(6) Le Royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin-Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Édite et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 6 - Constitué avec la fin de Dieu en vue

Lecture :

1:1-2 Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde, 2:5-11 En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage : Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, Ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui ? Tu l’as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Tu l’as couronné de gloire et d’honneur, Tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises. Mais celui qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d’honneur à cause de la mort qu’il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous. Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la perfection par les souffrances le Prince de leur salut. Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d’un seul. C’est pourquoi il n’a pas honte de les appeler frères, 3:1 C’est pourquoi, frères saints, qui avez part à la vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous professons, 12:28 C’est pourquoi, recevant un royaume inébranlable, montrons notre reconnaissance en rendant à Dieu un culte qui lui soit agréable, avec piété et avec crainte,(Hébreux 1:1-2 ; 2:5-11 ; 3:1; 12 28)

Il y a plusieurs questions d’une très grande importance qui doivent être prises en considération par ceux qui veulent être un avec les pensées les plus complètes de Dieu, et c’est sur ces questions que nous nous occuperons pendant un petit moment en ce moment.

1) Les conseils et les objectifs éternels sont plus grands qu’une humanité innocente et non déchue

La première est que les conseils et les desseins éternels de Dieu sont plus grands qu’une race innocente d’humanité créée et non déchue. Éphésiens 1:5 va bien au-delà de Genèse 1 à 3 : « Il nous a prédestinés à être des fils adoptifs par Jésus-Christ pour lui-même ». Cela précède la création et cela gouverne la création, et cela va bien au-delà d’une race créée simplement dans un état non déchu. Le poste d’Adam n’était qu’un poste probatoire. S'il avait été fidèle, il ne serait pas resté simplement une créature non déchue ; il y aurait eu quelque chose d'ajouté. La voie aurait été laissée ouverte à des intentions plus complètes de Dieu, et l'épreuve n'était pas permise simplement pour le laisser là où il était. L'essai a été autorisé en vue d'un certain ajout, d'un certain accroissement, d'un certain progrès, d'un certain développement, d'un certain élargissement, d'un certain progrès. Dieu avait quelque chose de plus en vue que de simplement garder une humanité innocente dans un état non déchu. De sorte que son innocence n'était qu'une question de probation et, dans la probation, le test, était une perspective vers quelque chose de plus.

a) Le dessein de Dieu dans l’éternité concerne Son Fils

Le dessein de Dieu concernait depuis l’éternité Son Fils. Il y a là deux choses. Ce n’est pas quelque chose qui est arrivé plus tard ; il précède ce que nous entendons par temps, il précède cette création, cette histoire ; c'est quelque chose qui s'est produit avant la fondation du monde, et le but avant les temps éternels concernait Son Fils. Cela nous ramène à avant Adam. Cela lui donne une signification bien plus grande que la création elle-même. Cela vient de l’éternité et, par conséquent, il n’est pas seulement lié à Adam non déchu, il est lié au Fils de Dieu.

Le Seigneur Jésus n'est pas venu uniquement pour sauver l'homme et son sort. Nous serions presque amenés à croire, à cause de certains accents, que la rédemption est la chose la plus importante de l'univers, que tout l'intérêt de Dieu réside dans la rédemption et que nous devrions nous occuper uniquement de la rédemption. La rédemption est une grande chose. Nous ne pouvons jamais, jamais exagérer, et je doute que nous sachions jamais à quel point la rédemption est une grande chose ; et pourtant, aussi grande que soit la rédemption dans sa portée, dans sa profondeur, dans son coût, la rédemption n'est qu'un élément accessoire du dessein éternel. Le Christ est venu dans le temps pour sauver Son propre héritage. En cela, bien sûr, l'homme est sauvé, mais il s'agit de quelque chose de beaucoup plus grand que cela. Il s'agit avant tout du Fils, et tant que le peuple du Seigneur n'aura pas adopté la bonne attitude, le bon point de vue, c'est-à-dire que toutes les choses dont Dieu se préoccupe pleinement et définitivement sont centrées sur le Fils de Dieu, il ne s'alignera pas sur toutes les ressources de Dieu. Si la direction est tournée vers nous-mêmes - rédemption, sanctification, glorification, etc. - ou vers quelque chose d'autre que le Fils Lui-même, nous n'avons pas la dynamique de Dieu pour accomplir Son œuvre, et c'est pourquoi il devient nécessaire, comme base suffisante, adéquate de l'opération du Saint-Esprit, qu'il y ait une révélation de Jésus-Christ dans le cœur, car c'est en relation avec Lui et ce que Dieu a prévu à Son sujet que toutes les énergies de Dieu sont libérées et rendues actives.

b) Le dessein de Dieu en Christ est universel

En outre, la relation du dessein de Dieu en Christ n'est pas simplement avec ce monde, elle est universelle. Toutes choses ont été créées en Lui, par Lui, par Lui, pour Lui ; les choses dans les cieux, les choses sur la terre, les choses sous la terre, qu'il s'agisse de principautés ou de puissances - toutes choses. Le dessein de Dieu est un dessein universel en relation avec son Fils, et il dépasse de loin les limites de ce petit monde, aussi important, difficile et problématique qu'il puisse être pour nous.

c) L'Église est amenée à atteindre cet objectif

L’Église est impliquée dans cette relation, elle joue un rôle déterminant dans le dessein de Dieu de domination universelle. Vous découvrirez immédiatement des paroles de l'Écriture qui vous viennent à l'esprit et qui confirment cela, telles que "Maintenant, aux principautés et aux puissances des lieux célestes, par l'Église...".

C’est la première de ces questions très importantes à prendre en considération par ceux qui veulent avoir les pensées les plus complètes de Dieu.

2) La rédemption et le salut ne sont pas simplement liés au péché

Le deuxième point à considérer est que la rédemption et le salut ne concernent pas seulement le péché et un certain état dans lequel se trouve l'homme, mais que la rédemption et le salut se rapportent au dessein éternel, au retour du péché, à l'état dans lequel se trouve l'homme : d'où la signification de tous les écrits du Nouveau Testament, et cette signification est toujours pour moi une chose extrêmement impressionnante.

Il n’y a qu’un seul livre sur vingt-sept qui parle et nous raconte la prédication de l’Évangile aux non-sauvés et leur réponse à cet Évangile. Je ne veux pas dire par là que la prédication de l’Évangile aux non-sauvés tombe dans l’insignifiance ; ce n'est pas mon propos ; mais il est impressionnant de constater que tout le reste du Nouveau Testament et une grande partie de ce livre lui-même s'adressent aux sauvés, à ceux qui ont cru, et c'est une masse et un poids énormes qui traitent des croyants, des chrétiens, des ceux qui appartiennent au Seigneur.

Cela signifie en premier lieu que Dieu ne peut jamais se contenter d’un simple salut positionnel. Le salut positionnel est le suivant : quelque chose a été fait pour nous par le Seigneur Jésus, tout à fait en dehors de nous, en notre faveur, et nous prenons une attitude de foi envers Lui et envers cela, et par la foi en ce qu'Il est pour nous et ce qu'Il a fait pour nous et nous sommes acceptés, nous sommes sauvés. C'est vrai; c’est là que nous sommes positionnellement en Christ par la foi, mais la logique même du Nouveau Testament est que Dieu ne se contente jamais du salut positionnel. C'est une grande chose, et nous serons constamment obligés de nous y rabattre, et elle viendra souvent à notre secours lorsque nous sommes poussés, attirés ou tentés d'avancer sur un certain terrain dangereux où nous essayons de trouver quelque chose en nous-mêmes comme base d'acceptation, et ainsi de suite. Nous devrons immédiatement revenir à la grande vérité du salut positionnel et de la sanctification positionnelle, mais le fait que toutes ces lettres soient écrites aux croyants est une preuve positive que Dieu ne se contente pas du seul salut positionnel.

Ah oui, mais je vais insister davantage sur ce point, et si nous écoutons le sous-entendu des écrits du Nouveau Testament (et de l’Ancien Testament également), nous serons amenés à cette conclusion : que Dieu ne se contente pas d’une vie chrétienne cohérente. C’est quelque chose de plus qu’un salut de position. Il y a un salut positionnel dans les écrits du Nouveau Testament, et il y a beaucoup de choses sur le salut conditionnel (en utilisant ce mot « conditionnel » dans un certain sens) ; c'est-à-dire non seulement la position mais aussi la condition des croyants. Tout est là. Mais il y a ce sous-entendu profond qui montre qu’aucune de ces choses, ni les deux, ne répondent à la pensée la plus complète de Dieu. Il y a le besoin, le besoin constant de cette nuance de continuer, de continuer, de croître pleinement ; pas seulement vivre une bonne vie chrétienne cohérente, pas seulement vivre au jour le jour sans péché, sans échec, et avoir votre vie ordonnée dans votre conduite, votre comportement et votre comportement comme il convient aux chrétiens. Oui, cela devrait être le cas, mais il y a quelque chose de plus : vers une pleine croissance, avec un objectif, le dessein de Dieu, le dessein éternel de Dieu. Le salut positionnel n’y amène pas nécessairement, c’est quelque chose en cours. Une bonne vie chrétienne n’y amène pas nécessairement, elle est en route. C’est essentiel mais en route. Il y a une augmentation, une croissance, un ajout qui signifie un développement spirituel dans une certaine mesure liée au dessein éternel de Dieu. D'où cette constante exhortation, remontrance, supplication, avertissement, non pas que nous devrions nous éloigner de notre salut et le perdre, et non seulement que nous devrions nous éloigner de notre bonne position ou condition spirituelle, mais que nous manquerions ce que Dieu a fixé. pour nous comme le but pour lequel nous sommes appelés, « les appelés selon son dessein ». Le but régit tout.

3) Quelques questions liées à l'Église et au dessein éternel de Dieu

Nous arrivons à la troisième considération. Cela nous amène à penser qu’il doit y avoir un certain nombre de choses.

a) Un objectif dominant et directeur dans toute vie et service

Non seulement être sauvé, cela ne suffit pas ; et pas seulement pour sauver les autres, cela ne suffit pas ; pas seulement être bon, ou rendre les autres bons, ou les aider à être bons, cela ne suffit pas. Dans toute vie et service, le but éternel, la pleine pensée de Dieu est d'être dominant et gouvernant. Je souligne, et je souligne doublement, ce mot « tous ». Nous expliquerons cet accent dans une minute.

b) Une relation positive dans toute vie et service

La deuxième chose qui nous est présentée par ce que nous venons de dire est une relation positive dans toute vie et service, selon laquelle rien ne devient une chose en soi, séparé, détaché, isolé, autonome quant à nos intérêts et activités spirituels. La plénitude est la base, la plénitude est le moyen et la plénitude doit être le résultat ; rien de partiel et rien de détaché ; tout doit être unifié en direction de la fin de Dieu et doit fonctionner sur la base de la fin de Dieu : c’est la plénitude. Nous ne devons jamais nous contenter de quelque chose qui n’est que fragmentaire, et nous ne devons jamais nous contenter de quelque chose qui est quelque chose en soi.

Prenons par exemple la question de l’évangélisation. La plénitude devrait gouverner l’évangélisation, tout comme la plénitude devrait gouverner le ministère de l’enseignement. Mais comme l’évangélisation est devenue quelque chose en soi, et quelque chose de moins ! L’attitude d’esprit de tant de personnes est qu’il n’est pas nécessaire de grand-chose pour être évangéliste, que n’importe qui peut être évangéliste ; que vous n'avez pas besoin de beaucoup de connaissance spirituelle, de compréhension, de richesse et de plénitude pour amener les âmes à une connaissance salvatrice du Christ. Tout ce que vous avez à faire est de sauver un homme, puis de le transformer en évangéliste et de l’envoyer dans le monde ! Et puis vous dites, l’évangélisation, c’est quelque chose en soi ! Et ainsi l’évangélisation peut simplement fonctionner de sa propre manière, sans s’intéresser à quoi que ce soit d’autre, et dire : Eh bien, bien sûr, tout cet enseignement merveilleux ne m’intéresse pas ; ce n'est pas mon domaine ! Nous avons entendu beaucoup de discours de ce genre. Je ne trouve pas cela dans le Nouveau Testament.

La plénitude doit être la base de tout, et ce n'est pas une perte de temps pour celui qui a la plus grande mesure de Christ et la plus complète connaissance des choses du Seigneur, de la mettre en œuvre pour le salut d'une âme. La meilleure et la plus vaste évangélisation est celle qui a dès le départ tout le dessein de Dieu en vue, et si tel n'est pas le cas, vous obtiendrez un type de converti très pauvre, qui n'ira pas très loin et devra être soigné tout au long du parcours. Obtenez toute la pensée de Dieu dans l’évangélisation, et vous pourrez quitter vos convertis et ils continueront, ils grandiront, et ils prendront leurs responsabilités, ils apprendront eux-mêmes le Seigneur.

La plénitude doit être la base, et la plénitude doit être le facteur de relation en toutes choses, de sorte que quoi que nous fassions dans l'ordre souverain de Dieu, ce n'est pas quelque chose à part, une ligne en soi, notre travail particulier et détaché. S’il n’est pas lié à l’ultime, il lui manquera quelque chose et il échouera proportionnellement. Une relation positive dans toute vie et tout service, de sorte que la plénitude soit la base et la plénitude le moyen : c'est-à-dire que quiconque est dans les pensées de Dieu et dans l'œuvre de Dieu ait une mesure de plénitude aussi grande qu'il est possible. ils doivent l'avoir, et vous ne pouvez pas penser qu'il est inutile qu'ils aient la plénitude pour faire ce travail ; et cette plénitude est donc le résultat de tout. Si jamais un serviteur de Dieu disait : Pour mon travail, la plus grande plénitude n'est pas nécessaire, elle serait gaspillée, il n'y aurait pas de place pour cela, pas de place du tout pour cela ; alors ce serviteur de Dieu a une conception complètement fausse de sa vocation ; ils sont sur une ligne qui ne mènera peut-être nulle part. Au mieux, cela ne mènera que jusqu'à un certain point et s'arrêtera. Si nous traversons, de part en part, sans arrestation, sans arrêt, sans rétrécissement, sans amincissement, nous devons être, dès le départ, en parfaite adéquation et en union avec le dessein ultime de Dieu dans sa pleine pensée.

c) La plénitude divine, le dessein de Dieu

Par ailleurs, la plénitude divine sera proportionnelle à la mesure dans laquelle le dessein de Dieu gouverne. J'utilise l'expression "dessein divin" dans un sens légèrement différent. Je veux dire que le Seigneur s'engage, le Seigneur Se donne, cette plénitude qui est pour nous, qu'Il désire que nous ayons, cette grande mesure de Lui-même donnée maintenant dans la vie et dans le service. Cela sera proportionnel à la mesure dans laquelle le but gouverne. La plénitude divine est spirituelle ; par conséquent, la spiritualité est la loi qui régit la plénitude ; autrement dit, c'est juste dans la mesure où la spiritualité est présente que Dieu donne de Sa plénitude. Dieu est limité par nous. Il est lié à nous. Il est limité par nous, et non par son propre désir ou sa propre volonté. Il se donnerait entièrement. Il donnerait sa plénitude dans la vie et dans le service, mais ce qui le limite, c'est ce qui n'est pas spirituel et, bien sûr, plus positivement, ce qui n'est pas spirituel. La fin de Dieu est la plénitude spirituelle. Il travaille à cette fin. L'unité avec Dieu dans Sa fin signifie une voie qui est entièrement spirituelle, et donc Dieu est gouverné par une loi dans Son don de Lui-même, dans Son déversement de Ses ressources, dans Son engagement de Lui-même, et cette loi est la loi de la spiritualité. ; et ainsi Sa plénitude est proportionnelle à la mesure dans laquelle le but ultime gouverne. Si nous avons quelque chose de moins que le but ultime en vue, nous avons un travail dans lequel nous sommes engagés et nous voulons réussir, nous voulons qu'il soit établi, nous voulons qu'il soit connu, nous voulons qu'il grandisse. ; et d'une certaine manière, cela est lié à nous et à nos activités, intérêts, etc., Dieu ne peut pas s'y engager. C'est seulement dans la mesure où il y a un peu de spiritualité en soi que Dieu pourra s'engager, mais pas à cela ; à ce qui est spirituel à l'intérieur, mais pas à cela. Il l'ignore. Cela ne l'intéresse pas. Si la mise en place de quelque chose sur cette terre dans le temps régit d'une manière ou d'une autre notre considération, notre activité, Dieu n'est pas là. Il ne se donne pas à cela, ce n’est pas conforme au dessein éternel. Dans cette dispensation, Dieu ne fait rien par rapport à cette terre ; Il fait tout ce qui concerne le ciel, se tournant vers le céleste. Si nous cherchons à établir et à faire perdurer quelque chose sur cette terre, Dieu n'est pas là. C’est dans la mesure où il existe quelque part une certaine dose de spiritualité que Dieu en tient compte d’une manière ou d’une autre. Si nos méthodes, nos moyens ne sont pas entièrement spirituels, Dieu n’est pas là, et donc la plénitude de Dieu n’est pas là, elle est limitée.

Cela explique pourquoi tant de choses propulsées et ordonnées par l’homme vont si peu de chemin, même si le monde en est plein. Pensez à la disparité entre le nombre de chrétiens et ceux qui pourraient porter le nom d'apôtres dans le monde d'aujourd'hui et à l'époque du livre des Actes, au sujet duquel le livre des Actes a été écrit, et à la différence d'efficacité, en puissance, en fécondité. Si à l'époque au sujet de laquelle ce livre a été écrit, il y avait eu autant d'ouvriers chrétiens, alors, sur la base de ceux qui vivaient alors, nous aurions été dans le millénium il y a longtemps, l'œuvre aurait été accomplie. Et pourtant, aujourd’hui, avec d’innombrables agents et agences travaillant pour l’Évangile, le seul cri est « Limitation » ! Limitation, limitation, défaite, faiblesse, aller jusqu'ici et le fruit de ce qui existe (je parle en général) est si pauvre que très souvent il faut se demander : ces gens sont-ils vraiment nés de nouveau ou non ? Cela ne faisait aucun doute à l’époque du Nouveau Testament. Quel est le problème? Eh bien, ce livre répond de lui-même. Quelqu’un a appelé le livre des Actes « les jours du Saint-Esprit » ! Cela touche au cœur du problème. Les choses étaient alors entièrement entre les mains du Saint-Esprit, et non entre les mains des hommes.

Je ne vais pas m’étendre là-dessus, mais je cherche à vous aider à comprendre ce que j’entends par la fin de Dieu régissant la question de la plénitude de Dieu, et cette plénitude est proportionnelle à la mesure dans laquelle la fin de Dieu gouverne réellement. Nous devons donc franchir une étape supplémentaire :

d) Désaveu divin envers tout ce qui s'oppose

La défaveur divine reposera sur tout ce qui fait obstacle à la pleine pensée de Dieu. Il doit donc y avoir une discrimination dans le travail, dans les méthodes et dans les moyens. Est-ce le dessein de Dieu ? Est-ce le moyen d’atteindre le dessein de Dieu ? Est-ce le moyen que Dieu emploierait ? Et bien souvent, à la lumière d’une véritable compréhension spirituelle de ce que Dieu recherche et de la manière dont Dieu atteint ce qu’Il recherche, il doit y avoir un déversement très important dans l’œuvre du Seigneur. Et cela exige, en ce qui concerne les serviteurs du Seigneur, qu’ils soient marqués par une véritable adaptabilité.

Dans ce contexte, nous avons souvent cité David et son chariot pour l'arche. Oui, le but était juste, l'objet en vue était dans l'esprit de Dieu, mais un chariot n'était pas une prescription de Dieu. C'était un objet fabriqué par l'homme, un moyen mécanique de propulsion et de transport pour le témoignage. Mais le fait est que lorsque David a rencontré le mécontentement, la défaveur du Seigneur, non pas en ce qui concerne son objet, ni en ce qui concerne son motif, mais en ce qui concerne sa méthode et ses moyens, bien que sur le moment il ait été affligé, mécontent et irrité, nous constatons que lorsqu'il a eu le temps de se calmer et de se mettre devant le Seigneur, et que la chaleur de son âme et les intérêts de son âme se sont calmés, il a été trouvé un homme raisonnable, et il a ajusté sa méthode au dessein de Dieu. David dit alors : "Que les Lévites portent l'arche, car il est écrit". Je crois que c'est l'une des nombreuses qualités de David qui ont fait de lui un homme selon le cœur de Dieu, qui devait faire tout Son plaisir - et non le plaisir de David.

Combien il est donc nécessaire pour nous d’être flexibles, prêts à nous débarrasser de ces choses qui ne sont pas directement liées à la fin de Dieu, ou à ces méthodes et à ces moyens ; prêt à abandonner ce qui est quelque chose en soi, même si cette chose peut être bonne, précieuse et apparemment nécessaire, mais pas ce que Dieu recherche au sens plein du terme. Il existe un certain nombre de bonnes œuvres en cours, précieuses à leur manière, et pour ceux qui les font, évidemment nécessaires, mais sont-elles vraiment le véritable dessein de Dieu, ce que Dieu recherche réellement ? Ce sont des choses en elles-mêmes, et en grande partie séparées, soit sans rapport, soit n’atteignant pas du tout la fin de Dieu.

e) La nécessité d'un vase pour garder le but en vue

Il doit donc y avoir (et c'est le point sur lequel nous avons travaillé tout le temps) ce vase et cet instrument souverainement élevés par Dieu pour garder en vue tout Son dessein. C’est essentiel à Dieu. Quand il y a tant de choses qui sont moindres et avec contentement, tant de choses qui sont aveuglément différentes, tant de choses qui ne mènent nulle part et tant de choses qui ne satisfont absolument pas le Seigneur, il est nécessaire que le Seigneur suscite un vase, un instrument dans le but de garder toute Sa pensée devant Son peuple. Dieu a eu un petit témoignage de Sa pleine pensée tout au long des âges, mais ce récipient a été Son fil à plomb, Sa ligne de mesure. Les hommes ont refusé, les hommes ont persécuté, mais les hommes vont être jugés sur cela.

À mesure que la dispensation avance, vieillit et approche de sa fin, n'aurons-nous pas raison de conclure que si ce que nous avons dit est la vérité, vers la fin et à la fin des temps, Dieu cherchera à être en possession d'un vase. qui expose pour Lui devant Son peuple toute Sa pensée. Je crois qu’Il le fera, et nous pourrions appliquer à ce propos les paroles de l’apôtre dans un autre contexte : « Vous voyez votre appel, frères... ».

Maintenant, la moitié de la déclaration est qu’il doit donc y avoir un vase et un instrument souverainement élevés par Dieu pour garder en vue tout Son dessein. L’autre moitié est que Dieu appellera à entrer en relation avec ce ministère. Il appellera à une relation avec ce ministère, et par conséquent il y aura une discrimination dans le ministère sous l'appel souverain de Dieu. Il y aura beaucoup de choses qui surgiront. Car ceux qui sont ainsi appelés, saisis, appréhendés par Dieu, le Seigneur adoptera une telle ligne qu'ils ne pourront pas faire ce que font les autres, même dans le ministère. Oh, ceux-là servent le Seigneur, et ils font ceci et cela et il semble y avoir une bénédiction et le Seigneur semble être avec eux. Ils... Pourquoi pas moi ? Pourquoi je ne peux pas ? La seule réponse qui viendra est : les autres peuvent, tu ne peux pas ! Et il y a une explication plus profonde : tu es appelé pour quelque chose à laquelle ils ne sont pas appelés, ou à quoi ils ne sont pas encore parvenus, et tu es entièrement gouverné par Dieu selon Son dessein ; pas seulement un intérêt, mais un objet spécifique.

f) La fin détermine la préparation expérimentale du récipient

Ce vase, ainsi que ceux qui sont appelés à son ministère, doivent être constitués de manière vivante et expérimentale en fonction du but poursuivi.

Cela ouvre une nouvelle ligne. Je fais simplement cette déclaration et j'en termine là pour le moment. Ils seront traités de telle manière que personne d’autre ne le sera. Ce vase sera constitué par des moyens divins et des relations divines que personne d'autre ne connaît. Ce vase passera par des expériences entre les mains de Dieu qui sont des expériences particulières, des expériences étranges, des expériences profondes, et tout le temps le cœur humain peut crier : Pourquoi devrais-je suivre cette voie ? Pourquoi devrais-je vivre cette expérience ? Pourquoi de telles choses nous arrivent-elles ? Ce ne sont pas des choses communes à l’homme ! Notre expérience est complètement différente de celle de la majorité du peuple du Seigneur ! Ce que nous sommes appelés à faire, à lâcher prise, etc., est tout à fait différent. La manière dont le Seigneur nous traite est différente ! Oui, il n’est pas seulement «appelé selon son dessein», mais constitué selon son dessein. La fin régit les relations du Seigneur avec nous.

Oh, écoutez ceci pendant que nous terminons. Personne ne peut accéder au ministère du dessein complet et éternel de Dieu en relation avec la pensée la plus complète de Dieu en l’adoptant, en adoptant l’attitude qui dit : « J’y vais ! Je vais m'en charger ! Je vais être dedans ! Je vais faire ça ! Cela va être ma ligne de ministère ! Ce sera mon message ! Méfiez-vous! N’adoptez pas une telle attitude : c’est impossible. Si vous le faites, vous vous retrouverez bientôt dans une fausse position et vous serez mis en pièces. Vous devez être constitué pour cette chose, et cette constitution suit un mouvement souverain de Dieu dans votre vie qui vous fait savoir que, même si vous faites du bon travail de diverses autres manières et directions, c'est la voie de Dieu pour vous, et vous ne raisonnez pas à partir du général, vous raisonnez à partir du particulier: je vois maintenant que, alors que j'étais dans un certain domaine, sur une certaine ligne, Dieu a réglé cela pour moi, a posé sa main sur moi et m'a appelé à autre chose. Jusqu'à ce que cela devienne, non pas quelque chose d'appréhendé mentalement, mais quelque chose de né dans notre être même, de sorte que, même si nous avons souvent reculé ou traversé des contorsions à ce sujet, nous savons que la fin de Dieu est arrivée sur nous, et dans le sens spécifique du terme. du ministère (je ne parle pas maintenant de notre place dans le but, mais dans le sens du ministère), nous sommes appelés selon Son dessein. Alors Dieu commence à constituer.

À suivre

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