(3) "Parce qu'il a vu sa gloire" par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony" 1959, Vol. 37-1 – 37-3.

Chapitre 3 - "Malheur !" – 'Voici!' - 'Aller!'

Lecture :

« L’année de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône très élevé, et les pans de sa robe (la traîne) remplissaient le temple Des séraphins se tenaient au-dessus de lui ; ils avaient chacun six ailes ; deux dont ils se couvraient la face, deux dont ils se couvraient les pieds, et deux dont ils se servaient pour voler. Ils criaient l’un à l’autre, et disaient: Saint, saint, saint est l’Éternel des armées ! toute la terre est pleine de sa gloire ! Les portes furent ébranlées dans leurs fondements par la voix qui retentissait, et la maison se remplit de fumée. Alors je dis : Malheur à moi ! je suis perdu, car je suis un homme dont les lèvres sont impures, j’habite au milieu d’un peuple dont les lèvres sont impures, et mes yeux ont vu le Roi, l’Éternel des armées.». (Ésaïe 6:1-5).

Ésaïe dit ces choses, lorsqu’il vit sa gloire, et qu’il parla de lui. (Jean 12:41)

Mais l’un des séraphins vola vers moi, tenant à la main une pierre ardente, qu’il avait prise sur l’autel avec des pincettes. Il en toucha ma bouche, et dit : (Voici) Ceci a touché tes lèvres ; ton iniquité est enlevée, et ton péché est expié. J’entendis la voix du Seigneur, disant : Qui enverrai-je, et qui marchera pour nous ? Je répondis : Me voici, envoie-moi. Il dit alors : Va, et dis à ce peuple : Vous entendrez, et vous ne comprendrez point ; Vous verrez, et vous ne saisirez point. Rends insensible le cœur de ce peuple, Endurcis ses oreilles, et bouche-lui les yeux, Pour qu’il ne voie point de ses yeux, n’entende point de ses oreilles, Ne comprenne point de son cœur, Ne se convertisse point et ne soit point guéri. Je dis : Jusqu’à quand, Seigneur ? Et il répondit : Jusqu’à ce que les villes soient dévastées Et privées d’habitants ; Jusqu’à ce qu’il n’y ait personne dans les maisons, Et que le pays soit ravagé par la solitude ; Jusqu’à ce que l’Éternel ait éloigné les hommes, Et que le pays devienne un immense désert, Et s’il y reste encore un dixième des habitants, Ils seront à leur tour anéantis. Mais, comme le térébinthe et le chêne Conservent leur tronc quand ils sont abattus, Une sainte postérité renaîtra de ce peuple. (Ésaïe 6:6-13)

"Ésaïe a dit ces choses, parce qu'il a vu sa gloire, et il a parlé de lui."

Jean faisait référence au Seigneur Jésus - Jéhovah des Armées !

Nous avons vu que ce qui s'est passé au moment de la vision d’Ésaïe était lié à l'ordre de choses entièrement nouveau dans lequel NOUS sommes entrés. C'était la fin d'un système centré sur la terre, la fin du siège terrestre du gouvernement divin et de la prêtrise ; et l'introduction du céleste et du vrai, du permanent, de l'éternel. Ce n'était pas seulement une vision de la gloire pré-incarnée du Seigneur Jésus, mais c'était une prévision prophétique du nouvel ordre, de la nouvelle économie - ce que nous appelons la nouvelle dispensation. Lui, notre Seigneur, serait exalté bien au-dessus de toute règle et de toute autorité : le siège et le centre du gouvernement seraient - comme c'est le cas maintenant - au Ciel avec Lui ; le sacerdoce est continué par Lui ; la maison est maintenant une maison céleste. Cela est venu, à ses débuts, avec cette vision.

Nous avons parlé des choses formidables qui se sont produites au cours de ce huitième siècle avant Jésus-Christ. NOUS sommes maintenant dans le temps de l'accomplissement réel de cette vision. Cette vision est, ou devrait être, la vision de l'Église, le peuple de Dieu, maintenant ; et à la lumière de cette vision, l'Église devrait remplir son ministère, comme l'a fait Ésaïe. Parce qu’Ésaïe, comme nous l'avons souligné et dit, n'est pas seulement une figure historique ou un représentant d'une certaine période de l'histoire de ce monde : il est une représentation et une incarnation d'une fonction divine permanente, en relation avec le fait d'amener le peuple de Dieu à la pensée et à la plénitude de Dieu en Christ. Et cette fonction est tout autant ici maintenant qu'elle l'était du temps d’Ésaïe : la fonction du ministère prophétique demeure. Il n'y a peut-être pas un peuple que nous appelons aujourd'hui des « prophètes », au sens de l'Ancien Testament, mais la fonction du Saint-Esprit est exercée dans cette dispensation : la fonction qui cherche constamment à garder en vue la fin complète de Dieu et but devant le peuple de Dieu, et de les amener dans ce but.

Si nous faisons partie du peuple du Seigneur, alors ces deux choses s'appliquent à nous : premièrement, la vision du Seigneur exalté ; et deuxièmement, le ministère qui en est issu. Ces deux choses nous appartiennent. Que nous soyons dans leur bien ou non, c'est peut-être une autre affaire. Mais c'est pourquoi ces messages sont donnés : c'est l'occasion pour le Seigneur de nous en parler - ce que nous devons voir et ce que nous devons faire.

Par souci de brièveté, je vais rassembler tout cela en trois petits mots :

Verset 5 : "Alors j'ai dit : Malheur... !"

Verset 7 : « Il en toucha ma bouche et dit : Voici… »

"Et il a dit, va..."

'Malheur !', 'Voici' et aller!' Cela résume tout; tout est réuni là-dedans.

Permettez-moi de dire tout de suite que ce dont nous parlons se rapporte à la communion avec Dieu dans Son dessein. Ceci n'est pas un message aux personnes non sauvées : c'est un message à l'Église, un message au peuple de Dieu ; et cela a à voir avant tout, fondamentalement, avec la communion avec Dieu DANS SON BUT.

'MALHEUR!'

"Alors j'ai dit : Malheur à moi ! car je suis perdu, parce que je suis un homme aux lèvres impures..."

Ésaïe n'était pas ce que nous appellerions aujourd'hui un homme « non sauvé ». Il était un serviteur choisi de Dieu et, comme nous le savons maintenant, un serviteur de Dieu très, très précieux. Et, voyant que cette vision lui a été donnée, et que tout cela s'est produit dans son expérience, en tant que serviteur de Dieu, cela dit très fortement que ce sont les choses qui constituent un tel ministère - un ministère en communion avec Dieu concernant Son objectif. Oui, et - on le dit exprès - une partie du fondement même d'un tel ministère, de la préparation même d'un tel vase, est ce mot : « Malheur ! Le pécheur ne connaissant pas le Seigneur, étant convaincu de péché, pourrait prononcer cette parole. Cela devrait, en effet, être le tout premier mot d'un pécheur venant au Seigneur. Mais ici c'est la parole, l'expression d'un prophète, l'exclamation d'un serviteur élu de Dieu.

Maintenant, rappelez-vous que l'homme lui-même était dans cet état avant qu'il ne crie : « Malheur ! », et qu'il y était probablement depuis longtemps. Les choses autour de lui aussi, comme vous le verrez, étaient dans un assez mauvais état, et c'était comme ça depuis longtemps, et il y était impliqué. Pourtant, il semble qu'il n'avait pas été piqué à la réalisation de son propre état, et de l'état réel des choses autour de lui. Sans doute l'avait-il déploré, sans doute s'était-il senti mal pour bien des choses ; sans doute s'était-il affligé de l'évidente déclinaison ; mais il semblerait que ce n'est qu'à ce moment qu'il devint pleinement conscient de sa propre condition et de la condition qui l'entourait. Qu'est-ce qui a fait ça ?

Vous savez, il est tout à fait possible que nous ayons beaucoup à dire sur les maux et les injustices du monde qui nous entoure, que nous soyons tout à fait disposés à admettre que nous-mêmes sommes tout sauf parfaits, qu'il y a effectivement beaucoup de choses qui ne vont pas dans nous, sans que cela soit une base adéquate pour que nous servions Dieu dans ce sens - c'est-à-dire concernant Son plein dessein. Le plein dessein de Dieu exige quelque chose de plus profond que cela. Et ainsi, cela devait être rapporté au prophète. Et qu'est-ce qui a fait ça ?

Eh bien, bien sûr, il "a vu le Seigneur". Et il entendit : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées ». Et quand il est vraiment entré en contact avec le Seigneur, de cette manière vitale, le premier effet a été une prise de conscience de l'état affreux de son propre cœur et de la nation autour de lui. Et nous ne serons pas d'une grande utilité pour le Seigneur si ce double sens n'est pas avec nous d'une manière écrasante. Nous devons entrer en contact avec le Seigneur.

Maintenant, nous avons parlé de « vision », mais oublions pour le moment ce mot. C'est un mot qui, pour la plupart des gens, évoque toutes sortes de choses et peut susciter des questions telles que : « Qu'entendez-vous par une vision du Seigneur ? Je n'ai jamais eu une telle vision. Dois-je avoir une vision du Seigneur ? Vous attendez-vous à ce que MOI ait une vision du Seigneur ? Est-ce que vous vous'attendez à ce que quelque chose comme ça M'arrive ?' Au lieu de parler de 'vision', parlons simplement de 'entrer, d'une manière vivante, en contact avec le Seigneur'.

Car après tout, c'est à cela qu'il s'agit, et cela peut arriver sans aucune vision objective. Un vrai contact avec le Seigneur en résultera inévitablement. C'est la déclaration d'un fait, et c'est aussi un test de notre relation avec le Seigneur. Ceux qui sont vraiment en contact avec Dieu, ceux qui ont vraiment cette relation vivante avec Lui, ceux qui marchent vraiment près de Lui, sont ceux qui portent avec eux cette - non pas une exaltation temporaire, décousue, occasionnelle, mais - une conscience permanente du MALHEUR de leur propre état - mis cela de plusieurs manières - leur totale inutilité ! "En moi, c'est-à-dire dans ma chair, n'habite rien de bon" (Romains 7:18). Toute complaisance, satisfaction de soi, insensibilité au péché ; toute absence d'agonie et d'angoisse face au mal signifie éloignement de Dieu. Plus vous vous éloignez de Dieu, moins vous êtes troublé par le sens du péché. Plus vous vous rapprochez de Dieu, plus cette conscience devient aiguë. Et s'Il s'approche, si le Seigneur entre dans n'importe quel endroit ou dans n'importe quelle vie, c'est la chose qui arrive.

Maintenant regarde ! 'Celui-là', dit Jean, 'celui qu’Ésaïe a vu, assis sur un trône, élevé et élevé - celui-ci était le Seigneur Jésus ; et Il est descendu de ce trône. Celui-ci, ce même Un, est "Saint, saint, saint"; c'est celui-là même.' Oh, n'est-il pas accablant que Celui à propos duquel les séraphins criaient "Saint, saint, saint, est le Seigneur des Armées" - que Celui-là était Jésus ! Mais sIl a quitté Son trône dans la gloire, s'Il est venu du ciel dans ce monde, Il n'a pas abandonné Sa sainteté. Voir! Il est là, et sa présence même a pour effet de créer une explosion spontanée. Ses ennemis - ils ne peuvent pas rester tranquilles ; les puissances maléfiques - elles ne peuvent pas rester silencieuses ; pécheurs - ils viennent à Ses pieds. Sa présence, sans qu'Il ne dise quoi que ce soit, signifie que les hommes commencent à se confesser. Les gens sincères et honnêtes commencent à Le chercher. Les pécheurs, frappés par la conscience du péché, disent : « Éloigne-Toi de moi - je suis un homme pécheur, ô Seigneur ! Les méchants ne peuvent pas supporter cette présence, ils ne peuvent pas supporter la présence de Sa sainteté. La présence de Dieu est ainsi !

Regarde encore! Voici Saul de Tarse, le pharisien : « comme concernant la justice qui est de la loi, trouvé irréprochable » (Philippiens 3:6). C'est, nous dit-il, le verdict de ses contemporains. Il n'y a pas beaucoup de place pour la conscience du péché, n'est-ce pas ? Sur le chemin de Damas, il rencontre Jésus-Christ ; il voit le Seigneur haut et élevé. Qu'est ce qu'il dit? Le pharisien juste et auto-satisfait d'autrefois écrit à Timothée : "... pécheurs, dont je suis le premier" (1 Timothée 1:15). Il a vu le Seigneur, et c'est l'effet.

Job, tout au long de ces longs chapitres du livre qui porte son nom, essaie de se justifier, et ses amis le disent : "Job essaie tout le temps de se justifier - de se mettre en règle avec Dieu et l'homme." C'est une longue et terrible histoire, jusqu'à ce que le Seigneur le rencontre. Lorsque ses amis se sont enfin tus, le Seigneur entre et dit : « Qui est celui-ci qui obscurcit le conseil par des paroles sans connaissance ? Ceins maintenant tes reins comme un homme : … déclare-moi. les fondations de la terre?..." (38:2-4). Etc. Il rencontre le Seigneur. Quelle est la fin ? "J'avais entendu parler de toi par l'ouïe de l'oreille; mais maintenant mon œil te voit, C'EST POURQUOI je me déteste, et je me repens dans la poussière et la cendre" (42:5,6). Il a vu le Seigneur, il a rencontré le Seigneur, il a été en présence du Seigneur.

Nous avons cité Pierre. Pierre était un type très sûr de lui, vraiment sûr de lui. Mais un jour, en présence du Seigneur Jésus, quelque chose de cette majesté fit irruption en lui, et il cria : "Retire-Toi de moi, car je suis un homme pécheur, ô Seigneur" (Luc 5 :8). C'est juste cela; c'est une vraie épreuve. Une vie qui est vraiment en contact avec Dieu ne peut avoir ni orgueil, ni vanité, ni arrogance, ni autosatisfaction ; il ne peut pas être dur et cruel envers les gens qui sont défectueux et défaillants ; il connaît trop bien son propre cœur. C'est essentiel dans un ministère qui va mener à la plénitude spirituelle.

Une petite histoire simple est racontée d'une fille qui a commencé une petite classe parmi les enfants des bidonvilles, de pauvres petites filles crasseuses, en lambeaux et sales, qui n'ont jamais beaucoup entendu parler de l'eau et du savon. Elle les rassembla et se demanda comment elle pourrait leur donner le sens d'un autre genre de vie. Et ainsi elle a apporté un beau lys blanc; un grand lys blanc parfait. Ils se rassemblèrent ; elle n'a rien dit; elle le tenait devant eux; puis elle le fit passer. 'Voulez-vous le sentir? Voudriez-vous l'examiner ? Une petite fille crasseuse, dans tout son désordre et ses lambeaux, tendit une main sale pour toucher le lis ; et comme elle se rapprochait de la fleur, elle se vit tout à coup. Elle vit le contraste entre la main et le lys et se recula. Elle s'est précipitée hors de la réunion, a couru chez elle, a cherché tout le savon qu'elle a pu trouver, s'est lavée, a enfilé des vêtements plus propres, s'est coiffée et est revenue. Et pas un mot prononcé !

Ce n'est qu'une illustration très simple. Mais un petit contact avec la vraie chose, un vrai contact avec le Seigneur, devrait nous choquer, devrait vraiment nous montrer nous-mêmes. L'arrière-plan et la base de toute valeur spirituelle réelle pour le Seigneur est un sens de sa sainteté et le contraste entre lui et nous. Cela doit commencer là; il ne peut y avoir de précipitation.

Car je dois vous rappeler qu'Ozias s'est introduit de force dans le lieu saint et a pris l'encensoir pour offrir illégalement de l'encens. Quelque chose qui n'avait pas le droit de le faire s'est enfoncé dans la présence de Dieu, et Dieu l'a frappé. Et la lèpre qui éclata sur son visage n'était qu'un symbole de ce qu'il y avait dans son cœur. Quand Ésaïe s'écria : « Je suis un homme aux lèvres impures », n'oubliez pas qu'il avait vu Ozias, et avait entendu le lépreux crier : « Impur, impur » Car c'était une partie de la loi que tous les lépreux devaient faire cela, faire savoir à tout le monde; il devait prononcer sa propre impureté. C'était à cela qu’Ésaïe faisait référence : « Je suis un homme aux lèvres impures » - « Je ne vaux vraiment pas mieux qu'Ozias : je suis un lépreux.

C'est la première phase : « Malheur ! Malheur! Pauvre de moi!'

'VOICI!'

"Et il toucha ma bouche... et dit: Voici, ceci a touché tes lèvres; et ton iniquité est ôtée, et ton péché est purgé."

Il y a beaucoup d'implications dans tout ce cadre symbolique. L'un des séraphins, en entendant ce cri de malheur, cette confession de besoin et de défait, se rendit à l'autel - évidemment le GRAND autel - et, avec des pincettes, prit un charbon ardent, l'approcha et toucha les lèvres du prophète. Rappelez-vous que les lèvres sont toujours le symbole du cœur, car c'est avec le cœur que nous parlons. Il a touché ses lèvres avec ce charbon ARDENT. Ce n'était pas du sacrifice de la semaine dernière - cela aurait été du charbon mort; ce n'était même pas le sacrifice d'hier - cela aurait aussi été du charbon mort. Jusqu'à ce moment, le charbon brûlait encore : évidemment le sacrifice venait d'être offert, l'autel était trempé de sang.

Vous avez ici trois choses : un autel, un charbon ardent et (par implication) du sang versé - tout ce qui constitue la Croix du Seigneur Jésus. Il n'est pas peu impressionnant que, dans cette scène au Ciel dans le cinquième chapitre du livre de l'Apocalypse, où l'Agneau est vu au milieu du trône, la déclaration littérale est : "comme s'il venait d'être immolé". (v. 6). Jusqu'à l'instant, jusqu'à l'heure actuelle, cette chose est toujours vivante, elle est toujours vertueuse, elle est éternellement efficace. C'était une chose d'actualité qui s'est produite. Dans le symbolisme du feu ardent, vous avez le Saint-Esprit, opérant sur la vertu du Sang et de la Croix du Seigneur Jésus, créant la base de ce service. Ce genre de service, en relation avec le dessein complet de Dieu, exige que tout cela soit dans l'expérience d'un homme ou d'une femme, à jour : une connaissance de la formidable efficacité du Sang de Jésus.

Le véritable serviteur de Dieu ne se moque pas du Sang. Il fait grand cas du Sang, sachant que ce Sang a besoin pour lui d'une efficacité permanente. "Le sang de Jésus" - vous connaissez les mots du texte - "le sang de Jésus son Fils (CONTINUE à) nous purifie(r) de tout péché" (1 Jean 1:7). Le vrai serviteur de Dieu, celui qui est lié à Son plein dessein, repose sur l'efficacité continue, d'instant en instant, jusqu'au moment du Sang de l'Agneau, et sur la puissance puissante du Saint-Esprit , comme le feu. Il repose aussi sur l'œuvre séparatrice de la Croix. Souvenez-vous que ce mot 'saint' (les séraphins criaient : 'Saint, saint...') signifie littéralement 'séparé'. Il est séparé. La déclaration au sujet de Jésus est : "séparé des pécheurs" (Hébreux 7:26). La Croix est le lieu de la séparation, de la division ; c'est sa signification. Et la séparation n'est pas seulement une séparation du monde - c'est notre séparation de nous-mêmes.

C'est donc l'EXPÉRIENCE de ces puissantes énergies du Sang, de la Croix et de l'Esprit, de la part du peuple du Seigneur, des serviteurs de Dieu, qui est à la base du vrai ministère. Ce n'est pas la doctrine, la théorie, la vérité, objectivement ou mentalement tenue. Nous pouvons savoir tout ce que la Bible a à dire sur le Sang, sur les autels, sur la Croix, sur le Saint-Esprit, et pourtant la réalité peut ne pas être une chose profondément appliquée dans notre être. Et c'est la tragédie de beaucoup de vies, même de serviteurs de Dieu aujourd'hui. Ils peuvent être capables de vous donner tout ce que la Bible a à dire sur ces 'sujets', et pourtant cela peut ne rien signifier ; il peut s'agir simplement d'intelligence ou d'intérêt. Ce que Dieu veut, ce sont des hommes et des femmes qui ont été TOUCHÉS dans leur être intérieur par la puissance du Sang, par la puissance de l'Esprit, par l'œuvre séparatrice de la Croix.

'ALLER!'

"Alors j'ai dit : Me voici, envoie-moi. Et il dit : Va..."

Aller! Vous n'obtenez jamais cette opportunité donnée par Dieu Lui-même à moins que ces autres choses ne soient vraies. Vous pouvez entreprendre un travail chrétien, mais une commission divine et « apostolique » repose sur ces deux autres choses. (Ne vous méprenez pas sur mon utilisation de ce mot « apostolique ». Je ne fais qu'interpréter : cela signifie simplement être « envoyé ». Nous devrions tous être « envoyés » ; l'Église devrait être un corps envoyé.) Sa réponse au « Malheur à moi ! » du prophète. Le séraphin a dit "Voici" ! C'était la grâce ! Un homme comme ça, qui n'exagère pas sa condition - c'était vrai, bien plus vrai peut-être qu'il ne le pensait, bien qu'il ait crié « Malheur ! - un homme comme ça pourrait être visité de cette façon, et commissionné. Oh, grâce puissante ! Si vous aviez demandé à Ésaïe dans les années suivantes comment il est devenu le serviteur de Dieu, il aurait répondu : « Juste par la grâce de Dieu - c'est tout ! Si vous saviez ce que j'ai appris sur moi-même, vous vous rendriez compte que ce ne serait jamais l'endroit pour moi, mais pour la grâce de Dieu ! Merveilleuse grâce !

Car, bien que cela semble si élémentaire et simple, c'est néanmoins profondément vrai ; que tout ce qu'il nous est permis de faire en relation avec le Seigneur et son dessein doit nous apporter un sens écrasant de la grâce de Dieu. Quand nous sommes jeunes hommes et jeunes femmes, nous avons tous l'ambition d'entrer dans l'œuvre de Dieu, de prêcher, de parler et tout ce genre de choses. Mais au fur et à mesure que nous avançons, ce genre de chose a une étrange façon de changer, et nous arrivons à l'endroit où nous disons : « Dieu me garde de jamais être sur une estrade, à moins - à moins qu'il ne m'y mette. Tant que je peux m'en abstenir, je le ferai; Je ne serai là que parce que le Seigneur me fait y arriver. Parce que - qui suis-je ? Qui suis-je, que je devrais parler à d'autres personnes? Que suis-je pour avoir l'air de me tenir devant eux ? Cela grandira au fur et à mesure que vous marcherez avec Dieu. C'est forcément comme ça. Ce sera de la grâce infinie de Dieu que vous ayez une place quelconque dans Son dessein.

Ici, Il dit : "Va ! Et le " Va ! ", comme vous le voyez, fait suite à ce sentiment de péché, et à l'accablement de la grâce divine. Et ensuite - "J'ai entendu la voix du Seigneur, disant : Qui enverrai-je, et qui ira pour nous ?" Le Seigneur l'a présenté sous la forme d'une interrogation. "Qui ira POUR NOUS ?" Vous comprenez ? "NOUS sommes dans le besoin" - le Dieu trinitaire ! C'est le pluriel, "pour NOUS". Nous avons besoin d'aide. Nous avons besoin de quelqu'un pour aller. "Qui ira POUR NOUS ?" Ceci teste le motif de tout service. Dans quel but ? Une réputation ? Une gratification personnelle ? Ou est-ce "pour Nous" ?

'Pour nous!' Il y a bien plus là-dedans qu'il n'y paraît. Je reviens toujours à ce grand homme, Paul. Je suis parfaitement sûr qu'il ne serait pas allé très loin dans son travail, si cela n'avait été pour lui-même ; se faire un nom; trouver une satisfaction pour lui-même; ou pour quoi que ce soit d'autre que le fait que son cœur avait été absolument capturé par le Seigneur. C'était pour le Seigneur : "Car pour moi vivre, c'est Christ" (Philippiens 1:21). Le Seigneur l'avait « eu » ! C'était une belle relation amoureuse. C'est vrai, d'un certain point de vue, que nous sommes choisis. Le Seigneur a dit : « Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, mais c'est moi qui vous ai choisis » (Jean 15 :16). Nous sommes choisis et appréhendés. Dans un sens, nous ne pouvons pas nous aider ; nous sommes les prisonniers de Jésus-Christ. C'est un aspect. Mais il y a un autre côté qui est tout aussi vrai. C'est que le Seigneur demande nos cœurs : Il nous demande s'il peut nous avoir. Il nous a choisis, mais peut-Il nous AVOIR ? Même s'il est vrai que nous sommes sous la forte contrainte, irons-nous volontairement avec Lui et pour Lui ?

Il y eut un jour où David, fatigué, las et assoiffé, poussa un soupir, sans peut-être vouloir que personne l'entende. D'une certaine manière, David était un homme qui faisait toujours des soupirs. Si vous regardez les Psaumes, vous pouvez voir qu'il éclate toujours à propos de quelque chose : 'Oh que les hommes louent le Seigneur !' Oh! ça... et oh ! ce...! Il semble avoir été un homme comme ça. C'était comme ça ce jour-là. Il s'est contenté d'exprimer un soupir, de mettre une pensée en mots : « Oh boire l'eau du puits de Bethléem ! Et quelques-uns de ses hommes qui se tenaient près de lui entendirent. Ils prirent leurs épées, percèrent les armées des Philistins qui les encerclaient, puisèrent de l'eau au puits de Bethléem et l'apportèrent à David. Qu'a dit David ? Il la répandit devant le Seigneur et dit : « C'est la vie même des hommes qui l'ont tirée ; Je ne peux pas boire ça'. (1 Samuel 23:14-17).

Vous voyez le point. Ces hommes avaient une telle loyauté, une telle dévotion envers leur seigneur, qu'il n'avait qu'à désirer quelque chose, et ils risqueraient leur vie pour lui ; ils prendraient leur vie entre leurs mains pour sa satisfaction. N'est-ce pas ce qui est ici avec Ésaïe? 'Pour nous! Pour nous!' Le Seigneur dit : 'Oh, pour quelqu'un comme ça !' « Qui ira pour nous ? Alors j'ai dit : Me voici, envoie-moi. Et le Seigneur répondit, en effet : « Tu es l'homme que je veux ! C'est ce que je veux - un homme avec cette expérience, un homme avec cette base. Va! Va!'

Maintenant, si vous sentez que tout ce que j'ai dit n'est pas vraiment nécessaire pour le service du Seigneur ; si vous pensez que je l'ai 'empilé' assez lourdement - 'Sûrement nous pouvons être des serviteurs du Seigneur sans tout cela !' - si vous pensez que j'en fais beaucoup, que je rends le service du Seigneur compliqué, difficile, engagé, que j'impose plus qu'il n'est vraiment nécessaire : lisez ce qui suit - lisez la commission, et j'ose dire que, si vous deviez faire l'œuvre qu'Ésaïe devait accomplir, vous ne l'accompliriez jamais sans le fondement d'Ésaïe.

"Va, et dites à ce peuple : Écoutez bien, mais ne comprenez pas ; voyez bien, mais ne percevez pas. Rends insensible le cœur de ce peuple, Endurcis ses oreilles, et bouche-lui les yeux, Pour qu’il ne voie point de ses yeux, n’entende point de ses oreilles, Ne comprenne point de son cœur, Ne se convertisse point et ne soit point guéri.»

Cela s'est poursuivi jusqu'aux jours du Seigneur Jésus. Jean a dit : 'Cette chose qu’Ésaïe a reçu l'ordre de faire est ici avec nous aujourd'hui.' "Bien qu'il ait fait tant de miracles devant eux, ils n'ont pas cru en lui, afin que la parole d’Ésaïe... s'accomplisse" (Jean 12:37,38). Juste là, aux jours du Seigneur Jésus, l’œuvre qu’Ésaïe a accomplie demeure. Bien sûr, il porte un message très solennel, et peut-être qu'il est porteur d'un très gros problème pour nous. Mais cela signifie simplement ceci - que ces gens avaient obstinément, et jusqu'ici en toute impunité, résisté à la Parole de Dieu par les prophètes; et c'est une chose terrible de faire cela. Si vous faites cela assez longtemps, il arrivera un moment où vous ne pourrez plus croire quand vous le voudrez, vous ne pourrez pas comprendre quand vous le voudrez. Vous avez apporté votre propre jugement sur vous. C'est une chose terrible ! C'est l'explication du destin d'Israël.

Mais laissons cela de côté. Voici un homme qui doit 'partir', et l'effet de son ministère n'est que d'endurcir beaucoup de gens. Ce n'est pas un ministère agréable ! Cela va créer un bon nombre d'ennemis. Le Seigneur dit à Ézéchiel : « Fils de l'homme, je ne t'envoie pas vers un peuple d'une langue et d'une langue étrangères, que tu ne peux pas comprendre : si je t'envoyais vers eux, ils croiraient, ils recevraient ta parole ; mais je t'envoie dans la maison d'Israël, et ils ne m'écouteront pas ! c'est là que réside la difficulté » (Ézéchiel 3:4-7). Très étrange! Le retour vient si souvent des chrétiens eux-mêmes. Le vrai combat surgit dans ce domaine, plus que dans tout autre. Le travail le plus dur de tous est celui d'avoir affaire à « l'Israël traditionnel ». Ce n'est pas facile.

Mais Ésaïe a été justifié ! "Un reste reviendra" (7:3, marg.). C'est le grand mot qui jaillit de son ministère. Il y avait des millions qui sont partis en captivité sous ce jugement, mais seulement quarante-deux mille et quelques autres sont revenus. "Un reste reviendra", en effet - mais il a été justifié dans le reste!

Et Dieu a toujours un reste. Il faut laisser les autres. Je ne m'attends pas un seul instant à ce que tous les chrétiens acceptent la pleine révélation de Dieu quant à Son dessein. Ce serait de la folie de penser qu'ils le feront - ils ne le feront pas ! Vous trouverez votre principale résistance chez les chrétiens, assez étrangement. C'est vrai! Mais, la justification est dans un reste : un reste reviendra. Comparés aux millions, les quarante-deux mille peuvent être très petits ; mais la parole du prophète est : « Qui a méprisé le jour des petits commencements? (Zacharie 4:10).

FIN

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