(2) Le Temple et le Tabernacle de Dieu par T. Austin-Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 2 - Humilité

"Maintenant, moi, Paul, je vous exhorte à la douceur et à l'amabilité du Christ, moi qui, en présence, suis humble au milieu de vous, et qui, absent, suis plein d'ardeur envers vous" (2 Corinthiens. 10:1)

"Le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la douceur, la bonté, la foi, la gentillesse, la tempérance :la loi n’est pas contre ces choses." Galates (5:22-23)

"En toute humilité et douceur, avec patience, supportez-vous les uns les autres avec amour" Éphésiens (4:2)

« Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi ; car je suis doux et humble de cœur : et vous trouverez le repos pour vos âmes… Bienheureux les doux : car ils hériteront de la terre… Dites-le à ma fille. de Sion, Voici, ton roi vient à toi, doux et assis sur un âne et un âne, le petit d'une ânesse.’’ (Matthieu 11:29, 5:5, 21:5)

Ce que nous avons considéré et qui va nous occuper pendant un certain temps encore, c'est cette Maison de Dieu, qui est parfaitement représentée par le Seigneur Jésus pendant qu'Il est ici sur la terre. La maison de Dieu est régie par certaines lois, et si nous entrons dans cette relation avec le Christ dont parle la Parole, ce qui a pour résultat que nous sommes édifiés pour être une habitation de Dieu par l'Esprit, et que nous sommes un temple de Dieu, des pierres vivantes construisant une maison spirituelle, alors nous devons aussi être régis par les mêmes lois que celles qui ont régi la vie du Seigneur Jésus, les mêmes principes doivent être valables dans notre cas si Dieu doit trouver en nous Sa demeure. Ces lois sont à l'opposé des caractéristiques de la ruine dont nous avons déjà parlé. Si l'orgueil était la racine de la ruine, l'humilité sera la base du rétablissement et de la maison de Dieu, et si l'orgueil est vu dans l'indépendance, l'humilité sera vue dans la dépendance.

Restons là-dessus un instant. Nous avons vu que dans le cas du Seigneur Jésus, Il a choisi de son plein gré de vivre ici sur cette terre une vie de dépendance à l'égard du Père, ce qui montre parfaitement que le Fils ne peut rien faire de Lui-même, mais qu'Il fait tout ce qui est nécessaire. Il voit le Père faire. Il ne parle pas et n’agit pas à partir de Lui-même, mais Sa vie est une vie de dépendance volontaire envers le Père tout au long de Sa vie. C'était une marque de Sa véritable humilité, et cela permettait au Père d'habiter en Lui dans ce sens particulier, qu'Il exposait à l'homme ce qu'est réellement la demeure de Dieu. C'est celle dans laquelle il n'y a pas d'orgueil qui s'exprime dans l'indépendance, mais une humilité parfaite sur la base de la dépendance.

Cela semble assez clair dans le cas du Seigneur Jésus pour qu'il ne soit pas nécessaire de nous attarder sur Lui à ce sujet, mais si nous avançons pour voir la vérité, la révélation de la Maison de Dieu, l'Église, apportée spécialement à travers l’apôtre Paul, nous pouvons voir à quel point Dieu a respecté ce principe de près et de manière stricte. Je me demande si vous avez déjà été frappé par la différence qui existait entre l’apôtre Paul et l’apôtre Jean en ce qui concerne leurs ministères particuliers. Paul en tant qu'homme est très visible. Bien sûr, il est tout à fait répréhensible qu'un homme soit visible, qu'il s'impose à la conscience des autres, mais dans le cas de Paul, l'élément répréhensible est étrangement absent. L'homme est très présent, et pourtant vous ne ressentez jamais rien qui ressemble à de l'affirmation de soi, à la mise en avant de lui-même ; vous ne vous sentez jamais irrité par sa présence, et pourtant il est très présent. Il parle de lui-même. Aucun apôtre n'utilise le pronom personnel plus que Paul, ou autant, et il semble se garder en vue. Parcourez sa vie et voyez combien il y a d'autobiographie. Non seulement cela, mais le Saint-Esprit semble garder Paul en vue.

Cela tient à deux choses, d'après ce que je comprends. D'une part, l'Église, en tant qu'objet de Dieu, est mise en évidence en particulier par Paul, et d'autre part, il est nécessaire de voir la croix agir, par opposition à l'homme, pour montrer la nature et les éléments de l'Église. L'Eglise, en tant qu'objet de Dieu, est mise en lumière en particulier par l'intermédiaire de Paul. Il est maintenant nécessaire que le Seigneur obtienne une leçon de choses sur ce qu'est l'Eglise pour vraiment administrer dans une vie ce que sont les éléments et la nature de l'Eglise. Il ne suffit pas qu'un homme développe un enseignement sur quelque chose ; il ne suffit pas que Paul reçoive une révélation sur l'Eglise et qu'il parle ensuite de sa révélation. Paul doit être saisi dans le cadre de sa révélation et devenir un exemple de cette révélation, et il doit donc devenir un exemple de l’Église. Le Saint-Esprit amène l'homme, qui est le message, devant vous et le garde là, puis il commence à s'occuper de cet homme pour vous montrer ce qu'est l'Église et ce qu'est l'Église dans cet homme. Ainsi, ce que vous trouvez chez Paul, c'est l'application des principes de l'Église.

Prenez le point sur l’humilité. Regardez Paul selon la nature, regardez Saul de Tarse. Vous avez tout sauf un homme marqué par l'humilité, vous avez un homme qui se justifie, assertif, agressif, dominateur, énergique, qui se dévoile à la lumière, se montre devant le monde. Tout cela est en Paul par nature, et le Saint-Esprit le garde en vue et lui permet, et peut-être l'amène, à se garder en vue dans un certain sens. Alors que voyez-vous ? C’est comme si le Seigneur prenait la croix et martelait Paul, martelait tout cet orgueil, le brisait et faisait ressortir dans la vie de cet homme une belle humilité. Saul de Tarse n'est pas dépendant, il n'est pas suppliant. C'est un homme indépendant, une très grande indépendance de jugement, de but, de manière, d'esprit, de pensée, de volonté, de voie. Tout cela est en Paul par nature. De temps en temps, on y touche un peu, même lorsqu'il s'agit de l'apôtre Paul, mais on remarque une chose. Voici un homme qui est naturellement si indépendant, si fièrement indépendant, qui a été frappé, et frappé, et frappé par le Seigneur, et il se dirige régulièrement vers un lieu de dépendance totale, jusqu'à ce que vous rencontriez Paul à l'endroit où il confesse sa dépendance totale à l'égard du Seigneur pour sa propre vie physique, pour tout ce qu'il sait. Comme les hommes les plus sages ont eu tort de l’attribuer à l’intellect merveilleux de Paul ! Paul dirait : « Je ne l'ai pas reçu des hommes. » Cela n’est pas venu par la chair. Ceci n'est pas le résultat d'un apprentissage, mais reçu par révélation de Jésus-Christ. "... Il a plu à Dieu... de révéler son Fils en moi..." Paul attribuera tout au Seigneur et dira qu'il dépend entièrement du Seigneur pour toute force, toute énergie et toute vie, et toute connaissance, toute sagesse, toute intelligence, tout. Cela garde un homme très humble. Le Seigneur tient cet homme à court terme avec Lui-même. L’homme ne sait pas ce qu’il va faire, il ne le sait pas en lui-même, il doit recevoir la direction du Seigneur pour chaque pas. Il se tient si libre envers le Seigneur que le Seigneur est capable de changer le cours des choses à un moment donné. Il dépend du Seigneur pour sa direction quotidienne. Si vous le rencontriez un jour et lui demandiez où il va, il vous répondrait : je ne sais pas, j'attends le Seigneur. Le Seigneur peut habiter et établir un homme comme celui-là.

L'homme à travers lequel la première révélation complète de l'Église a été faite devait être imprégné du principe de l'Église. L'église est une chose pour la dispensation, et le Seigneur doit montrer cet homme et dire : "Voici l'église, voici ce qu'est la demeure de Dieu, quelque chose qui n'a rien d'orgueilleux, et l'absence d'orgueil est marquée par une dépendance totale à l'égard du Seigneur". Quelle est l'une des grandes caractéristiques de la dépendance à l'égard du Seigneur ? C'est la prière. Une vie sans prière est une vie qui n'a pas reconnu sa dépendance à l'égard du Seigneur. Une vie de prière est une vie qui a compris qu'elle ne peut pas aller loin sans le Seigneur. C'est pourquoi je crois que le Seigneur a ordonné la prière comme sa façon de travailler et de répondre aux besoins. Il a dit, en fait, "Vous devez vivre par Moi. Si vous pouvez continuer sans Moi, d'accord, continuez ; mais pour Mon but, vous devez vivre par Moi. La prière est notre façon de montrer que nous dépendons du Seigneur, et c'est la façon par laquelle, par conséquent, le Seigneur entre et se manifeste.

Si vous regardez à nouveau la révélation de Paul sur l’Église, le Corps de Christ, vous verrez comment il pose le principe de dépendance, d’interdépendance, de dépendance mutuelle, et comment il porte des coups violents contre tout ce qui relève de la nature de l’indépendance, de la séparation. Le Corps est Un, et aucun membre du Corps ne peut dire à un autre : Je n’ai pas besoin de toi. Chaque membre doit dire : je dépends de toi. La main ne peut pas remplacer le pied. Le corps tout entier est constitué pour démontrer la loi de la dépendance. C'est ça l'humilité. Le contraire, c'est de se lancer seul, d'être indépendant, de claquer des doigts sur tout le monde et de s'en passer. C'est de la fierté et c'est de la tromperie.

L'orgueil se manifeste par la possession ou la possessivité, c'est-à-dire par le fait de s'emparer des choses pour les gouverner soi-même, pour les posséder. C'est l'œuvre d'Adam, et c'est celle de chacun d'entre nous. Elle se manifeste par le désir de posséder, d'avoir le pouvoir, d'avoir la main, l'influence, et c'est une chose terrible. C'est en nous tous, plus ou moins par nature, et la ruine de l'Église est due à ce désir des hommes de prendre les choses en main, de les posséder, d'exercer leur influence sur les choses, de sorte qu'elles tombent sous leur emprise. C'est la ruine de l'Église. C'était la ruine de la race. C’était la ruine de Satan.

Il n’y a rien de tel à propos du Seigneur Jésus. C'était un lâcher prise vers le Seigneur, un lâcher prise vers le Père tout le temps. Écoutez certaines des choses sublimes qu'Il a dites : « Tout ce que le Père me donne viendra à moi... ». Il n’y a aucune inquiétude à ce sujet, aucune tension, aucune course précipitée, fiévreuse, excitable pour recruter des gens, pour recruter des membres, pour construire quelque chose, pour amener les gens à se joindre, pour faire réussir les choses : « Tout ce que le Père me donne viendra...". C'était un lâcher prise vers le Père. C'est la foi. Il ne s’agit pas d’une simple passivité, mais de la foi au Père. C'est notre désir inné d'avoir une sphère de pouvoir, d'influence, de domination, de gouvernement, qui nous pousse à essayer d'obtenir quelque chose, de nous emparer de quelque chose, de posséder quelque chose, de voir quelque chose, d'avoir quelque chose, de voir le travail grandir, pour voir un succès. Nous sommes vraiment toujours là, d'une manière ou d'une autre, pour amener les gens à notre fin, sous notre influence, pour les dominer. Il n’y avait rien de tout cela à propos du Seigneur Jésus.

C'est une marque de la maison de Dieu qu'il n'y a aucune contrainte à posséder pour le plaisir de la possession, pour avoir le pouvoir, pour avoir la maîtrise, pour détenir quelque chose. C'est à moi! N'y touchez pas, c'est à moi ! Le Seigneur Jésus n’avait rien en Lui-même et ne voulait rien pour Lui-même, mais Il avait tout dans le Père. Son attitude était, Père, si Tu veux que je l'aie, Tu me le donneras. Je ne vais pas m'efforcer, m'inquiéter, manipuler, travailler, planifier, et être tout le temps impatient de l'obtenir. Si Tu veux que je l'aie, je Te fais confiance pour me le donner, et ce que Tu ne veux pas que je l'aie, je ne le veux pas ! C’est l’attitude du Christ, et c’est ainsi que l’Église a été bâtie, ainsi que le Seigneur bâtit Son Église. Nous devons faire très attention à ce que cette possessivité naturelle n’apparaisse pas dans les choses du Seigneur. Cela se manifeste inconsciemment, même dans notre désir de bénédiction spirituelle. C'est posséder quelque chose pour qu'en l'ayant, nous puissions avoir une plus grande influence, être quelque chose de plus, pour devenir un facteur dominant, pour être reconnus. Même le désir de sainteté peut contenir un piège subtil, à savoir que si nous sommes saints, il sera noté que nous sommes saints, dit que nous sommes saints.

Nous ne pouvons pas retrouver cette chose, et nous ne voulons pas toujours la retrouver et être introspectifs de cette manière, mais nous pouvons considérer que l’une des caractéristiques de l’humilité est le fait de se vider de soi.

Prenez Paul. Il était dépendant et vidé de lui-même. Il y a une merveilleuse gloire dans le vide lorsque le Seigneur le fait. Ce n'est pas toujours un sentiment glorieux de se sentir vide, mais il est merveilleux de voir comment le Seigneur obtient la gloire en nous vidant et en nous gardant vidés jusqu'à ce qu'Il veuille que nous soyons rassasiés. L’une des choses que l’apôtre dit aux Corinthiens avec une sorte d’ironie était : « Vous êtes rassasiés... vous avez régné comme des rois sans nous. » Ce n’était pas un compliment. Il ne faut pas les admirer pour cela. C'était de la fierté. « Nous sommes considérés comme le rejet de toutes choses. » "Vous êtes rassasiés... vous avez régné comme des rois sans nous." Oui, mais après tout, qu'est-ce que le Seigneur a dit à l'église de Laodicée ? « Parce que tu dis : Je suis riche, je me suis enrichi de biens et je n’ai besoin de rien ; et tu ne sais pas que tu es misérable, misérable, pauvre, aveugle et nu.

Il y a un vide qui apporte beaucoup de gloire à Dieu, et l'humilité, c'est être pauvre en esprit. « Bienheureux les pauvres en esprit : car le royaume des cieux est à eux. » Dieu demeure avec ceux qui ont un esprit brisé et contrit. Le centrage sur Dieu est à l’opposé de l’égocentrisme : toutes nos sources, toutes nos ressources, notre tout sont dans le Seigneur et tous nos intérêts sont dans le Seigneur. Quant à l'exaltation de soi, le Seigneur s'est dépouillé de Sa réputation, il S'est humilié.

Revenons à l’apôtre Paul. Comme il s'est humilié, s'est abaissé même devant ceux qui lui devaient tout et pourtant le traitaient de manière si insolente. Il les avait précédés, il s'était humilié, il s'était abaissé, il les avait vaincus et les avait gagnés par ce moyen.

Vous voyez ce qu'est la Maison de Dieu, ce temple de Dieu. Si Paul apporte la grande révélation du temple, de l'Église, de la Maison de Dieu, alors il doit devenir une leçon de choses de ses principes, et du premier grand principe du Christ élaboré en Paul, et donc être reproduit dans la Maison. de Dieu, c'est l'humilité sous tous ses aspects, la dépendance, le vide, la centralisation sur Dieu.

Quels sont les résultats ? Si l’orgueil, sous ces divers aspects, a conduit à la mort, alors l’humilité de ce genre, celle que Paul appelle « la douceur du Christ », mène à la vie. La vie par l'humilité, la vie par la douceur, la mort par l'orgueil. «Dieu voit de loin les orgueilleux», «L'orgueil est une abomination à l'Éternel». Si l’orgueil nous éloigne, il n’y a plus beaucoup d’espoir de vie. Quand l’orgueil est écarté, Dieu s’approche et il y a la vie. Nous aurons plus à dire sur la vie plus tard.

Si, encore une fois, le résultat de l'orgueil dans la ruine a été l'obscurité, alors l'humilité, la douceur, est le chemin de la lumière. "Prenez mon joug sur vous et mettez-vous à mon école, car je suis doux et humble de cœur. Vous apprendrez grâce à cet esprit. Il est éclairant. Nous avons dit que la grande loi qui régissait tout était celle de la communion de cœur avec le Seigneur, et nous avons vu que cette communion de cœur était rompue par l'orgueil du cœur, le cœur élevé dans l'orgueil. Maintenant, dit l'apôtre, "les yeux de votre cœur sont éclairés". Il s'agit de la communion de cœur avec le Seigneur, qui apporte l'illumination, qui conduit à l'illumination ou qui rend possible l'illumination.

Maintenant, un mot de conclusion en insistant particulièrement sur la plus grande signification de la fierté et de l'humilité. On pourrait penser que nous parlions simplement des vertus communes de la vie chrétienne et des maux communs de la nature humaine, mais ils sont bien plus importants que cela. Nous devons nous rappeler que nous avons affaire ici au Christ et à l’Antéchrist. Nous revenons à avant que l’homme ne soit créé et voyons dans les conseils éternels de Dieu Christ comme l’élu de Dieu, l’élu de Dieu, qui devait amener Dieu à demeurer dans l’homme. Dieu venait habiter dans l'homme à travers Son Fils comme dans Son Fils. Toute la pensée et l’intention de l’incarnation est : « Dieu avec nous », « Dieu manifesté dans la chair » et habitant l’homme. Cela est lié à Christ, et cela faisait partie des conseils éternels de Dieu. Si Dieu devait habiter dans l'homme, et qu'à un moment donné, l'orgueil se soit trouvé dans le cœur de Lucifer, et qu'il ait tendu la main pour occuper la place que Dieu avait désignée pour Christ, afin qu'il habite dans l'homme en tant que Dieu, vous avez deux lignes commençant immédiatement : la lignée de Dieu habitant l'homme ; et tout le cours de possession démoniaque, Satan cherchant à entrer dans la vie humaine et à en faire son tabernacle, sa demeure. Ce sont deux cours d’histoire. Nous les connaissons. Nous savons qu'ils sont vrais. Si vous ne croyez pas à la possession démoniaque, il y a des endroits où nous pourrions vous envoyer où votre incrédulité serait très rapidement dissipée, mais il y a l'histoire. Nous n'allons pas nous y attarder, mais c'est un fait. C'est le Christ et l'Antéchrist.

Qu’est-ce que l’Antéchrist ? Dans le plein développement de l’Antéchrist, c’est Satan incarné comme Dieu habitant dans l’homme, adoré (remarquez-vous) comme Dieu dans l’homme. Qu’est-ce qui va dans ce sens ? C'est de cette chose mauvaise dont nous parlons : l'orgueil. Qu'est-ce que la fierté ? L'orgueil est l'élévation de l'homme. Ainsi, l’Antéchrist est l’élévation de l’homme à la place de Dieu. Toutes ces choses que nous avons dites sur la fierté, l’indépendance, se rapportent à cela. L'indépendance, c'est l'homme assumant des droits personnels, des prérogatives, ne reconnaissant aucune autorité plus grande que lui-même, ne s'inclinant devant personne, une loi pour lui-même, attirant les choses à lui avec possessivité, les ayant sous son contrôle, dans sa propre main, toutes choses centrées en lui-même et en lui-même. travailler à l’auto-exaltation. La fierté dans ses formes les plus simples comporte tous ces éléments, et elle ne peut que croître. C'est l'âme de l'homme par nature. Cette âme n'a qu'à s'exercer ou à s'affirmer et vous obtenez un développement de l'Antéchrist, ou l'esprit de l'Antéchrist.

Je me demande si vous connaissez un exemple remarquable (bien que cela soit vrai dans une plus petite mesure pour nous tous), où un homme affirme énormément la force de son âme pour posséder, influencer, dominer, faire ce qu'il veut, obtenir ce qu'il veut, ses pensées réalisées et acceptées, ses idées adoptées. Il ne faut pas longtemps avant que vous trouviez des éléments supplémentaires s'associant à cet homme, quelque chose qui est plus que l'homme lui-même, le poussant, le soutenant et le dynamisant jusqu'à ce que, alors que cet homme en lui-même au début n'était vraiment pas grand-chose, parmi hommes, il n'aurait pas été considéré comme un grand homme en lui-même, il est devenu une figure mondiale et des forces mystérieuses sont à l'œuvre, de sorte que ses paroles deviennent des slogans ; les gens les prennent et les prononcent. Quelles sont ces forces ? Ce sont les forces sataniques de l’Antichrist, et dans une certaine mesure, il y a une adoration à son égard. Le monde se divisera en plusieurs de ces hommes, et alors les plus petits disparaîtront jusqu'à ce qu'il n'y en ait selon toute probabilité que deux ; alors il y aura un affrontement et la domination d’un seul, l’Antichrist.

D'où vient-il ? Dans l'âme de l'homme se projette la force qui donne à Satan exactement ce qu'il veut pour allier les forces psychiques, pour l'élever jusqu'à l'Antichrist. L’Antichrist est le développement complet, avec Satan en demeure, le diable incarné, apparemment sous sa domination. Puis le Christ vient, et le choc entre les deux. Qu'est-ce qui caractérise le Christ ? Est-ce cette affirmation de soi, cette volonté personnelle ? Non. Christ est l'Agneau, tel qu'Il vient d'être immolé, et c'est l'Agneau qui vaincra. Qu'est-ce qu'un agneau ? Un agneau est dépendant, rien en soi.

C'est ainsi que le Seigneur nous traitera. Si le Seigneur veut faire de nous son temple, si nous voulons vraiment être une demeure de Dieu, c'est-à-dire ne pas être ruinés, mais être établis, devenir une partie de ce tabernacle de Dieu descendant du ciel, Dieu habitant avec l'homme, que fera le Seigneur avec nous ? Il détruira notre indépendance, nous videra de notre autosuffisance, nous amènera là où nous n'avons rien en nous-mêmes et tout en Lui. C'est là que se trouvait Son Fils et c'est pourquoi le Christ a triomphé. Dieu S'est allié à Lui, et alors que les hommes pensaient avoir affaire à un pauvre et faible humain, ils se sont heurtés au Dieu Tout-Puissant. Tel était le problème.

C’est avec cela que l’ennemi doit compter. Cela peut ressembler à un pauvre fragment, à un pauvre reste d’humanité, faible, persécuté, impuissant, mais il y trouvera Dieu. C’est pourquoi nous avons dit qu’il y a quelque chose de puissant dans l’humilité, la dépendance, le vide, quand tout est dans le Seigneur. C’est alors que les forces du mal doivent compter avec Dieu, et non avec nous. Comment allons-nous vaincre ? En restant là et en combattant ? Nous venons de dire que ce qui est vrai de ces exemples remarquables l’est également dans une moindre mesure pour nous tous. Je me demande combien d’entre vous se sont battus pour suivre leur propre voie, croyant que c’était la voie du Seigneur. Vous avez peut-être pensé qu’une certaine voie serait la voie du Seigneur, et vous avez combattu avec toute la chaleur de votre être, avec toute la ténacité de votre force de volonté et un peu de chaleur de chair. Je vous le demande, auriez-vous aimé ne jamais vous être battu ? Souhaitez-vous aujourd’hui ne jamais vous être engagé dans ce combat de cette manière ? Vous pouvez répondre à votre propre cœur. Je sais que jusqu'à ce jour, j'ai regretté d'avoir jamais affirmé ma volonté, d'avoir les choses telles que je pensais qu'elles devraient être. Ce qui s'est passé? Je n'ai pas gagné. J'ai peut-être obtenu ce que je cherchais, mais j'ai perdu ; et il se peut que j'aie obtenu quelque chose dont je préférerais me passer aujourd'hui. Il peut s'agir d'un lieu ou d'une position particulière, et nous avons pensé que tout cela serait bien, tout cela pour la gloire de Dieu, et nous nous sommes donc fixés pour l'obtenir. Il aurait été préférable de tout abandonner au Seigneur et de prendre cette position : Maintenant Seigneur, si Tu veux que j'aie cela, ou que je sois dans cela, j'ai une foi absolue en Toi que Tu es capable de le faire, et je n'ai pas besoin de m'inquiéter ni de craindre. Le Seigneur est tout à fait capable d’y veiller.

Vous voyez ce qu'est le tabernacle de Dieu. C’est la demeure de Dieu. C'est là que le Seigneur est tout, et pour que le Seigneur soit tout, nous devons n'être rien. L'humilité, la douceur doivent être une grande marque d'une telle Maison de Dieu.

Il y a d'autres choses, mais c'est par là que nous commençons. Que le

Seigneur nous enseigne sa propre leçon d'humilité.

À suivre

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