(2) Notre guerre par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1960. Cette version provient de Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 2 - Le double objectif principal

« Car, bien que nous marchions dans la chair, nous ne combattons pas selon la chair (car les armes de notre guerre ne sont pas de la chair, mais puissantes devant Dieu pour abattre les forteresses) ; renversant les imaginations et tout ce qui s'élève contre la connaissance de Dieu, et amenant toute pensée captive à l'obéissance de Christ » (2 Corinthiens 10 :3-5).

Nous passons maintenant à la prochaine des choses vitales dans la guerre - Le double objectif principal : le double objectif principal de Dieu, le double objectif principal de l'ennemi. Cette grande campagne a deux aspects : l'un est primaire ; l'autre est secondaire. L'un est la dernière question suprême; l'autre est le moyen ou l'instrument de sa réalisation. Nous considérerons ces deux choses, mais principalement la seconde.

Tout d'abord, l'objectif suprême de Dieu — et donc de Satan — dans son aspect premier, peut se résumer dans ce que l'on entend par « le Trône ». Les droits, les prétentions et les buts du Trône ; la sphère et la portée de son influence; l'honneur qui y est lié ; le gouvernement qu'il implique ; la prospérité et le bien-être du peuple sur lequel il est placé : toutes ces choses font partie de ce qu'on entend par le Trône. C'est, suprêmement et finalement, l'objectif de Dieu. Toutes ces choses ne sont que des aspects des intérêts, des activités et des préoccupations de Dieu dans cette grande campagne. Le Trône, avec tout ce sens, est impliqué dans ce terrible conflit.

Il est donc aisé de voir quel est l'objectif de l'ennemi : c'est l'inverse ou le contraire de ce que nous venons d'énoncer. Il vise à la répudiation des droits, des revendications et des intérêts de ce Trône ; la réduction et, si possible, la suppression complète de l'influence de ce trône ; la privation des personnes qui en dépendent de leur prospérité et de leur bien-être. C'est à tout cela que l'ennemi s'attaque ; et son objectif ultime, dans toutes ces lignes, est lui-même de tout prendre en charge, même le trône lui-même.

En faisant ces déclarations, je reste, bien sûr, proche des Écritures et proche de l'histoire. Nous devons prendre conscience de ce dans quoi nous sommes impliqués et de ce à quoi nous sommes confrontés.

L'église l'instrument du trône

Après ce bref mot sur l'aspect premier de l'objectif suprême, nous passons à ce que j'ai appelé l'aspect secondaire : mais il n'est secondaire qu'en ce qu'il dépend du premier. Ceci – le moyen d'atteindre l'objectif suprême – est l'instrument dans lequel toutes ces caractéristiques et facteurs du Trône sont investis, auquel ils sont engagés et confiés. Afin de répudier les droits, les prétentions et les intérêts du Trône ; apporter le déshonneur et le reproche sur elle; réduire ou anéantir la sphère de son influence; de priver ses sujets de leur prospérité et de leur bien-être : pour faire tout cela, l'ennemi doit détruire ou mettre hors de combat toute la force sur le terrain - le véhicule et les moyens de fonctionnement de ce Trône, l'instrument de son efficacité . Ce véhicule est l'Église. C'est à l'Église que sont confiés tous ces intérêts du trône ; c'est à l'Église qu'elles sont dévolues.

Mais ne considérons pas objectivement ce mot « Église » : apportons-le directement à nous-mêmes et appliquons chaque mot personnellement. À cet égard, nous n'avons pas à craindre d'être trop subjectifs, trop égocentriques ou introspectifs. Notre conception de « l'Église » ne doit pas être quelque chose de vague ou de mystique. Partout où même deux ou trois sont rassemblés dans le Nom, il y a l'Église dans une représentation réelle, bien que minuscule, et tout commence là. Et c'est ainsi que ces choses formidables en relation avec le Trône, en tant qu'objectif suprême et ultime de Dieu et de l'ennemi, se concentrent sur nous en tant que partie de l'Église.

Le gémissement de la création lié à l'Église

Il y a un sens dans lequel on peut dire que tous les troubles se concentrent dans l'Église. Comme les prophètes, dont l'un a été qualifié de « troubleur d'Israël » (1 Rois 18:17), l'Église est le « troubleur », non seulement d'Israël, mais de toutes les nations et du royaume de Satan. Même de nos jours, il y a beaucoup de choses qui correspondent à ces terribles convulsions en Égypte qui ont conduit à l'éjection d'Israël. C'est l'explication de beaucoup de ce qui se passe dans les nations aujourd'hui. Convulsions dans les nations, pourquoi ? Eh bien, Paul dit que « toute la création soupire et travaille » – pourquoi ? Elle attend « la révélation des fils de Dieu » (Romains 8 :22, 19). C'est vers la naissance, la manifestation, la précipitation de ce que Dieu a ultimement en vue, qu'il y a ces convulsions dans les nations. Cela peut sembler une grande chose à dire, et en effet, si nous n'avions pas de base biblique pour le dire, nous serions en train de dire quelque chose de trop grand. Mais toutes ces convulsions en Égypte étaient à cause d'un peuple au milieu d'eux qui devait être expulsé - et la puissance derrière ce royaume n'était pas prête à les laisser sortir ! La hiérarchie des esprits méchants qui étaient les véritables dirigeants du pays d'Égypte ne voulait pas que ce peuple sorte, car ils savaient que l'émancipation d'Israël constituerait la plus grande menace possible pour leur emprise sur l'Égypte et les autres nations de la terre.

Des siècles plus tard, alors qu'Israël était de nouveau en captivité, il y eut des bouleversements à Babylone. Par l'intermédiaire du prophète, le Seigneur a dit : « J'ai envoyé à Babylone, et je ferai tomber tous leurs nobles » (Ésaïe 43:14, marg.) — pourquoi ? Pour faire sortir le peuple. Convulsions à Babylone ! Et il y a beaucoup de convulsions dans les nations du monde en ce moment même. Je crois que le problème est en grande partie à cause de l'Église. Une fois l'Église dégagée et sortie, alors qu'il y aura désintégration, jugement et ainsi de suite, Satan respirera plus librement ici. Mais, que ce soit une bonne interprétation ou non concernant les bouleversements et les tumultes nationaux et internationaux - et je pense que c'est le cas - il n'y a aucun doute quant à savoir si oui ou non c'est vrai au sujet du royaume de Satan. La cause du trouble, de la perturbation et du bouleversement est cette autre force qui est dans le champ. C'est le trouble-fête.

Le conflit centré sur une véritable expression de Christ

Maintenant, immédiatement il y a un mouvement vers l'expression pratique de tout ce qui se rapproche de l'Église telle qu'elle est révélée dans le Nouveau Testament - en particulier telle qu'elle est révélée avec une telle plénitude à travers les Lettres de l'Apôtre Paul - des perturbations plus qu'humaines se produisent, car il semble qu'il n'y ait aucune explication rationnelle. Cela devrait donner matière à réflexion. Il est profondément significatif qu'aucune perturbation spirituelle comparable ne se produise lorsque le christianisme n'est rien de moins que cela. Il peut y avoir une présentation de la doctrine sans expression organique : cela n'inquiète pas beaucoup Satan. Nous pouvons être orthodoxes et aussi sains qu'il est possible de l'être, et pourtant ne pas rencontrer toute la force de l'objection de Satan. Mais laissez apparaître une expression organique de l'Église à des fins pratiques, et vous trouverez des problèmes venant de partout et de nulle part !

Encore une fois, quand le Christianisme est un système formel, ecclésiastique, sans pouvoir spirituel, Satan ne s'en préoccupe pas du tout. Lorsque le christianisme est une imitation mystique, esthétique, artistique et spirituelle de la spiritualité, Satan n'est pas du tout troublé, plutôt très content. Il est ravi quand le mysticisme est interprété comme spiritualité et que des multitudes sont retenues dans l'illusion. Quand il y a profession sans réalité organique, il n'y a pas de trouble. Lorsqu'il n'y a qu'un nom, un titre, une désignation, sans correspondance avec le modèle Divin, on le laisse poursuivre son chemin sans contestation. Quand il y a une organisation, une institution, sans nature céleste et sans caractère spirituel, son cours est plus ou moins incontrôlé. Mais que le Seigneur mette en vue quelque chose qui présente vraiment Christ collectivement, et alors il y a des problèmes - des problèmes, comme nous l'avons dit, qui ne peuvent pas du tout être expliqués selon des lignes naturelles et humaines.

L'ennemi est, en effet, farouchement opposé à toute expression réelle, vivante, organique du Christ sur son territoire. Car une telle expression représente vraiment le Trône de Dieu, en effet et en impact, et donc il y aura des problèmes. Les forces de Satan, de toutes les manières, s'opposent à la réalisation de cela. Depuis les temps apostoliques jusqu'à maintenant, il n'y a jamais eu une expression, si petite soit-elle, de l'Église dans son caractère céleste, spirituel et éternel, qui n'ait été l'objet de l'effort le plus déterminé et le plus multiforme de Satan pour la détruire. Il y a beaucoup d'histoire liée à cette déclaration. C'est, après tout, juste le sens d’Éphésiens 6:12 et suivants, n'est-ce pas ? "Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés... les puissances... les dirigeants mondiaux de ces ténèbres... les armées spirituelles de la méchanceté dans les lieux célestes." Mais bien avant que Paul n'écrive ces mots, le Maître de Paul, le Seigneur Jésus Lui-même, avait parlé de cette grande opposition satanique. Il a parlé des "portes d'Hadès" - ce que je comprends comme signifiant "les conseils de la mort" - comme étant actifs avec la détermination de l'emporter contre l'Église.

Il serait maintenant bien trop important pour nous d'essayer de diversifier les stratégies et les tactiques de l'ennemi à cet égard. Mais notons deux choses.

La première est que le Trône — avec tout ce que cela implique — est le plus étroitement affecté par la représentation du Christ — qu'elle soit bonne ou mauvaise — que l'on trouve dans l'Église ; c'est-à-dire selon que le Christ est, en fait, représenté ou mal représenté. Le Trône est affecté plus directement et immédiatement par l'Église que par toute autre chose. C'est le fait.

Deuxièmement, nous devons toujours nous rappeler que les causes secondaires ne sont pas des causes primaires. Puissions-nous être plus vivants et attentifs à cela ! Nous sommes pris presque à chaque fois sur cette question. Il se passe des choses : les gens se comportent de telle ou telle manière ; les circonstances surviennent; il y a de la tension, du tumulte, de la tension et que sais-je encore ; et nous attribuons tout à la cause seconde, à la personne ou aux personnes concernées, aux circonstances, aux conditions, ou quoi que ce soit. On ne va pas directement à la cause première. Nous ne parvenons pas à reconnaître que derrière tout se cache cette force sinistre ; derrière le comportement de cette personne, il y a quelque chose de plus; derrière tout cela, il y a quelque chose à l'œuvre avec pas moins d'objectif que de saper ce trône - son honneur, sa gloire, sa portée et sa sphère d'influence, ses droits et ses revendications et le bien-être de son peuple. Dans bien des petits « événements » apparemment accidentels, ce n'est rien de moins que cela qui est en cause : mais nous le prenons comme quelque chose en soi, et faisons à tort de la cause seconde la première.

Dans le chapitre précédent, j'ai dit qu'il y a beaucoup de choses que nous devrions attribuer à notre propre folie, plutôt qu'au diable. Mais il y a cet autre domaine, et de peur que vous ne pensiez que j'exagère, laissez-moi vous amener à la Parole. Certaines de ces soi-disant causes secondaires - le fait de ne pas reconnaître ce qui conduit à la défaite de l'Église ou au recul de l'armée - se trouvent en fait dans cette lettre aux Éphésiens, la grande lettre de guerre de l'Église.

«Éphésiens» : la lettre de guerre

« La grandeur exceptionnelle de la révélation »

Dans les trois grands chapitres au début de cette lettre, nous avons présenté l'Église de Dieu ; ce vase merveilleux, ce chef-d'œuvre divin, né dans les conseils de Dieu dans l'éternité passée. Je crains que les divisions des chapitres nous empêchent parfois de reconnaître la continuité, l'unité de tout le document, et de passer naturellement d'une étape à l'autre. Mais ici, nous avons la présentation de cette grande chose - c'est comme si elle était sortie de l'éternité et nous était montrée. Et cette présentation, comprise en quelques centaines de mots de langage humain, est quelque chose qui, depuis près de vingt siècles, a vaincu et défié toute tentative de la comprendre, et aujourd'hui, elle attire et étend les hommes plus que jamais auparavant. Ce n'est pas exagéré. Pouvez-vous le comprendre? Regardez à nouveau certaines des phrases les plus courtes de ces trois premiers chapitres - elles vous vaincra !

Maintenant, le sujet contenu dans la seconde moitié (chapitres 4 à 6) de la lettre se divise en quatre sections, les deux premières courtes, les deux dernières longues. Si nous les passerons très brièvement en revue, ne manquons pas de les appliquer.

(a) « Marcher dignement de l'appel »

Paul, ayant ainsi présenté l'Église, passe maintenant, par un mouvement parfaitement naturel, à l'examen des conséquences pratiques. Ses premiers mots sont pleins de défis et de tests. « Je... vous supplie de marcher d'une manière digne de la vocation qui vous a été adressée, en toute humilité et douceur, avec patience, se supportant les uns les autres dans l'amour, désireux de maintenir l'unité de l'Esprit... » (Éphésiens 4 : 1–3; contre 3 R.S.V.). Maintenant, ce sont des choses qui sont directement liées à certaines «causes secondaires» très courantes. Mais tout cet immense dessein, qui a été dévoilé, divulgué, comme sorti de l'éternité, repose sur sa véritable expression, sur la preuve qu'il ne s'agit pas d'une simple vision, d'une simple idée ou d'un idéal, mais d'une réalité - tout repose sur notre ' marcher dignement ». Il repose sur notre marche. Tout dépend de notre humilité, de notre douceur, de notre patience, de notre tolérance mutuelle dans l'amour, de notre empressement à garder l'unité. Cela nous interpelle-t-il ? Mais ce sont nos armes spirituelles sur le terrain, et beaucoup de grâce et de foi sont nécessaires pour les utiliser efficacement.

Oh, les provocations, les contrariétés, les agacements ! — tout ce qui nous arrive dans le cours d'une journée pour rendre notre vie contradictoire et notre marche indigne ! Le défi de la bassesse ! Le piège de l'affirmation de soi, le tapage, occuper le devant de la scène, se faire remarquer, attirer l'attention sur soi, vouloir qu'on nous remarque, tout cela et mille autres choses contraires à la bassesse et à la douceur ! "Avec patience, en se supportant les uns les autres, en s'efforçant de garder l'unité" - ainsi notre version révisée ; la version standard révisée a : « désireux de maintenir l'unité » — désireux, désireux de maintenir l'unité ! Ah, c'est une bataille, une bataille formidable, une partie désespérée du conflit. L'ennemi est particulièrement persistant et persévérant avec des choses comme celles-là, parce qu'ils font une caricature de l'Église, et qu'elles touchent au Trône.

Mais chacune de ces choses peut être transportée dans le domaine de ce que nous appelons les «causes secondaires». "Mais il a fait ceci et cela... elle a dit ceci et cela... et je me suis fâchée... et j'ai le droit d'être fâchée!" C'est regarder les choses telles qu'elles apparaissent à la surface, au lieu de regarder à travers les choses et voir autre chose. Ah oui; si nous regardons plus profondément, nous trouverons qu'il y a une cause première. Souvent, le moment même de la chose le prouve - c'est si sinistre et si étrange. Ou un examen de l'origine de l'attaque, ou du pourquoi de celle-ci, peut révéler sa véritable source. Mais nous ne sommes pas toujours conscients de cela. Nous sommes pris dans la chose et vaincus, et toutes nos merveilleuses conceptions de cette merveilleuse Église ne comptent pour rien – elles s'effondrent.

(b) "L'unité de la foi"

Nous passons à la deuxième section, chapitre 4:4–6. Ici, très brièvement, la chose contestée est le péril de faire quelque chose d'extra à Christ la base de l'unité. « Il y a... un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous ». C'est la base de l'unité. Mais il est possible de faire une division au moyen de cela, si vous le voulez bien. J'ai entendu des gens demander : "Que signifie "un seul baptême" ?" Certains disent : "Bien sûr, cela signifie le baptême du Saint-Esprit", et d'autres : "Bien sûr, cela signifie le baptême d'eau" - et aussitôt il y a une division sur les fondements mêmes de l'unité ! Je ne pense pas que l'une ou l'autre de ces interprétations s'applique nécessairement ici. Ce que cela signifie, je crois, c'est ceci : que « nous avons tous été baptisés dans un seul Esprit pour former un seul corps » (1 Cor. 12:13), et le « seul baptême » est le baptême en Christ. Vous pouvez dire que c'est par le Saint-Esprit, si vous voulez. Je vous mets au défi de dire que c'est au bord de l'eau. Personne n'est baptisé en Christ par l'eau. Ils peuvent témoigner du baptême en Christ au moyen d'eau, mais c'est autre chose. Le seul baptême est que, lorsque nous avons cru, nous avons tous été baptisés dans un seul Esprit dans un seul Corps.

La question, alors, est : êtes-vous en Christ ? Avez-vous été baptisé en Christ? C'est fondamental pour l'unité. Si nous faisons quelque chose de plus pour être une base d'unité, alors nous divisons l'unité, nous la détruisons, nous contredisons la vérité de l'unité. Cette base est suffisante. Si nous savions tout ce qui est inclus dans ce «un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père», nous aurions assez. Si nous vivons selon cela, nous prenons beaucoup de terrain sous l'ennemi. Immédiatement, nous commençons à ajouter à cela, comme base de l'unité, puis nous commençons à donner toute la position. Nos interprétations spéciales, nos enseignements et nos doctrines n'ont aucune valeur en tant que base d'unité. Tout ce qui compte, c'est la fondation, et cela suffit.

(c) La sainteté de la vie

La troisième section, chapitre 4:17-5:20, est une longue section, contenant beaucoup de choses et couvrant beaucoup de terrain. Mais si vous lisez la section d'un bout à l'autre, vous constaterez que tout se résume à ceci : la sainteté de vivre, personnellement et en relation. Et rappelez-vous que l'ennemi est contre cela. Il a triomphé dans la plupart des églises d'Asie le long de cette ligne. La principale chose que le Seigneur devait mettre à leur porte, dans Ses messages par l'intermédiaire de l'Apôtre Jean, était la corruption, la souillure, le mal dans la vie morale. Paul, ici, a beaucoup à dire sur cette question de la sainteté, d'abord en nous individuellement et ensuite entre nous et les autres. Car si l'ennemi peut nous toucher et nous gâter sur ce terrain, il a frappé au Trône : il l'a insulté, il a limité la sphère de son influence, il nous a volé notre héritage, à nous et aux autres. Et c'est la recherche !

(d) Relations humaines

Enfin nous avons la quatrième section : chapitre 5:21—6:9. Cette section traite, pour l'essentiel, des relations domestiques — des maris aux femmes ; épouses aux maris; les enfants aux parents; parents aux enfants; serviteurs aux maîtres; maîtres aux serviteurs. Et ces relations présentent des opportunités particulièrement bonnes pour l'activité ennemie. Mais ici encore, nous sommes tellement insensibles à la réalité que nous avons l'habitude de faire de ces causes secondes les premières. Combien de fois les provocations, les tensions et les difficultés dans ces relations familiales et sociales ont pour effet de nous mettre hors de combat spirituellement, de paralyser ou même d'annuler notre vie spirituelle. Et, encore une fois, ces choses arrivent souvent d'une manière si étrange. Ne pouvons-nous pas tirer cette leçon de nos défaites ? Très souvent, l'ennemi arrive, soit par l'intermédiaire de la femme, soit par le mari, en relation avec quelque chose d'un très grand intérêt spirituel qui est sur le point d'émerger. Nous ne savons peut-être rien de cela, mais il sait ! La même chose peut arriver à l'égard des enfants; le Diable peut leur jouer de nombreux tours.

Ainsi, toute la gamme de ces relations est présentée ici. Le fait est qu'il ne faut pas toujours perdre la tête et blâmer d'emblée les personnes concernées. Si nous le faisons, nous avons perdu la bataille. Tout d'abord, si l'occasion s'en présente, partons tranquillement et disons : « Maintenant, que fait l'ennemi, que cherche-t-il ? Il y a probablement quelque chose de plus ici que ce bouleversement, aussi réel et justifié qu'il puisse paraître. Il est tout à fait vrai que ceci et cela se sont produits ; ce n'est pas de l'imagination : mais en est-ce le début et la fin ? Cela ne peut-il pas être complètement détruit par derrière? Cela ne peut-il pas être réglé au quartier général ? » Vous voyez ce que je veux dire. D'un point de vue hâtif et superficiel, nous pourrions prendre toutes ces choses pour des causes premières. Mais une réflexion calme et priante nous permettra de les reconnaître comme n'étant selon toute probabilité que secondaires. Nous ne devons pas faire des causes secondaires le critère, mais nous devons aller derrière elles jusqu'à la cause première cachée, en l'occurrence l'activité du grand ennemi.

Révélation et guerre liées

Maintenant, vous remarquerez que les quatre passages, ou sections, que nous venons de considérer sont placés entre le puissant dévoilement et présentation de l'Église par Paul et son grand exposé du combat spirituel à son sujet. Un poste significatif ! Voici cette pensée incomparable de Dieu, l'Église, présentée. Ici, à l'autre bout, c'est la guerre avec des myriades de mauvais esprits. Et, pris en sandwich juste entre les deux, nous trouvons mari et femme, et femme et mari; enfants et parents, etc. Protestez-vous qu'il n'y a pas de connexion!? Je soumets, en réponse, que le «donc» du chapitre 4, verset 1, tient cette section médiane, concernant notre conduite et notre comportement, en relation directe avec la révélation précédente ; disant en effet : « Donc, à moins que vous ne regardiez ces relations, toute cette révélation ne compte pour rien !

Et le «Enfin» du chapitre 6 (lequel mot ne signifie pas «Le dernier de tous» ; il signifie «Maintenant, prenant tout à partir de maintenant», «Rassembler tout pour continuer») - ce «Enfin» rassemble en la bataille à la fois la révélation et la conduite. "Enfin, soyez forts dans le Seigneur... Pour notre lutte..." Tout cela fait partie d'un combat formidable. C'est autant une partie du combat spirituel de s'occuper de toutes les choses que vous pouvez considérer comme les lieux communs insignifiants de la vie quotidienne - autant une partie du grand combat spirituel et de la grande question du Trône, que d'être en plein dans le mille, la bataille nue avec l'ennemi lui-même.

En terminant, notons que tout ce que nous avons vu comporte certaines implications sérieuses. Il dit ceci, pour commencer : que le maintien de la doctrine de l'Église, comme dans Éphésiens 1-3, sans vie et marche correspondantes, peut saboter toute la question. Nous pouvons avoir la conception de l'Église — des termes merveilleux, des idées merveilleuses ; nous pouvons en parler sans fin, parce que c'est si merveilleux, si fascinant, mais est-ce que ça marche ? Est-ce que ça marche vraiment ? Sommes-nous vraiment dedans ? La réponse ne se trouvera que dans notre marche et notre conduite quotidiennes, dans toutes les relations dites « banales » que nous avons évoquées. C'est la réponse. C'est vraiment une question de combien nous sommes dans tout cela avec tout ce que nous sommes et tout ce que nous avons.

Je me souviens d'avoir entendu le Dr Campbell Morgan faire une remarque très provocante. Il a dit : « Permettez-moi une proposition impossible : en supposant que Christ doive être vaincu, que risquez-vous de perdre ? Combien d'entre vous est investi dans cette affaire? Est-ce que vous risquez de tout perdre si Christ est vaincu ?’ Oui, c’est une proposition impossible, car Il ne peut jamais être vaincu. Mais en supposant que d'une manière ou d'une autre il soit vaincu en nous, qu'avons-nous à perdre ?

Au cœur du conflit se trouve le Trône

Encore une fois, séparer toutes ces questions pratiques des intérêts de l'Église et des conflits spirituels, c'est n'avoir aucune dynamique avec laquelle les traiter. Comprenez-vous cela? Si vous ne pouvez pas gérer efficacement ces situations domestiques : si vous luttez simplement avec elles — «c'est un mari si maladroit», «c'est une femme si difficile», «ces enfants sont si difficiles» — si vous avez du mal à y faire face, et vous savez que vous n'allez pas loin, n'est-ce pas, après tout, une affaire d'Église, que vous n'avez pas une formation adéquate pour faire face aux situations ? N'essayez-vous pas de le traiter comme quelque chose en soi, au lieu de le mettre en relation avec le témoignage du Seigneur ? que vous ne reconnaissez pas que cette discorde, ce désaccord entre vous et votre mari ou votre femme touche le Trône, touche l'honneur du Seigneur, et doit être traité sur un terrain pas moindre que cela ? Il ne s'agit pas seulement de régler notre petit problème domestique, il faut avoir une dynamique pour faire face aux situations en général. Et il se peut que, lorsque nous amènerons ces choses dans le bon domaine, reconnaissant qu'elles font partie du grand conflit spirituel dans lequel le Trône est impliqué, nous constaterons que des choses se produisent de manière surprenante.

Mais nous revenons longuement là où nous avons commencé. Au-delà et surtout de ce détail, la question dominante est celle du Trône : son honneur et sa gloire ; sa sphère et son rayon d'influence ; les droits, les revendications et les intérêts du Trône, et le bien-être des personnes qui en dépendent. Tout revient à cela, car c'est là l'objet du conflit. Dans nos foyers, et dans nos sociétés locales, cessons de critiquer, de juger, de condamner, de nous regarder les uns les autres, et de rejeter la faute sur la porte des choses et des gens ; et voyons si notre problème ne doit pas être traité par derrière. Et que l'Église s'en occupe ainsi, dans n'importe quelle localité. Que l'Église affronte carrément la situation : « Regardez ici, le Trône du Seigneur et l'honneur du Seigneur sont touchés par cela. Nous croyons que Dieu a élevé cet instrument et vase : si c'est le cas, c'était en relation avec le Trône. Il faut donc que ce vase soit une véritable représentation de l'Église, selon la Parole de Dieu ; et par conséquent, nous réalisons que tout l'enfer sera là pour le gâter, le gâter, le détruire, le détruire.

Pourquoi cela est-il ainsi ? Non pas parce que l'ennemi se soucie de vous ou de moi, en tant qu'individus, ou de n'importe quel petit groupe ou compagnie local, comme quelque chose en soi ; mais il a les yeux rivés sur ce Trône, et notre situation, que ce soit à la maison ou dans l'église, touche à cela. Ajustons-nous à cette réalité—car tout est ici dans la Parole, c'est vrai; traitons les choses de cette façon. Que notre attitude soit : « Cette situation ne doit pas aller plus loin ; à cause de ce dont il s'agit, et ne doit pas rester un jour de plus. L'ennemi doit à tout prix être perdant là-dedans !

À suivre

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