(1) Le royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 1 - La Croix du Christ Fondatrice du Royaume

Lecture : Hébreux 12:18-29

"C'est pourquoi, recevant un royaume qui ne peut être ébranlé, ayons la grâce d'offrir un service agréable à Dieu avec respect et crainte....".

Il y a un sens dans lequel cette clause est le résumé de l’ensemble de la lettre aux Hébreux. Tout y mène et c'est l'incarnation de tout ce que l'apôtre a dit ; en fait, nous pouvons dire que c’est le résumé de bien plus que cette lettre ; il incarne le Nouveau Testament. Mais pour le moment, c'est la lettre aux Hébreux qui nous occupe particulièrement, même si nous sortirons d'elle pour y revenir.

Bien qu'il ne soit jamais juste de donner la prééminence à une partie de la Parole de Dieu par rapport à une autre partie, et de dire qu'elle est plus importante, je pense que ceux d'entre vous qui connaissent cette lettre conviendront qu'elle a une signification particulière et valeur pour le moment présent ; en effet, je ne connais aucune partie de la Parole de Dieu qui serait plus révolutionnaire que celle-ci si elle était correctement comprise et prise en compte. Ce fragment que nous avons cité semble nous parvenir avec une intensité et une émotion particulières. Vous remarquez que le contexte fonctionne comme ceci:

" Dont la voix alors ébranla la terre ; mais maintenant il a promis, disant : Encore une fois je ferai trembler non seulement la terre, mais aussi le ciel. Et cela, encore une fois, signifie la suppression de ces choses qui sont ébranlées, comme des choses qui ont été faites, afin que les choses qui ne sont pas ébranlées demeurent. C'est pourquoi, recevant un royaume qui ne peut être ébranlé...".

Toute cette partie de la lettre a la force d’un message direct dans une heure comme celle-ci. Peut-être devrais-je être plus précis ou mieux exprimer la chose si je disais qu'une heure comme celle-ci donne de la force à un mot comme celui-là. Le mot a sa force et son sens, mais très souvent il faut une circonstance pour faire sentir cette force.

Deux parties de l’histoire sont évoquées ici.

(1) "Dont la voix a alors ébranlé la terre...". Cela s’est accompli au mont Sinaï.

(2) "Encore une fois, je ferai trembler (j’ébranlerai)... la terre."

Mais il y a ceci : « Encore une fois », et cela aussi devait être une histoire lorsque non seulement la terre serait ébranlée, mais aussi les cieux.

Cet ébranlement universel est censé avoir lieu afin qu'il ne reste rien d'autre que ce que Dieu lui-même a établi. Il est important de reconnaître qu'elle a été écrite à un peuple qui, pendant une longue période, avait occupé la position d'un peuple que Dieu avait retiré du monde pour Lui-même, montrant que même un tel peuple peut faire de sa séparation une chose terrestre et doit être averti que ce genre de séparation n'est pas le genre de séparation de Dieu. Dieu les a enlevés du monde pour en faire un peuple pour Lui-même, puis au fil du temps ils ont gravité vers la terre, de sorte qu'au lieu d'être un peuple céleste sur la terre, ils sont devenus un peuple religieux sur la terre, et il y a une grande différence. Il fallait donc leur écrire une lettre comme celle-ci pour leur dire, à eux qui avaient été retirés du monde pour Dieu par Dieu, qu'ils allaient voir leurs fondations ébranlées et que tout leur système de choses, dans l'ébranlement, allait être supprimé. D'autre part, la lettre est une déclaration des choses permanentes et définitives, et des choses qui constituent le Royaume qui ne peut être ébranlé.

Sortant quelques instants de cette lettre, puis-je vous rappeler que le Nouveau Testament est composé de vingt-sept livres, dont la plupart ont été écrits pour combattre une certaine forme d'universalité d'effort visant à détruire ce qui était venu avec Christ. Je veux que vous compreniez cela. Le Nouveau Testament est une réponse globale à une tentative multiforme visant à renverser l'Église et à pervertir les bonnes voies du Seigneur, et le point principal de l'attaque était et est toujours la signification de la croix du Christ quant à Sa propre seigneurie et quant à Sa signification. le sens de Son Royaume. Compte tenu de ce formidable effort, il était nécessaire, et il est nécessaire, de faire connaître le fondement sur lequel reposent la sécurité et le triomphe, et c’est bien sûr le côté positif des écrits.

J'ai désormais ouvert un champ qui pourrait nous intéresser pour très longtemps. Je n'ai pas l'intention de vous faire parcourir tous les livres du Nouveau Testament pour vous montrer en quoi ce que je viens de dire est vrai, mais je pourrais simplement vous en parcourir une partie afin d'indiquer le sujet, et cela, bien sûr, très imparfaitement.

Prenez les quatre Évangiles, et ils ont été écrits pour établir la quadruple

prétention du Christ à être, premièrement, le Roi légitime ; deuxièmement, l'Envoyé du Seigneur ; troisièmement, le Fils de l'homme, et quatrièmement, le Fils de Dieu. Ces quatre éléments ont été contestés. Dans chacune de ces connexions, Il a été rejeté ; pour toutes ces revendications, une croix l'attendait ; et après qu'Il fut ressuscité et qu'il y eut suffisamment de preuves dans le monde que la contestation controversée n'était guère fondée, ces Évangiles furent écrits comme un moyen d'établir ces affirmations. Maintenant, bien sûr, à la lumière de ce que nous savons de Lui en tant que Seigneur ressuscité, et de tout ce qui a résulté de Sa résurrection et de Son exaltation, nous sommes en mesure de lire les Évangiles sous une nouvelle lumière et nous pouvons voir à quel point ils confirment Ses affirmations.

Vous passez au livre des Actes, et là vous avez le Royaume introduit du ciel et le Seigneur ressuscité procédant à l'activité de Son Royaume, et le livre est pour la plupart occupé par l'expansion, la formation et l'opposition. Et cette opposition devient multiple, multiforme. Il existe une universalité d'antagonisme à l'égard de ce qui est arrivé à travers la croix du Seigneur Jésus, et le reste des écrits du Nouveau Testament traite des multiples facettes de cet antagonisme, et chaque lettre reprend une forme de cette opposition à ce qui est entré avec Christ par Sa croix.

Nous allons maintenant nous référer uniquement à certains écrits de Paul. Avec la lettre aux Romains, nous avons sans aucun doute un défi lancé à la croix, car le point central de cette lettre est la croix. Tout jusqu'au chapitre 6 y mène de toutes les manières directes, et tout depuis le chapitre 6 y revient. La croix est centrale. Mais le défi concerne le péché et la justice, et l’instrument du défi est la loi, ou les obligations extérieures. Et ce qui se pose là, c'est justement la question de la valeur de la croix du Seigneur Jésus. Si la loi prévaut, alors la croix s'éteint. Si la croix triomphe, la loi disparaît. Si la loi prévaut, le péché demeure et la justice ne se trouve pas dans l'univers de Dieu. Si la croix triomphe, le péché est détrôné et la justice établie. Voilà votre défi.

Dans la première lettre aux Corinthiens, vous avez le défi de la croix selon une autre ligne. C'est le défi de la chair chez les croyants, de la nature charnelle du peuple de Dieu. L’instrument de ce défi lancé à la croix est simplement la nature et le monde travaillant ensemble ; c'est-à-dire que les croyants poursuivent leur vie chrétienne sur une base purement mondaine et charnelle. La croix y est introduite, ou le Christ crucifié, et si la croix prévaut, la nature charnelle disparaît et le monde est détruit. Si les croyants continuent à vivre dans la chair et dans la mondanité, alors la croix est privée de sa puissance. C’est en résumé ce que dit la lettre. C'est un défi à la croix sous un autre angle.

Vous passez aux Galates, et encore une fois c'est un défi lancé à la croix. Voyez combien de fois la croix est mentionnée dans cette lettre, et ici vous avez non seulement la loi mais tout le système du judaïsme qui s'élève pour détruire la valeur de la croix du Christ. Il ne s’agit pas seulement de la question du péché et de la justice, la justice qui relève de la loi ou de la foi. Ce n’est pas l’argument spécifique dans les Galates comme dans les Romains. Ici, c'est tout le système du judaïsme, toute la gamme de cette religion historique dans son expression extérieure, et elle se lève pour ramener les croyants en esclavage ; et si le judaïsme prévaut, la croix, encore une fois, est détruite quant à sa signification et sa valeur ; et si la croix triomphe, le judaïsme s'éteint.

Ensuite, vous passez des Galates aux Éphésiens. Il s'agit encore une fois du défi lancé à la croix, et cette fois-ci en relation avec le caractère ou la nature de l'Église du Christ. Les Éphésiens, et ceux compris dans ce terme assez général (car la lettre était sans doute une lettre circulaire pour une région), avaient pour fond des mystères païens, des rites, des initiations, des sociétés secrètes, tout un système mystique. Le péril était de faire du christianisme, et de ce qui était venu avec le Christ, une simple religion mystique. Vous vous souvenez qu'à Éphèse, ils allumaient un grand feu de joie et brûlaient leurs livres sur la magie et autres choses semblables. Tous ces livres contenaient le rituel, l'ordre et le système de cette ligne mystique des choses, avec des rites d'initiation aux sociétés secrètes, etc. Vous pouvez maintenant voir la place de cette lettre aux Éphésiens.

Je suis toujours effrayé par l'expression "l’Église mystique", et pourtant elle donne un sens à cette lettre lorsque l'on se souvient de l'origine des gens. Oui, l'Église est mystique, mais pas au sens païen du terme. Il y a une initiation, mais pas selon leur ordre. L'Église est céleste, elle est spirituelle en réalité, l'Église n'est pas une chose visible, tangible, terrestre. La connaissance des choses de Dieu n'est pas le fruit d'une formation et d'une capacité intellectuelles ordinaires ; elle n'est possible que par l'initiation, "un esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de Dieu...". Voyez-vous le péril ?

Ici, vous voyez qu'il y avait un défi à ce qui était entré par la croix de

Christ, à la nature véritable, éternelle, spirituelle et céleste de l'Église qui est Son Corps, et à la manière dont on entre dans cette Église, quelle est la base de l'adhésion à ce Corps, et quelles sont les caractéristiques de la vie de cette église comme dans un lieu céleste avec une révélation céleste, quelque chose qui est sorti de l'éternité et traverse l'éternité, dans lequel le temps n'est qu'un incident. Oh, il existe un vaste domaine pour le mysticisme, mais le mysticisme n'est pas la spiritualité au sens du Nouveau Testament : c'est une imitation, une fausse chose, c'est la contrefaçon de l'Église par Satan, et des multitudes du peuple du Seigneur sont tombées dans le piège qui se trouvait sur le chemin de ces païens convertis et considérait le christianisme mystique et la religion comme essentiellement spirituels. Nous devons bien comprendre le sens du mot « spirituel » selon le Nouveau Testament, et ne pas entrer dans ce bourbier de mort qui n'est que mysticisme.

Vous pensez peut-être que c’est une question très incertaine, bien au-dessus de nous tous, mais ne vous y trompez pas, c’est un piège pour chacun d’entre nous. Il y a ceux qui se trouvent tout près et qui sondent toujours les choses pour essayer de trouver quelque chose qui n'est pas évident, quelque chose qui est lointain, et ils pensent que s'ils peuvent s'appuyer sur ce qui est dit et trouver une interprétation extraordinaire, ils ont le secret intérieur de la Parole de Dieu ; et ainsi nous trouvons beaucoup de ces interprétations extraordinaires et fantastiques de la Parole de Dieu en la sondant et en essayant d'en tirer une interprétation fantaisiste. Cela s’appelle spiritualité, et connaissance plus vaste et plus profonde, et cela ne mène nulle part, seulement à la mort. Il y a toute la différence entre l’interprétation mystique et la révélation divine.

C'est la croix qui est fondamentale pour l'Église, et si la croix est mise de côté, vous pouvez obtenir une sorte d'Église fausse et mystique, mais pas l'Église de Dieu. C'était donc un défi à la croix.

En passant à la lettre aux Colossiens, vous avez un autre défi à la croix, et cette fois c'est en relation avec la suprématie du Christ. Vous connaissez toute la ligne de cette lettre, la partie merveilleuse du premier chapitre dans sa présentation de Lui. Ici encore, le défi est venu, cette fois à travers ce qu'on appelle le Gnosticisme, les gens qui prétendaient savoir, pour avoir des connaissances supplémentaires. Ceux-ci croyaient que ce système de pensée qui voyait l'univers de l'invisible comme étant arrangé et ordonné dans une grande hiérarchie d'êtres angéliques, tous dans des rangs et des ordres différents, depuis l'archange suprême jusqu'aux cercles et rangs toujours plus larges d'archanges et d'anges, descendant vers les esprits les plus inférieurs. C'est ce qui se trouve derrière l'univers visible et qui le gouverne, et dans l'interprétation, Jésus n'est que l'archange suprême dans le système spirituel. Il était cela et rien de plus. Ils Lui ont accordé la place suprême dans ce système, mais ils n'ont pas pu aller plus loin.

Vous voyez maintenant le but de cette lettre. L'apôtre déchire cette théorie en fragments et dit qu'en Lui, par Lui, toutes choses ont été créées pour Lui, les choses dans les cieux, les choses sur la terre, les choses sous la terre ; les anges et les principautés ont été créés par Lui, et Il est au-dessus de tout, tout est en Lui, toutes choses sont maintenues en Lui. Il est désigné par Dieu pour avoir la prééminence. Et tout cela était suspendu à Sa croix. C'est pourquoi, dans une lettre comme celle aux Colossiens, vous trouverez des passages aussi emphatiques que celui du chapitre 2, verset 12, sur la circoncision de Christ, dans laquelle tout le corps de la chair est répudié par le baptême. Si vous n’appliquez pas la croix à votre esprit charnel, vous devenez un fanatique, et votre fanatisme signifie que Christ a moins de place que celle que Dieu Lui a donnée. Vous pouvez L’exalter, mais à une place inférieure à Sa place légitime. Il doit y avoir la circoncision de l'esprit et du cœur de l'homme ; il doit savoir ce que signifie être enterré avec Christ dans le baptême. Voyez-vous ce qui est accroché à la croix ? Tellement!

Vous passez aux Philippiens, et encore une fois le défi se situe en relation avec l'objet ultime, le prix de l'appel ascendant de Dieu en Jésus-Christ. Ce troisième chapitre de la lettre aux Philippiens est celui sur lequel repose le dessein le plus élevé de Dieu pour les saints.

"Si par quelque moyen je peux atteindre la résurrection...", et cela lié au prix. Et quel est le prix de l’appel vers le haut ? C'est le trône. Les saints sont appelés à se joindre à Lui sur Son trône. "Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme j'ai vaincu et je me suis assis avec mon Père sur son trône." L'aspiration de Paul est cela, le prix de l'appel ascendant de Dieu en Christ, et en tant que véritable aspirant, il dit : "cette seule chose que je fais... j'insiste... si d'une manière ou d'une autre...".

Il y a un assaut contre la croix, parce que c'est l'enjeu suprême pour les saints. Comment se déroule l’agression ? Sur le chemin qui mène au trône. C'est ce langage simple et banal : « Je supplie Évodie et je supplie Syntyche d'être d'accord dans le Seigneur. » Voyez-vous la relation ? Si l'ennemi peut s'interposer entre les saints, les faire diverger d'esprit et de cœur, les diviser, endommager et interrompre l'amour du Seigneur qu'ils ont les uns pour les autres, il a porté un coup au but, il a arrêté leur course sur le chemin du trône. Jésus, égal à Dieu, S'est dépouillé Lui-même, prenant la forme d'un homme, prenant la forme d'un esclave, s'humiliant et devenant obéissant jusqu'à la mort, oui, la mort de la croix ; c'est pourquoi Dieu L'a hautement exalté. Il s'est dépouillé pour descendre, pour devenir obéissant jusqu'à la mort, afin d'être là, non pas seul, mais ayant son Église avec Lui. Il a aimé l'Église et s'est donné Lui-même pour elle, afin de se la présenter à Lui-même, sans tache ni ride ni rien de semblable, une Église glorieuse.

Voici maintenant le défi. Appelé à l'union avec Lui dans Son exaltation. Qu'est-ce qui va le vaincre ? Comment peut-on l’arrêter, l’empêcher, Le stopper ? C'est précisément ainsi qu'Évodie et Syntyche, et tous ceux qu'elles représentent, sont en désaccord les uns avec les autres. Vous n’accéderez jamais au trône de cette façon. Quel est le remède ? C'est le remède de la croix. " Laissez en vous cette pensée qui était aussi en Jésus-Christ, qui... s'est vidé... ". Pourquoi Evodie et Syntyche seront-elles en désaccord ? A cause d'une certaine fierté qui les empêche de dire : je suis désolée ! J'avais tort ! Elles se tiennent debout sur leur dignité. "Il s'est vidé, il a pris la forme d'un esclave, il est devenu obéissant jusqu'à la mort, oui, jusqu'à la mort de la croix" - honte, ignominie, humiliation, dégradation. Parfois, pour accéder au trône, il est nécessaire de nous dégrader (si vous voulez utiliser ce mot, car l'orgueil utilise souvent ce mot et dit que ce sera une dégradation). Il a fait! Il y a un défi à la croix le long de la lignée des chrétiens en désaccord, une attaque contre la question de la croix, du Trône.

Nous terminons par un mot sur les Thessaloniciens, car c'est là le défi de la croix par rapport à sa crise ultime, la venue du Seigneur, l'espérance et la dynamique de l'Église.

Nous avons atteint Hébreux 12:28, un Royaume qui ne peut être ébranlé. Voyez-vous ce qu’est le Royaume qui ne peut être ébranlé ? Ce sont toutes ces choses dont nous avons parlé. Hébreux résume toutes les lettres de Paul :

- Romains. La question du péché réglée et une justice établie. Cela transparaît dans la lettre aux Hébreux; le sacerdoce du Seigneur Jésus, son sacrifice.

- Corinthiens. Une vie dans l'Esprit, pas dans la chair.

- Galates. Une émancipation d’un système de religion terrestre vers le Christ. C’est Galates, et c’est Hébreux.

- Éphésiens. Union céleste avec le Seigneur ressuscité et monté. C'est encore Hébreux : « Saints frères », dit l'apôtre aux Hébreux, « partenaires dans une vocation céleste ».

- Philippiens. « Le prix », correspondant à : « Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui, ou le fils de l'homme pour que tu le confies à sa charge ?

- Colossiens. La direction souveraine absolue du Seigneur Jésus. Eh bien, relisez le premier chapitre de la lettre aux Hébreux : « Celui qu'il a établi héritier de toutes choses, par qui il a fait les siècles ». C'est un résumé des Colossiens.

- Thessaloniciens. L'espérance céleste. "Recevoir un royaume qui ne peut être ébranlé". Cela résume tout.

Bien sûr, nous devrions revenir en arrière et examiner ces composantes du Royaume qui ne peuvent être ébranlées. Ce n'est pas ce que nous allons faire pour l'instant. Ce n'est qu'un mot d'introduction, mais c'est un appel qui a été renforcé ces jours-ci de manière extrêmement précise. Sommes-nous bien sûrs de recevoir maintenant le Royaume qui ne peut être ébranlé ? Notez le langage, notez le temps. "C'est pourquoi nous recevons (présent actif) un royaume qui ne peut être ébranlé". Il n'est pas dit que le Royaume va venir ; le Royaume a été introduit, et le Royaume va être consommé : c'est progressif et c'est spirituel. La question, posée sans détour, est la suivante : Sommes-nous bien sûrs d'être fondés et ancrés dans les réalités spirituelles et célestes du Christ et de Sa croix, ou sommes-nous simplement liés à un système de vérité, de doctrine, de pratique ? Sommes-nous dépendants des aspects extérieurs de notre foi, ou le Seigneur ressuscité et vivant réside-t-Il dans nos cœurs et répond-Il à tous les besoins de notre vie spirituelle, tels qu'ils sont représentés par ce système qui a été mis de côté ? La question du péché a-t-elle été réglée à jamais pour nous par son unique offrande ? La question de la sanctification est-elle réglée pour nous ? La question de la gloire est-elle réglée pour nous ? La question de la traversée triomphante est-elle réglée pour nous ?

Comme le Royaume est pratique, à la lumière de la lettre philippienne ! Comme c’est pratique, à la lumière de la lettre éphésienne ! Vous me demandez ce qu'est le Royaume. Je dis que c'est le message de toutes ces lettres. Recevons-nous de manière spirituelle et vivante ce qu’il y a ? Vous commencez par Matthieu : Jésus est Roi. Recevoir le Royaume, c'est d'abord l'avoir reçu comme Roi, comme Seigneur, etc.

Puisse le Seigneur lui-même apporter son propre appel à nos cœurs.

À suivre

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