5 - Le royaume qui ne peut être ébranlé par T. Austin-Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Édite et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 5 - La sanctification en Christ, la voie vers la domination

Lecture :

C’est pourquoi nous devons d’autant plus nous attacher aux choses que nous avons entendues, de peur que nous ne soyons emportés loin d’elles. Car, si la parole annoncée par des anges a eu son effet, et si toute transgression et toute désobéissance a reçu une juste rétribution, comment échapperons-nous en négligeant un si grand salut, qui, annoncé d’abord par le Seigneur, nous a été confirmé par ceux qui l’ont entendu, Dieu appuyant leur témoignage par des signes, des prodiges, et divers miracles, et par les dons du Saint-Esprit distribués selon sa volonté. En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage : Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, Ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui ? Tu l’as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Tu l’as couronné de gloire et d’honneur, Tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises. Mais celui qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d’honneur à cause de la mort qu’il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous. Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la perfection par les souffrances le Prince de leur salut. Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d’un seul. C’est pourquoi il n’a pas honte de les appeler frères, lorsqu’il dit : J’annoncerai ton nom à mes frères, Je te célébrerai au milieu de l’assemblée. Et encore : Je me confierai en toi. Et encore : Me voici, moi et les enfants que Dieu m’a donnés. Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et à la chair, il y a également participé lui-même, afin que, par la mort, il anéantît celui qui a la puissance de la mort, c’est-à-dire le diable, et qu’il délivrât tous ceux qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie retenus dans la servitude. Car assurément ce n’est pas à des anges qu’il vient en aide, mais c’est à la postérité d’Abraham. En conséquence, il a dû être rendu semblable en toutes choses à ses frères, afin qu’il fût un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle dans le service de Dieu, pour faire l’expiation des péchés du peuple ; car, ayant été tenté lui-même dans ce qu’il a souffert, il peut secourir ceux qui sont tentés. 3:1 C’est pourquoi, frères saints, qui avez part à la vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous professons 12:25-29 Gardez-vous de refuser d’entendre celui qui parle ; car si ceux-là n’ont pas échappé qui refusèrent d’entendre celui qui publiait les oracles sur la terre, combien moins échapperons-nous, si nous nous détournons de celui qui parle du haut des cieux, lui, dont la voix alors ébranla la terre, et qui maintenant a fait cette promesse : Une fois encore j’ébranlerai non seulement la terre, mais aussi le ciel. Ces mots : Une fois encore, indiquent le changement des choses ébranlées, comme étant faites pour un temps, afin que les choses inébranlables subsistent. C’est pourquoi, recevant un royaume inébranlable, montrons notre reconnaissance en rendant à Dieu un culte qui lui soit agréable, avec piété et avec crainte, car notre Dieu est aussi un feu dévorant. (Hébreux 2:1-18 ; 3:1; 12:25-29)

Les paroles du verset 5 du chapitre 2 peuvent supporter une traduction légèrement améliorée, et seraient plus correctement traduites si elles étaient formulées de cette manière : « Ce n'est pas aux anges qu'il a soumis la terre habitée dont nous parlons ». De sorte que ce dont il est question dans cette lettre est la domination de la terre habitée à venir, un Royaume qui ne peut être ébranlé. Ces deux choses, l’une au début de la lettre et l’autre à la fin, sont liées à la même chose, et tout ce qui se trouve entre les deux passages représente la base de ce Royaume qui ne peut être ébranlé sur la terre habitée à venir.

Dans ce contexte inclusif, il y a quatre choses dans cette lettre. Je ne vais pas tenter d'en parler tous pour le moment, mais je tiens à les mentionner. La première est le dessein originel de Dieu, la deuxième est la réalisation de ce dessein par le Fils à travers la croix, la troisième est l'appel céleste et le partenariat avec le Fils des saints, et la quatrième est la formation des saints en tant que fils. pour la domination. Nous prenons la première question :

Le Dessein Originel de Dieu

"Pas aux anges... mais quelqu'un a témoigné quelque part : Qu'est-ce que l'homme ?" Une autre traduction très bonne et, je pense, exacte, le dit ainsi : « Qu’est-ce que l’homme pour que tu en fasses mention, ou le fils de l’homme pour que tu le confies à sa charge ? »

Dans l’histoire de ce monde telle qu’elle est rapportée dans les Écritures, la première et la dernière question est celle de la domination sur cet univers. Tous les autres facteurs et éléments des Écritures y sont rassemblés. La Genèse et l'Apocalypse ont lié cette histoire, et les deux caractéristiques globales de la Genèse et de l'Apocalypse sont la domination et la rédemption, et tous les autres livres de la Bible sont des aspects de ces deux choses, et ils doivent tous être rassemblés en ces deux choses, domination et rédemption.

Dans le livre de la Genèse, la première chose à l’ordre est la domination. «Tu l'as créé (l'homme) pour dominer»; telle est la déclaration. Le but originel de Dieu dans la création de l’homme était que celui-ci doive dominer. Et puis, dans la Genèse, parce que cette domination a été perdue, a été abandonnée, le programme de rédemption a été introduit.

Tout au long de la Bible, on trouve ce programme de rédemption exposé de nombreuses manières, sous forme de types, de figures, de symboles, de prophéties, de représentations, puis réalisé dans la réalité par la venue, la personne et l'œuvre du Fils de Dieu, au sujet duquel la lettre aux Hébreux dit, au début : "Dieu... l'a établi héritier de toutes choses". On arrive enfin à la fin de l'histoire de ce monde, rassemblée dans le livre de l'Apocalypse, et là, au début du livre, on trouve le programme rédempteur consommé : "A celui qui nous aime et nous a libérés de nos péchés..." ; "...qui nous a rachetés pour Dieu par son propre sang...". Le programme de rédemption est consommé et la domination est établie pour toujours.

C’est la Bible, mais il est merveilleux de remarquer que cette seule lettre dans toute la Bible couvre tout cela à elle seule. Ici, elle s'ouvre sur l'intention éternelle : « Tu l'as fait dominer » ; et puis on voit que cette domination a été perdue. Ensuite, à travers une grande partie de la lettre, le programme rédempteur est dévoilé, la personne du Souverain Sacrificateur et l'œuvre du Seigneur Jésus ; et ensuite : « Recevoir un royaume qui ne peut être ébranlé... » ; domination établie, pour ne plus jamais être confisquée ou perdue. Cette lettre aux Hébreux est un livre remarquable.

Voilà donc le dessein de Dieu, et ce dessein régit toutes les relations de Dieu avec les hommes, et ce dessein se trouve derrière chaque activité divine, et il est de gouverner et d’être derrière toutes nos préoccupations spirituelles pour nous-mêmes et pour les autres. Le but de Dieu dans cette dispensation, puisque l’œuvre rédemptrice a été accomplie en Christ par Sa croix, est d’appeler hors des nations un peuple préparé et apte à régner. Il ne s’agit pas simplement d’appeler un peuple à être sauvé. C'est seulement lié. Ce n’est qu’un fragment, une étape essentielle et indispensable vers la fin, mais pas une fin en soi. Le message de l’Évangile n’est pas seulement le message selon lequel l’homme peut être pardonné et sauvé de ses péchés. Le message complet de l'Évangile est que l'homme est appelé à occuper une place de domination dans les âges à venir, que l'homme est appelé à la place que Dieu a éternellement voulu qu'il occupe, pour laquelle Dieu a créé l'homme, afin qu'il puisse dominer. Tel est le message, et cela doit régir toutes nos préoccupations, nos intérêts et nos activités, et cela doit façonner notre mentalité en ce qui concerne les relations de Dieu avec nous.

Ceci, bien sûr, est une phase qui vient plus tard dans notre réflexion, mais si nous voulons une explication des voies de Dieu, des méthodes de Dieu avec Son peuple, et un objectif adéquat dans la recherche du salut des hommes, c'est ceci : Dieu avait un dessein, un objectif élevé, grand et glorieux dans la création de l’homme. L’explication de l’existence même de l’homme se trouve dans les conseils éternels de Dieu, et elle est exposée ici dans ces mots : Ce n’est pas aux anges, mais à l’homme, qu’il a soumis la terre habitée dont nous parlons. Si nous voulons comprendre pourquoi Dieu nous traite ainsi, pourquoi le peuple de Dieu est lui-même soumis à de telles épreuves ardentes et à un tel parcours de difficultés et de souffrances, l'explication est ici : il est choisi pour régner, et il doit apprendre comment régner et ce qu’est régner. Oh, l'Évangile est une grande chose, et c'est pourquoi ici à la fin de cette lettre, alors qu'il introduit et présente d'abord le grand dessein de Dieu de l'éternité concernant l'homme, puis dévoile avec une telle plénitude la grande œuvre rédemptrice, avec tout son coût, avec toute sa merveille, avec toute sa puissance, tout cela se résume ainsi : « Comment échapperons-nous si nous négligeons un si grand salut ? »

Qu'est-ce qu'un si grand salut ? Il ne s’agit pas seulement de notre salut de notre péché, ni de notre salut de l’enfer. C’est une grande chose, mais c’est notre salut pour revenir à toute cette puissante pensée de Dieu avant que le monde existe, quand Il a dit – ou quand Ils ont dit – « Faisons l’homme… » ; "Tu l'as fait dominer." C'est le si grand salut. Comment échapperons-nous si nous nous opposons volontairement, si nous résistons positivement, si nous disons avec véhémence : Nous ne l’aurons pas ? Non! Rien de tout cela n’est nécessaire – négligez ! Ne prêtez pas attention à un si grand salut ! Tel est le dessein, le grand objectif de Dieu depuis l'éternité, que le peuple de Dieu soit avec le Fils de Dieu un peuple régnant dans Son Royaume qui est pour toujours et à jamais. Vous remarquez comment d'abord le Fils et Son Royaume sont introduits, puis l'homme est introduit : « Car auquel des anges a-t-il jamais dit : Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui ? « Tu as aimé la justice et haïs l’iniquité » ; — voyez la couronne de son royaume, la couronne de son exaltation ; c’est à cause de ce qu’Il a fait dans Sa croix – «c’est pourquoi Dieu, ton Dieu, t’a oint d’une huile de joie au-dessus de tes semblables». Il est introduit comme héritier de toutes choses, désigné par le Père, et reçoit un trône pour les siècles des siècles, et un royaume de justice. Et puis.. : "Qu'est-ce que l'homme pour que Tu en fasses mention, ou le fils de l'homme pour que Tu le mettes à l'honneur ?" Vous voyez que les croyants, le peuple de Dieu, sont mis en relation avec le Fils dans Son Royaume à régner, et le deuxième chapitre continue avec cette relation : "Car il convient à celui pour qui tout existe et par qui tout existe, en amenant beaucoup de fils à la gloire, de rendre parfait par les souffrances l'auteur de leur salut. Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés ne font qu'un ; c'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler frères...". Ils sont unis à Lui, dans une relation familiale, et doivent dominer. Cela nous conduit directement au chapitre 12 : "C'est pourquoi, recevant un royaume qui ne peut être ébranlé...".

Maintenant, il y a une autre chose qui s’explique par cela. Il s’agit de cet effort persistant et acharné, dans toutes ses facettes, de tout le royaume de Satan pour empêcher le peuple de Dieu d’atteindre la fin divinement prévue. Cet effort commence avec le Seigneur Jésus Lui-même ; c'est-à-dire en Le privant de Sa seigneurie. Vous et moi devons être de plus en plus impressionnés par cette chose formidable, à savoir que la note principale, la note dominante, la caractéristique suprême de notre vie et de notre ministère, notre témoignage et notre position en tant que peuple du Seigneur, est en relation avec la Seigneurie absolue. de Jésus-Christ. La grande déclaration du début de cette dispensation faite par Pierre le jour de la Pentecôte était : « Dieu a fait de ce Jésus, que vous avez crucifié, à la fois Seigneur et Christ, un Prince et un Sauveur. » C'est la note, remarquez-le, qui a ouvert la dispensation ; c’était la note et la proclamation qui, d’une part, aboutissaient au rassemblement des hommes, la puissante opération du Saint-Esprit par rapport à l’Église ; et, d'autre part, ce qui fit déferler la fureur de l'adversaire sur l'Église. C’est la note suprême de la dispensation, et si vous parcourez le livre des Actes, vous verrez que c’est sur cette note que le Saint-Esprit est venu et a accompli sa puissante œuvre. Encore une fois, à Césarée avec Pierre, parmi les Gentils, et non plus les Juifs, le cri de Pierre au milieu de cette troupe fut : « Il est le Seigneur de tous », et le Saint-Esprit tomba sur tous ceux qui étaient assemblés. C’est la note du Saint-Esprit pour cette dispensation. Son Sauveur est une grande chose, mais Sa Seigneurie est plus grande. Son Sauveur n'est en un sens qu'accessoire, car Il survient en raison de ce qui s'est passé dans le péché ; mais Sa Seigneurie est éternelle, de retour à l'éternité et à l'éternité. C'est la Seigneurie de Jésus-Christ contre laquelle l'ennemi est opposé, et nous savons très bien que ce n'est que lorsque nous arrivons au point où la Seigneurie de Jésus-Christ est établie du centre à la circonférence de notre vie que nous parvenons réellement à la victoire.

De nombreux membres du peuple du Seigneur Le connaissent comme Sauveur ; c'est-à-dire qu'ils sont parvenus à la joie de l'assurance du salut, mais ils vivent une vie de hauts et de bas, une vie avec beaucoup de défaites, beaucoup de faiblesses et beaucoup de contradictions, et qui contient beaucoup d'incohérence. Le problème est que Jésus n’est pas Seigneur. Quand cette chose puissante se produit et qu’Il est établi comme Seigneur, alors il y a la puissance, puis il y a la liberté, puis il y a la gloire.

Comme nous l'avons déjà dit, cette question de Sa Seigneurie devient de plus en plus aiguë dans l'histoire de ce monde à mesure que l'époque touche à sa fin ; par conséquent, l’appel au peuple de Dieu, l’appel aux croyants, l’appel à l’Église selon lequel leur besoin à la fin de la dispensation doit être le besoin de Sa souveraineté, de Sa Seigneurie souveraine. Le Seigneur travaillerait avec nous pour nous y amener, pas seulement que quelque part au loin dans cet univers, appelé ciel, Jésus soit exalté, soit intronisé ; non, mais cette intronisation, cette seigneurie est un facteur de travail pratique dans nos vies intérieures et extérieures ; que c'est une chose exprimée, une chose manifestée, une chose administrée ; qu'elle s'applique à des situations, à des circonstances, à des besoins ; que Jésus venant dans la puissance de Son Royaume devrait enregistrer Son puissant impact sur les choses ici maintenant. La Seigneurie de Jésus-Christ doit être une chose pratique et efficace.

C’est une chose qui fonctionne et, remarquez-le, c’est une base d’appel de la part de l’Église. Il est le Roi des princes de la terre, Il est le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois, Ses intérêts ont dicté le cours des choses. C’est un motif d’appel, et c’est un motif qui est défendu au ciel. Dieu soutient ce principe. Jésus est Seigneur. Dieu répond à un défi lancé à cette Seigneurie. Il y a de nombreux défis qu’Il ignore, mais Il répond à chaque défi lancé à cette Seigneurie. Cela ouvre un large champ et nous n’irons pas plus loin.

Maintenant, la prochaine chose qui, selon moi, devrait être mentionnée en relation avec les desseins originels de Dieu en Christ concernant l'homme, c'est que l'homme doit être préparé à la réalisation de ce dessein. L’œuvre rédemptrice a été accomplie en Christ. Ici, nous y sommes introduits d'emblée : « Après avoir accompli la purification des péchés, il s'assit à la droite de la majesté d'en haut ». Il a goûté à la mort au nom de chaque homme. L'œuvre a été accomplie en Lui. «Celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont issus d’un seul.» Sur la base de ce qu’Il a fait et de ce qui a été fait en Lui, quelque chose doit être fait chez les saints pour les amener à la place qu’Il occupe maintenant. Il doit y avoir en nous l’expression de ce qui a été accompli en Lui et par Lui.

Je veux résumer cela en un seul point : « Celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d’un seul. » Le point est : Qu’est-ce que la sanctification par rapport au Royaume, au Trône, à la domination ? C’est un lien très vital. Il n’y aura pas de règne sans sanctification ; il n’y aura pas de domination sans sanctification. La sanctification en Christ est le chemin vers la domination, vers le règne, vers la réalisation du dessein éternel de Dieu. Qu’est-ce alors que la sanctification, avec sa signification immense pour le dessein de Dieu ? C'est une séparation de tout ce qui est entré et, cette entrée, signifiait la confiscation de cette domination voulue par Dieu.

Mais je vais exprimer cela d'une autre manière. C'est la rupture du pouvoir et la dépouille de toute la vie naturelle. La vie naturelle entière de l’homme maintenant depuis la chute – depuis l’intervention de Satan et la réponse de l’homme à l’intervention de Satan – est en soi le grand obstacle sur la voie du dessein de Dieu en Lui et pour Lui ; et quand je parle de toute la vie naturelle, je ne parle pas seulement de cette vie pécheresse que tout le monde reconnaît et reconnaît comme étant mauvaise. Je parle de l'homme tel qu'il est. Selon les normes de ce monde et selon les meilleures normes des hommes, il peut être appelé un homme bon, mais Dieu dit : « Il n’y a pas de juste, pas un seul. » Et le grand apôtre lui-même a dit : « En moi, c’est-à-dire dans ma chair, rien de bon n’habite. » Cela se cache très souvent derrière notre vie religieuse. Notre vie très religieuse peut être dynamisée par la nature. Nos intérêts pour le Seigneur peuvent provenir de l'énergie de notre propre vie naturelle, et ainsi nous trouvons la chair se jouant dans les choses de Dieu, une sorte d'intérêt naturel reporté dans les choses divines : de la même manière que vous pourriez être occupés de choses intéressantes dans ce monde, et les étudier, et les appliquer, et les utiliser, et les mettre à profit pour la promotion de certains intérêts, de sorte que vous avez orienté toute l'application de l'esprit, du cœur et de la sagesse vers les choses qui sont divines, et vous commencez à manipuler les choses pour Dieu, à organiser les choses pour Dieu, à gouverner les choses pour Dieu et à être quelque chose dans les choses de Dieu. C'est tout l'homme naturel introduit dans les choses divines, qui peuvent être intéressantes, fascinantes. Oui, les choses profondes de Dieu faisant appel à ce qui en nous peut être si fasciné, des choses comme la prophétie, les choses à venir. Oh, la fascination de la prophétie!

Je n’oublierai jamais le choc que j’ai ressenti une fois de l’autre côté de l’Atlantique. Je devais parler dans une ville là-bas, et je suis arrivé le soir de clôture d'une série de réunions sur la prophétie et j'étais à la dernière réunion. Je devais ouvrir ma propre série de réunions à la fin de cette dernière réunion, et j'ai écouté le discours sur la prophétie, sur les signes des temps et ainsi de suite, et j'ai vu les gens tous à terre avec leurs cahiers, y allant aussi dur qu'ils pouvaient, notant toutes ces choses, compilant tous ces faits intéressants, toutes ces données sur la prophétie. Ils étaient très intéressés et très occupés, et puis c’est fini. J'attendais beaucoup le Seigneur pour Son message, et Il me l'a donné, je crois, et quand j'ai commencé à parler à la fin de cette réunion, mon message était : « Et celui qui a cette espérance en lui se purifie. » ; l’issue pratique des temps qui s’accomplissent et la venue du Seigneur en vue ; le résultat pratique d’une vie de sanctification et de sainteté. Les gens ont perdu tout intérêt, ils ont jeté leurs cahiers et ont fermé leurs Bibles, et n'étaient plus du tout intéressés. Il n’y avait aucune fascination là-dedans.

Vous voyez où nous pouvons arriver. C'est tout à fait naturel, occupé, intéressé, fébrilement occupé par des choses pour le Seigneur, et pourtant cela peut être tout le moteur de cette vie naturelle.

Maintenant, ce que je veux dire, et le point sur lequel je veux mettre l'accent en tout amour, et pourtant avec toute fidélité, c'est ceci : Bien-aimés, vous et moi ne parviendrons jamais à la place éternellement prévue par Dieu pour nous dans le Royaume céleste tant que tout ce qui fait partie de cette vie terrestre n'aura pas été frappé, brisé. Nous devons être des hommes et des femmes brisés du côté de cette nature ; nous devons connaître la signification de la croix, plantée en plein centre de toute cette vie de nature, pour la réduire à néant, de sorte que nous ne puissions plus rien faire de nous-mêmes, que nous ne puissions plus parler de nous-mêmes, que nous ne puissions plus travailler de nous-mêmes, que nous ne puissions plus organiser de nous-mêmes, que nous ne puissions plus rien diriger de nous-mêmes, que nous soyons amenés à l'endroit où nous ne savons rien de nous-mêmes - et que nous le sachions ; et s'il doit y avoir quelque chose, et s'il y a quelque chose, c'est le Seigneur qui le fait - qui le fait sur le moment, et qui nous laisse généralement vides, épuisés et impuissants, jusqu'à ce qu'Il revienne. C’est tellement différent de ce va-et-vient continu et éternel de la chair. C'est une dépendance impuissante à l'égard du Seigneur parce que la croix a été plantée là, au centre de toute la force de la nature, et maintenant notre prédication d'un Seigneur crucifié doit être faite par des hommes crucifiés, notre travail en relation avec un Royaume céleste doit être fait par des hommes célestes, c'est-à-dire ceux qui tirent leur vie même du ciel, de Dieu : ceux pour qui Christ et Christ seul est leur vie et leur ressource, et ils le savent. L'essentiel pour le Royaume céleste est la rupture, totale et définitive, avec ce qui est terrestre.

Ainsi, le cours de la véritable expérience spirituelle du croyant est, d’un côté, se vider, se vider, s’affaiblir, s’affaiblir ; de l’autre côté, c’est une connaissance croissante de Lui comme plénitude, comme force, comme vie, comme toute chose. Le Royaume qui ne peut être ébranlé est Jésus-Christ dans Sa plénitude dans les saints, dans l’Église et rien d’autre. «C'est pourquoi, recevez un royaume qui ne peut être ébranlé». Que le fruit de mes efforts se heurte à ce puissant tremblement des cieux et de la terre, et que restera-t-il ? Que ma force rencontre ce tremblement de Dieu, et où dois-je me tenir ? Que mon travail pour Dieu subisse l’impact de cette secousse, et que restera-t-il ? Que quelque chose de moi entre dans le domaine de ce formidable bouleversement, et que peut-il y avoir ? Cela entrera dans la catégorie des choses qui sont faites, « les choses qui sont ébranlées ne resteront pas, comme les choses qui sont faites », dit l'apôtre. Les choses qui ne peuvent être ébranlées sont les choses qu’Il fait, et seulement ces choses, les choses inébranlables. Sommes-nous donc aujourd’hui soutenus par le Seigneur Jésus ? Est-Il notre vie, notre énergie ? Est-Il notre force ? Est-Il notre ressource en tout ? Le connaissons-nous ? C’est la seule façon d’arriver à la fin de Dieu, car Christ est la fin de Dieu. Toutes choses sont résumées en Lui par Dieu. Il est l'Héritier de toutes choses. Il s’agit de Le connaître, et en raison de la nature même des choses, nous ne pouvons Le connaître que de manière vivante, comme nous devons Le connaître. Nous ne connaissons pas le Seigneur seulement parce que nous devons Le connaître. Vous ne pouvez pas apprendre le Seigneur Jésus par un livre. Vous ne pouvez pas connaître le Seigneur Jésus par l'information. La seule façon de Le connaître, c'est de devoir Le connaître, de vous laisser tomber sur Lui, d'être mis dans une situation telle que vous devez faire une nouvelle découverte de Lui ; et ainsi Il nous amène à un lieu d’impuissance afin que nous puissions découvrir à nouveau notre ressource en Lui. C'est le chemin vers la domination, car aucune chair ne se glorifiera devant Dieu, en Sa présence personne ne se tiendra là pour s'attribuer la moindre louange. Toute la gloire reviendra au Fils de Dieu. Chaque parcelle de gloire revient à Christ, et pourtant nous allons partager Sa gloire. Comment? Parce qu’Il est devenu tout pour nous, et que nous n’avons rien de nous-mêmes dont nous puissions nous glorifier. Ce sera Sa gloire dans l’Église par Jésus-Christ dans tous les âges, pour toujours et à jamais. Amen.

À suivre

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