(3) La présence et l'œuvre du Saint-Esprit par T. Austin-Sparks

 Transcription de messages de conférence donnés en mai 1960. La forme parlée a été conservée textuellement.

Chapitre 3 - La fonction du Saint-Esprit

Alors que nous entamons cette journée complète de ministère - le ministère de parler et d'entendre la parole de Dieu - puis-je le préfacer en soulignant ce que tout ministère de la Parole de Dieu devrait contenir. Il y a, en gros, trois choses qu'un tel ministère devrait avoir pour objet. Le premier : la grandeur et la nature de notre appel de Dieu en Christ. Puis-je souligner ces deux mots, la grandeur de notre appel en Christ... la nature de notre appel. La seconde : le sens de l'expérience, du conflit et de la discipline qui va avec cet appel. Car, dans notre appel en Christ, nous nous retrouvons très vite dans un grand conflit et nous constatons que nous avons été soumis à une discipline très sévère et continue. Et il est donc très nécessaire que nous connaissions le sens de ce conflit, de quoi il s'agit et le sens de cette discipline ; ce que c'est. Et troisièmement : les provisions et les ressources disponibles pour le peuple du Seigneur pour une issue triomphale de l'appel et de la souffrance. Cela, je pense, comprend le ministère. Et ces trois choses, bien que nous n'allons pas nous y attarder, seront derrière tout ce que nous avons à dire aujourd'hui.

Nous revenons donc maintenant au deuxième chapitre du livre des Actes. Vous avez cela devant vous. Je ne vais pas me lancer dans une exposition du chapitre dans ses versets ou ses clauses, ni dans ses sujets particuliers et spécifiques. C'est le chapitre en tant que chapitre, non dans la Bible, ni dans le Nouveau Testament, mais en tant que chapitre dans l'histoire. Il y a une très grande importance, chers amis, attachée à notre compréhension de ce seul chapitre. Je pense qu'au fur et à mesure que nous avançons, vous comprendrez de plus en plus à quel point il s'agit d'un chapitre important. J'espère que vous saisirez son importance plus pleinement et plus clairement que jamais auparavant, mais je le répète : il est fondamental pour toute vie chrétienne, fondamental pour les trois choses que j'ai mentionnées comme constituant le ministère auprès du peuple du Seigneur, que nous comprendre le deuxième chapitre du livre des Actes. Peut-être pensez-vous que oui; vous l'avez lu, vous l'avez entendu lire et vous l'avez entendu prêcher de nombreuses fois. Mais quand je dis ce que je dis maintenant à ce sujet, je suis pleinement conscient que plus de cinquante ans de ministère se cachent derrière ce que je dis, et je n'oserais pas venir à vous avec tout cela épuisé et commencer à vous donner quelque chose d'un sujet épuisé. Ce que je veux dire, c'est que je suis moi-même de plus en plus conscient, au fur et à mesure que le temps passe, de la plénitude inépuisable de ce seul chapitre. Eh bien, abordons-le.

Il y a, comme nous chrétiens le savons bien, trois vérités majeures qui se cachent sous notre christianisme - ces trois étant l'Incarnation du Fils de Dieu (la deuxième Personne de la Trinité venant dans ce monde sous forme humaine) ; la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ (c'est-à-dire Sa mort et Sa résurrection, les deux faces d'une même chose : la Croix du Seigneur Jésus-Christ) ; et le troisième, ce qui est maintenant transmis à nos esprits par le mot "Pentecôte", c'est-à-dire l'avènement du Saint-Esprit. Ce sont les trois vérités majeures du christianisme.

Il y a un sens dans lequel chacun de ceux-ci pourrait être considéré comme le plus grand. Nous pourrions dire que la venue dans ce monde dans un corps était la plus grande chose qui se soit jamais produite dans le monde : la venue de Dieu en Christ sous une forme humaine. Il est assez facile d'en faire la chose suprême. Mais alors nous pourrions, en y réfléchissant, dire la même chose de la mort et de la résurrection du Seigneur Jésus ; c'est la plus grande chose qui soit jamais arrivée dans l'histoire de l'humanité ! Et puis, comme il serait facile de dire que le jour de la Pentecôte : la plus grande chose de l'histoire humaine. Mais nous ne pouvons pas dire cela de chacun ou de l'un d'entre eux séparément ; nous ne pouvons le dire que d'une manière liée, car ils comprennent tous les trois une merveilleuse combinaison d'activité divine, ils ne sont pas séparés les uns des autres. Le premier conduit au second, et le second au troisième, et ils sont interreliés et interdépendants. Aucun d'eux ne comprend exclusivement tout le mouvement de Dieu en ce qui concerne ce monde. Sans l'incarnation, il n'y aurait pas de Rédempteur. Sans la Croix, il n'y aurait pas de rédemption. Sans l'avènement de l'Esprit, il n'y aurait pas d'église avec sa mission mondiale. Tout cela se combine donc pour rendre le christianisme complet.

Quand nous arrivons à la question qui est devant nous, rassemblée dans ce terme "Pentecôte", nous savons que Jésus a accordé une très grande importance à l'avènement du Saint-Esprit. En effet, Il y accordait une plus grande importance qu'à Son séjour dans ce monde dans la chair : « Il vous est avantageux que je m'en aille... il vous est avantageux que je m'en aille, je m'en vais ! La chose qui a consterné ceux qui l'ont entendue, la chose à laquelle ils ont réagi avec un sentiment de désespoir impuissant et sans espoir... si cela devait arriver, tout pour eux, tout dans toute leur formation, toute leur éducation religieuse, tous leurs espoirs et leurs attentes, tous leurs engagements, étaient liés au Messie ici dans ce monde. Et Il dit en face de tout cela : « Il est préférable que je m'en aille », « mieux vaut pour vous ; en effet c'est la meilleure chose pour vous, car si je ne m'en vais pas, le Consolateur, l'Avocat, le Saint Esprit, ne viendra pas". Il a donc accordé une très grande importance à l'avènement, à la venue du Saint-Esprit, bien plus qu'à sa propre présence physique dans ce monde. Cet avènement signifierait pour lui Sa propre libération dans l'universalité du ministère, du pouvoir et de la présence. Il savait que : "Je suis à l'étroit", a-t-il dit, "jusqu'à ce que cette passion, le baptême soit accompli... Je suis à l'étroit". Mais ici, en ce moment, le Seigneur nous amène à contempler au moins, si nous ne comprenons pas, la vaste signification de ce qui a eu lieu ce jour-là à Jérusalem le jour de leur Pentecôte ; la vaste signification de cela dans le dessein Divin.

Peut-être que notre meilleure façon d'entrer en contact avec cela est de regarder les titres et les désignations donnés au Saint-Esprit... pas tous, peut-être un ou deux aujourd'hui. L'un d'eux suffirait pour la journée ou peut-être pour plusieurs jours. Tout comme nous sommes instruits quant à la Personne et à l'œuvre du Seigneur Jésus par les noms et les titres qui Lui sont donnés (et rappelez-vous toujours, chers amis, les noms et les titres du Seigneur Jésus sont indicatifs de Sa Personne et de Son œuvre) et comme nous sommes amenés à comprendre qui Il est et ce qu'Il représente par les titres mêmes qu'Il porte, il en est de même avec le Saint-Esprit. Nous arrivons à connaître, à comprendre le Saint-Esprit dans Sa Personne et dans Son dessein en examinant les titres qui Lui sont donnés dans la Parole de Dieu.

Nous laissons pour le moment ce titre général et commun : le Saint-Esprit, le Saint-Esprit. À ce sujet, nous aurons peut-être quelque chose à dire plus tard si nous le pouvons. Mais laissant ce titre si familier du Saint-Esprit, Celui qui nous introduit à l'intégralité de Sa personne et de Sa fonction, est Celui qui est mentionné dans la lettre aux Hébreux chapitre 9, verset 14 : « Qui, par l'Esprit éternel ."

L'Esprit éternel

Et cela signifie deux choses, dont nous ne dirons pas grand-chose sur la première. Cela signifie qu'Il est un avec Dieu éternel. Cela parle de Sa Divinité, Sa Déité en tant que membre de la Divine Trinité : sans date, sans temps, éternel. Aussi véritablement que jamais nous voulons dire quand nous parlons de Dieu éternel. C'est le premier sens évident, nous laissons cela, mais ce titre se rapporte aussi à Son office et à Sa fonction : Son office et Sa fonction en tant qu'Esprit Éternel. Et il y a notre porte par laquelle nous entrons dans cette vaste, cette grande révélation de Dieu à l'homme.

Dans cette deuxième connexion de l'Esprit Éternel, nous trouvons dans la Bible quatre caractéristiques majeures de Sa fonction. Je vais les mentionner, j'ai très peu d'espoir de pouvoir parler de tous, ou d'environ quatre-vingt-dix pour cent de ce que j'ai sur le cœur à dire. Nous devons juste aller aussi loin que nous le pouvons. Je vais les mentionner, et vous pouvez avoir une méditation beaucoup plus complète que je ne suis capable de donner d'exposition.

Premièrement, la Bible révèle concernant l'Esprit Éternel, en tant qu'Esprit Éternel :

Son engagement à réaliser le dessein éternel de Dieu.

Le Saint-Esprit est, dans Sa fonction divine, engagé, engagé dans l'accomplissement du dessein éternel de Dieu. Il y a la déclaration; votre Bible est ouverte avec cette déclaration. Création - Il imprègne, Il est là en tant qu'agent actif au début. Et à partir de ce moment-là, l'Esprit de Dieu bouge, bouge, bouge tout le temps d'une manière exécutive, active en tant que gardien du dessein Divin; chargé de quelque chose auquel il s'est engagé. Nous allons laisser cela et y revenir dans quelques instants.

Ce dessein de Dieu est fixe et immuable. Que cela soit clairement reconnu. Il y a un but que Dieu a, concernant ce monde et sa place dans Son univers ; et ce but est un but fixe, et c'est un but immuable. Et le Saint-Esprit est Celui qui s'est engagé à veiller à ce qu'il ne soit pas changé, mais qu'il persiste, qu'il ne puisse être vaincu. Il en a pris la responsabilité. C'est un but fixe, immuable et inchangeable, mais ce but est poursuivi par le Saint-Esprit par divers moyens et de diverses manières à travers l'histoire.

Ainsi, la Bible est un récit de la diversité et de la variété des méthodes et des moyens divins en relation avec le but et le but ultimes. L'Esprit se déplacera à un moment donné dans cette voie, prendra ce moyen; à un autre moment, d'une autre manière, par un autre moyen. Combien sont nombreuses, diverses et variées les voies de Dieu telles qu'elles sont consignées dans les Écritures... les moyens employés, les allées et venues de l'Esprit. Oui, c'est vrai, et cet aspect des choses voit ce qui est changeant et ce qui est transitoire. Alors que le but est immuable et éternel, les méthodes pour l'atteindre varient et changent de temps en temps. Quelque chose est pris juste pour le moment dans cette relation, puis c'est fait et c'est mis de côté. C'est ce qu'il y a dans la Bible au sujet du Saint-Esprit. Vous voyez la pléiade d'instruments, d'hommes utilisés, et la formidable gamme de différentes formes d'activité du Saint-Esprit. Oui, de nombreuses façons, mais une fin : la fin immuable.

La chose suivante à propos de l'Esprit éternel est qu'Il est :

Engagé à maintenir la souveraineté absolue de Dieu.

La souveraineté absolue de Dieu. Dieu en tant que Dieu même et Dieu unique... seul Dieu suprême et éternel, un seul Dieu. Le Saint-Esprit s'est engagé à maintenir cette réalité, la souveraineté absolue et indivise de Dieu et la Bible est tout à ce sujet. Divisez n'importe quoi entre Dieu et un autre ou d'autres, et vous rencontrez le Saint-Esprit. Il ne l'aura pas. C'est inexorable. C'est incontestable; interférez avec cela et vous voyez ce que la Bible dit partout, ce côté obscur de la Bible. Toutes les tragédies, tout le chaos, la confusion, la frustration, la perte de temps, la perte de toutes les manières, parce que le Saint-Esprit s'est engagé à une chose ici. Dieu est Dieu et Lui seul a tous les droits dans cet univers. Remettez cela en question, contestez cela, refusez-Lui ces droits dans tous les détails et tous les égards, et le Saint-Esprit est contre vous, et vous êtes contre le Saint-Esprit. Il s'est engagé à préserver la souveraineté de Dieu dans l'absolu.

Et la quatrième chose à propos de l'engagement du Saint-Esprit est

Sa jalousie et sa cohérence avec les principes éternels de Dieu et Son dessein.

Vous pouvez être très fatigué de ce mot "principe" ou "principes", vous pouvez vous révolter contre lui comme certains l'ont fait, et dire : "Vous parlez toujours de principes !" Eh bien, d'accord, si vous aimez adopter cette attitude, vous le pouvez. Pour certains d'entre nous, c'est le mot qui nous a ouvert les yeux sur un vaste domaine de significations et d'explications divines. Que cela soit reconnu, et si vous ne l'avez pas reconnu, retournez à votre Bible, étudiez avec cette pensée dans votre esprit et devant vos yeux, et voyez que Dieu a Sa propre façon de faire les choses, et que vous ne pouvez pas accéder à la fin de toute façon, mais la voie de Dieu! Vous ne pouvez pas atteindre le dessein de Dieu par aucun moyen, sauf par les moyens de Dieu. Vous devez entrer dans les pensées de Dieu, les jugements de Dieu, les normes de Dieu, les estimations de Dieu, les valeurs de Dieu, comment Dieu regarde les choses, voit les choses, pèse les choses - vous devez entrer dans cela afin d'être un avec Lui dans Son but éternel. C'est l'œuvre de Dieu à la manière de Dieu. Et combien d'histoires tragiques dépendent de l'échec à reconnaître que, comme si par n'importe quel moyen, n'importe comment, n'importe comment, nous pouvions faire l'œuvre de Dieu. Eh bien, ça ne marche pas comme ça. Cela ne fonctionne pas de cette façon et ceux qui se rapprochent le plus du Seigneur et marchent le plus près de Lui savent très bien qu'ils doivent interroger le Seigneur sur tout, même les choses qui semblent être les choses les plus rationnelles et les plus sensées. Ils doivent demander au Seigneur : « Est-ce vrai ? Mon bon sens naturel est-il en sécurité dans cette affaire ?

Combien de fois avons-nous découvert que ce qui nous paraissait être la bonne chose de façon convaincante, n'a pas trouvé l'assentiment du Saint-Esprit. Ce que je dis donc, chers amis, c'est que le Saint-Esprit est très jaloux des principes divins. Et c'est l'une des choses les plus fascinantes (si l'on peut utiliser ce mot à propos de la Bible) l'une des choses les plus fascinantes de voir la cohérence du Saint-Esprit avec le principe. Saisissez un seul principe, et voyez comment le Saint-Esprit est cohérent avec cela. Je n'ose pas rester pour mettre entre parenthèses, des exemples de cela dans la Bible, mais ça y est. Le Saint-Esprit n'a tout simplement pas cela parce que ce n'est pas cohérent avec le principe Divin; mais Il a l'autre parce qu'il n'y a pas d'incohérence, il n'y a pas de contradiction là-dedans - c'est sincère. C'est tout à fait conforme à la pensée divine, au sentiment divin des choses. Et si vous voulez que le Saint-Esprit soit avec vous, se tenant avec vous, vous devez vous mettre en ligne avec ceci, et parfois cela demande beaucoup de criblage, de criblage, de criblage pour être fait. Où est-ce que nous avons fait défaut ? Où est notre erreur ? Où avons-nous gaffé ? Avec quoi le Seigneur n'est-il pas d'accord et nous laisse-t-il nous en sortir ? Qu'est-ce que c'est? Puis, après beaucoup d'examens de cœur, de rupture et de vidage, nous tombons dessus ; c'est ça, c'est ça; et quand nous avons cela, le tout est publié.

Le Saint-Esprit est très jaloux des principes divins, et entièrement cohérent avec ceux-ci. Ce n'est qu'une introduction à ceci : l'engagement du Saint-Esprit envers le dessein éternel de Dieu, et c'est de ces manières, mais quand nous avons dit cela, et bien plus que l'on pourrait dire, nous sommes encore ici devant cela, engagés dans le dessein éternel. Qu'est-ce que c'est? Qu'est-ce que c'est? Quel est le but éternel auquel le Saint-Esprit est ainsi engagé, auquel Il tiendra, dont Il ne s'écartera pas, dont Il sera si jaloux quant à son détail. Qu'est-ce que c'est?

Puis-je vous diriger vers certaines Écritures qui sont comme des fenêtres à travers lesquelles nous pouvons regarder. Ce ne sont que des fragments, et le premier se trouve dans cet évangile qui est assez généralement considéré comme le premier récit évangélique qui ait été écrit. Et je mentionne cela, parce que si c'est vrai, il y a une plus grande signification à propos de ce petit fragment. L'évangile selon Marc, l'évangile selon Marc chapitre 1, verset 14 : « Après que Jean fut livré, Jésus vint en Galilée ». "Maintenant, après Jean... Jésus vint en Galilée, prêchant l'évangile de Dieu, et disant : 'Le temps est accompli, et le royaume de Dieu est proche'".

Tenez cela pendant quelques minutes pendant que nous nous tournons vers la lettre aux Galates, lettre aux Galates chapitre 4, verset 4 : "Mais quand la plénitude des temps est venue, Dieu a envoyé son Fils, né d'une femme, né sous la loi , afin qu'il rachetât ceux qui étaient sous la loi, afin que nous recevions l'adoption pour fils". Quand la plénitude du temps est venue... ou, "était venue".

Revenons maintenant à l'évangile de Matthieu, chapitre 16, verset 28 : "En vérité, je vous le dis, il y en a parmi ceux qui se tiennent ici qui ne goûteront en aucune manière la mort jusqu'à ce qu'ils voient le Fils de l'homme venir dans son royaume".

Et enfin, pour le moment, Actes chapitre 1, verset 3 : "A qui il s'est aussi montré vivant après sa passion, par de nombreuses preuves, leur apparaissant dans l'espace de quarante jours, et disant les choses concernant le royaume de Dieu" .

Maintenant, nous avons deux choses ici dans ces quatre passages ; deux passages sur l'un et deux passages sur l'autre. Mais ce ne sont, bien sûr, que des passages d'introduction à beaucoup plus.

Premièrement, "le temps est accompli... dans la plénitude du temps". "Plénitude" est le mot pour l'exhaustivité. Complétude. Toute une gamme de temps est maintenant achevée et tout son sens, son contenu, a abouti à ce moment : c'est la plénitude de tout cela, et c'est l'apogée de tout cela. La première chose que Jésus a annoncée dans sa prédication était que "le temps est accompli... le temps est accompli... tout ce qui est maintenant consommé". Depuis le début des temps, il y a eu quelque chose qui s'est déplacé sous le Saint-Esprit dans ces diverses manières, cette variété de moyens. Tout ce que nous avons dans la longue histoire enregistrée dans l'Ancien Testament depuis le début... tout cela, sous ce Saint-Esprit, s'est déplacé jusqu'à cette heure. Et cette heure est la plénitude de cela, la plénitude de cela - tout ce temps. "Dans la plénitude du temps, Dieu envoya Son Fils" - le point culminant des dispensations passées.

Je suis intéressé, tout comme d'ailleurs, en notant que Paul dans sa lettre aux Éphésiens au chapitre 1 verset 10, regarde, regarde et utilise la forme plurielle de cette déclaration. Il parle de ce qui sera la « plénitude des temps » ! Ici c'est au singulier, "la plénitude des temps", il regarde et dit, "Dans la plénitude des temps Dieu rassemblera toutes choses en Christ". Il y aura un autre grand point culminant lorsque toutes les divisions du temps seront rassemblées en cette seule chose. Mais cela soit dit en passant; nous n'avons pas besoin de rester avec cela, ni même de le retenir pour le moment.

Voici cette merveilleuse déclaration, il y a eu quelque chose en vue depuis le début des temps. Dieu a eu quelque chose dans Son esprit dès le début des temps qui a été introduit dans ce monde lorsque le temps a été introduit. Lorsque Dieu créa le jour et la nuit, l'été et l'hiver, le printemps et la moisson - fit les semaines, les mois, les années, les décennies et les siècles, et tout le reste des départements du temps - Dieu eut une pensée qui devait traverser toute cette tranche de temps et le gouverner. Comme nous l'avons dit, le Saint-Esprit poursuit cela depuis le début et dit maintenant cette parole surprenante qui a atteint son apogée, qui est arrivée à son issue. Toute la signification du temps jusqu'à ce moment est maintenant divulguée ! C'est fini ! Il sort avec le Fils de Dieu incarné, "Dans la plénitude du temps, Dieu a envoyé Son Fils". Qu'est-ce que c'est? Eh bien, les autres passages et l'autre moitié de la déclaration vous disent : "Le temps est accompli... le royaume de Dieu est proche". Maintenant, vous êtes admis directement dans tout ce qui a été dans l'esprit de Dieu depuis le début.

Quel était ce but éternel ? Un royaume, un royaume Divin ! Le royaume de Dieu, le royaume des cieux, "le royaume est proche" et la dernière chose dont le Seigneur Jésus a parlé, comme ce fut la première chose qu'il a prononcée dans sa prédication dans Actes 1:3 : "leur parlant du royaume". Comprenant Sa vie, Il monte sur la plate-forme de Son ministère mondial et dit : "Le royaume est ici... à portée de main", ce qui signifie, plus littéralement, "à portée de main" - il est arrivé, venez, c'est imminent : la première chose .

Et après Sa résurrection jusqu'à Son retour au ciel, la dernière chose dont Il parle est le royaume. C'est impressionnant, vous savez.... C'est impressionnant que ce soit la dernière chose dont l'apôtre Paul ait parlé et dont nous ayons la moindre trace. Dans le dernier chapitre de ce livre des Actes, "dans sa propre maison de location, recevant tout ce qui lui venait, il parlait du royaume". C'est quelque chose, c'est quelque chose ! Oui, le but, globalement, c'est le royaume de Dieu, le règne de Dieu, et cet ordre des cieux : "Que ton règne vienne, que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel..." c'est le royaume. C'est le royaume. Ainsi, le but éternel est ce royaume et règne divins, célestes, sur ce monde au moins.

De cette vérité et révélation générales et inclusives, nous sommes conduits à ces trois choses qui sortent le jour de la Pentecôte, parce que, ce jour-là, Matthieu 16:28 eut au moins un accomplissement partiel et immédiat : "Il y en a parmi ceux qui se tiennent ici, et je vous le dis en vérité, à vous qui ne goûterez en aucune façon la mort avant d'avoir vu le Fils de l'homme venir dans son royaume". Cela s'est passé le jour de la Pentecôte. Quand Il était sur le point de les quitter, Il a dit : « Dans peu de jours, dans peu de jours… » c'est arrivé ! Mais quand cela s'est produit, l'avènement du royaume, le royaume longtemps retardé, attendu depuis longtemps, le royaume longtemps prophétisé, le royaume illustré depuis longtemps, quand cela s'est produit, quelles étaient les trois choses liées à sa venue ? Eh bien regardez ; regardez Actes 2. Si Actes 2 est l'avènement du royaume dans la consommation des temps jusqu'à ce point, la chose, la première chose qui est mise en évidence si puissamment, si prééminente, c'est que le Roi est intronisé !

Le Roi est intronisé

Dieu L'a ressuscité... Il est monté en haut. Bien sûr, nous devons nous entasser dans tout cet autre enseignement merveilleux du Nouveau Testament, "Dieu l'a ressuscité et l'a placé à sa droite bien au-dessus de toute règle et de toute autorité et de tout nom qui est nommé... Il s'est assis à la main droite de la majesté dans les cieux", et ainsi de suite. Mais c'est ici le jour de la Pentecôte. Il est à la fois explicite et implicite que celui qu'ils ont crucifié, Dieu l'a fait Seigneur et Christ. Le roi est à Sa place. Le roi est là. Vous devez avoir le roi pour avoir un royaume.

Ainsi, avec l'avènement du royaume, la grande réalité de la seigneurie du Christ devient la note dominante de la prédication apostolique. Nous l'avons entendu : « Il est le Seigneur de tous » - nous pouvons dire cela d'un certain point de vue. L'ensemble de ce livre des Actes (soi-disant) est le récit de Sa Seigneurie à bien des égards. Mais elle est là, inexorable, immuable, incontestable, car entre les mains du Saint-Esprit. Ce royaume de ce Roi est quelque chose d'éternel, et pas seulement d'une heure. Le Roi est installé. Le royaume est venu avec puissance; avec puissance.

Avec tout le naufrage qui vient avec notre contemplation des choses aujourd'hui où nous sommes concernés, où l'église est concernée, l'état spirituel est concerné, il reste toujours que ce royaume est un royaume de puissance supérieure ; c'est le royaume du pouvoir. Il me semble que le Saint-Esprit a fait tout son possible pour que ce récit soit écrit pour indiquer cette caractéristique du royaume : sa puissance. Eh bien, si vous avez déjà été pris dans quelque chose comme un ouragan, vous savez quelque chose sur la signification du pouvoir. Vous entrez dans un coup de vent sur la mer et voyez ce que vous pouvez en faire. Certains d'entre nous ont voyagé sur les navires les plus puissants qui existent dans ce monde, ces grands navires avec leur immense puissance motrice, et nous avons été immobilisés pendant de nombreuses heures, car le coup de vent était trop fort et ne pouvait pas le supporter. La seule chose à faire était de rester immobile ; laissez-le exploser - attendez. Il est inutile d'essayer de faire face à cela.

"Un vent puissant et impétueux" est la comparaison de l'avènement du Saint-Esprit, pour transmettre l'idée que ce royaume est un royaume de puissance. Oh oui, vous dites avec moi, "Oh, pour le rétablissement et l'expérience de ça... oh, pour en savoir quelque chose de plus !" Mais notre échec et l'échec de l'église - et il a ses raisons - ce n'est pas mon sujet, ce n'est pas la faute du Seigneur, ce n'est pas le changement dans le Saint-Esprit - c'est entièrement la faute de l'église si cette puissance n'est pas en manifestation comme elle devrait être. Mais bien sûr, cela fonctionne toujours, et fonctionne très puissamment, de façon très dissimulée. Oh, quelle histoire sera lue enfin quand nous pourrons même voir ce que le Saint-Esprit a fait en des jours comme ceux-ci, quand tout semble être en suspens ou en défaite, ou en arrêt. Oh, l'Esprit de Dieu n'a pas évacué la scène, et n'a pas abandonné Son engagement, pas du tout. Mais, l'avènement du royaume est en puissance, "... et vous recevrez une puissance", a dit le Seigneur alors qu'il s'en allait, "lorsque le Saint-Esprit sera venu sur vous".

Moi, chers amis, je ne veux pas simplement donner beaucoup de mots et d'idées, même si c'est peut-être la vérité. Pour moi, il y a un défi à relever tout le temps, et je veux que ce défi vienne dans vos cœurs. Notre impuissance, notre faiblesse, notre inefficacité et notre confusion ne peuvent être attribuées au Saint-Esprit. Nous devons enquêter sérieusement et solennellement sur la question pour voir pourquoi il n'y a pas plus de pouvoir. Oh, pour plus de puissance dans notre prédication : le Saint-Esprit s'enregistrant avec impact au fur et à mesure que la parole est donnée. C'est ce que je convoite, mais oh, pour plus de puissance dans notre audition et notre réception, afin qu'il y ait en nous comme les coups de marteau de la Parole de Dieu. Oui, nous avons tristement besoin de la puissance du royaume, car le royaume est toujours parmi nous.

Et la troisième chose qui a caractérisé la venue du royaume - une chose si importante - était la naissance de l'église. La naissance de l'église. Ce jour-là, l'église est née et quelle est la relation de l'église avec le royaume ? C'est ici, bien sûr, que la raison est donnée pour tant d'instructions soigneuses et sérieuses sur l'église. Si vous avez perdu quelque chose de la grande empreinte de ce mot, à cause de la familiarité, s'il n'est devenu pour vous qu'un système de vérité : une idée, d'une manière plus ou moins objective, écoutez maintenant et demandez au Seigneur de récupérer cette perte. Parce que, voyez-vous, ce qu'on appelle "Mon église, Mon église", a une place très, très proche du cœur du Roi, du Seigneur, par rapport à Son royaume. Qu'est-ce que c'est? Eh bien, si nous utilisons une figure de la Parole de Dieu, c'est la chose la plus profonde dans toute la gamme de la règle divine qui doit être ultimement. La règle divine, le royaume, est une pensée et une intention très étendues et complètes de Dieu pour embrasser toutes choses. Mais juste au cœur de ce grand territoire spirituel, il y a une Ville. Il y a une ville ! Une ville est une idée divine, ou elle est reprise par Dieu et utilisée comme une idée divine ; elle est !

À suivre

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