Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.
Chapitre 3 - Le pouvoir en témoignage
«Ayez en vous les sentiments qui étaient en Jésus-Christ : Il s'est dépouillé lui-même de toute réputation, a pris la forme d'un serviteur et s'est fait semblable aux hommes. Ayant pris la forme d'un homme, il s'est humilié lui-même et s'est rendu obéissant jusqu'à la mort, à la mort de la croix. C'est pourquoi Dieu l'a souverainement élevé et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père». (Philippiens 2:5-11)
«Il l’a déployée en Christ, en le ressuscitant des morts, et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes, au-dessus de toute domination, de toute autorité, de toute puissance, de toute dignité, et de tout nom qui se peut nommer, non seulement dans le siècle présent, mais encore dans le siècle à venir. Il a tout mis sous ses pieds, et il l’a donné pour chef suprême à l’Église» (Éphésiens 1:20-23)
Dans notre méditation actuelle, nous sommes amenés à la question du pouvoir dans le témoignage. C'est peut-être la question majeure pour l'Église. Peu importe ce que l'Église peut avoir, si elle est sans pouvoir, elle est sans effet, et pour l'accomplissement de son objectif, la justification de son existence, elle doit être une expression, un instrument de la puissance de Dieu dans Christ exalté.
Quand nous parlons de l’Église, ne nous trompons pas d’idées. Nous devons nous rappeler que l'Église fonctionne en représentation, même si cette représentation ne peut être qu'en deux. Pierre et Jean, par exemple, comme dans Actes 4, n'étaient pas seulement des hommes en eux-mêmes, ils fonctionnaient en relation avec l'Église, et l'Église était alors exprimée par eux. Vous remarquez que le Saint-Esprit est très fidèle à ce principe dans toute cette histoire. Conduits, ils se rendirent dans leur propre groupe et leur racontèrent tout ce que les dirigeants avaient dit, et le groupe, lorsqu'ils entendirent ces choses, reprenait toute l'affaire en prière devant le Seigneur. Ils ont fait la prière. Il n'est pas dit que Pierre et Jean l'ont faite, mais lorsque le groupe l'a entendu, ils ont prié, ont repris le Psaume et l'ont présenté au Seigneur en relation avec la situation actuelle. C’était donc l’église qui fonctionnait. Tout le décor là-bas est celui de l'Église, et elle fonctionnait par représentation en deux seulement. Deux est le sens divin de la représentation, et toute la question est celle de l'Église fonctionnant au pouvoir, même si elle ne peut être que par deux ou trois, ou par un petit groupe. Après tout, c’est le témoignage de l’Église qui doit y être représenté, et qui doit être une expression de la puissance divine.
Le Seigneur voudrait que nous soyons marqués par la puissance spirituelle. Non pas par de grandes paroles, mais par des actes puissants. Ce sont les signes du Royaume de Dieu et, bien sûr, le pouvoir a toujours été une question, une question et un intérêt très vivants pour le peuple de Dieu, et c'est une question sur laquelle le Seigneur exercerait à nouveau le cœur de son peuple dans ces jours. Nous croyons qu’Il fait cela dans de nombreux domaines ; nous pouvons peut-être dire que, partout dans le monde, les honnêtes gens du Seigneur s’exercent sur la question du pouvoir spirituel. En d’autres termes, ils s’inquiètent du manque de puissance, de la faiblesse spirituelle, de l’inefficacité, et ils réclament une nouvelle visite du Saint-Esprit, avec le désir qu’il y ait une nouvelle manifestation de la puissance divine. Maintenant, le Seigneur a un peu de lumière à jeter sur cette question de puissance, car Il ne donne pas la puissance bon gré mal gré, ou comme quelque chose en soi, et Il ne donne pas du tout le Saint-Esprit comme Esprit de puissance, mais Il a toujours un arrière-plan et un fondement pour l'exercice du pouvoir, et nous avons besoin de savoir, et le reste du peuple du Seigneur a besoin de savoir, quelle est réellement la base du pouvoir du Seigneur.
En prenant comme illustration un chapitre comme Actes 4, vous remarquerez que même si la puissance est évidente et que la puissance est la caractéristique de l'Église à cette époque, cette puissance était liée au Nom de Jésus. Six fois dans ce chapitre, il est fait référence au Nom de Jésus. « Il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné parmi les hommes par lequel nous devons être sauvés. » Il s’agissait de savoir quel était le nom, par quelle autorité et au nom de quoi ils avaient fait cette chose. La réponse de Pierre fut : « Sachez tous… que c’est au nom de Jésus-Christ… que cet homme se tient ici devant vous en entier. » C'était une question du Nom qui était aussi la question de l'autorité qui produisait cela, du titre supérieur, de l'autorité supérieure, du Nom supérieur par lequel ce pouvoir se manifestait. Cette puissance était donc liée au Nom de Jésus.
Lorsque nous nous tournons vers la lettre aux Philippiens et vers le passage des Éphésiens, nous avons un aperçu de la base morale et spirituelle du Nom, et donc du pouvoir dans l'Église, et nous avons une vision très large, très large. vaste gamme de connaissances. On nous dit tout d’abord que Jésus de Nazareth, avant les temps éternels, subsistait sous la forme même de Dieu. Vous devez y retourner pour votre premier aperçu de la question du pouvoir, quant à savoir qui est Jésus de Nazareth depuis l’éternité. Il a subsisté sous la forme de Dieu ; c'est-à-dire que tous les attributs essentiels de la Divinité, de la divinité, lui appartenaient. Jean dit clairement la chose, comme nous le savons : «Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. » Il n’y a rien à ajouter à cela. Paul l'exprime ainsi : «Qui a subsisté sous la forme de Dieu ». De sorte que Jésus de Nazareth est de toute éternité le Très Dieu, et rien de ce qui s'est produit au cours du cycle de l'histoire, de l'histoire de Sa personne, n'a altéré cela.
La phase suivante ne fait aucune différence par rapport à ce fait fondamental et éternel. Lorsque nous le voyons sortir de Sa place éternelle en tant que Dieu et se présenter à la mode comme un homme, prenant la forme d'un serviteur, se vidant de lui-même, cela ne fait aucune différence par rapport au fait originel et fondamental. Soyons parfaitement clairs à ce sujet. Je ne veux pas entrer dans des arguments théologiques, mais nous devons être parfaitement clairs à ce sujet, que Jésus de Nazareth est toujours Dieu de toute éternité dans tous les attributs essentiels de la divinité, de la Divinité, et qu'il ne s'est pas vidé de ces attributs, Il ne s’est pas vidé de Dieu. Quand la Parole dit qu’Il s’est vidé, cela concerne clairement la forme et non la Personne. Il existait ou subsistait sous la forme de Dieu ; maintenant Il est sous forme d’homme, et c’est tout ce que signifie se vider lui-même ; et c'est une vidange suffisamment importante pour que quiconque puisse l'envisager. Vous ne pouvez pas envisager un vide plus grand que cela. Celui qui avait subsisté sous forme divine est maintenant sous forme humaine, mais Il est toujours Dieu sous forme humaine.
L’humilité n’a pas commencé lorsqu’Il a pris la forme humaine. L'humilité a commencé avant cela : « …qui, subsistant sous la forme de Dieu, ne considérait pas comme quelque chose à saisir d'être à égalité avec Dieu… ». Il n’y avait aucune fierté quant à Sa position. Bien sûr, cela est dit de manière tout à fait évidente contre Satan en premier lieu, qui s'est efforcé d'être égal à Dieu, et c'était là son orgueil. Il n’y avait pas d’auto-glorification personnelle dans la position du Seigneur Jésus, pas d’auto-exaltation, pas d’aspiration à quelque chose pour Lui-même. C'est là que se trouve l'humilité de Dieu. Dieu n’est pas un être vaniteux, fier et glorieux.
Ce que nous cherchons à montrer clairement, c'est que l'humilité n'est pas seulement une caractéristique de l'homme, c'est une caractéristique de Dieu ; c'est une chose divine, une chose qui appartient à Dieu. L'humiliation et l'humilité sont deux choses différentes. L’humiliation du Seigneur Jésus est une chose ; Son humilité est une autre chose. Son humilité est éternelle, elle vient de l’éternité et elle appartient à Sa Divinité même.
Maintenant, vous remarquez que Lui, là-bas dans l'éternité, était marqué par cette humilité qui ne considérait pas comme quelque chose à saisir d'être sur l'égalité avec Dieu ; mais ensuite Il s'est vidé, et étant trouvé à la mode comme un homme, Il s'est humilié. Vous remarquez la différence. Il y avait de l’humilité en Dieu, mais cette humilité est entrée dans l’humanité et va toujours plus profondément. Il y a une humilité qui appartient au ciel, mais lorsque vous faites sortir cette humilité du ciel ici dans un état tel que celui dans lequel se trouve ce monde, et que vous vous humiliez jusqu'à cet état, cela devient très bas, cela descend très profondément. Il s’est humilié lorsqu’Il s’est trouvé à la mode en tant qu’homme. En tant que Dieu, Il s'est vidé, en tant qu'homme, Il s'est humilié. Quelle profondeur ! Satan et Adam ont cherché à s'exalter pour être égaux à Dieu. Voici Celui qui n’a pas saisi cette égalité avec Dieu, mais qui s’est vidé.
Puis, (et non pas comme le dit notre traduction, "...il... devint obéissant...") "...devenant obéissant jusqu'à la mort, même la mort de la croix", nous voyons que toute sa vie a été une vie de dépouillement continu jusqu'à l'obéissance de la croix. Toute Sa vie ici a été une vie avec la croix en vue, ce qui a exigé une obéissance continue jusqu'à la mort. La mort était pour ainsi dire en cours tout le temps, et Il le savait. Elle était devant Lui, et Il devait continuellement lui obéir. Combien de fois des tentations se sont présentées à Lui pour le détourner de cette voie de la mort. Un disciple Lui disait : "Loin de toi". C'est une tentation de ne pas être obéissant jusqu'à la mort. Dans le désert, le diable L'a tenté à trois reprises sur une voie qui n'était pas celle de l'obéissance jusqu'à la mort, afin qu'Il atteigne Son but par une autre voie. Il devenait obéissant tout le temps jusqu'à l'acte final d'obéissance jusqu'à la mort, et cela signifiait un abaissement constant de Lui-même en tant qu'Homme, alors qu'Il aurait pu être exalté, alors qu'ils L'auraient exalté, alors qu'ils auraient fait quelque chose de Lui, alors qu'Il aurait pu faire quelque chose de Lui-même. Satan a dit : "Jette-toi en bas..." ; si tu le fais, tu seras préservé, tu descendras parmi ce peuple et tout le monde viendra à Toi et dira : "C'est Dieu ! Mais Il a été obéissant jusqu'à la mort, par la voie de l'humilité, de l'obéissance, du dépouillement.
«C'est pourquoi Dieu l'a aussi hautement exalté et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom.» Il a subsisté sous la forme de Dieu, il a pris la forme de l'homme ; maintenant, d'une manière étrange, qui est toujours le mystère de Dieu et de la personne du Christ, que vous et moi ne comprendrons jamais dans cette vie, s'est produite une union entre Dieu et l'homme dans le Christ, de sorte qu'ici, dans l'exaltation ce n'est pas l'exaltation de Dieu vers la gloire, c'est l'exaltation du Christ comme Homme, Fils de l'Homme : l'Homme à Dieu allié, Dieu uni, Dieu et l'Homme ensemble. Donc Jésus porte toujours le Nom, mais c’est Jéhovah-Jésus, c’est Dieu et l’Homme unis, Jésus de Nazareth avec le Nom de Dieu reposant sur Lui, Jéhovah. C’est une chose difficile à expliquer et un domaine très dangereux. Il faut protéger cela quand on parle de Dieu et de l’Homme unis en un seul, mais dans Son cas c’est vrai. Cela ne devient vrai dans une certaine mesure dans notre cas qu'en raison de notre union avec Christ ; cela ne devient jamais vrai pour nous en nous-mêmes. Nous n'aurons jamais les attributs de Dieu et de la divinité, mais en Christ, Dieu s'allie à l'homme et, comme nous l'avons déjà dit, rencontrer l'homme en Christ qui vit sur la base du Christ exalté, c'est rencontrer Dieu. Rencontrer l’Église, même si elle est en représentation à deux ou trois, lorsque cette représentation est basée sur l’exaltation du Christ, c’est devoir compter avec Dieu. Cela est montré dans Actes 4 : « … Qui as dit, par la bouche de ton serviteur David : Pourquoi les nations se sont-ils déchaînés et pourquoi le peuple a-t-il imaginé des choses vaines ? Les rois de la terre se sont soulevés et les dirigeants se sont rassemblés contre le Seigneur et contre son Christ. ...Et maintenant, Seigneur, vois leurs menaces...". C'est le moyen d'appel d'une petite entreprise. Ce qui se produit? Le Seigneur entre et montre qu’Il est allié à cela ; le lieu où ils priaient fut ébranlé. Dieu intervient sur la base de l’exaltation de Son Fils, et sur cette base il y a la puissance.
Le point, bien sûr, est que le pouvoir dans l'Église - et pour notre objectif actuel, il s'agit du pouvoir dans l'Église représentée par deux, trois ou plus - dépend de notre position sur le terrain spirituel et moral de l'exaltation du Christ. Qu'est-ce que c'est ? L'humilité. Qu'est-ce que l'humilité ? Un vide total de soi. L'humilité a un pouvoir extraordinaire lorsqu'elle est de cette nature, lorsqu'elle est l'humilité du Christ. Le Christ est exalté en raison de son humilité. La Parole donne plusieurs raisons à l'exaltation du Christ. Au chapitre 5 du livre de l'Apocalypse, Il reçoit gloire et honneur sur le terrain, ou en vertu de Sa rédemption et de Son Sang. Dans la lettre aux Hébreux, c'est à cause de la souffrance de la mort, et du fait qu'Il a goûté la mort pour chaque homme, qu'Il est couronné de gloire et d'honneur. Dans Jean 17, il dit qu'Il est glorifié parce qu'Il a glorifié le Père sur la terre. Mais chez Philippiens, bien que tout cela soit impliqué, inclus, c'est le Père Lui-même qui entre et Le glorifie, L'exalte, L'honore, sur la base de Son humilité. Il S'est humilié, Il s'est vidé. "C'est pourquoi (pour cette raison) Dieu l'a hautement exalté...". C'est une base spirituelle et morale particulière d'exaltation. L'apôtre s'en saisit et l'applique à la situation de Philippes, et il dit : «Ayez en vous les pensées qui étaient aussi en Jésus-Christ ».
Qu'est-ce que le pouvoir ? Comment connaîtrons-nous le pouvoir ? Le pouvoir est lié au Nom de Jésus. Quel est le Nom de Jésus, le Nom qui est au-dessus de tout nom, au-dessus de tout nom dans ce siècle et dans celui à venir ? C'est cela dans lequel vous trouvez Dieu et l'Homme unis. Dieu était ainsi avec Lui, que lorsque vous rencontriez l'Un vous rencontriez l'Autre, lorsque vous touchiez l'Homme vous touchiez Dieu, lorsque vous rencontriez l'Homme vous vous heurtiez à Dieu, lorsque vous aviez affaire à l'Homme vous aviez affaire à Dieu. C'est ce que signifie le Nom de Jésus. Quelle est la base ? Il S’est humilié. C'est l'humilité. Nous avons cherché à définir l'humilité dans notre dernière méditation. L’humilité est un altruisme dans tous les sens du terme, et au sens le plus complet.
Il semble qu’il était nécessaire que les disciples s’effondrent et qu’on les laisse s’effondrer. Certains d’entre nous se sont amèrement plaints au Seigneur de ce qu’Il nous a permis de nous effondrer, mais il existe un autre point de vue. Tous ces disciples avaient une association très étroite avec le Seigneur Jésus aux jours de Sa chair, et pourtant chacun d’entre eux s’est effondré : « Ils l’ont tous abandonné et ont fui. » « Il est écrit : Je frapperai le berger et les brebis seront dispersées. » Ils se sont tous effondrés, et c’est une triste image qui se présente à nos yeux après que le Christ ait été crucifié et enterré. C’est une triste image de ces disciples, mais il semblerait que c’était nécessaire. Pierre avait une grande confiance en ce qu'il pouvait faire et jusqu'où il pouvait aller. Il était très sûr de lui. Ils devaient tous arriver au point où il leur était parfaitement clair que rien en eux ne pouvait passer, qu'ils ne pouvaient pas résister aux choses, qu'ils étaient aussi faibles que l'eau lorsqu'il s'agissait réellement de l'épreuve cruciale. Cela devait être démontré par leur expérience même. C’était essentiel pour la suite. Si nous nous plaignons d’avoir connu la faiblesse, l’échec et l’effondrement, il y a là une providence divine. C'est la manière dont le Seigneur nous amène au point où nous pouvons connaître la puissance, parce que la puissance n'est pas en nous, elle est en Christ, et nous ne pourrons jamais connaître la puissance en Christ tant que nous n'aurons pas découvert la profondeur de notre propre impuissance, la réalité. de notre propre inutilité. Nous devons être humiliés afin d’apprendre l’humilité et la dépendance envers le Seigneur.
Vous remarquez qu'après, l'Esprit rend parfaitement clair le changement. Il y avait les marques du pouvoir, les marques du triomphe. Où était le secret ? Au nom de Jésus. Tout était Christ, tout était dans le Seigneur exalté qui était la base, et ils avaient appris leur leçon et savaient qu'en eux-mêmes il n'y avait ni puissance, ni force. Il y a eu un changement merveilleux après que ces hommes ont été vidés par la croix, puis amenés au point où, non pas en eux-mêmes mais en Lui comme exalté, il était possible d'avancer et de triompher.
Le Nom, avec toute Sa gloire, toute Sa majesté et toute Sa puissance, est basé sur l'humilité. Il tire Sa force, Son gain, du terrain même de l'humilité, du dépouillement. Si vous et moi le savions et en étions conscients, l’humilité est l’une des choses les plus grandes, sinon la plus grande et la plus importante, dans toute vie qui sera utilisée par Dieu comme témoin de la puissance du Christ. Si Dieu n’a pas cette base, il est extrêmement dangereux pour nous de connaître le pouvoir. Il y a tout cela en nous qui utilisera le pouvoir et le transformera en faveur de notre propre gloire et de notre propre exaltation. C'est une chose terrible de goûter au don céleste sans un fondement juste, et le seul fondement qui nous protège est celui du vide de soi, de l'humilité. Cherchons continuellement du Seigneur beaucoup d'humilité, la vraie humilité, la douceur du Christ. C'est la base morale du pouvoir. Le contraire était l’orgueil de Satan et l’orgueil d’Adam, et c’était la base morale (ou immorale) de la ruine.
Lorsque nous parlons de puissance, nous ne devons pas penser à Dieu qui nous baptise simplement avec quelque chose que nous appelons puissance, ou avec le Saint-Esprit dans le but de puissance, mais nous devons nous rappeler que Dieu doit avoir son fondement, et ce fondement est fourni par la croix, la croix qui nous frappe, et frappe tout ce en nous qui voudrait s'emparer des choses de Dieu pour les utiliser pour nous-mêmes, à nos propres fins. La croix doit faire ce travail et susciter une véritable humilité. Nous devons donc demander au Seigneur de garder la croix opératoire continuellement dans notre vie : « Portant toujours dans le corps la mort du Seigneur Jésus… ». «Je meurs tous les jours.» Cette croix de Christ était une chose continue avec Lui. Cela opérait par divers moyens : « Pour que, à cause de la révélation, je ne sois pas enflé d'orgueil, il m'a été mis une écharde dans la chair, un messager de Satan pour me souffleter... ». C'est l'œuvre de la croix, le principe de la croix, de briser ce « Je » et de le maintenir bas afin qu'aucun orgueil ne gâche le vase et ne détruise la puissance.
Dans l’humilité forgée par la croix, nous sommes amenés à l’unité avec le Christ exalté, et l’unité avec le Christ exalté signifie que Dieu s’est engagé envers l’homme. C'est une chose formidable. Deux ou trois, sur la base de la croix, sur la base morale de l'exaltation du Christ, qui sont vidés, faibles, mais confiants en Lui, devraient signifier que lorsqu'ils mettent Dieu dans une situation, cette situation rencontre Dieu, les hommes impliqués rencontrent Dieu. C'est une chose formidable de réaliser que Dieu s'est engagé envers nous. C'est ce que signifie l'union avec le Christ, et le fondement moral de l'union avec le Christ est la mort du soi et du centre du soi : c'est-à-dire l'orgueil.
Puisse le Seigneur enseigner à nouveau nos cœurs avec sa Parole.
Je suis tout à fait sûr qu'il est très nécessaire de mettre l'accent sur la question de l'humilité, en tant que voie d'exaltation, base de la puissance divine. Que le Seigneur le dise à nos cœurs.
À suivre
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