(1) Les richesses insondables du Christ par T. Austin-Spark

Transcription de messages donnés en 1965. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente.

Chapitre 1 - Les richesses de sa grâce

Deux passages de la Parole, d'abord dans la lettre aux Romains, chapitre 11. Lettre aux Romains, chapitre 11 au verset 33 : "Oh ! la profondeur de la richesse de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Ses jugements sont insondables, ses voies sont impénétrables". La lettre aux Éphésiens, chapitre 3, verset 8 : « A moi, qui suis moins que le moindre de tous les saints, cette grâce a été donnée, pour prêcher aux nations les richesses insondables de Christ ».

Ainsi, avec l'autorisation du Seigneur, nous allons nous déplacer dans ces eaux profondes et chercher à découvrir un peu des richesses insondables de Christ - la profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance. L'apôtre qui a utilisé ces mots luttait contre les limites du langage pour exprimer quelque chose de ce qu'il était venu réaliser quant au Christ, quant au salut en Christ dans lequel il avait été amené. Il utilise ces nombreux superlatifs... s'efforçant de trouver des mots : introuvable ; inépuisable; insondable; richesse infinie des richesses; oh la profondeur... Cet homme était capable de parler de cette façon juste pour une raison, et vous et moi ne pourrons jamais correctement utiliser un tel langage à moins que nous suivions le chemin qu'il a suivi. Pour trouver des choses profondes, il faut aller dans la profondeur. Vous ne trouverez jamais de choses profondes dans les bas-fonds. Il faut descendre, et descendre, très bas. Et cela en soi explique les relations du Seigneur avec son peuple. C'est la réponse au cri du cœur dans des lieux et des moments profonds, sombres et difficiles. Pourquoi? Si seulement nous pouvions nous en rendre compte, nous entendrions revenir la réponse : que vous puissiez découvrir et vous approprier la richesse spirituelle. Ces richesses ne sont pas du tout à la surface ; ce sont les trésors cachés des lieux sombres et secrets. Et les âmes riches sont toujours et toujours celles qui ont touché quelque chose, pas tout, de la profondeur de leur marche avec Dieu.

Voici un homme que vous connaissez par les nombreuses choses qu'il a enregistrées ; un homme qui a eu de nombreuses expériences autrement inexplicables. Son catalogue de souffrances et d'adversités de toutes sortes est écrit pour nous, en grande partie dans sa deuxième lettre aux Corinthiens ; un demi-chapitre est consacré aux choses qui lui sont arrivées, et à d'autres endroits également, il fait référence à ses souffrances en Christ. Et si jamais un homme avait une raison de se demander pourquoi, c'était cet homme-là. "Pourquoi, Seigneur, me laisses-tu passer une nuit et un jour dans l'abîme ? Être encore et encore et encore battu avec des verges. Emprisonné, traité traîtreusement par mes propres frères..." et ainsi de suite et ainsi de suite. "Pourquoi, Seigneur ? Je te suis dévoué. J'ai un cœur pour toi. Je ne cherche pas mes propres fins, mais les tiennes ! Je suis totalement attaché à tes intérêts. Il y en a beaucoup qui ne sont pas si attachés, et ils ne Je n'ai pas besoin d'aller dans la direction où je vais. Pourquoi ?" Car un tel homme, avec un tel dévouement, un tel abandon aux intérêts de son Seigneur, souffre plus que tout autre homme, peut-être de toute la société apostolique. Aucun d'entre nous ne sera à la hauteur de la souffrance de cet homme, bien que nous puissions parfois penser que les nôtres sont à la limite. Mais, très peu, et j'imagine que très peu dans cette petite compagnie cet après-midi, n'ont pas eu des moments où ils ont demandé le grand "Pourquoi?" quant à l'étrangeté des relations du Seigneur et des voies du Seigneur avec eux.

Cela ne vous frappe-t-il pas très fort, cela ? Il est très significatif qu'un tel homme, un tel homme réclame un langage pour exprimer ce qu'il a vu dans le Seigneur Jésus et dise : « Oh la profondeur des richesses à la fois de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! découverte passée... Pour moi, pas le plus grand des apôtres ; pour moi, pas le plus grand saint ; pour moi, pas comme un plus que tout autre, mais moins que tous ; le moindre de tous les saints, au moindre était cette grâce donnée, pour prêcher les richesses insondables du Christ". Les richesses... un homme que nous connaissons parce que depuis deux mille ans l'Église puise dans les richesses qu'il a atteintes et reçues à travers les épreuves et les souffrances, richesses qui nous viennent de cet homme, encore, aujourd'hui, peut-être maintenant. .. qu'il en soit ainsi, aujourd'hui, pour cette raison. Cela peut sembler décourageant, mais il n'y a pas d'autre moyen.

Il y a quelque temps, lors d'une de mes visites en Inde, nous sommes descendus en hydravion sur le golfe Persique. Et alors que je me tenais sur le golfe de Perse, au confluent de l'Euphrate, j'ai regardé et j'ai vu les pêcheurs de perles loin là-bas dans les profondeurs, passant leurs longues et patientes heures à chercher de belles perles; une entreprise solitaire et périlleuse. Car là, comme je l'ai vu, juste en sautant hors de l'eau, des requins à la recherche d'une proie. Et puis plus tard dans la nuit, après la tombée de la nuit, je suis entré dans le marché persan, le bazar, à travers les allées étroites entre les étals, et j'ai vu affichés sur ces étals les perles glorieuses et autres pierres précieuses, presque inestimables. Elles étaient là, amenées des profondeurs, polies et exposées. Et puis, alors que je montais à bord de l’hydravion pour continuer vers l'Inde, un marchand de perles est arrivé avec ses armoires de pierres précieuses et de perles. Celles-ci étaient liées en fer, avec de solides cadenas. Et tandis que le cheik était assis sur son siège, il ne quittait pas des yeux ces armoires, jusqu'à ce que nous atterrissions et qu'il les livre aux marchands en Inde. Des valeurs... des choses précieuses, venues des profondeurs. Elles étaient coûteuses, parce qu'elles avaient un coût. Elles étaient précieuses parce qu'il y avait eu une veille douloureuse et solitaire derrière leur obtention. Des périls avaient été associés à leur obtention..

C'est une parabole, c'est de cela que Paul parle vraiment - les périls, la solitude, les longues veillées, les souffrances et les afflictions pour obtenir les richesses, et cela non pour lui, mais pour l'Église. Il a dit: "Je remplis ce qui est inférieur aux souffrances du Christ ... pour l'amour de son corps, qui est l'Église". Je dis qu'il n'y a pas d'autre moyen pour nous de faire plus que parler, lire et utiliser le langage des riches. Il n'y a pas d'autre moyen pour nous de les posséder que d'aller dans les profondeurs et de les trouver.

Les richesses insondables. Est-ce que cela ressemble à une contradiction ? Vous les avez et elles sont insondables ? Vous les avez et pourtant elles sont trop profondes pour que vous puissiez les saisir ? Cela ressemble à cela, mais Paul veut simplement dire que toute la signification, toute la valeur, toute la richesse qui est ici, dont nous ne pouvons connaître qu'une petite partie dans cette vie, toute cette richesse est vraiment au-delà de nous, elle est trop grande... au-delà de la découverte. C'est par là que nous commençons avec les richesses, mais nous ne nous arrêtons pas là, car nous allons examiner, avec l'aide du Seigneur, certaines de ces richesses, ces richesses insondables.

Et si à n'importe quel moment vous vous souciez de regarder dans votre Nouveau Testament avec ce mot à la main : « richesses », vous verrez comment il est lié à différentes choses : la richesse de ceci et la richesse de cela, la richesse d'une autre chose. Les richesses sont de... eh bien, "Les richesses de Sa grâce", "Les richesses de Sa Gloire", "Les richesses de Son Héritage dans les saints", "Les richesses de la pleine assurance de la compréhension", et ainsi de suite. Ce sont des richesses multiples. Je ne sais pas jusqu'où le Seigneur nous conduira, mais nous pouvons commencer là où commencent les richesses, et là où nous devons commencer : « les richesses de sa grâce ».

Les richesses de sa grâce

Il y a un autre mot lié à cela : « les richesses de sa grâce et de sa bonté ». "Méprises-tu" demanda l'apôtre, "les richesses de sa grâce et de sa bonté?" Ce mot lui-même nous dépassera toujours. Nous pouvons aussi bien le régler maintenant et baisser les bras dans un désespoir absolu dès le début. Vous et moi n'allons jamais sonder cette profondeur, comprendre, cette plénitude, comprendre cette grâce. Je n'espère pas un instant pouvoir sonder la profondeur de ce mot ; ici, nous ne pouvons que plonger dans ces profondeurs, "les richesses de sa grâce et de sa bonté".

Maintenant, nous avons une façon très éculée de définir la grâce. Cela a été mis dans une phrase, et nous nous en débarrassons, et nous n'allons pas beaucoup plus loin que cela. Demandez, "Quel est le sens de la grâce?" la réponse traditionnelle est : « La grâce est une faveur imméritée ». Oui, c'est, c'est. Faveur imméritée. Cette définition même nous introduit au caractère fondamental de la grâce, mais elle est faible ; c'est une définition faible. Une faveur imméritée... oui, Dieu merci, mais qu'entendez-vous par là ? Que vous n'avez aucun mérite, et que Dieu vient à vous simplement parce que vous n'avez aucun mérite; rien qui mérite la grâce.

Mais je veux vous dire, chers amis, que c'est plus que cela, c'est pire que cela d'un côté, de notre côté. La grâce ne vient pas seulement là où il n'y a pas de mérite, la grâce vient là où il y a beaucoup de démérite. Démérite! C'est plus fort que pas de mérite. Aucun mérite ne peut être négatif, le démérite est positif. Tout ce qui est non seulement sans mérite, mais de la nature et du caractère - c'est un démérite parfait. Vous et moi ne sommes pas seulement sans valeur, vous et moi sommes pires que ça. Tout, tout positif qu'il ne faut pas être !

Si vous vous tournez à nouveau vers l'homme qui parle ainsi, non seulement il dit : « A moi, qui suis moins que le moindre de tous les saints », il dit : « Je suis le chef des pécheurs », « dont je suis chef". C'est positif; non seulement moins que le moindre, mais positivement, le chef des pécheurs. "J'ai persécuté l'Église... J'ai donné mon consentement au meurtre de Son serviteur bien-aimé Étienne". Et il vous en dira beaucoup plus sur son démérite, pas seulement sur son manque de mérite. Tout ce qui était là qui était une offense à Dieu, et qui se tenait, si cela pouvait se tenir, si quelque chose pouvait se dresser sur le chemin de la grâce, c'était là. Mais, voyez-vous, la grâce signifie simplement que le démérite, non seulement pas de mérite, mais le démérite ne met pas la grâce de côté. La grâce est juste la grâce, quelle que soit la condition, aussi grand soit le démérite... c'est la grâce. Vous et moi, en tant que chrétiens, devons apprendre cela. Oh, ceci, comme nous le verrons peut-être au fur et à mesure que nous avançons, est quelque chose avec lequel le chrétien doit compter encore plus que les non-sauvés. Je dis cela, et je le laisse pour le moment.

Et si vous et moi avançons vraiment avec Dieu, vous et moi arrivons de plus en plus à l'endroit où nous disons du plus profond de notre être : "Sans la grâce de Dieu... pour moi, un chrétien, après toutes ces années, sans la grâce de Dieu, je ne serais pas sauvé, je ne m'en sortirais pas." D'après ce que je comprends et ce que je vois, il faut beaucoup plus de grâce pour moi aujourd'hui en tant que chrétien qu'il n'en fallait pour me sauver au début.

Maintenant, cela peut sembler étrange de dire cela, mais j'y reviens encore. Car, ne découvrons-nous pas ce que nous ne savions même pas au début, la présence du démérite en nous-mêmes ? Mais c'est justement le caractère de la grâce, c'est ce que signifie la grâce, voyez-vous. La grâce n'a de sens que si cela est vrai. Et puis notons cette autre chose à propos de la grâce : la grâce ne reconnaît jamais aucune dette. La grâce n'est pas le paiement d'une dette ; la grâce n'est pas du tout notre dette. Dieu ne traite pas avec nous en grâce parce qu'Il nous doit quelque chose. Ce n'est qu'une autre façon de parler de l'absence de mérite et de la présence de démérite. Non, personne n'a droit à la grâce de Dieu. Ce Dieu n'est pas notre débiteur ; la grâce ne reconnaît rien de tel que d'être endetté et d'avoir à payer sa part avec nous. La grâce (et voici encore notre langage superficiel) la grâce est la grâce gratuite, la grâce gratuite. Ce n'est pas quelque chose avec lequel Dieu essaie de nous rembourser quelque chose. C'est tout l'inverse, n'est-ce pas ? Nous sommes les débiteurs, Dieu est le créancier, et la grâce est juste la grâce. Et il n'y a rien d'autre à dire à ce sujet; c'est juste Son mouvement libre et spontané sans aucune obligation ; sans aucune obligation. C'est la nature fondamentale et le caractère de la grâce.

Quand nous réalisons cela, quand nous réalisons cela, le démérite de nous-mêmes, et Dieu n'est sous aucune obligation envers nous, et alors Il fait simplement « abonder la grâce là où le péché abonde, la grâce abonde tellement plus ». Ensuite, nous commençons à comprendre quelle peut être la profondeur de la richesse. Nous sommes introduits dans un domaine qui nous dépasse, n'est-ce pas ? Cela nous dépasse. Et toute âme qui n'est pas venue au moment et à l'état de s'émerveiller simplement de la faveur volontaire, spontanée, gratuite et imméritée de Dieu... l'âme qui n'est pas venue là, n'a pas commencé à connaître la signification de mots tels que " les richesses de sa grâce". Cela ne peut jamais être une âme riche.

Voilà pour le moment, du moins, sur le caractère de la grâce, mais vous savez que la grâce est toujours opposée aux œuvres. Et bien que nous soyons si familiers avec cette vérité, arrêtons-nous un instant sur elle, sur les œuvres et la grâce. Vous voyez, cela représente un changement, un changement complet et un renversement de position ; de poste. La grâce change de place avec les œuvres, ou change la place des œuvres. La grâce n'efface pas les œuvres. La grâce ne dit pas qu'il n'y aura jamais d'œuvres. La grâce n'efface pas les œuvres. La grâce ne dit pas qu'il ne doit jamais y avoir d'œuvres. La grâce exigera des œuvres et, si elle est appréciée à sa juste valeur, elle en obtiendra beaucoup plus et beaucoup mieux qu'auparavant. Mais la grâce ne fait que changer la place des œuvres, vous voyez ? Les œuvres, les œuvres de la loi... quelles étaient les œuvres de la loi, ou sont les œuvres de la loi ? Ce sont les œuvres pour obtenir des mérites, n'est-ce pas ? Obtenir le mérite, c'est l'idée. Obtenir des mérites, obtenir des mérites, payer Dieu avec vos mérites.

Regardez donc les scribes et les pharisiens. Oh, comme leur comportement, leurs activités et leurs prétentions envers le Seigneur Jésus lui-même étaient odieux et détestables. Le mérite par les œuvres... donner à Dieu quelque chose pour Son enrichissement. Oui, des œuvres de la Loi pour obtenir du mérite avec lequel mérite de donner en monnaie pour payer Dieu ; mettre Dieu dans notre dette en faisant de lui notre débiteur ? ! Et nous faisons toutes ces choses, voyez-vous, pour nous sortir du discrédit, discréditer et donner notre crédit à Dieu. Les œuvres de la Loi, pour l'obtenir, présenter à Dieu notre mérite. Travaux, à cet endroit; le mérite. Quand la grâce entre, voyez-vous, la grâce place les œuvres à un tout autre endroit et les retire de la première place et les place à la dernière place. Et au lieu que la Loi soit première, c'est la grâce première; c'est la grâce d'abord. Au lieu que les œuvres pour le mérite soient les premières, c'est juste la propre grâce de Dieu sans aucune œuvre pour obtenir la satisfaction et le plaisir de Dieu.

Et maintenant quoi? Toutes les œuvres n'ont pas été exclues de l'univers. Lorsque la grâce est entrée, pour vous et moi, si nous avons vraiment saisi le sens de la grâce, cela fonctionnera plus que quiconque n'a jamais travaillé. Mais maintenant, ce sont des œuvres d'appréciation de la grâce, non pas pour l'obtenir, non pour la mériter, mais des œuvres de remerciement à Dieu pour Son indicible don de grâce. Cela change la place des choses, remet les choses dans l'autre sens. Quelqu'un a mis cela dans une phrase plutôt énigmatique : "Les œuvres ne justifient pas, mais la personne justifiée travaille". Eh bien, c'est tout à fait vrai. "J'ai travaillé", a dit l'Apôtre, "plus abondamment qu'eux tous". Et c'était vrai, c'était vrai, mais cherchait-il le mérite ? Alors il n'avait pas le droit de parler de la grâce, mais il est l'homme qui parle de la grâce, et il « a travaillé plus abondamment qu'eux tous » à cause de la grâce écrasante de Dieu envers lui. La position était entièrement renversée ; non pas la loi et les œuvres pour obtenir une faveur, mais les œuvres d'amour et de dévotion à cause de la faveur obtenue. C'est un renversement complet.

Maintenant, qu'en est-il de l'œuvre de grâce de Dieu ? Et nous allons commencer cette partie et la laisser pour le moment.

L'œuvre de grâce de Dieu

Ce qui était vrai dans la première création matérielle, naturelle, est vrai spirituellement dans la nouvelle création. Et vous le savez si bien qu'il suffit de le mentionner, et vous y sauterez aussitôt. Il y avait le chaos, il y avait les ténèbres, il y avait l'absence de Dieu. Dieu est intervenu, a dissipé les ténèbres, a transformé le chaos en ordre cosmos et s'est mis au travail : Il s'est mis au travail, pas à pas, et étape par étape, vers le haut, vers le haut tout le temps ; créer, ordonner, fournir une belle terre, une belle terre - un endroit merveilleux. Ainsi en est-il de sa description. Et puis, quand Il a pu regarder toute Son œuvre et prononcer Son verdict, le verdict d'un Dieu infiniment parfait, si méticuleux, si exigeant, qui ne passera jamais rien d'imparfait. Lorsqu'Il a achevé tout cela, Il place l'homme en plein milieu et lui dit : "Voilà, c'est ton héritage. Voilà ton héritage ! Ton héritage, c'est ce que j'ai déjà fait. Ce dans quoi tu es entré, c'est quelque chose, non pas que tu dois faire, mais que j'ai déjà fait. Non pas ce que tu dois faire, mais ce que j'ai déjà fait. Tu commences ta vocation dans la gratitude, là où je termine mon travail en ton nom, pour toi".

Vous pouvez clairement voir la vérité correspondante dans la nouvelle création. Ce n'est pas travailler pour quelque chose, c'est travailler après que tout a été fait ! Vous et moi entrons dans l'œuvre parfaite de Dieu. Bien sûr, la forme simple de la prédication de l'Évangile consiste à parler de "l'œuvre achevée du Christ", mais comprenons-nous ces phrases désinvoltes ? Tout ce que Dieu a fait en, et par son Fils Jésus-Christ dans le perfectionnement du salut, de la rédemption, de son œuvre, de sorte que la réception de son Fils au ciel se fait simplement parce que Dieu n'a plus rien à faire en ce qui concerne la fourniture du terrain. Il n'aurait jamais pu retourner au ciel si l'œuvre n'avait pas été complète, finale et parfaite. S'il y avait eu une seule touche ou un seul coup supplémentaire, il ne serait pas retourné au ciel. Ils ne l'auraient pas reçu dans les cieux. Si nous pouvons nous exprimer ainsi, ils auraient dit : "Regarde, tu as laissé quelque chose en suspens - je n'ai pas trouvé tes œuvres parfaites devant mon Dieu". Et il aurait dû revenir, mais il ne l'a pas fait. Dieu avait en Lui perfectionné et achevé sa nouvelle création, puis Il a commencé avec nous, pour nous y introduire et nous dire : "Regardez, vous n'avez pas à travailler pour cela, vous devez en hériter, en prendre possession, en vivre le bien, apprendre à comprendre ce que vous avez et à l'apprécier". Ce sont les œuvres de Dieu. Elles sont achevées ! Elles sont terminées en ce qui concerne le Seigneur Jésus.

Les œuvres de la grâce... si ce jardin et cette création sont quelque chose de grand, de beau et de glorieux de la main de Dieu, et satisfont entièrement Son cœur, Son Fils est plus que cela. Plus qu'une création symbolique, une chose terrestre, Son Fils est la plénitude finale de la perfection. Et Il nous donne Son Fils ! Il nous a donné Son Fils. Vous et moi n'avons pas compris cela, c'est là que nous avons tant de mal, chers amis, cela ne fait aucun doute. J'irais jusqu'à dire que les neuf dixièmes de nos troubles spirituels sont là, que nous écoutons tout le temps l'accusateur et le condamnateur. Quand les choses sont dures, difficiles, contraires et contre, et que le diable dit : « C'est à cause de quelque chose à propos de toi, ton démérite ; quelque chose ne va pas avec toi ». Et vous allez implorer le Seigneur et dire : " Seigneur, qu'as-Tu contre moi ? " Vous passez vos heures à implorer Dieu de vous montrer ce qu'Il a contre vous, et pourquoi, et quelle est la chose qu'Il a contre vous qui résulte de Ses relations avec vous de cette manière. Et donc l'ennemi nous détourne de cela. Mais alors qu'il y a une œuvre de grâce qui va être accomplie (et nous y reviendrons bientôt) pour nous conformer, pour nous changer, nous ne sommes pas maintenant sous le jugement et la condamnation. Nous sommes sous la grâce ! Et satan ne cessera jamais dans cette vie de saper la grâce et de nous ramener sous la loi à l'esclavage. Mais vous et moi avons vraiment besoin (voyons-nous ?) de saisir ces richesses insondables de Sa grâce. Les richesses de sa grâce.

L'œuvre de Dieu est achevée pour que nous en héritions. Il y aura une bataille, une bataille terrible, comme il y en a eu avec Israël dans le pays après qu'ils ont traversé le Jourdain et traversé la mort du Calvaire - la bataille dans le pays pour obtenir la possession de notre héritage. Mais, et n'est-ce pas à nouveau rebattu et si familier, qu'avant même que nous prenions pied, le Seigneur a dit : « Je te l'ai donné » ? "Tout lieu que foulera la plante de ton pied, je te l'ai donné." "Je t'ai donné!" Elle est assurée en Christ pour nous.

Vous pouvez clairement voir la vérité correspondante dans la Nouvelle Création. Ça ne marche pas vers quelque chose, ça marche après que tout a été fait ! Vous et moi entrons dans l'œuvre parfaite de Dieu. Bien sûr, la forme simple de prêcher l'évangile est de parler de "l'œuvre achevée de Christ", mais comprenons-nous ces phrases désinvoltes ? Tout ce que Dieu a fait dans, et à travers, et par Son Fils Jésus-Christ dans le perfectionnement du salut, de la rédemption, de Son œuvre afin que la réception de Son Fils de retour au ciel soit simplement parce que Dieu n'a plus rien à faire en ce qui concerne à condition que le terrain soit concerné. Il n'aurait jamais pu retourner au ciel à moins que l'œuvre n'ait été complète, finale et parfaite. S'il y avait eu un autre contact ou coup, il ne serait pas revenu en arrière. Ils ne l'auraient pas reçu dans les cieux. Si nous pouvions parler ainsi, ils auraient dit: "Regardez ici, vous avez laissé quelque chose en suspens - je n'ai pas trouvé vos œuvres parfaites devant mon Dieu". Et Il aurait dû revenir, mais Il ne l'a pas fait. Dieu avait en lui perfectionné et achevé sa nouvelle création, puis il a commencé avec nous, pour nous y faire entrer et dire : "Regardez ici, vous n'avez pas à travailler pour cela, vous devez en hériter, prendre possession de vivez-en le bien, apprenez à comprendre ce que vous avez et appréciez-le ». Ce sont les oeuvres de Dieu. Ils sont finis ! Ils sont finis, en ce qui concerne le Seigneur Jésus.

Les œuvres de la grâce... si ce jardin et cette création sont quelque chose de grand, de beau et de glorieux de la main de Dieu, et satisfont entièrement Son cœur, Son Fils est plus que cela. Plus qu'une création symbolique, une chose terrestre, Son Fils est la plénitude finale de la perfection. Et Il nous donne Son Fils ! Il nous a donné Son Fils. Vous et moi n'avons pas compris cela, c'est là que nous avons tant de mal, chers amis, cela ne fait aucun doute. J'irais jusqu'à dire que les neuf dixièmes de nos troubles spirituels sont là, que nous écoutons tout le temps l'accusateur et le condamnateur. Quand les choses vont dur, difficiles, contraires et contre, et que le diable dit : « C'est à cause de quelque chose à propos de toi, ton démérite ; quelque chose ne va pas avec toi ». Et vous allez implorer le Seigneur et dire : " Seigneur, qu'as-Tu contre moi ? " Vous passez vos heures à implorer Dieu de vous montrer ce qu'Il a contre vous, et pourquoi, et quelle est la chose qu'Il a contre vous qui résulte de Ses relations avec vous de cette manière. Et donc l'ennemi nous détourne de cela. Mais alors qu'il y a une œuvre de grâce qui va être accomplie (et nous y reviendrons bientôt) pour nous conformer, pour nous changer, nous ne sommes pas maintenant sous le jugement et la condamnation. Nous sommes sous la grâce ! Et satan ne cessera jamais dans cette vie de saper la grâce et de nous ramener sous la loi à l'esclavage. Mais vous et moi avons vraiment besoin (voyons-nous ?) de saisir ces richesses insondables de Sa grâce. Les richesses de sa grâce.

L'œuvre de Dieu est achevée pour que nous en héritions. Il y aura une bataille, une bataille terrible, comme il y en a eu avec Israël dans le pays après qu'ils ont traversé le Jourdain et traversé la mort du Calvaire - la bataille dans le pays pour obtenir la possession de notre héritage. Mais, et n'est-ce pas à nouveau rebattu et si familier, qu'avant même que nous prenions pied, le Seigneur a dit : « Je te l'ai donné » ? "Tout lieu que foulera la plante de ton pied, je te l'ai donné." "Je t'ai donné!" Elle est assurée en Christ pour nous.

Maintenant, là, je dois en rester là pour le moment, mais je pense que bien que ce soient des vérités avec lesquelles nous sommes familiers, la grande vérité demeure. Vous et moi, en tant que peuple du Seigneur, bien-aimés de Lui, devons apprendre de plus en plus profondément le sens de la première chose : la grâce de Dieu. La grâce de Dieu... ce qu'est vraiment la grâce et ce que signifie vraiment la grâce. Et avec tout, combien profondes, vastes, insondables sont ce que la Parole appelle, "les richesses de Sa grâce".

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration inclus.