(3) La voie divine du rétablissement par T.Austin-Sparks

 Transcrit des messages de conférence donnés en octobre 1958. La forme parlée a été conservée textuellement, les mots qui n'étaient pas clairs sont entre crochets.

Chapitre 3 - L'engagement de Dieu envers son Fils

Nous avons été (nous croyons, par le Seigneur) dirigés en ce temps vers le livre de Néhémie. Et ainsi nous continuons dans notre considération de son message, qui est un message de tous les temps et, comme nous le pensons, avec un accent particulier et une emphase pour le temps dans lequel nous nous trouvons.

Nous avons vu dans ce livre un microcosme du but et du conflit de tous les temps. Ce livre qui porte le nom de cet homme Néhémie, n'est qu'une représentation historique de l'unique dessein de Dieu dans la création, dans la rédemption et dans la gloire. Néhémie est un moyen très utile et utile de comprendre non seulement une phase de l'histoire, mais toute la Bible et tout ce dont parle la Bible. Je suis sûr que vous seriez tous d'accord si on pouvait énoncer en une phrase ou deux ce qu'est ce volume puissant avec ses très, très nombreux côtés et parties, ce serait utile. Si nous pouvions lire notre Bible de telle manière que chaque partie corresponde à une seule chose, cela nous aiderait beaucoup avec notre Bible. Et je peux vous donner cette clé, ou je peux vous montrer que dans ce petit livre nous avons la clé non seulement de toute la Bible, mais de celle d'avant la Bible, et s'il y a un « après la Bible », de celle-là aussi .

La seule et unique intention de Dieu est d'avoir Sa demeure parmi les hommes ; que Dieu ait un endroit où Il puisse, à plaisir, habiter dans Sa création, parmi les hommes. C'est dans ce but qu'Il a créé ce monde, qu'Il a créé l'homme. Et c'est en relation avec ce but unique que toute l'histoire relatée dans ce grand livre fait partie. Nous en sommes venus à considérer la Bible, et particulièrement le Christianisme, comme une question d'un certain nombre de choses et parce que cette chose suprême soit n'a pas été vue, soit a été perdue de vue, nous avons toute la confusion, toutes les complications, toutes les difficultés qu'il y a dans le christianisme et dans la vie chrétienne. Voir vraiment et être capable de saisir cette seule chose, pour qu'elle s'empare de nos cœurs, est en soi une chose rédemptrice, une chose salvatrice, une chose libératrice.

Nous, chers amis, devons nous efforcer de reconsidérer et de reconstituer toute notre mentalité quant à Dieu et à Sa volonté à la lumière de cette seule chose. Elle reviendra directement sur nous individuellement, pour nous redresser, nous sauver et nous ajuster : elle reviendra sur toutes nos relations chrétiennes. Cela touche toute la question de la fraternité chrétienne, et tous les autres aspects de la vie chrétienne, une chose : que Dieu soit là, que Dieu soit présent, que Dieu se réjouisse d'être présent en trouvant les conditions qui satisfassent Son cœur, afin que l’on peut dire : 'Le Seigneur est là' - parce que c'est un de Ses noms, vous savez : 'Le Seigneur est là'.

Eh bien, comme je l'ai dit, ce petit livre de Néhémie rassemble toute la Bible en lui-même sur cette seule chose, et est d'une part un microcosme, en premier lieu, de ce dessein séculaire ou intemporel de Dieu. Je vous invite à relire votre Bible à la lumière de cette seule chose. De l'autre côté, bien sûr, il y a cet effort persistant et déterminé des puissances contraires dans cet univers pour frustrer et annuler ce dessein Divin, de sorte que ce livre est un livre de conflit ; un livre d'attaques de plusieurs manières et dans de nombreuses directions. C'est un livre d'efforts pour le dessein de Dieu, d'un côté, et contre lui, de l'autre. Et je répète que c'est aussi le conflit, non de Néhémie et de son peuple et de son époque, mais de tous les temps. Si vous voulez comprendre le sens de tout conflit spirituel, de tout antagonisme spirituel, de toutes les forces spirituelles opposées dans cet univers, le sens du mal et du mal personnifié, il y a une explication : il suffit de veiller à ce que Dieu n'ait pas la place pour Lui-même qu'Il a à cœur d'avoir, dans des conditions qui Lui conviennent, la frustration du dessein de Dieu dans votre vie et dans la mienne, que Dieu ne soit pas vu en nous. C'est la bataille; c'est la bataille de tous les jours pour contrer et annuler la présence et la manifestation de la présence du Seigneur. C'est l'histoire du conflit de l'église ; à cause de cet appel divin. C'est l'histoire des âges; un but étant contré en ce qui concerne toutes ces myriades de forces du mal, si par aventure la chose peut être rendue nulle et non avenue. Vous pouvez voir que pour ceux qui connaissent ce petit livre, c'est ce qui est rassemblé dans ses quelques pages.

Maintenant, la réalisation du dessein de Dieu est montrée dans ce livre, si fidèle au principe, d'être liée à l'état spirituel du propre peuple de Dieu, un peuple pris parmi les nations par rapport à ce dessein - d'être le peuple où Dieu est, parmi qui le Seigneur est, où il peut être trouvé et connu. Dans la représentation historique, temporelle, terrestre, bien sûr, c'était Israël, mais vous regardez à travers Israël vers le bien plus grand, le peuple sorti des nations pour le Nom de Christ. Et, comme je l'ai dit, la réalisation de ce grand dessein de Dieu d'avoir un lieu de résidence, une demeure dans la satisfaction et le plaisir, d'où Il n'a jamais besoin de s'éloigner, à laquelle Il peut se donner sans réserve, entièrement, complètement - c'est lié à la condition spirituelle de ce peuple choisi à cet effet, en premier lieu. Il y a la souveraineté de Dieu; Il agit souverainement, et Il atteindra souverainement Sa fin, mais étrangement (et c'est un de ces paradoxes dont la Bible est pleine) même la souveraineté de Dieu est liée à des conditions spirituelles, et ce dessein de Dieu se voit clairement dans ce livre et partout, pour être simplement lié à l'état spirituel des personnes choisies en premier lieu à cette fin. Oui, c'est une chose étrange à dire, et pourtant c'est tout à fait vrai, que même le Dieu infini en sagesse et en puissance s'est limité aux conditions spirituelles de son peuple.

Dieu est limité au et par le peuple de Son dessein, quant à leur état spirituel. Et cela, bien sûr, soulève un très, très gros problème pour nous. Nous sommes appelés selon son dessein puisque nous sommes, élus en Jésus-Christ avant la fondation du monde, en relation avec cette grande fin - que Dieu puisse venir et ne jamais partir, mais qu'il trouve sa demeure éternelle dans la gloire et dans le plaisir - si nous sommes appelés selon ce but. Et puis sa réalisation dépend tellement de notre condition spirituelle. Et cela, bien sûr, se révèle si pleinement dans l'histoire d'Israël en termes de type et de représentation. Ensuite, cela met toute cette question de condition spirituelle au premier plan, n'est-ce pas ? Vous et moi pouvons limiter le Seigneur; individuellement, nous pouvons limiter le dessein du Seigneur. Nous pouvons, dans cette mesure, retarder Son dessein et le remettre en cause. Nos assemblées peuvent faire cela - limiter le Seigneur et différer Son dessein en ce qui les concerne. Et, comme c'est vrai de l'individu et des sociétés ici et là, c'est, bien sûr, pleinement vrai pour l'ensemble de l'église. Le Seigneur attend une condition pour satisfaire son cœur en lui fournissant sa place.

Eh bien, nous avons vu comment, encore et encore, comme dans ce livre de Néhémie, il y avait une condition qui obligeait le Seigneur, pour le moment, à suspendre ses opérations. Mais alors comment, encore et encore, Il est revenu pour la récupération de ce qui Lui fournirait Ses moyens. Et ce livre de Néhémie est l'une de ces activités de Dieu dans le rétablissement.

Je suis très heureux de ce mot - je suis heureux de ce mot - parce qu'il incarne toute la grâce de Dieu, toute la miséricorde de Dieu, toute la patience de Dieu; la longanimité et la patience de Dieu, toute la détermination de Dieu à ne rien perdre si par tous les moyens Il peut le conserver, le sauver, le retenir. L'histoire des mouvements de Dieu encore et encore pour le rétablissement est la longue, longue histoire de la grâce de Dieu. Ce que je viens de dire à propos des individus et des entreprises locales, et de l'église, est vrai à cet égard : Dieu ne va rien perdre s'Il peut éventuellement, par n'importe quel moyen de grâce, le sauver.

Vous ou moi, nous tombons en panne, chers amis, nous tombons en panne. Nous remettons le dessein de Dieu dans nos vies ; nous perdons beaucoup de temps, beaucoup de nos vies, à cause de ces lapsus, de ces départs, à cause des conditions que nous laissons entrer dans nos vies : les intérêts et la division du cœur, et que sais-je encore ! Nous perdons une grande partie de notre vie à faire attendre Dieu, et pourtant Il n'attend pas ; même en ces temps-là, Il fait quelque chose avec ce peuple - un profond travail de discipline, d'instruction, d'enseignement à quel point il est inutile d'être hors de la volonté de Dieu. Comme nous gagnons peu à la fin quand, après avoir été appelés, nous ne suivons pas pour connaître le Seigneur travaillant... oui, dans les jours sombres, profondément, douloureusement, mais travaillant. Et enfin, se déplacer à nouveau pour nous ramener, pour récupérer. Cela est vrai de nombreuses vies, de nombreuses vies données une fois au Seigneur ; c'est vrai pour beaucoup d'entreprises - le Seigneur ne se contente pas à la légère, à cause de certaines fautes, ou de certaines faiblesses ou échecs, de se laver les mains de tout cela et de dire : "J'en ai fini avec ça !" Il reviendra à son dessein, s'il y a la moindre perspective, par la grâce et la miséricorde, de le faire avancer. Et ainsi, avec Son église, il en sera ainsi.

Je remercie Dieu pour le mot rétablissement. Où serions-nous aujourd'hui si le Seigneur nous avait laissé partir, nous avait laissé partir, s'il ne nous avait pas récupérés ? Peut-être qu'il y en a ici ce matin qui sont partis, qui ont lâché prise. Puis-je vous dire : le Seigneur n'abandonne pas. Vous traversez une période sombre et difficile sous sa main, au cours de laquelle vous apprendrez qu'il n'y a aucun gain de cette façon et il réagira à nouveau, reviendra et cherchera à vous ramener, non seulement à Lui-même, mais au but de votre appel à la communion avec Lui.

Eh bien, ici ce petit livre est un monument de l'activité réparatrice de la grâce et de la miséricorde de Dieu. Maintenant, ma difficulté (et cette horloge est toujours la difficulté) il y a tellement de choses à quoi cela nous introduit ; il est tout à fait impossible de tout dire. Mais je veux juste dire, si possible ce matin, un peu sur l'identification des deux principaux facteurs dans cette grande affaire. Premièrement, le but, et ensuite, le pouvoir. Je pense que nous devrons probablement laisser le second jusqu'à l'après-midi, que je ressens comme très vital, si je puis dire ici - le pouvoir par lequel Dieu recouvre Son dessein, mais d'abord pour identifier le dessein lui-même.

J'ai parlé en termes généraux du dessein de Dieu. Je viens de mettre en évidence le fait d'un but, et j'ai dit quelque chose sur ce qu'il est, mais nous n'avons vraiment pas atteint le cœur de celui-ci. Nous devons juste prendre du recul par rapport à ce livre, et à la Bible dans son ensemble, à toutes les formes, toutes les représentations, toutes les figures et toutes les choses qui sont entassées dans ce volume de la Bible, et chercher à voir une réalité omniprésente. Car ce ne sont après tout que des représentations, des images, des figures, des symboles, des manières de parler, des manières d'enseigner ; derrière eux, et au-dessus d'eux tous, il y a une figure inclusive, ombrageant tout, et cette figure est le Fils de Dieu. Il éclipse tout. Il se tient derrière tout ce qui est dans l'ensemble de ce Livre sous toutes ses formes de représentation. Le dessein de Dieu concerne Son Fils - c'est Christ qui doit satisfaire Dieu dans cette affaire dont nous parlons, à la fois pour être et pour fournir à Dieu ce en quoi Dieu peut avoir plaisir à demeurer. C'est le Christ.

Nous devons voir, bien sûr, qu’Esdras et Néhémie, avec leurs prophètes et gouverneurs contemporains, ne font qu'un, un seul. Il y a un accent particulier dans Esdras sur le Temple et un accent particulier dans Néhémie sur le mur, mais les deux ne font qu'un. Ils ne sont que deux parties d'un tout - le Temple et le Mur. Le Temple : Sanctuaire de Dieu. Ce ne serait pas difficile, bien sûr, et il serait certainement inutile pour quiconque connaissant la Bible, que je me lance dans la démonstration de la façon dont toutes les représentations du temple dans la Bible - cette grande pensée centrale partout dans le temple - sont dans sa constitution même une représentation complète du Christ. C'est le but, cependant, qui doit nous retenir : Dieu étant parmi les hommes ; Dieu étant ici et Dieu trouvant possible (puis-je le dire ?) de se délecter, d'apprécier d'être ici. C'est le Christ, chers amis, et seulement le Christ, qui a amené Dieu dans ce monde. C'est par son Fils que Dieu s'est approché et a offert d'habiter avec les hommes et d'en faire Son temple. C'est en Christ.

Dieu ne peut pas réaliser Son dessein sans Son Fils, parce que le dessein est si inextricablement, inséparablement lié à Son Fils. Et identifier le but, c'est voir Christ comme partout, en toutes choses - la réponse à cette quête du cœur de Dieu d'être parmi les hommes. Vous verrez tout ce qui est rassemblé là-dedans : le sens de l'incarnation ; toute la nature de Christ et de Sa Personne, mais nous laisserons de côté tous ces détails.

Christ est le but de Dieu

Ne pensons pas au dessein divin en termes abstraits, comme quelque chose ; voyons que le but est une Personne, et qu'il n'y a aucune possibilité de réaliser le but en dehors de la Personne. Par conséquent, si nous sommes appelés selon le but, c'est sur la base de notre appel à la communion du Fils de Dieu.

Notre réalisation ou accomplissement du dessein de Dieu dans cette création même, et dans notre existence, exige une relation vitale avec le Seigneur Jésus. C'est là que ça commence. Il n'y a pas d'explication de l'existence, de l'existence des hommes ou de la création, si ce n'est par cette détermination de Dieu d'avoir une demeure, et que cette détermination est réalisée et accomplie, premièrement dans la Personne de Son Fils, et ensuite, deuxièmement, dans tous où se trouve Son Fils. Vous voyez, une chose mène à l'autre. La présence de Dieu et toute cette chose merveilleuse, merveilleuse que Dieu a déterminée de toute éternité, dépend de la présence de Christ, et dépend de la mesure de la présence de Christ. Vous trouverez Dieu dans la mesure où Christ est présent. Cela vous semble-t-il trop simple, comme une platitude ? Mais oh, combien de choses sont liées à cela. Dieu est là où est Christ, et nulle part ailleurs. Et Dieu est en mesure présent dans la mesure dans laquelle Son Fils est là.

Si vous et moi voulons Dieu dans nos vies, soyons clairs à ce sujet : Dieu ne s'engagera qu'envers son Fils, pas envers nous. Dieu ne se confie pas aux hommes ; Jésus n'a jamais fait cela, Il ne s'est pas confié aux hommes - Il savait ce qu'il y avait dans les hommes - c'est ce qu'il dit ! Dieu ne s'engage pas envers vous et envers moi. Les hommes essaient toujours de s'emparer de Dieu, de s'emparer de Dieu et d'utiliser Dieu, même dans la religion pour utiliser Dieu ; manipuler Dieu, faire en sorte que Dieu réalise leurs projets, leurs désirs et leurs ambitions dans une entreprise quelconque. Mais Dieu ne s'engage pas ; Il ne fait jamais ça. Nous devons être parfaitement clairs sur le fait que Dieu ne s'engage qu'en faveur de son Fils, car c'est seulement Christ qui satisfait Dieu et lui fournit un sanctuaire pour sa présence, sa demeure.

Et, ce qui est vrai de la fondation est vrai de la superstructure. La présence de Dieu en puissance, en activité, dépend entièrement de la mesure dans laquelle Christ est là. Si Dieu doit être vraiment manifesté, notre plus grande préoccupation est que la seule mesure possible de Christ se trouve en nous et là où nous sommes. Je sais que cela semble très simple, mais c'est ici, vous voyez. Le bâtiment, le bâtiment de ce temple et le bâtiment du mur disent juste cela. Le temple est le sanctuaire, mais le mur, qu'est-ce que le mur ? C'est la définition; c'est la distinction; c'est la limite de ce que représente ce temple ; c'est la limite de la présence de Dieu ; il définit ce qui est à l'intérieur ! Il donne un caractère distinctif en dehors de tout ce qui est à l'extérieur. Ce mur dit: "Dans, dans ma limite, vous découvrez et savez ce qu'est Dieu, comment Dieu est et où Dieu est. Regardez ce Temple. Je suis le témoignage que Dieu n'est pas seulement présent, mais Dieu est comme ça ." Et il doit y avoir une ligne et une marque de distinction entre ce qui est de Dieu et ce qui n'est pas de Dieu - c'est-à-dire du monde extérieur d'où viennent toutes ces contre-activités, pour tout gâcher. Le mur, comprenez, c'est ce qui parle d'une définition.

Personne ne contestera avec moi l'affirmation selon laquelle s'il y a une chose qui est plus nécessaire que toute autre chose aujourd'hui, c'est la définition en ce qui concerne le peuple de Dieu - la définition ! Distinction! Oh, comme les choses se sont mélangées... combien plus est venu que ce qui est de Christ et ce qui est de Dieu. Comme la situation est confuse ! Mais ce mur dit : en ce qui concerne Dieu, il ne doit y avoir rien de tout cela - pas de confusion ; aucune incertitude; pas de ce qui est indéfini; pas d'imprécision - tout sera clair, clairement défini ; ce sera Dieu et seulement Dieu, et tout ce qui n'est pas Dieu est exclu. C'est Christ en extension. C'est ce que Dieu recherche. Il doit l'avoir comme ça.

En principe, nous savons à quel point c'est vrai. Obtenez un état confus, et quelle part du Seigneur y trouvez-vous? Obtenez une condition confuse; infiltrez le monde, et combien du Seigneur rencontrez-vous? Obtenez ce qui est de l'homme, et le Seigneur est limité. Christ n'était pas comme cela; Il ne l'a jamais été. Voyez-vous, le Christ était un sanctuaire qui n'était pas fait de main d'homme, c'est-à-dire qui n'était pas de cette création (pour utiliser le langage biblique) ; pas de cette création; pas fait avec les mains. C'est le mystère et la signification les plus profonds de Sa naissance : 'pas de sangs' - le mélange de sangs - 'pas de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu' - seulement de Dieu ! Sa naissance était un acte de Dieu. Il est différent. Pas étonnant qu'il y ait eu un tel assaut contre la naissance virginale. Coupez cela, sapez cela, et vous avez sapé tout ce dessein de Dieu d'avoir tout selon Christ. Il n'est pas fait de mains - pas de cette création ; pas du tout de l'homme; Il est de Dieu. Ce mur dit si clairement : Christ est différent ; Le Christ est autre; Christ n'est pas de ce monde, et Son royaume n'est pas de ce monde - Il est à part ; en un mot : entièrement de Dieu.

Et il doit en être ainsi si Dieu veut avoir Sa fin, et en plénitude, qu'il doit y avoir ce travail constant de mettre hors du mur ce qui n'est pas de Dieu. Remarquez que ce livre a beaucoup à voir avec cela - le publier. Il fut un temps où un ennemi à l'intérieur apporta les meubles dans la Maison de Dieu. Mais Néhémie a agi, et il a sorti ce meuble et, si la métaphore n'est pas contradictoire, a verrouillé, stocké et sorti ! Rien de tout cela ici ! Il n'appartient pas, il n'appartient pas ! Et donc, je suppose, il l'a jeté par-dessus le mur. En tout cas, métaphoriquement, c'est ce qu'il a fait. Il n'appartient pas ! Et le Christ dit constamment : "Cela n'appartient pas et tout ce qui n'appartient pas doit sortir". Le mur le dit. La définition discriminante est le témoignage de ce mur : entièrement de Dieu.

Maintenant, je dois m'arrêter là pour le moment et vous laisser avec ça. Ce n'est pas une petite chose, chers amis, d'être appelés dans ce grand dessein, de Lui donner dans nos propres vies, et dans notre vie ensemble en tant que Son peuple, et dans ce monde, la réponse au désir éternel de Son cœur. . Est-ce une petite chose ? Est-ce une petite chose ? Si nous la considérons comme une petite chose, si cela ne nous fait pas appel, si cela ne nous vient pas vraiment avec force ; si nous ne sentons pas l'importance et la grandeur de cela et que nous pouvons le laisser passer comme quelque chose dit dans une réunion, un sujet abordé dans une conférence ; s'il ne s'inscrit pas chez nous comme quelque chose au-dessus de toutes les autres choses comme l'explication même de cette création et de notre être tout court, à la fois dans la création et dans la rédemption ; l'explication de la venue de Christ, de Christ vivant, de Christ mourant, et de Christ ressuscitant et retournant au Ciel dans une succession céleste d'intercession sacerdotale, et tout le reste; la seule réponse, la seule explication est qu'en vous et en moi, et en nous ensemble, Dieu habitera et fera connaître Sa présence ! Si cela ne vous plaît pas, alors je peux seulement dire que vous êtes une personne très égoïste, parce que l'essence même de l'égoïsme est de ne pas laisser le chef avoir tout ce qu'Il désire, et de ne pas s'en préoccuper. Il faut que nous ayons d'autres intérêts.

Oh non, ce n'est pas rien d'être appelé selon Son dessein ; être appelé à répondre au désir le plus profond et le plus constant du cœur de Dieu. Et par conséquent, Dieu prend des efforts infinis pour rendre le lieu de sa demeure convenable pour la manifestation de sa gloire. C'est la fin; Il vient « pour être glorifié dans ses saints », et pour « être émerveillé en tous ceux qui croient ! Quelle fin ! Quelle fin ! Avez-vous déjà pensé à ça? "Pour être glorifié dans Ses saints" - dans Ses saints ! Pour s'émerveiller, que toutes les intelligences célestes regardent ces saints, et disent : « N'est-ce pas merveilleux ! Et, vous savez, les anges et les archanges savent quelque chose sur les choses merveilleuses ; ils ne sont pas étrangers aux choses merveilleuses. Ils se sont émerveillés de la création : « Les fils de Dieu poussaient des cris de joie » - ils se sont émerveillés ! Ils s'émerveillaient de la naissance du Christ, ils chantaient de joie : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux ! Ils connaissent des choses merveilleuses, mais maintenant il est dit : « Il viendra pour être émerveillé. Qui va s'émerveiller ? Qui va s'émerveiller ? Eh bien, ce doivent être toutes ces principautés et puissances dans les cieux, que Sa merveilleuse race se manifeste dans les saints. Et les anges vont dire : « Merveille de toutes les merveilles qu'il soit glorifié dans des gens comme ça !

Quelle chose merveilleuse est la grâce ! C'est la fin, et Il y travaille. Et cela explique Ses douleurs - pourquoi Il ne lâche pas tout à fait et revient pour se rétablir ; pourquoi Il discipline alors qu'Il nous permet de passer par des voies profondes et difficiles pour, d'un côté, contrer ce qui le contredirait ; et de l'autre côté, introduisez ce qui lui fournirait le terrain approprié pour sa pleine expression.

Vous et moi savons quelque chose de cette discipline et de cette souffrance, mais nous comprenons clairement et pouvons interpréter les voies de Dieu avec nous. Nous pouvons voir d'un côté qu'il y avait beaucoup de choses qui devaient être contrées, devaient être brisées, devaient être brûlées dans le feu, et nous disons : "Amen, c'est bien aussi !" D'un autre côté, on ne peut pas trop en dire, voire on ne peut pas en dire grand-chose du tout, pourtant on sait que la grâce fait quelque chose; nous sommes en train d'être changés - nous avons plus d'amour pour Dieu que nous n'en avions auparavant, plus de l'amour de Dieu en nous que nous n'en avions auparavant, et des changements ont lieu. Nous ne pouvons pas en parler beaucoup parce que c'est trop lent et trop peu; néanmoins, Il le fait. Et la fin est : 'être émerveillé'. Christ est merveilleux, mais pas seulement en dehors de Ses saints, mais 'merveilleux en tous ceux qui croient'. Puissions-nous avoir la grâce de lui céder tout le terrain pour son dessein.

À suivre

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