(4) Appelé à la Communion de Son fils par T. Austin-Sparks

 Messages transcrits de la conférence donnée à Wabanna, aux États-Unis, en 1970. Les mots difficiles à déterminer sont indiqués entre crochets.

Un livre portant un titre similaire, « Appelé à la communion de son fils », est publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente.

Chapitre 4 - La perspective de l'appel

1 Corinthiens 1:9 : « Dieu est fidèle par qui vous avez été appelés, vous avez été appelés à la communion de son Fils, Jésus-Christ notre Seigneur ». Appelé à la communion de son Fils.

Notre démarche a été, de matin en matin, de considérer d'abord la Personne de l'appel et de la communion : Son Fils, notre Seigneur Jésus-Christ, que nous avons suivi d'éternité en éternité. Ensuite, les personnes de l'appel, puis le but de l'appel et le processus de l'appel et de la communion fraternelle. Ce matin : la perspective de l'appel et de la communion fraternelle. Cela se divise en deux phases : la perspective actuelle et l’avenir. Et puis-je simplement mettre immédiatement en évidence l'ultime de cet appel et de cette communion afin que nous puissions à nouveau travailler vers cela, en traçant le chemin.

La Bible, la Parole de Dieu, qui est notre charte dans ce grand appel, nous enseigne très clairement que la fin de cet appel et de cette communion est un règne avec Christ. "Si nous souffrons (avec Lui), nous régnerons aussi avec Lui." C'est la communion, non seulement dans Son royaume en tant que sphère et condition, mais Sa pensée, Son intention et Sa volonté sont le partage de Sa domination, étant un avec Lui dans Son gouvernement éternel, gouvernant avec Lui. C'est toute l'idée de l'appel et de la communion fraternelle. La Bible montre également clairement que, étant la volonté de Dieu, beaucoup n’y parviendront pas. Cependant, c’est à cela que nous sommes appelés : partager avec Lui Son Trône.

Il est possible d'être citoyen, il est possible d'être sujet, mais il est également possible d'être de la famille royale, ce qui est bien plus encore, immédiatement associé au trône. Et cela est révélé très clairement dans la Parole comme étant l’intention du Seigneur pour ceux qui sont appelés, qui poursuivront la communion fraternelle jusqu’à son accomplissement ultime. Nous mettons cela en perspective, nous y reviendrons probablement avant d'avoir terminé cette période, mais la perspective actuelle de l'appel et de la communion fraternelle, et cela encore une fois se divise en deux : elle se divise en la reconstitution pour cette position, pour cette la responsabilité, pour cette association avec Lui dans sa plénitude ultime ; une préparation, une formation. Et la préparation ou la formation est ce que j'ai appelé :

Une Reconstitution.

Car il s’agit d’une renaissance sur une base totalement différente de ce que nous sommes naturellement. Il faut nous reconstituer. Vous ne pouvez plus vivre sur la Lune comme vous le faites naturellement, car vous devez désormais disposer de nombreux appareils, appareils respiratoires et autres, pour exister là-bas. Dans la stratosphère, vous avez besoin d’un autre type de poumon, d’un autre mécanisme et d’un autre organisme pour vivre dans ce domaine, pour y rester. Et il en est ainsi dans cette affaire.

Vous et moi, tels que nous sommes aujourd'hui, vivrions mal d'être immédiatement transférés au paradis. Nous ne nous sentirions pas du tout à notre place. Vous savez que c'est tout à fait vrai, n'est-ce pas, simplement pour les non-croyants qui viennent parmi les croyants. C'est-à-dire que si les croyants sont du bon type, le type céleste, la Vie céleste est là, les incroyants se sentent très mal à l'aise. Soit ils désirent être changés et devenir comme ces gens, soit ils veulent partir le plus vite possible pour ne pas venir. Et c'est ainsi qu'une constitution entièrement nouvelle doit être inculquée, et ceci (comme on nous l'a montré si pleinement, je ne pourrais pas l'améliorer, je ne peux qu'en faire le tour et le commenter, comme on nous l'a montré si pleinement hier soir) est une condition de conflit. Une condition de conflit tout au long du processus entre deux constitutions qui sont en nous et entre deux régimes qui nous entourent.

Eh bien, il va falloir être très patient ce matin, et c'est là peut-être qu'intervient votre nouvelle constitution ! Parce que je vais parcourir encore une grande partie du chemin que nous avons parcouru hier à titre indicatif. Hier matin, je ne faisais que souligner les choses, les indiquer, sans rester à réfléchir. Nous allons le faire ce matin, car c'est très important.

Êtes-vous d'accord avec ce que je viens de dire, à savoir que nous devons tout recommencer ? Mais pourquoi? Pourquoi? Pourquoi ne pouvons-nous pas simplement entrer tels que nous sommes et continuer tels que nous sommes et rester tels que nous sommes, et être sans tout ce bruit, ces ennuis et cette affaire de changement ? Pourquoi? Eh bien, la réponse est simplement la suivante : seul le Seigneur Jésus, en réalité, peut occuper ce royaume céleste et occuper ce trône céleste en tant qu'être d'un ordre différent de l'humanité. Il est d'un ordre, d'une nature, d'une constitution différents ; dois-je utiliser le mot : espèce. Il est différent! Vous le savez, n'est-ce pas ?

Si nous savons quelque chose sur la relation avec le Seigneur Jésus, nous savons qu’il est différent de ce que nous sommes, et si différent qu’il est très difficile de lui ressembler. Nous essayons tout le temps de lui ressembler parce que nous savons que nous sommes différents. Est-ce trop simple, trop élémentaire ? Mais c'est fondamental, voyez-vous, dans tout cela.

De sorte que, lorsque nous sommes appelés à la communion avec le Fils de notre Seigneur Jésus-Christ Dieu, nous sommes appelés à entrer en relation avec un ordre auquel nous n'appartenons pas naturellement et auquel nous devons nous conformer. C’est le mot scripturaire, voyez-vous, « conforme » à l’image du Fils de Dieu. En d’autres termes : reconstitué depuis le début. Maintenant, c'est une bataille formidable.

Nous sommes donc appelés au conflit, à la guerre, à la bataille. Comme Paul l'a dit à Timothée : « Aucun homme appelé à être soldat, appelé à être soldat, ne suit la voie de ce monde et de cette vie, afin de plaire à Celui qui l'a appelé à être soldat. » Appelés à être soldats, bien sûr, c'est une excellente idée, n'est-ce pas ? Une idée géniale, merveilleuse, d'être appelés à être soldats, à rejoindre cette armée céleste. Eh bien, donnons-nous tous nos hymnes, si vous voulez : "En avant soldats chrétiens", mais quand on revient à la politique pratique, ce n'est pas comme ça, se promener en uniforme, etc.

Je me souviens qu'au cours de la première guerre mondiale, je suis allé en Méditerranée. J'ai traversé la France et l'Italie et je me suis arrêté à Rome en cours de route ; j'ai dû y passer la nuit pour obtenir d'autres correspondances, etc. Je suis allé au restaurant, même s'il n'y avait pas grand-chose à manger dans les restaurants, mais j'y suis allé pour manger. Et voici ces petits officiers italiens, habillés, comme on dit, sur leur trente-et-un. Ils étaient habillés, vous savez, avec leurs galons dorés et je ne sais quoi, et leur épée au côté, se pavanant, entrant et se tenant à la porte du restaurant, saluant avant d'entrer, puis détachant l'épée et la suspendant ; un vrai spectacle ! Eh bien, vous savez, lorsqu'il s'agissait de faire de vraies affaires, ils n'en faisaient pas partie, ils s'en retireraient très vite. Ils ne pouvaient pas faire face aux affaires lorsqu'elles se présentaient, ils devaient trouver l'endurance qu'ils n'avaient pas en eux pour y faire face. Pardonnez-moi s'il y a de l'italien ici aujourd'hui, mais j'illustre simplement que ce n'est pas le genre de chose à laquelle nous sommes appelés et que l'appel n'est pas une chose romantique, c'est une guerre carrément sinistre au jour le jour. Mais la guerre commence à l'intérieur, en nous-mêmes.

Avant de pouvoir faire quoi que ce soit à l’extérieur, il faut que cette chose soit faite à l’intérieur : régler la bataille entre deux natures, entre deux constitutions, la guerre est là. N'est-ce pas là où nous en sommes arrivés hier ?

Nous sommes arrivés à cette lettre corinthienne, et nous avons vu par cette même lettre et ses allusions, des allusions précises ici et là, que le Saint-Esprit considérait ces croyants corinthiens comme dans la position dans laquelle se trouvait Israël, dans le désert. Cela est mentionné très clairement dans cette lettre, avec des avertissements aux croyants corinthiens.

Et quand nous revenons à Israël dans le désert, même s’ils n’étaient pas encore arrivés à la guerre objective du pays, ils étaient dans le lieu et la période de préparation pour cela. Et avant que vous puissiez entrer et toucher les principautés et les puissances (et en prendre note soigneusement) avant de pouvoir avoir un quelconque pouvoir ou autorité sur les forces extérieures du mal dans cet univers - les principautés, les puissances, les dirigeants du monde de ces ténèbres, des armées, des armées de méchanceté spirituelle dans les lieux célestes - avant que vous puissiez toucher à cela, toute cette question de préparation et de reconstitution pour cela doit être terminée.

Il a fallu à Dieu quarante ans pour amener ces gens à atteindre ce but, et ils n’ont finalement abouti à rien. Ils ont péri parce qu’ils n’étaient pas constitués pour l’au-delà. Ils n'avaient pas permis que la constitution s'accomplisse en eux. Ils ont péri dans le désert et une nouvelle génération, une génération reconstituée, est allée s'occuper d'autres affaires, les affaires objectives, parce que pendant ce temps-là, une constitution mourait, était mise de côté. Une sorte de personne était traitée et amenée au néant, exclue dans le désert, et cette autre sorte était formée dès la naissance, depuis la naissance et en grandissant, afin qu'elle puisse aller et s'occuper d'autres affaires.

Maintenant, ne vous découragez pas, car il n’est pas nécessaire que ce soit quarante ans, mes amis. Débarrassez-vous simplement de la géographie, débarrassez-vous simplement du temple, du facteur temps, et rappelez-vous que ce travail de reconstitution n’est pas nécessairement du tout une question de temps. Je trouve, voyez-vous, que certains chrétiens qui sont sur la route depuis des années et des années sont loin d'être capables de faire face aux forces maléfiques de cet univers. Ils sont hors de cette bataille objective. L’Église en est largement éloignée aujourd’hui. Le christianisme est hors de propos aujourd'hui, il n'est pas capable de toucher efficacement ces dirigeants du monde des ténèbres, il ne résiste pas vraiment aux puissances maléfiques, ils se contentent de faire ce qu'ils veulent avec le christianisme.

Mais vous rencontrerez ici et là, j'espère, certains... il y en a quelques-uns ici, peut-être un jeune chrétien qui, à cause d'un secret, d'un principe, d'une réalité merveilleuse, s'est lancé dans les choses de Dieu, et représente réellement un facteur positif contre le mal et les forces du mal. En peu de temps, ils ont grandi, ils ont presque parcouru toute la distance du désert en très peu de temps. C'est tout simplement merveilleux de voir à quel point certains jeunes chrétiens semblent devancer les plus âgés en termes de maturité spirituelle et de croissance spirituelle ! N'est-ce pas merveilleux ? Ne dites-vous pas parfois : "Où ce jeune homme, cette jeune femme, ce jeune homme, ou ce plus jeune, ont-ils tout obtenu ? Ils l'ont, où ont-ils obtenu tout cela ? Eh bien, ils ont combien de personnes ? un croyant, beaucoup plus mûr en ce qui concerne le temps, les gens l'ont eu ; ils nous laissent derrière eux ! » Pourquoi? Eh bien, ce n'est pas une question de temps, cela dépend de certaines choses.

Ce que nous avons posé hier comme élément de base et principe de toute maturité et croissance spirituelle, c'est un cœur indivis. Un cœur indivis ; un cœur qui est entièrement et totalement pour Dieu, et qui n’a aucune considération secondaire. "Je dois continuer avec Dieu, même si cela coûte tout." Un cœur circoncis. Ce mot régit toute cette période dans le désert, comme nous le verrons.

Ainsi, cette époque à laquelle se trouvaient les Corinthiens, remarquez-le, cela la rapproche beaucoup plus de notre époque qu'Israël dans le désert, de quelques milliers d'années. Et voyant que cette Parole de Dieu est encore vivante et qu’elle n’a pas été entièrement épuisée dans l’ère apostolique, elle nous vient. Cela vient à nous ! De sorte que cette chose se résume à notre propre journée, à notre propre temps, à nos propres vies, à cette chose. Et la question est de savoir si nous allons être dans des conditions et une position « corinthiennes », ou si nous allons nous éloigner de cela, des Corinthiens, vers quoi ? Des Colossiens ? Éphésiens ? Il y a une puissante gravitation de l’un à l’autre, vous savez, c’est une formidable transition. Mais vous ne pouvez pas, même si vous lisez et appréciez les Éphésiens et les Colossiens (et combien de personnes se laissent emporter par les idées qui s'y trouvent, c'est merveilleux, vous savez, les lettres de Paul à la prison, oui !), vous ne pouvez pas, vous ne pouvez pas entrer dans ces lettres avant d'être sorti des Corinthiens. Vous avez traversé les Corinthiens. Vous comprenez ce que je veux dire ? Tant que vous n'avez pas traversé ce qui est ici, la position du désert, et que vous n'avez pas été reconstitué.

J'anticipe un peu ce que j'ai à dire, ce n'est pas grave, n'est-ce pas, si vous vous éloignez un peu du règlement, pourvu qu'on fasse passer le message. Vous voyez, beaucoup de gens ont adopté cette idée de guerre contre Satan et de guerre contre les puissances du mal, et ils ont mis en place ce qu’ils appellent des « cliniques de guerre ». Et ils appellent ça « la guerre », la guerre ! Et leur phraséologie et leurs idées à ce sujet sont que si vous utilisez certains mots pour désigner Satan et que vous les lui lancez assez fort, il va s'enfuir. Ne vous y trompez pas ; faites très attention à cela, Satan attendra son heure, ripostera et fera un terrible gâchis avec ce genre de choses. J'ai vu cela se faire, la "guerre". Nous n’avons aucun pouvoir contre Satan tant que nous sommes sur un terrain naturel, lorsque nous sommes dans le désert, lorsque nous sommes dans la position corinthienne. C’est pourquoi les lettres aux Corinthiens, en particulier la première, sont une révélation choquante de la nécessité de corriger les choses qui ne vont pas.

Bon, tout cela n'est pas très heureux, n'est-ce pas, mais continuons et revenons sur notre sujet d'hier en faisant un peu plus attention à ce que nous disions. Voilà donc cet appel et cette communion qui nous entraînent dans cette double guerre ; ils peuvent se chevaucher. C'est une guerre double parce qu'elle a un double aspect : l'intérieur, le conflit et le triomphe intérieurs, et l'ascendant, puis l'extérieur en est le résultat : le pouvoir contre le pouvoir de l'ennemi. C'était ce premier aspect, l'intérieur était ce qui se passait dans le désert avec Israël et ce qui se passait avec les Corinthiens dans leur premier état de vie spirituelle : conflit et victoire et ensuite l'extérieur qui aboutissait à la puissance contre l'ennemi.

Israël, comme nous l'avons vu, était hors d’Égypte ; ils étaient sortis. Autrement dit, ils avaient quitté le monde en termes de position. Ayant quitté le monde en termes de position, ils avaient pris position auprès de Dieu sur le plan positionnel, objectif et extérieur. Par le sang de l'Agneau, par la Pâque, par l'œuvre puissante de Dieu en leur faveur, ils étaient devenus le peuple de Dieu. Simple, élémentaire. Leur position était hors du monde, mais, comme nous l’avons dit, le monde n’était pas hors d’eux. L'Égypte y était encore fortement inscrite constitutionnellement. Ils réfléchissaient constamment et revenaient en Égypte pour les oignons, l'ail, etc. Cela faisait toujours partie de leur constitution, et maintenant que Dieu les a pris en main, Dieu les a pris en main pour faire quoi ? Pour rendre réel en eux, en tant que peuple, collectivement, ce qu'Il avait fait avec les individus.

Ici, nous revenons en arrière et nous recommencerons avec Abel. Les deux ; nous avons vu jusqu'ici les couples, les deux et comment ces deux-là se divisaient, se séparaient, choisissaient des voies différentes et représentaient les deux principes différents.

Caïn et Abel

On aimerait toujours inverser l'ordre : Abel et Caïn, n'est-ce pas ? Mais voyez-vous, le principe est tout à fait vrai, d’abord le naturel, puis le spirituel. L'homme naturel est d'abord, puis ce qui est spirituel. Le terrestre est d'abord, puis ce qui est céleste. On laisse ça.

Ici vous avez les deux principes du naturel et du spirituel, du terrestre et du céleste, chez ces deux hommes, et ils se séparent. Et ils deviennent absolument hostiles, car l’un devient hostile à l’autre. Le terrestre est hostile au céleste et le spirituel est hostile au naturel. Il y a une hostilité entre ces deux-là, et ils suivent des chemins différents et ont deux destins différents.

Abel est l’homme de l’Esprit, l’homme du ciel et l’homme qui confie tout à l’œuvre d’un autre pour son salut. C’est l’homme qui sait très bien que ses propres œuvres ne lui permettront jamais d’en finir avec Dieu. Toute la grande question de l’histoire, d’un bout à l’autre, est de savoir si elle est en accord avec Dieu, n’est-ce pas ? Être en règle avec Dieu ! Et Abel est l’homme qui sait très bien qu’en lui-même il n’y a aucun droit devant Dieu. Il dépend entièrement d’un autre, d’un agneau, pour atteindre Dieu. Eh bien, c'est très simple.

Mais Caïn, que fait-il ? Il apporte des œuvres, et ses propres œuvres. Ils peuvent être très beaux. Je devrais penser que dans ce panier que Caïn a apporté, il y avait de très belles oranges, des pommes et des poires et ainsi de suite – le fruit de la terre, le fruit de la terre – très bon. L’apôtre Paul pouvait dire cela avant d’être très bon. Il n’y avait rien de mal avec la loi, vous savez, en tant que telle, ni avec les œuvres de la loi ; rien de mal à cela. Et il était parfait en ce sens ; il a apporté les œuvres de la loi, ses propres œuvres à Dieu, comme Caïn, et n’y est jamais parvenu. Caïn dépendait de son propre fruit, de ce qu'il pouvait produire, de ce qu'il pouvait faire, et vous savez où vous en êtes, n'est-ce pas, dans le Nouveau Testament à ce sujet. Vous êtes dans la lettre aux Galates et dans la lettre aux Romains. Maintenant, c'est très simple, mais voyez-vous, voici le conflit qui surgit.

Le fait est qu’il y a une bataille entre ces deux-là, et une bataille dans laquelle Abel perd la vie. Il est tué. Mais l’était-il ? Était-il? Dans le long verdict de l’histoire, qui vit ? Qui survit ? Qui est aux côtés de Dieu ? Qui est en règle avec Dieu ? Quel est le verdict à la fin ? Lisez votre livre de l'Apocalypse, le livre de l'Apocalypse, le dernier livre de la Bible, la fin de la Bible : "ils ont suivi le chemin de Caïn". Ils ont suivi le chemin de Caïn ; il y a un stigmate sur cet homme, un stigmate sur ce « lien terrestre » de la vie. Sur Abel : pas de stigmate, il se tient bien auprès de Dieu à la fin, « Par la foi, Abel a offert un sacrifice plus excellent que Caïn par lequel… » quoi ? Il était justifié. La version amplifiée est «en règle avec Dieu».

Il y a un conflit jusqu'à la mort, et c'est un conflit jusqu'à la mort entre l'homme terrestre et l'homme céleste, l'homme naturel et le spirituel. C'est ce qui se passait dans le désert et vous pouvez le voir si clairement lorsque vous lisez cette première lettre aux Corinthiens, n'est-ce pas ? Le contraste et le conflit : « L’homme naturel ne reçoit pas » – il ne peut pas, cet homme naturel n’a aucun droit auprès de Dieu. "Mais celui qui est spirituel comprend et juge toutes choses...". Eh bien, il a un ciel ouvert, cet homme spirituel. Il y a un conflit entre les deux.

Nous considérons objectivement l'enseignement, la doctrine du conflit entre ces deux natures, nous considérons la doctrine de ceci et disons : « Eh bien, oui, c'est tout à fait clair, vous savez », mais chers amis, c'est ce qui se passe en nous ! Cela se passe en nous. Ne savez-vous pas (et je le sais !) qu'il n'y a aucun pouvoir contre le mal tant qu'il y a un conflit intérieur entre le naturel et le spirituel. Nous y reviendrons tout à l'heure dans un autre contexte.

Voici Caïn et Abel dans la première division de ces choses. Nous arrivons alors à Abraham et Lot, et nous sommes sur le principe sous une autre forme.

Abraham et Lot

Il arrive un moment dans leur histoire et leur parcours où ils se séparent. Ils se séparent, l'un prend une direction, l'autre une autre. Avec Lot, ce n'est d'abord qu'un geste. Vous savez, ces choses, ces histoires et ces destins ne se précipitent pas en un instant ; ils ont un début très, très simple. Attention aux jeunes ! Attention, juste là, au geste même. Comment cela a-t-il commencé avec Lot ? Eh bien, Abraham lui a simplement dit de faire son choix ; de regarder. Regarder et choisir. Tout ce que Lot a fait, c'est regarder autour de lui. Il a regardé autour de lui, puis il a pris une position comme celle-ci dans une certaine [dimension], "sa face vers les villes de la plaine", sa face vers Sodome - sa face vers le monde. C'est tout ! Un geste, un geste ! Si simple, mais une fois que c'est insinué dans la vie, l'ennemi est derrière cela. C'est la force du prince de ce monde. Et la chose suivante, c'est qu'il se déplace dans cette direction et plante sa tente ; il plante sa tente vers Sodome. Et il ne s'arrête pas là, car l'ennemi est là, le vieux Screwtape (?) est à son affaire, et il va plus loin. Il entre par la porte, se joint aux anciens et devient membre de leur comité, de leur comité de conseil, partageant tout leur système. Et maintenant, il a laissé sa tente à l'extérieur et a acheté une maison ; il a une maison à l'intérieur. Il a une maison à l'intérieur.

Vous voyez le déroulement de cela ? Voyez le déroulement de cela, régulièrement, lentement, je ne sais pas combien de temps cela a pris. Cela a commencé simplement, mais le début du cours n'est qu'un geste, puis un dessin, un dessin, une inclination, et suivre cette constitution jusqu'à son terme. Vous connaissez la fin, n'est-ce pas ? Vous connaissez la fin, il a fallu le ciel, une intervention du ciel pour le sortir de cette situation et lui sauver la vie, mais il reste, il reste dans l'histoire comme un homme peu honorable. Nous ne pensons pas à Lot avec une grande estime, n'est-ce pas ? Nous le laissons là, parce que c'est la seule solution.

Abraham, Abraham a choisi une autre voie. Il nous parle d'un autre principe, et vous pouvez tester votre propre vie, votre propre cœur par celui-ci. Juste dans la constitution même d’Abraham, quelque chose avait été planté, cela va croître et croître et croître ; mais là-bas, au fondement même de son être, s'est implanté le sentiment que ce monde n'est pas tout, que cette vie n'est pas tout. Il y a quelque chose de plus en plus, et il n'y a aucune satisfaction avec les choses ici - le sentiment d'être un pèlerin et un étranger sur terre - aucune possibilité de s'installer ici. Il y a ce magnétisme à l’intérieur, cette aiguille magnétique de la boussole divine qui gravite toujours vers une certaine direction. À l’intérieur, il y a un instinct, dirai-je, un instinct du céleste, du Divin ; et même s'il reste ici un petit moment, il ne peut pas rester longtemps. Il doit avancer, toujours plus loin, et le principe du mécontentement divin est enraciné dans son être.

Le mécontentement peut être une très mauvaise chose, mais il existe un mécontentement divin. Dieu ne peut jamais se satisfaire de rien de moins que Sa plénitude, Sa finalité et Son ultime. Et le Saint-Esprit nous pousse toujours intérieurement vers cela : "Plus ! Je dois en avoir plus. Je dois continuer. Je dois en savoir plus, dans le domaine où je peux Le connaître ! Cette connaissance, je ne l'ai pas encore atteinte. Je ne suis pas encore complet. Je fais cette seule chose, laissant derrière moi les choses qui appartiennent à l'arrière et pressant, pressant, pressant...". Vous voyez ? Une autre constitution qui est entrée, qui a ce besoin intérieur de toujours avoir le "plus" qui est de Dieu. Est-ce trop simple ? Savez-vous quelque chose à ce sujet ? Je suis sûr que beaucoup d'entre vous le savent.

Et bien que certaines personnes pensent qu'elles ont tout compris et qu'elles sont arrivées, le véritable peuple de Dieu gouverné par l'Esprit est celui qui, tout en étant satisfait du Seigneur en Lui-même, ne peut jamais penser à une vie sans Lui, Il est devenu sa finalité dans ce sens, et pourtant, Il est tellement plus grand. Le territoire du Christ est tellement plus grand. L'Esprit nous pousse intérieurement à continuer. C'est constitutionnel, c'est cela, c'est Abraham, c'est Abraham qui est connu comme l'ami de Dieu. C'est un petit plus par rapport à ce que nous avons dit hier sur ces deux-là.

Isaac et Ismaël

Maintenant, que nous dit encore Isaac ? Juste ça. Juste ça. Si vous aviez rencontré Isaac lors d'une de ses promenades quotidiennes, à la recherche de vieux puits que l'ennemi avait remplis et qu'il pourrait rouvrir, le faiseur de puits, le fournisseur d'eau, celui qui donne la vie, si vous l'aviez rencontré et lui aviez dit : « Isaac , raconte-moi un peu de ton histoire, veux-tu ? Je pense qu'Isaac, spirituellement, l'aurait dit quelque chose comme ceci : « Mon histoire ? Mon histoire a commencé sur un autel où j'ai été, en fait, tué. Tué ! Je suis mort. Dans un autre instant, à un moment donné, dans un éclair, une goutte de ma main, ma vie aurait pris fin. Sans l'intervention de Dieu, je ne serais pas là aujourd'hui. Je suis un miracle vivant, un témoignage vivant de la puissance de sa résurrection. Je le suis, à cause de Dieu, et Il est la réponse et l'explication. Mon tout début et mon existence dans ce monde ont un miracle à ses racines : un événement surnaturel, un événement. Moi, je représente quelque chose qui est entièrement et totalement de Dieu parce que la résurrection est la seule prérogative de Dieu. »

C'est Isaac, l'homme qui sait qu'il doit son existence à Dieu. Il n’y aurait pas de survie pour lui, mais pour Dieu, si ce n’était pas le Seigneur. Mais il a connu le miracle de la nouvelle naissance, cette chose surnaturelle qui compte pour lui. Cet homme va être l’instrument de Dieu, le vase de Dieu, pour ouvrir des puits d’eau aux autres. C'est constitutionnel. Je pense toujours, j'apprécie une histoire humoristique que j'aime intégrer dans celle-ci. Il y avait un vieux serviteur de Dieu dans la ville de Glasgow, dont le nom était le Dr Wells. Et il a dû être hospitalisé pour une opération chirurgicale, une grave opération interne. Et il a été opéré, et pendant un certain temps, ils ont pensé qu'il allait mieux, mais ensuite on a découvert que l'opération n'avait pas entièrement réussi. Ils ont donc dû l'ouvrir à nouveau et terminer le travail. Et un vieux saint de son église pensa : « Cela doit être très ennuyeux pour le cher Dr Wells de rester là, faible, je vais lui envoyer quelque chose pour le réconforter. » Il a donc acheté un livre de dévotions quotidiennes. [audio manquant ici]

Ismaël ? Isaac était l'acte de Dieu dès le début. Ismaël était la tentative d'Abraham d'accomplir l'œuvre de Dieu, de réaliser le dessein de Dieu. Et je n’ai pas besoin d’en dire plus, vous êtes redescendu sur terre, n’est-ce pas ? Vous êtes parvenu à l'homme naturel. Car Sarah argumentait, raisonnait entièrement sur des bases naturelles, et Abraham tomba dans cette voie. Cela représente, bien sûr, sa vie comme l’une de ces erreurs que commettent parfois les serviteurs de Dieu les plus dévoués. Et Dieu a la grâce souveraine, c'est une chose merveilleuse, mais Ismaël entre dans l'histoire comme une erreur, n'est-ce pas ? Une erreur de recours naturel, alors qu'Isaac est le grand témoignage de ce qui est entièrement de Dieu.

Le Seigneur Jésus est l'Isaac des siècles – engendré d'en haut, né de Dieu, de l'intervention du surnaturel – et ensuite celui qui ouvre les puits de Vie pour les assoiffés. Il est le Grand Isaac, mais j'ai peur, j'ai peur, dans la même tente qu'Isaac, il y a si souvent un Ismaël dans l'église, il y a cette autre chose. Maintenant, vous devez interpréter et voir à quel point cela est vrai alors que nous avançons vers le point culminant de tout cela comme avec Ismaël.

Jacob et Ésaü

La séparation de leurs chemins, comme nous l'avons dit hier, quoi que nous ayons à dire de Jacob et d'Ésaü, je pense qu'Ésaü n'était pas, d'un point de vue naturel, un si mauvais garçon, vous savez. J'aime beaucoup de choses chez Ésaü, n'est-ce pas ? Regardez toute son histoire, il y a naturellement de belles choses chez Ésaü. N'est-il pas souvent vrai, l'avez-vous remarqué, qu'il peut y avoir dans une famille, peut-être deux frères, et que l'un d'eux est naturellement un brave garçon. Il est fort, il est honnête, il est hétéro. Naturellement, il est très respecté. Dans la même famille, il y a un autre frère qui n’est pas tout à fait comme ça. Il est faible. Il y a beaucoup de choses chez lui que l’on pourrait critiquer. Devant le monde, il n'est pas accepté comme les autres ; et pourtant, l'autre, le brave garçon, ne s'intéresse pas à Dieu et aux choses de Dieu. Finalement, cela ne l’intéresse pas du tout. Il continue et vit sa vie, une vie bonne, forte et droite ; mais il n'y a pas de place pour Dieu. Et si vous lui parlez de Dieu, il ne veut pas en entendre parler, il veut vivre sa propre vie.

Cet autre, naturellement moins beau et admirable ; pourtant, d’une manière ou d’une autre, il y a en lui cet instinct pour Dieu et les choses de Dieu. Vous regardez ces deux histoires. On continue selon son cours naturel. Il peut réussir au travail, en affaires et s’entendre avec le monde. Puis il meurt, et il n'y a plus rien – plus rien pour l'éternité, rien pour le paradis. C'est ça. Cet autre ? Le monde peut le mépriser naturellement, mais il y a dans sa vie ce qui demeure pour toujours et que Dieu possède. Quand il part, ça ne va pas, il a laissé quelque chose : un dépôt de Dieu derrière lui. N'est-ce pas si souvent comme ça ?

Vous pouvez voir ces deux types, n'est-ce pas, que ce soit dans les familles ou dans le monde en général, ces deux types. Ésaü était souvent un brave garçon, vous savez, de cette façon. N'aimes-tu pas la façon dont il a traité Jacob à la fin ? Oui, je pense que c'était magnanime, c'était bien de la part d'Ésaü. On lui a arraché son droit d'aînesse, il a souffert aux mains de son frère - il a tant perdu et pourtant il veut lui donner beaucoup et l'aider sur son chemin, et il oublie tout cela. Il y a quelque chose de bien chez Ésaü; et pourtant, quel est le verdict de l'histoire ? Voir? Et pourquoi? Parce qu'en Jacob a été implanté cet instinct pour les choses célestes, pour les choses de Dieu - ce quelque chose qui, avec tous ses défauts, avec tous ses torts, avec toutes ses tromperies, et tout ça, il finit par se retrouver dans cette position où Dieu dit : « Je suis le Dieu de Jacob », parce que Jacob était l'homme de Dieu.

Cette bataille se déroule en nous, en vous, chez vos amis, elle se déroule en vous, elle se déroule en moi. Il y a un peu de Jacob en chacun de nous, il y a un peu d'Ésaü en chacun de nous. Et le conflit continue, et la division doit être faite avant que Dieu ait un peuple.

Maintenant nous pouvons laisser les particuliers et arriver à :

Israël.

Et toutes ces choses, Abraham et les autres, tous ces principes, principes spirituels, sont repris collectivement en Israël, dans la nation. Et dans le désert, cette bataille entre les deux choses se poursuit et la grande question est : «Quelle direction vas-tu ? Quelle direction vas-tu ? Suivez-vous votre propre chemin ? Allez-vous vous laisser dicter par votre propre chemin ? intérêts naturels ? » Regardez à nouveau Israël dans le désert et voyez toutes ces choses : l’attraction, l’attraction du naturel et l’attraction de Dieu. « Dans quelle direction vas-tu, Israël ? C'est la question du Carmel, et le prophète Élie s'écrie : « Si Dieu est Dieu, servez-le. Si Baal, servez-le. Pourquoi boiteriez-vous, boiteriez-vous comme un boiteux entre les deux choses ? Pourquoi ne descendez-vous pas avec les deux pieds d'un côté ou de l'autre ?

C'est le problème dans le désert. C'est le problème à Corinthe. [Êtes-vous du monde], Chrétien ? Vous dites "Ne pas s'asseoir sur la clôture..." comprenez-vous cette phrase ? Allez-vous être entier ? Est-ce que Dieu va tout avoir ? Qu’y a-t-il dans les bilans d’une telle question ? Que vous régniez, que vous ayez le pouvoir sur toute la puissance du mal et des ténèbres, que le diable vous considère comme quelqu'un avec qui il faut compter et qu'il vous accorde beaucoup d'attention pour cette raison, ou que il va vous ignorer et vous laisser de côté dans son mépris. C’est la question qui se déroule dans le désert et à Corinthe, et je crois dans l’église aujourd’hui, je crois dans le christianisme aujourd’hui, c’est exactement la même chose. Oh, le monde est tellement à l’intérieur, paralysant et handicapant.

Maintenant, allons-nous aborder un instant ou deux la question lorsque vous arrivez à l'extrémité du désert, à Kadesh-Barnea, vous savez ce qui s'est passé. L’ancienne génération a été mise de côté, jugée inapte à aller affronter la situation de l’autre côté du Jourdain : comme incompétente pour affronter ces autres forces de l’univers. Cela a été mis de côté, et une nouvelle génération a été élevée, arrivant au Jourdain, débordant de toutes ses rives, et étant passée au travers. Il y a une petite phrase que j'aime beaucoup, qui m'interpelle toujours, une petite phrase, nous l'avons traversé, qui dit : "Quand tout le peuple fut pur, nous avons traversé le Jourdain." C'est très bien, n'est-ce pas ? Des gens purs ont traversé le Jourdain - pas de traînards, pas de compromis - ils sont passés !

Maintenant, que se passe-t-il ? Ils viennent à Guilgal, et toute cette génération est circoncis. Cette génération, toute cette génération qui a grandi depuis son enfance pendant cette période dans le désert n’avait jamais été circoncise. Le signe, le signe ne leur avait jamais été posé ; la marque de la Croix (car c'est ça le sens de la circoncision, regardez Colossiens chapitre 2, verset 10 [11-12] et vous verrez) dans tous ceux qui sont ensevelis avec Lui dans le baptême, dit l'apôtre, et il appelle que la circoncision du Christ - le baptême est un symbole de la circoncision du Christ. Qu'est-ce que c'est? Eh bien, simplement la Croix, la Croix faisant un cercle autour de la vie et mettant de côté une sorte et en introduisant une autre.

Et cette génération entière est maintenant marquée par la Croix qui dit : "C'est ça, c'est fini, c'est ça. Cette histoire, cette division de cœur, c'est fini. C'est là-bas maintenant, enseveli dans le désert. Maintenant, tout est pour Dieu." C'est le sens de la Croix, le sens du baptême. "Un est mort pour tous ; donc tous sont morts... afin que ceux qui vivent vivent désormais non pour eux-mêmes mais pour Lui". Tout dépend du Seigneur maintenant. C’est fini, et la marque de la Croix est apposée sur le corps de chacun de cette génération. Eh bien, c'est le terrain, c'est la position, vous voyez. Toute cette duplicité, cette duplicité, c'en est fini, et c'est fini, "passé proprement".

Quelle est la prochaine chose ? Deux choses s'ensuivent, il apparaît un homme avec son épée dégainée. Et Josué s'approche de Lui et lui dit : "Es-tu pour nous ou es-tu pour nos ennemis ?" et Il ne lui répond pas. Le Seigneur Jésus n’a jamais donné une réponse directe comme celle-là. Remarquez combien de fois le Seigneur Jésus, lorsqu'on Lui posait une question, disait quelque chose qui ne ressemblait jamais à la réponse à la question : il contournait la question, entrait par l'arrière et rentrait chez lui avec ce qu'il avait dit (?). Eh bien, je ne vais pas vous impliquer là-dedans, mais ce capitaine de l'armée du Seigneur n'a pas donné de réponse et n'a pas dit : « Je suis pour vous » ou « Je suis pour vos ennemis ». Il a dit : "... en tant que capitaine de l'armée du Seigneur, je suis venu." Qu'est-ce que c'est? L'établissement de la Seigneurie absolue du Saint-Esprit sur ce nouveau terrain, dans cette nouvelle position. "Non par la puissance, ni par la force, mais par mon Esprit, dit l'Éternel des armées." Capitaine du Seigneur, des armées, et tout ce qui précède ces batailles, maintenant par la Seigneurie absolue du Saint-Esprit dans la vie sur le terrain de cette Croix.

Oh, quelle part de vérité nous savons se trouve là, n'est-ce pas ? La Croix, la circoncision de la Croix, le Saint-Esprit prenant pleine possession et pleine charge. C'est la nouvelle situation. C'est la première chose que nous devons remarquer, tout maintenant se fait par l'énergie du Saint-Esprit et non par l'énergie de la chair, et cela est si profondément établi dans la deuxième chose, Jéricho.

Jéricho

Maintenant, ils arrivent à Jéricho. Aujourd’hui, Jéricho est haute et murée jusqu’au ciel – forte, fermée, une position formidable. Et Jéricho est à l'entrée du pays et symbolise les sept nations des principautés et les puissances dans les cieux, toutes concentrées au tout début; Jéricho. Maintenant, qu’allez-vous faire de cette situation ? Car ici, dès le début, vous rencontrez en réalité toutes les forces du mal que vous rencontrerez un jour. Elles sont toutes concentrées symboliquement à Jéricho ; et le Seigneur, à Sa manière, connaissant Ses propres principes, le montre très clairement dans le symbolisme de tout cela.

Il dit à l'hôte : "Maintenant, faites le tour de la ville, marchez, ne parlez pas."(C'est une bonne chose qu'ils ne soient pas américains, ce serait un travail difficile!) "Ne chuchotez pas. Ne faites pas de bruit, restez silencieux, faites le tour. Vous le faites une fois aujourd'hui, et vous ferez la même chose demain. Tenez votre langue en silence et promenez-vous. Le seul bruit que l'on doit entendre est le doux murmure de la corne, les cornes de bélier des prêtres demain. Faites cela sept fois, et le septième jour, faites-le sept fois.

Sept, comme vous le savez, dans les Écritures est le nombre qui est complet ; ce qui est spirituellement complet - la complétude de ce qui est spirituel. C'est tellement spirituel, c'est tellement spirituel, que les occupants de Jéricho pourraient rire et sourire et dire : « Quel groupe de faibles. » Tellement spirituel et pourtant c'est le langage du naturel, n'est-ce pas ? Il est tellement spirituel. "Très bien, ils peuvent mépriser, mais marchez sept fois le septième jour et englobez toute la gamme de la spiritualité et des forces spirituelles de la nature spirituelle de cette guerre dans laquelle vous vous lancez." Car notre combat est spirituel et non charnel. C'est un combat spirituel.

Et le Seigneur dit à Jéricho : "Mettez cela sous vos pieds dans la foi : l'intégralité de ma victoire. Cela doit être fondamental. Cela doit être au début. Vous devez, par la foi, vous l'approprier pour tout ce qui va suivre. Vous partez d'une victoire, vous ne travaillez pas en vue d'une victoire. C'est la position de la foi ; et si vous n'y arrivez pas, vous feriez mieux de ne pas continuer à partir de Jéricho, ou nous sommes partis.

Vous voyez que la grande victoire universelle du Seigneur Jésus est implicite à Jéricho et est implicite dans tout combat spirituel. Donc, et notez ceci : si l'ennemi, l'ennemi peut trouver quoi que ce soit qui soit son terrain, qui appartient à son royaume, chez une personne, un enfant de Dieu, la victoire est suspendue. Là, vous arrivez à Aï, Aï et Acan, vous vous en souvenez ?

Acan convoitait un vêtement babylonien et une pièce d'or, et il les cacha dans sa tente. L'a-t-il caché à qui ? De qui? Vous l'avez caché à Josué ? C'est ce qu'il pensait. L'a-t-il caché aux autres personnes, aux prêtres ? C'est ce qu'il pensait. L'avoir caché aux hommes ? C'est ce qu'il pensait. Il ne l'a pas caché à Dieu ! Dieu a vu dans cette tente et Il l'a vu sous la couverture, et elle soutenait tout. "Tu n'iras nulle part d'ici." L'ennemi a pris pied, quelque chose qui appartient à son royaume, un peu de ce monde qui est son royaume, et il est là secrètement. Secrètement, une chose secrète dans la constitution, une chose que nous ne sommes pas prêts à mettre à la Lumière. Et est-ce vrai dans nos vies ? C'est suspendu. Et comme il s’agissait d’une affaire collective, bien sûr, la nation entière a été paralysée par l’acte d’un seul homme. Nous ne savons pas à quel point nous affectons et influençons le corps entier du Christ par nos propres vies personnelles, mais nous laissons cela ici.

Si Satan peut simplement mettre un pied dans quelque chose qui est son droit, qui lui appartient, alors il peut suspendre ce formidable progrès de communion avec le Seigneur et de victoire sur lui-même et sur son royaume. Il peut! Il peut. De nombreuses vies sont retardées à cause de quelque chose de caché, de secret, qu'ils ne sont pas prêts à dévoiler au grand jour et Satan a mis le pied là-dedans derrière de nombreuses vies. Eh bien, cela doit disparaître, et Acan doit l’accepter parce qu’il est l’ancienne constitution. Et tout ce qui lui appartient doit disparaître, et alors nous irons vers la victoire.

Maintenant, tout cela est peut-être un enseignement spirituel bien connu, un enseignement biblique, mais ici nous sommes appelés à la communion de Son Fils, Celui qui est intransigeant, Celui qui s'exprime pour Dieu, à cette communion, appelés à cela. Et pour que progressivement, nous puissions apprendre à vaincre et enfin à nous tenir aux côtés de ceux qui ont vaincu, unis à Lui sur Son Trône : « Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec Moi sur Mon Trône… ». C'est la dernière question de l'appel et de la communion.

J'ai essayé d'en faire beaucoup, mais j'espère que vous avez saisi quelque chose. La question principale est la division qui doit avoir lieu, cette séparation intérieure, cette circoncision du cœur, afin de nous amener à la puissance de Son Royaume et au pouvoir sur toute la puissance du malin.

Nous prierons. Seigneur, nous Te rendons la Parole et nous-mêmes avec elle. Nous savons que l'ennemi rend difficile la prononciation, la réception et la compréhension d'une telle parole, mais nous prions pour que l'Esprit de Dieu nous éclaire et nous fortifie, à la fois pour comprendre et pour obéir, afin que nous ne désobéissions pas au vision céleste. Continue Ton œuvre en nous. Un travail en profondeur est nécessaire, un travail continu, mais puissions-nous grandir en grâce, puissions-nous avancer dans la victoire. Au Nom du Seigneur Jésus, amen.

À suivre

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