans. De quoi le Père se réjouit-il ? Pour lui, c'est la loi qui gouverne et la considération dans tous ses mouvements, dans toutes ses voies, dans tous ses désirs, dans toutes ses actions. Or, c'est cela l'adoration, et c'est aussi ce que l'on entend par les droits de Dieu.

Je me demande s'il ne vous est jamais venu à l'esprit comment le service et l'adoration sont, presque sans exception, réunis dans la Parole de Dieu. Parcourez le Livre de l'Exode avec cette pensée. Le premier défi lancé à Pharaon était : « Laissez partir mon peuple pour qu'il me serve ». Ensuite, vous constatez qu'au fur et à mesure que cette demande et ce défi ont été pressés, ils ont pris une forme assez précise. Pharaon dit : Vous qui êtes des hommes, partez, mais quittez vos troupeaux et vos bœufs. La réponse à cela était, nous avons besoin d'eux pour servir le Seigneur avec ; et cette pensée s'est développée jusqu'à ce que le service du Seigneur soit clairement perçu comme une question d'adoration. Et l'autel était au centre des choses, et tout service était lié à l'autel, jusqu'à ce qu'enfin vous obteniez le développement de tout le sacerdoce lévitique et de l'ordre, qui était le service du Seigneur : et pourtant tout était une question de vénération. De sorte qu'Israël, rassemblé dans les Lévites, devint un peuple adorateur, et leur adoration était leur service, et leur service à Dieu était l'adoration. Paul reprend ce fait dans sa lettre aux Romains, comme vous le savez : « Je vous supplie donc, frères, par les miséricordes de Dieu, d'offrir vos corps en sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, qui est votre (littéralement) culte spirituel. Nos versions nous donnent le rendu « votre service raisonnable ». Culte spirituel — service raisonnable.

Nous avons pensé au service de Dieu comme étant autre chose ; en effet beaucoup de choses. Mais le cœur du service est l'adoration, et l'adoration est le plus grand service. Or, ceci étant le cas, il y a une ou deux choses que nous devons immédiatement saisir. La création vivante existe pour l'adoration de Dieu, c'est-à-dire pour la satisfaction de Dieu, et c'est le service de Dieu. La vie doit donc être reconnue comme un dépôt, un investissement fait par Dieu en vue d'obtenir des intérêts, et cet intérêt est sa gloire. Dieu a donné la vie comme un investissement, pour revenir à Lui avec une augmentation. «Voici mon Père est glorifié si vous portez beaucoup de fruit.» C'est quel fruit ? Eh bien, en prenant la propre illustration de Christ en relation avec ces paroles, c'est l'expression et l'accomplissement de la vie que nous avons en Christ ; car dans la vigne et les sarments, il n'y a qu'une seule vie, avec son fruit qui croît et croît pour la gloire de Dieu. C'est le service. C'est le résultat de la vie, l'accroissement de la vie. Dieu a donné la vie comme un investissement.

Le culte exige un certain état

Or, ce culte, ce service, exige entre autres un certain état. Il repose sur un certain esprit. Cet état est ce que signifie la petite phrase de Jean 4, « en esprit ». Les vrais adorateurs doivent adorer en esprit. "Ceux qui l'adorent doivent adorer en esprit..." C'est une déclaration. « Dans l'esprit » : c'est-à-dire, en une phrase, l'union spirituelle vivante avec Dieu. C'est quelque chose qui est intérieur. Vous voyez, c'est ce que le Seigneur disait. La femme dit : «Nos pères ont adoré sur cette montagne ; et vous dites qu'à Jérusalem est le lieu où les hommes doivent adorer.» Le Seigneur Jésus, en effet, a répondu : Ce qui est juste extérieur, extérieur, formel, traditionnel, n'est pas le vrai culte ! La vraie adoration est en esprit, et c'est quelque chose d'intérieur. Ce n'est pas formel, ce n'est pas traditionnel, ce n'est pas extérieur : il sortira, il se manifestera, mais il commence, il naît d'une union intérieure, vivante avec Dieu, et c'est le résultat d'un miracle, le résultat de quelque chose qui s'est passé. Celui qui n'a pas connu le miracle de la nouvelle naissance ou de l'union de la résurrection avec le Seigneur ne peut jamais être un vrai adorateur, mais ceux qui ont cette connaissance, cette expérience, devraient être de vrais adorateurs. C'est-à-dire que la chose elle-même doit être la base du culte ; il doit jaillir dans l'adoration. La toute première tension d'adoration devrait être due à l'émerveillement de ce qui s'est produit en nous pour réaliser cette union vivante avec notre Dieu. Par conséquent, notre être joint au Seigneur par l'acte initial du Saint-Esprit devrait toujours être frais comme une question d'adoration. Ce doit toujours être ce qui conduit à la louange spontanée au Seigneur ; pas seulement un acte il y a des années, mais cela se passe dans l'émerveillement, la gloire et la béatitude d'une réalité permanente. Je suis au Seigneur ! Je suis à Lui, Il est à moi ! C'est la base simple et initiale de l'adoration, une chose intérieure. Nous devons reconnaître que c'est un état qui donne lieu au culte.

Mais alors, parallèlement à cela, nous devons reconnaître que l'ennemi du vrai culte, le culte en vérité - non seulement en esprit, mais en vérité - est dans nos propres âmes en dehors de cet état spirituel. À côté de ce qui est « en esprit et en vérité », il y a toujours ce qui est dans l'âme et la chair, dans le mensonge, ce qui n'est pas vrai. Il est trop facile pour le peuple du Seigneur de passer de l'un à l'autre presque sans reconnaître qu'il l'a fait. Vous pouvez obtenir un véritable soulèvement spontané d'adoration qui est en esprit et en vérité, puis vous déplacer presque imperceptiblement dans un autre royaume et sentir que le fond est tombé de tout ; être porté de votre esprit par vos émotions, de la réalité à quelque chose qui n'est pas réel. Il est possible parmi les personnes spirituelles de faire cela, et cela arrive très souvent. Vous trouverez ces deux souches dans n'importe quel rassemblement de prière où il y a un certain nombre de personnes du Seigneur. Vous obtenez une véritable tension spirituelle, puis ce qui est ostensiblement ou intentionnellement l'adoration du Seigneur de la même manière, mais qui en réalité est quelque chose d'autre, quelque chose qui n'est pas en esprit, en vérité. Elle est arrivée par une autre voie, par un sentiment ou une activité de la raison. Maintenant, je dis cela pour ne pas rendre les choses compliquées et difficiles, mais nous essayons d'aborder la question de la vraie adoration. En dehors de la double tension que nous pouvons trouver en nous-mêmes ou entre nous, vous devez reconnaître que tout ce qui semble être de l'adoration n'est pas de l'adoration. Il y a beaucoup de ce qu'on appelle l'adoration qui est l'adoration de l'âme, et non la vraie adoration, pas l'adoration en esprit et en vérité. C'est faux. Ce n'est pas de la vie, de la vie divine, et par conséquent, cela éloigne. Oh, comment cet élément antéchrist, cet élément en l'homme qui est selon l'esprit de l'Antéchrist, sous tension et dirigé par l'ennemi tel qu'il est, cherche tout le temps à éloigner, à éloigner, à empêcher d'entrer et de maintenir un contact vivant avec Dieu, et interférer avec cette prise réelle sur le Seigneur ! C'est très beau tout ça, mais ça a juste l'effet inverse : ça éloigne, ça laisse tomber. Il est là tout le temps.

L'adoration implique un conflit

Or, à ce moment-là, nous devrions en savoir assez sur la différence entre l'âme et l'esprit, sans que j'y ajoute beaucoup plus, et ce n'est pas dans ce but que je dis cela. C'est pour arriver à ce point, que l'adoration entre dans le domaine du conflit, ou devrais-je le dire autrement, le conflit entre dans le domaine de l'adoration. Ici, vous avez les deux cultes en guerre l'un contre l'autre, et c'est juste là que l'église entre en jeu. L'église est appelée à être un vase d'adoration. Qu'est-ce que l'adoration ? C'est apporter à Dieu Ses droits. Lorsque le Christ apparaît sur la scène et entreprend Sa tâche suprême de garantir les droits de Dieu pour Lui, immédiatement Satan apparaît sur la scène, et il y a conflit. C'est la guerre, et la guerre jusqu'au bout. L'église est amenée directement dans cela, dans le but même pour lequel Christ est venu, l'incarnation des droits divins, la manifestation de la gloire divine, l'apport à Dieu de ce qui est à Lui ; être dans cet univers entièrement pour les intérêts de Dieu. Parce que c'est l'appel, la vocation et la destinée de l'église, toute la puissance de cet autre qui cherche à être adoré est concentré sur l'église, comme elle est concentrée sur Christ alors qu'elle est ici dans ce monde. C'est le point de conflit avec le monde, c'est le sens de la mondanité, c'est-à-dire tout ce qui éloigne du Seigneur, tout ce qui tend à priver Dieu de Ses droits. Pour le dire autrement, tout ce qui cède au culte du Diable, sur lequel son cœur est attaché, c'est la mondanité.

L'église, alors, entre dans ce conflit, et donc l'église doit entrer pour prendre une position forte et positive par rapport à son Chef glorieux, pour tout amener au Seigneur, pour tout attirer à Lui. Tout devrait être attiré vers le Seigneur lorsque l'église fonctionne. Tout devrait revenir au Seigneur. Il y a un grand contre-mouvement pour tout éloigner, pour Le garder à l'écart, et vous rencontrez ce mouvement sous de nombreuses formes, surtout lorsque l'église est assemblée, avec son seul objet et fonction à amener au Seigneur. Vous trouvez ce contre-mouvement exprimé de nombreuses manières pour rendre cette fonction avortée et infructueuse et une chose purement formelle, froide et sans vie. L'église doit donc adopter une attitude militante pour le culte, et c'est pourquoi vous obtenez des prêtres dans les batailles d'Israël ; à Jéricho, par exemple, et dans bien d'autres cas. Voyez-vous, la présence de l'élément sacerdotal signifie que le culte, la gloire, doit aller au Seigneur : c'est tous les droits du Seigneur ; c'est pour le Seigneur. Mais c'est une armée, avec des prêtres à sa tête — le facteur militant lié au culte. L'adoration ne peut être accomplie que par le conflit. C'est une véritable bataille pour garantir les droits de Dieu.

Maintenant, c'est présenter la vérité, mais quelle est la signification pratique de cela pour nous ? Cela signifie, bien-aimés, qu'à tout moment, et peut-être surtout lorsque nous nous trouvons ensemble et que notre fonction suprême est l'adoration, nous devons nous mettre délibérément et positivement à résister à tout ce qui nous éloignerait, à tous ces rouages ​​du principe-esprit. de l'Antéchrist, et nous sommes fixés pour que Dieu ait ses droits, ait tout ce qu'il devrait avoir en tout temps. Il nous appelle dans une positivité. Je me demande si vous vous souviendrez de cela la prochaine fois que nous serons ensemble pour la prière. Je me demande si vous vous en souvenez à chaque fois que nous nous rencontrons ; car le ministère de la Parole n'est, après tout, que l'adoration. Si cela ne conduit pas à ce que les choses viennent au Seigneur pour sa gloire, si cela ne signifie pas que les intérêts du Seigneur sont favorisés, alors tout cela a raté son but.

Le secret du vrai culte

Avant de terminer, je veux dire une autre chose. Christ lui-même est la base de l'adoration ; car, si c'est le plaisir de Dieu, la satisfaction de Dieu, qui est en vue de l'adoration, que pouvons-nous apporter qui atteindra cette fin ? Pouvons-nous apporter de nous-mêmes quelque chose qui satisfera Dieu ? Nous savons que nous ne pouvons pas. Rien de ce qui satisfera Dieu ne peut être trouvé en nous. Il n'y a qu'un seul à propos de qui le Père peut dire : « En toi j'ai toute satisfaction ». Christ seul répond à toutes ces saintes exigences de Dieu. Christ seul peut apporter satisfaction au Père. Par conséquent, si l'église doit fonctionner à cette fin, la fin du bon plaisir et de la satisfaction de Dieu, une chose devient essentielle dans l'église - et quand je parle de l'église, je parle de la compagnie de croyants individuels unis dans un seul Esprit et un seul vie; le terme « individu » ne perd pas sa signification dans le Corps — si l'église est appelée à cette merveilleuse vocation céleste d'apporter satisfaction à Dieu et que Christ seul peut être la satisfaction de Dieu, la seule chose essentielle évidemment, manifestement, est que Christ doivent nous supplanter. Nous devrons nous écarter du chemin pour faire place à Christ. Maintenant, voyez-vous, nous revenons à notre commencement.

Si l'adoration doit atteindre son point culminant à la fin, si Dieu va entrer directement dans les Siens ; si nous approchons de ce temps, si ce jour approche, alors cela signifie simplement ceci, que Dieu doit s'efforcer de plus en plus de déplacer en nous ce sur quoi l'Antéchrist s'attache. Par conséquent, l'une des choses les plus profondes dans les relations de Dieu avec Son peuple vers la fin est de faire de la place pour Christ, et de plus en plus de place pour Christ. Il nous met progressivement dehors. Il nous amène à une telle faiblesse, une telle impuissance, une telle incapacité, une telle sottise, que nous pourrions bien être la risée du monde. Nous ne savons pas; nous ne pouvons pas faire. Est-ce correct? Le peuple de Dieu devrait-il être ainsi ? Serait-ce que d'eux-mêmes ils ne savent rien et ne peuvent rien faire ? Eh bien, aussi pénible et humiliante que puisse être la proposition pour notre nature, c'est exactement cela ; et c'est ce que signifie perdre nos âmes. Mais le point en ce moment est, à quoi ça sert? Juste pour faire de la place pour Christ, pour faire plus de place pour Christ. C'est par ce qu'Il est que Dieu va être glorifié ; par ce que Dieu voit en Lui, pas ce que l'homme voit en Lui. Je pense que c'était la chose qui se cachait derrière cette déclaration "Le témoignage que je reçois n'est pas de l'homme". « C'est un autre qui rend témoignage de moi ». Les hommes peuvent arriver à leurs conclusions à Son sujet ; ils peuvent atteindre leur estimation de Lui ; ils peuvent Lui témoigner ; ils peuvent dire ceci et cela à son sujet, mais leur jugement sur Lui, qu'il soit bon ou mauvais, est un jugement purement naturel, et ce n'est pas cela qui compte. Oh combien le Christ était parfait ! Vous savez, il faut un homme avec une humanité sans péché pour ne pas être un peu satisfait intérieurement quand quelqu'un se fait une bonne opinion de lui, dit quelque chose de gentil, lui témoigne qu'il est quelque chose. Mais Il pouvait dire : Ce que les hommes pensent, bon ou mauvais, ne Me touche pas. J'en connais la valeur ; Je sais que cela ne va pas très loin ; Je ne vais pas assumer cela; cela Me mettrait dans une position entièrement fausse. Aujourd'hui, ils vont pleurer, Hosanna ! Demain, ils pleureront, Crucifie ! Supposez que j'aie été exalté par leurs cris d'Hosanna ! où dois-je être demain ? Je ne reçois pas le témoignage des hommes : je vis devant Dieu.

La grande chose est de vivre devant Dieu. Or le Seigneur cherche à nous conformer à cette image, c'est-à-dire à faire place à ce Christ, de sorte que, dans le Christ ayant une si grande place en nous, il y a cette grande mesure de plaisir pour le Père ; et apporter cela au Père, c'est l'adoration. Bien-aimés, ce n'est pas seulement ce que nous disons dans l'adoration ; car, bien que nos paroles soient une offrande vraie et acceptable, ce que le Seigneur attend tout le temps, et ce que nous devons lui demander de produire en nous, est une vraie mesure de son Fils. Une vie qui est une offrande agréable à Dieu est une vie dans laquelle Christ a une grande place. Ainsi, cette authenticité dans l'adoration n'est pas simplement la sincérité d'expression, non pas notre pureté de motif, non pas notre intensité d'expression, mais ce qui sort d'une vie punie, d'un esprit brisé et contrit ; sortant de ce qui a été vidé, répandu, vidé, affaibli, meurtri, pour faire place au Seigneur, une grande mesure de Christ. Que le Seigneur l'ait de nous.

C'est l'église et c'est ce que le Seigneur cherche à obtenir en nous par Ses relations avec nous, et, aussi étrange que cela puisse paraître, c'est dans ce brisement ce vide, cette faiblesse, cette meurtrissure, que Satan est vaincu. Oh! Satan triomphe quand il y a autre chose que cela. C'est l'Antéchrist qui lui fournit le genre même d'humanité ou d'homme qu'il veut, ce qui n'est ni vide, ni brisé, ni répandu, ni altruiste. C'est la force de Satan.

FIN

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