(5) La représentation du Dieu invisible par T. Austin-Sparks

Chapitre 5 - La dynamique de la représentation

« Et il y avait là beaucoup de femmes qui regardaient de loin, qui avaient suivi Jésus de Galilée, le servant : parmi lesquelles était Marie-Madeleine, et Marie, mère de Jacques et de José, et la mère des fils de Zébédée. Et Marie-Madeleine était là, et l'autre Marie, assise en face du sépulcre... Or, tard le jour du sabbat, alors qu'il commençait à se lever vers le premier jour de la semaine, Marie-Madeleine et l'autre Marie vinrent voir le sépulcre." (Matt. 27:55-56,61; 28:1).

« Et certaines femmes qui avaient été guéries des mauvais esprits et des infirmités : Marie qu'on appelait Madeleine, d'où étaient sortis sept démons » (Luc 8 :2).

"Mais Marie se tenait hors du tombeau en pleurant : alors, comme elle pleurait, elle se baissa et regarda dans le tombeau ; et elle vit deux anges en blanc assis, l'un à la tête et l'autre aux pieds, où le corps de Jésus et ils lui dirent : Femme, pourquoi pleures-tu ? Elle leur dit : Parce qu'ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais où ils l'ont mis. Elle voit Jésus debout, et ne savait pas que c'était Jésus. Jésus lui dit: Femme, pourquoi pleures-tu? Qui cherches-tu? Elle, supposant qu'il était le jardinier, lui dit: dis-moi où tu l'as mis, et je l'enlèverai. Jésus lui dit: Marie. Elle se retourne et lui dit en hébreu Rabbouni, c'est-à-dire Maître. Jésus lui dit: Ne me touche pas; car je ne suis pas encore monté vers le Père ; mais va vers mes frères, et dis-leur : je monte vers mon Père et votre Père, et mon Dieu et votre Dieu. Marie-Madeleine vient et dit aux disciples : J'ai vu le Seigneur ; et qu'il lui avait dit ces choses. » (Jean 20 :11-18).

"Ceux-ci ont tous d'un commun accord continué inlassablement dans la prière, avec les femmes, et Marie la mère de Jésus, et avec ses frères." Actes 1:14.

Un mot très simple est dans mon cœur pour ce moment. Il est impressionnant de constater à quelle fréquence on fait référence à Marie-Madeleine, à quel point elle est gardée en vue. Elle se trouve dans chacun des évangiles et a sans aucun doute été incluse avec les femmes d'Actes 1:14, et le sien est un endroit d'une importance et d'une valeur considérables. On ne peut que se demander pourquoi elle devrait être tant gardée à l'esprit, devrait être tant mentionnée par son nom. Ce n'est pas un hasard ; il ne suffit pas de dire que tous ces apôtres qui ont écrit ces annales ont été de toute évidence impressionnés par cette femme et les autres, et qu'ils ont découvert en écrivant l'histoire de la vie, de la mort et de la résurrection du Christ, qu'ils ne pouvaient pas simplement laisser ces personnes dehors. Je pense que nous devons aller plus loin que cela, croyant que le Saint-Esprit a quelque chose en tête si ces annales sont inspirées par Lui, et nous regardons pour voir ce que ce quelque chose pourrait être.

En commençant par la fin, nous trouvons que Marie-Madeleine a été la première des témoins de la résurrection du Seigneur. Dans ces méditations, nous nous sommes beaucoup occupés des témoins. « Vous serez mes témoins » (Actes 1:8). Le premier témoin, le premier représentant du Seigneur ressuscité à témoigner qu'Il était vivant, qu'Il était ressuscité, était Marie-Madeleine. Il me semble qu'elle se tient ici pour indiquer le service de la nouvelle dispensation, le service de Christ — pour Lui être témoin, pour Le représenter. Ce service du Seigneur commence avec elle, et pourquoi ? La pensée qui me vient à l'esprit est simplement celle-ci : voici à nouveau le service du Seigneur. Et qu'est-ce qui est au cœur même du service du Seigneur, qu'est-ce qui fait vraiment un témoin, un représentant, qu'est-ce qui constitue ce témoignage en personne au Seigneur ressuscité ? — et je pense que Marie-Madeleine répond à la question pour nous très simplement mais avec beaucoup de force. La dynamique, la puissance, l'essence du service du Seigneur est une dévotion passionnée d'amour à sa personne. C'est simple, mais fondamental.

En premier lieu, vous trouvez en elle une femme dans un grand besoin — besoin de délivrance, de salut, de miséricorde, de grâce — une femme en grande détresse, et le Seigneur la sauve de tous ses problèmes. Depuis lors, elle n'est plus loin de Lui ; elle fait partie d'un groupe de ces femmes qui le suivent partout et le servent. Ensuite, dans la dernière scène, elle est là avec la mère terrestre de notre Seigneur, debout à une certaine distance de la croix, regardant, affligée, dans ces dernières heures. Elle est peut-être la dernière ou l'une des dernières à quitter cette scène. Puis elle est la première rentrée au sépulcre ; avant l'aube, elle est là-bas à regarder le sépulcre, lui brisant le cœur. Jean 20 :11-18 est peut-être l'une des histoires les plus émouvantes du Nouveau Testament. Le cri de son cœur : « Monsieur, si vous l'avez porté d'ici, dites-moi où vous l'avez mis. Alors Jésus lui dit : « Marie ! Elle s'est retournée et a dit : « Rabbouni, Maître ! Tout cela n'est-il pas l'incarnation d'un amour personnel pour le Seigneur, un puissant amour personnel pour Lui-même ? Et c'est de là que jaillit son témoignage et qu'elle devient le premier prédicateur de la dispensation.

C'est de là que jaillit tout le vrai ministère de Christ à travers toute la dispensation. C'est sa nature. Nous pouvons le dire en quelques mots et tout simplement et bien que ce soit bref et très simple, cherchons néanmoins à reconnaître l'importance suprême de ceci, que le service du Seigneur n'est pas d'abord aller faire des choses, ou pour dire des choses, pour propager des doctrines ou des vérités ou des interprétations, pour établir des mouvements ou des fraternités ou des églises. Le service du Seigneur est l'épanouissement spontané d'un amour personnel pour Lui-même. Et quand vous passez au jour de la Pentecôte, et à partir de là, c'est juste cela.

Il semblerait que la venue du Saint-Esprit ait été un baptême des croyants dans l'amour du Christ, car à partir de ce moment de la venue de l'Esprit, ils n'avaient rien d'autre à parler que du Seigneur Jésus. Ils étaient juste pleins de Lui ! Leur conversation était pleine de Lui, leur prédication était pleine de Lui, leur témoignage ne concernait que Lui, et il en était toujours ainsi. Il en était ainsi du grand apôtre des Gentils – Paul. « Dieu », dit-il, « s'est plu à révéler son Fils en moi afin que je le prêche parmi les nations » (Galates 1:15,16). "L'amour de Christ nous contraint" (2 Corinthiens 5:14), "L'amour de Dieu répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit" (Romains 5:5). C'était la dynamique du service.

Maintenant, c'est simple et cela fonctionne de deux manières. Toute activité, tout travail et ce qu'on appelle le « service » pour le Seigneur, sans cela, manque de la vraie puissance d'un service fructueux, mais si cela existe, nous ne pouvons pas nous empêcher d'être les serviteurs du Seigneur. Rien ne peut faire de nous de vrais serviteurs du Seigneur si ce n'est un amour passionné et personnel pour Lui-même. Rien ne peut remplacer cela. Mais étant donné cela, il n'y a besoin d'aucune sorte d'ordination humaine, une mise à part ecclésiastique. Vous êtes juste le serviteur du Seigneur si vous avez un amour adéquat pour Lui-même dans votre cœur. Ça ira, ça ira. Toute notre valeur pour le Seigneur dépend de la mesure de notre amour du cœur pour Lui-même. C'est tout. Il n'y a rien de profond là-dedans, mais c'est un test.

Ainsi Marie-Madeleine vient à nous avec la plus grande de toutes les leçons. Elle se tient là, la dernière à la croix, la première à la résurrection, le premier témoin de la dispensation. C'est une femme. Maintenant, bien sûr, vous pouvez prendre cela à tort, vous pouvez prendre cela techniquement, et bien sûr dire que cela justifie à la fois le ministère des femmes et la première place des femmes. Je n'ai rien à dire contre le ministère des femmes, mais ce que je crois que le Saint-Esprit veut dire ici, c'est que les femmes dans le Nouveau Testament représentent le côté affectif, le principe d'affection, d'amour et de dévotion et de service en termes d'amour. C'est ce que les femmes sont là pour représenter et il semble que cette femme rassemble tout. Mais vous voyez l'arrière-plan — la dévotion du cœur au Seigneur qui produit son merveilleux ministère, son ministère représentatif pour la dispensation. Car son ministère était représentatif de la dispensation — ce qui produisait ce ministère et cette représentation était son propre sens de la dette envers le Seigneur pour sa grâce. Et quel ministère a de la valeur qui n'a pas cela derrière lui ? Paul dit : « Je suis débiteur » (Romains 1:14) et c'est la dynamique de son ministère. Marie-Madeleine dirait, je suis débitrice, je lui dois tout !

Si vous et moi éprouvons un sentiment vif et suffisant de notre dette envers le Seigneur pour sa merveilleuse grâce envers nous, nous serons des témoins assez justes, nous servirons le Seigneur assez bien. Oh, alors, pour un réveil dans nos cœurs du sens de notre profonde dette ! Bien sûr, il faut être patient avec la simplicité de ce mot, mais je pense qu'il touche au centre des choses, aussi simple soit-il. Ne nous inquiétons pas du tout des choses. La question dont nous devons nous préoccuper est notre propre relation de cœur avec le Seigneur, cette dévotion de cœur envers Lui. Le Seigneur nous garde d'avoir quoi que ce soit de la vie chrétienne qui soit inférieur à celle qui demeure simplement dans cette attitude d'amour - "Maître! Rabbouni!" Je ne pense pas que nous puissions jamais reproduire l'accent, le ton avec lequel Marie a prononcé ce mot à ce moment-là. C'était le retour d'un cœur qui se brisait sur son Seigneur, maintenant les vannes sont ouvertes. Je souhaite que nous puissions obtenir les accents des deux, quand le Maître a dit, "Marie!" Vous ne pouvez pas le voir, mais vous pouvez imaginer quelque chose. Et sur le ton familier qu'elle avait entendu en s'adressant à elle auparavant, elle saisit le ton et dit : « Maître ! Est-ce Toi, Maître ? Les profondeurs de cela ! Je ne veux pas être sentimental, mais il y a là quelque chose qui indique cela, qui conduit à la possession de la première note du service dispensationnel. Toute la dispensation, tout l'âge, est rassemblé en cette femme dans ce qu'elle représente. Tout service au Seigneur en découle — Maître ! En ce sens, "Tu es Celui avec qui tout pour moi est lié."

Eh bien, le Seigneur parle plus que mes paroles ne peuvent en dire sur cette question.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(4) La représentation du Dieu invisible par T. Austin-Sparks

 [Remarque : À la fin du chapitre 3 du magazine AWAT se trouvaient les mots « À suivre », mais aucun autre chapitre n'a été publié. Cependant, dans les manuscrits qui ont été laissés (édités et fournis par le Golden Candlestick Trust), ces chapitres restants ont été trouvés et sont inclus ici en tant que chapitres 4-6.]

Chapitre 4 - Représenter l'essence du service

« D'autres disaient : Ce ne sont pas là les paroles d'un possédé d'un démon. Un démon peut-il ouvrir les yeux des aveugles ? Et c'était la fête de la dédicace à Jérusalem » (Jean 10 :21-22).

«Mais vous recevrez une puissance, quand le Saint-Esprit viendra sur vous; et vous serez mes témoins à la fois à Jérusalem, et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre. Et quand il eut dit ces choses, pendant qu'ils regardaient, il fut enlevé, et une nuée l'éloigna de leur vue." (Actes 1:8-9).

Nous avons été amenés à nous occuper de la pensée divine de la représentation : le Seigneur présent et connu par la représentation. Nous avons vu que cette pensée divine est recueillie en plénitude dans le Seigneur Jésus. Tous les moyens de l'Ancien Testament pour représenter Dieu, qu'ils soient personnels dans le cas des prophètes, des rois et des prêtres, ou dans la lignée des témoins à partir d'Abel, ou que ce soit dans les types, les symboles, les signes ; tout indiquait et était rassemblé en Christ en tant que représentant parfait de Dieu. Ensuite, nous avons vu comment cette pensée divine sur l'ascension du Christ a été transférée dans et par l'Esprit Saint à l'Église et à ses membres en tant que Corps, dont le sens même est la représentation, et que l'Église avec tous ses membres ici , aussi dispersés qu'ils puissent être sur toute la terre, vient juste dans toute cette succession spirituelle pour perpétuer cette pensée divine d'être ici pour représenter le Seigneur. Nous avons beaucoup parlé de cela dans un certain nombre de domaines différents, ou en traitant d'un certain nombre de ses aspects et de ses caractéristiques.

Nous allons maintenant nous occuper d'une autre caractéristique spécifique de cette question de représentation pour Dieu, et c'est la représentation comme étant le cœur même et l'essence du service. Dans notre méditation précédente, nous voyions que toute la question de la représentation était reprise par le Saint-Esprit, et que cette pensée divine, du début à la fin, chaque étape, est entre les mains du Saint-Esprit. Ce que nous avons à dire sur le service est immédiatement lié à cela et aux problèmes qui en découlent. Il existe de nombreuses idées sur le service chrétien, le service de Dieu, l'œuvre de Dieu. Ce serait peut-être bien si nous cherchions juste un instant à nous ajuster vraiment à la nature essentielle du service, à mettre de côté toutes nos notions à ce sujet et à vraiment aller au cœur du sujet.

Quel est le cœur et l'essence même du service du Seigneur, l'œuvre du Seigneur ? La réponse se trouve dans ce mot — représentation. Cela peut inclure beaucoup de choses, cela peut couvrir beaucoup de terrain, mais cela peut être une question très simple en effet sans beaucoup de choses. Cela signifie simplement ceci, notre être sur cette terre impliquant le Seigneur, le fait même que nous portons ici avec Lui l'implication de Christ. Cela exprime assez positivement le fait que le Seigneur Jésus n'est pas parti de ce monde, n'a pas quitté cette terre, mais alors qu'il est dans la gloire, il est aussi ici de manière tout à fait certaine et positive. Il peut souvent être tout à fait impossible de dire grand-chose à ce sujet. Maintenant, n'en faites pas une couverture pour le silence. Parfois il est impossible de dire grand-chose, parfois il est impossible de faire grand-chose, de s'engager dans les diverses formes d'activité dans ce qu'on appelle le service du Seigneur. Il peut y avoir des limitations très sévères et la rigueur peut être de tous les côtés. Cela n'affecte pas nécessairement du tout la question du service du Seigneur ; Ce n'est pas la question. En premier lieu, le service du Seigneur n'est pas le montant dit ni le nombre d'activités engagées. Le service du Seigneur est une question d'être, en premier lieu. C'est cette formidable implication portée efficacement et positivement dans un vase, dans un témoin, dans un être, l'implication que Dieu est ici, le Seigneur est ici, le Seigneur est dans Son monde, le Seigneur est au milieu, le Seigneur est disponible, le Seigneur est accessible, le Seigneur est proche, le Seigneur est réel, le Seigneur est vivant, le Seigneur est disposé, est prêt, le Seigneur est à portée de main - tout cela comme une implication multiple de notre être sur la terre . C'est le service du Seigneur. C'est le cœur et l'essence même du service.

Le Saint-Esprit, l'Esprit de service

Maintenant, nous devons briser cela et chercher à comprendre ce que cela signifie. Nous avons dit que le Saint-Esprit est venu pour constituer l'église sur la base même de la présence de Christ ici. De même qu'au Jourdain il est venu sur le Seigneur Jésus et à partir de ce moment-là l'a constitué d'une manière plus définie et publique en représentant de Dieu, de même il est venu à la Pentecôte pour constituer le corps du Christ sur cette même base que la continuation de cette représentation. Le Saint-Esprit est venu constituer une représentation.

Dans cette méditation, nous revenons à ceci, que le Saint-Esprit est très décidément et positivement l'Esprit de service. C'est peut-être un début très simple, mais cela peut nous faire du bien de simplement nous le rappeler. Il a toujours été vrai que lorsque le Saint-Esprit a vraiment gagné sa place dans une vie, cette vie est devenue très rapidement gouvernée et maîtrisée par l'Esprit de service, et je sens que quelque chose doit mal se passer si jamais une vie chrétienne perd l’Esprit de service. Si jamais vous ou moi perdons cette envie de servir le Seigneur, quelque chose ne va pas. Je ne parle pas des formes de service. Je parle de l'Esprit de service.

Ainsi, nous constatons que, dès le début, le Saint-Esprit a créé cette envie de servir le Seigneur, et est devenu dans la puissante énergie de servir. Une grande préoccupation était implantée dans le cœur de ceux qui recevaient l'Esprit, que le Seigneur soit connu des autres, que le Seigneur soit amené aux autres, que le Seigneur ait sa place dans les autres et sur toute la terre - une réelle préoccupation à ce sujet. C'est une marque du Saint-Esprit. Il y a quelque chose qui ne va pas si cela ne se trouve pas en nous, une réelle préoccupation que Christ devrait obtenir sa place et être amené à sa place dans les gens de ce monde. Demandons à nos cœurs très honnêtement maintenant – est-ce vrai dans notre cas ?

Nous ne savons pas exactement pourquoi l'apôtre Paul, lorsqu'il arriva à Éphèse et y trouva certains disciples, leur posa immédiatement une question très précise : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit quand vous avez cru ? (Actes 19 :2). On ne sait pas exactement pourquoi il a posé cette question. Il peut s'agir de n'importe laquelle de ces choses qui trahissent l'absence de l'Esprit. Paul est simplement venu à la conclusion que ces gens ne portaient aucune marque d'avoir reçu l'Esprit ; il y a ce manque. Mais nous pouvons prendre la question et s'il est vrai que vous ou moi sommes dépourvus d'un réel souci de servir le Seigneur, cette question a le droit d'être posée. Avez-vous reçu le Saint-Esprit lorsque vous avez cru, ou avez-vous d'une manière ou d'une autre inondé le Saint-Esprit d'autres choses dans votre vie et Il est incapable de fonctionner normalement ? Son fonctionnement normal consistera à ancrer profondément comme la chose la plus puissante dans nos cœurs une réelle préoccupation que le Seigneur Jésus vienne à sa place dans d'autres vies dans des cercles toujours plus larges. Le Saint-Esprit est, en fait, l'Esprit de service, et nous pouvons nous poser vraiment et correctement la question, si nous ne sommes pas animés par cet Esprit de service. La question principale se pose : Qu'est-il arrivé au Saint-Esprit en ce qui nous concerne ? Faisons face au fait. On ne sait pas ce qui va se passer dans les prochains jours. Il se peut que le Seigneur ait besoin d'une nouvelle force de représentants, car il y a une demande croissante, cela ne fait aucun doute.

Que certains soient envoyés spécifiquement à ce titre ou non, cela ne change rien au fait que chacun de nous, ayant reçu l'Esprit, doit porter cette marque de l'Esprit : un besoin profond et éternel de servir le Seigneur dans ce sens, qu'il soit amené à sa place sur un territoire aussi large que possible, dans autant de vies que possible. L'esprit de service est le Saint-Esprit. Souvenons-nous de cela. Maintenant, s'il y a besoin, mettez-vous à l'exercice devant le Seigneur à ce sujet. Tout prendra son essor à partir de là. Il se peut qu'il n'y ait pas de souci adéquat, pas de véritable passion pour servir le Seigneur. Maintenant, allez-vous honnêtement répondre au Seigneur dans votre propre cœur à ce sujet ? Posez-vous la question : Ai-je, au-dessus de toutes les préoccupations et intérêts de la vie, le désir de servir le Seigneur ? Ce n'est pas, comment vais-je servir le Seigneur ? Suspendez cela, remettez-le au Seigneur. Ce n'est pas si je vais abandonner ce que je fais maintenant et être ministre ou missionnaire. Je ne parle pas de ça. Je parle de l'esprit de service, et la chose est, suis-je au-dessus de tout dans la vie concerné pour le service du Seigneur, pour servir le Seigneur ? Il se peut que je serve le long de cette ligne, en cette qualité ou en cela ; cela n'a pas d'importance. Le truc, c'est que je sers. Par-dessus toutes les autres choses que je fais et à travers toutes les autres choses que je fais, peu importe ce que je peux faire, c'est le service du Seigneur qui me gouverne et qui domine. C'est pour servir le Seigneur, que ma vie servira vraiment le Seigneur. Je ne vais pas servir ce monde, je ne vais pas servir moi-même, mes propres ambitions ou ma réputation. C'est le Seigneur et Son service. Souffrez que cela vous interpelle, mais le Seigneur sait pourquoi il met cet accent.

Je le remets simplement ici, qu'il est aussi clair que la lumière du jour quand vous venez au Nouveau Testament et regardez le fait de la venue du Saint-Esprit, qu'Il produit une grande préoccupation que le Seigneur Jésus soit servi. Personne ne peut y échapper.

La nature du service

Cela étant la vérité, le fondement du service, que le Saint-Esprit est l'Esprit de service, et que ceux qui ont le Saint-Esprit sont gouvernés par un esprit de service et que vous ne pouvez pas vraiment être une vie remplie de l'Esprit sans un réel souci pour le service du Seigneur, cela étant, nous pouvons continuer à voir la nature du service. Que fait le Saint-Esprit pour le service ? C'est peut-être là que certains ajustements sont nécessaires. Je suis tout à fait sûr que d'une manière générale dans le christianisme évangélique, des ajustements sont nécessaires à ce sujet. En premier lieu, le Saint-Esprit ne fait pas d'ouvriers officiels, c'est-à-dire qu'Il ne fait pas de missionnaires officiellement ainsi, Il ne fait pas de ministres officiellement ainsi, Il ne fait pas d'officiers en tant que tels en premier lieu. Nous pensons entrer dans l'œuvre du Seigneur et nous obtenons immédiatement certaines formes et modes de service. Nous pensons à un missionnaire, c'est-à-dire à une classe, à un genre particulier de personne ; un ministre, c'est aussi un genre particulier de personne. Il se distingue de tous les autres de diverses manières. Vous pouvez dire qu'il est ministre, il se dit ministre, il est différent. C'est quelque chose d'officiel; ou dans de nombreuses autres formes d'œuvre chrétienne officielle, nous pensons au service du Seigneur, et le Saint-Esprit ne commence pas du tout là.

Ce que fait le Saint-Esprit, c'est de faire des gens. Il constitue des représentants, Il s'occupe des individus. Il ne leur donne pas, en premier lieu, quelque chose à dire, Il fait quelque chose en eux d'où vient tout leur dire. Il ne leur dit pas quoi faire ; Il travaille tellement en eux qu'ils vont le faire, ça sort, c'est spontané à la suite de quelque chose qui se fait en eux. Si ce n'était pas vrai, et là où ce n'est pas vrai, vous obtenez toutes sortes de positions fausses et artificielles. Beaucoup de jeunes gens et de jeunes filles sont prêts à lancer des affaires et à sortir et à être missionnaires. Il y a quelque chose de romantique là-dedans. Ils pourraient tellement mieux servir le Seigneur si vous les posiez au cœur de Tombouctou. Mais ici, ils sont au cœur d'un immense besoin criant, et ils ne servent pas du tout le Seigneur. C'est faux et artificiel. Le Saint-Esprit ne fait pas cela. Le Saint-Esprit fait des témoins ou des représentants — la même chose, et si vous n'êtes pas un représentant là où vous êtes, ne pensez pas qu'en vous changeant dans un pays étranger où ils sont de sombres païens, vous allez être un représentant là-bas. Cela ne fonctionne pas de cette façon, pas sous le régime du Saint-Esprit.

Nous sommes des représentants constitués et lorsque nous sommes des représentants, alors le Saint-Esprit dispose de nous et nous met ici ou là, où Il veut. Dans Sa souveraineté, Il nomme dans la sphère, mais Il ne nomme pas les fonctionnaires, Il nomme les gens. Un simple fonctionnaire ne peut couper la glace du tout, et le Seigneur sait que Guéhazi peut être le serviteur officiel du prophète et il peut s'emparer de la verge du prophète et aller en sa qualité officielle avec l'insigne de fonction dans la chambre de mort où le garçon est mort et il peut manipuler l'insigne du bureau et le présenter de telle ou telle manière, mais rien ne se passe. La femme a vu à travers Guéhazi et a dit, je ne vais pas avec toi, je vais rester avec le prophète ! Lorsque le prophète est venu en tant qu'homme oint de Dieu, il s'est étendu sur le garçon, s'est identifié avec le garçon d'une manière vitale, et il a été littéralement ramené de la mort à la vie. Ce n'est pas officiel, c'est vital, c'est une personne (2 Rois 4:17-37). « Pourquoi n'avons-nous pas pu le chasser ? dirent les disciples après cet échec ignominieux au pied du mont de la Transfiguration (Matthieu 17:19). Eh bien, nous ne devrions peut-être pas donner de réponse à cela autre que celle que le Seigneur a donnée, mais peut-être qu'ils avaient essayé officiellement. Nous sommes disciples du Christ ! Ils avaient manifestement tenté de chasser le démon. Le Seigneur a dit, en effet, cette chose est faite de manière vitale pas officiellement, vous ne pouvez pas le faire en portant simplement le nom d'un disciple, vous devez être une représentation divine ! Il n'a pas besoin de réitération et d'exagération.

Ce sont des principes de service. Le Seigneur fait les gens, fait les hommes et les femmes, le Saint-Esprit fait cela. Il ne fait pas de fonctionnaires. Le service du Seigneur est fondamentalement personnel et découle de ce que le Seigneur a fait en nous, et cela revient à Christ entrant dans une situation par nous. Je suis sûr qu'aucun de nous ne convoiterait autre chose que cela, que notre présence même puisse signifier en influence et en effet la présence de Christ, mais c'est tout ; c'est le service du Seigneur et Il vient par nous.

Toutes sortes de périls et de dangers sont associés à cela, et vous savez à quel point les gens sont stupides, qu'immédiatement le Seigneur fait quelque chose à travers un canal, au moyen d'un instrument, les gens commencent à faire quelque chose de cette personne. « Oh, appelons untel, si seulement il venait, si seulement elle venait », et ils commencent à faire quelque chose du vase, et la fois suivante, cela n'arrive pas. C'est le Seigneur et Il est très jaloux et vous ne pouvez jamais rien prendre pour acquis. Vous devez toujours reconnaître que c'est le Seigneur, mais c'est le service du Seigneur. C'est pourquoi il est si nécessaire pour celui qui met réellement Christ dans une situation, d'être une personne complètement crucifiée qui ne se glorifiera jamais, qui ne permettra jamais aux gens d'en faire des experts en matière spirituelle, mais c'est la Seigneur. Sans le Seigneur, rien n'est possible. C'est seulement un homme ou une femme crucifié qui peut vraiment servir le Seigneur parce que le service fait entrer le Seigneur. C'est tout le Seigneur.

Il y a beaucoup d'histoire derrière ce que je viens de dire. Si je ne me trompe, c'est l'explication de toutes les souffrances de Paul. Si jamais un homme a amené le Seigneur Jésus dans une situation, Paul l'a fait. Si jamais la présence d'un homme signifiait la présence du Seigneur, sa présence signifiait cela. Mais il n'y a rien dans le domaine naturel en ce qui concerne Paul qui lui donne quoi que ce soit sur quoi commerçant. Si nous ne nous trompons pas, la bonne lecture de la vie de Paul est celle-ci, que Paul lui-même était le plus souvent inconscient de toute démonstration de la présence de Dieu. Si vous lui aviez demandé, il aurait souvent dû dire : « Non, tout ce dont je suis conscient, c'est d'une extrême faiblesse, dépendance, besoin, impuissance ; je ne suis pas toujours conscient de la toute puissance de Dieu qui repose sur moi, je ne suis pas toujours conscient d'être complètement élevé au-dessus de mes infirmités, faiblesses, j'en suis conscient tout le temps ; s'il se passe quelque chose, c'est en dépit de toutes sortes de choses qui paralysent et limitent et cherchent à me vaincre et à me détruire ; le Seigneur le fait malgré ces choses !" Je crois que c'était la véritable histoire de Paul. Le Seigneur l'y garda.

C'est le mystère du Christ. Voyez le Seigneur Jésus ici aux jours de sa chair. Regardez-Le purement selon une ligne humaine. Que voyez-vous ? Eh bien, les hommes ne voient rien d'autre qu'un homme, peut-être un homme très ordinaire en plus. Il est évident qu'il n'y a rien chez Lui en tant qu'homme qui les domine, qui leur fasse sentir : nous avons ici un surhomme ! Non, rien de tel. Ils ont probablement vu de la faiblesse. « Son visage était tellement plus marqué que celui de n'importe quel homme » (Ésaïe 52 :14). Ils ont vu la fatigue. Il n'y avait aucune différence entre Lui et nous concernant Son humanité, mais il y a quelque chose malgré cela, quelque chose dont vous ne pouvez pas rendre compte. Ce n'est pas du tout naturel, cela ne peut être expliqué par aucune autre ligne. Il y a autre chose ici. C'est le mystère du Christ. C'est Dieu ici présent dans cette faiblesse.

Et le principe est transmis à Ses serviteurs et à Son Église. Si vous cherchez une explication selon des critères humains, vous ne la trouverez pas. Vous trouverez beaucoup de choses qui semblent fournir une toile de fond pour se demander si quelque chose de plus va être possible, et le mystère du Christ est le suivant, cela continue et cela revient encore et encore, mais cela ne se débarrasse pas de tout ces faiblesses et limites humaines. Cela continue malgré eux.

Je crois que nous devons parvenir à une certaine acceptation sur ce point. Cela doit être quelque chose que nous réglons devant le Seigneur. Cela revient à ceci, que naturellement nous pourrions mourir, cent fois, mille fois ; de tout point de vue naturel, vous pourriez prendre une très courte durée de vie, mais nous vivrons jusqu'à soixante-dix, quatre-vingt, quatre-vingt-dix ans — jusqu'à ce que Dieu dise, c'est fini ! Je pense que nous devons arriver à un point de vue sur cette question, que nous n'allons pas finir, si nous représentons ici le Seigneur, jusqu'à ce que le Seigneur dise : « Terminé ! » bien que toute la meilleure opinion humaine, toute la sagesse et la compréhension scientifiques, puissent dire, "Non!" Je crois que c'est quelque chose que nous devons régler devant Dieu. Certains d'entre nous ont maintes et maintes fois senti que la fin était arrivée, mais ce n'est pas le cas. Cela revient encore et encore, et vous ne pouvez pas en rendre compte. Ce n'est pas du tout de l'hystérie, c'est Dieu, le mystère du Christ. N'allons-nous pas nous contenter de cela et dire, oui, ce sera le cas, jusqu'à ce que le Seigneur dise : "Terminé", cela ne sera pas fini. Vous avez vos mauvais moments et vous sentez que le Seigneur en a fini avec vous ou que vous avez terminé. N'acceptez rien jusqu'à ce que le Seigneur le dise, et vous savez quand le Seigneur le dit. Ça d'ailleurs.’est un fait.

Le fait est que c'est le Seigneur. Ce n'est pas du tout ce que nous sommes, ce que nous faisons ; c'est le Seigneur qui vient en évidence. C'est le service du Seigneur. Le Seigneur vient par nous de cette manière représentative, et c'est tout Lui-même. C'est la méthode du Saint-Esprit, c'est la façon dont le Saint-Esprit fait les choses. C'est le service du Seigneur. Oh, ce n'est pas notre sortie pour prêcher telle ou telle doctrine ou toute autre doctrine ou toutes les doctrines de Christ. C'est que nous sommes là où nous sommes dans la volonté de Dieu comme étant là pour Christ, impliquant Christ, signifiant Christ, et si cela est vrai, l'enfer sera provoqué, car l'enfer est toujours déterminé que Christ n'aura pas Son endroit.

Ce que nous disons, c'est qu'il s'agit, non d'une fonction, mais d'une qualification, et la qualification est spirituelle. La qualification spirituelle est que, par l'onction de l'Esprit, Christ est introduit par nous et c'est une représentation.

Nous pouvons appliquer cela. Bien sûr, cela commence par l'individu. Cela doit être vrai dans le cas de chacun d'entre nous individuellement là où nous sommes. Cela doit être le sens de nos vies. Nous nous appelons « chrétiens ». Eh bien, Christ, qu'est-ce que c'est ? Le mot même est « L'Oint ». Toute l'onction de l'Ancien Testament pointe vers Lui et est recueillie en Lui, le Christ. Il désigne le Christ, le Christos, l'Oint. Christ; puis les oints, et nous avons vu que l'onction veut dire Dieu engagé, Dieu là. C'est ce qu'est un chrétien. Qu'est-ce qu'un chrétien ? — un oint, et l'onction signifie que Dieu par Son Esprit est là. Ainsi, où que nous soyons dans la volonté de Dieu, cela doit être Dieu par Son Esprit là-bas, et cela doit être ainsi individuellement, et c'est le service du Seigneur à la base.

La puissance du Saint-Esprit

Je vais terminer sur cette note. "Vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit venant sur vous, et vous serez mes témoins... vous serez mes représentants à Jérusalem, dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre." Vous recevrez la puissance... le Saint-Esprit venant sur vous... et ma dernière note est juste ceci : que pour tout ce service du Seigneur, cette représentation, cette introduction du Seigneur, cette position à notre place contre le forces du mal qui s'acharnent à chasser le Christ de ce monde, pour souffrir comme ses représentants, pour tout cela, nous pouvons nous poser la question : Qui est suffisant pour ces choses ? La réponse est « Vous recevrez la puissance, le Saint-Esprit venant sur vous. Le Saint-Esprit constitue les vases et le service. Il est l'Esprit de service et Il est le facteur constitutif des vases de service. Il est le pouvoir par lequel cette représentation est maintenue sur la terre. "Vous recevrez le pouvoir...". Le Seigneur savait très bien que ces hommes ne supporteraient jamais de Le faire entrer, de Le sous-entendre. Il connaissait assez bien Pierre malgré ses vantardises. Il connaissait ces hommes et Il a dit : « Attendez à Jérusalem, jusqu'à ce que vous soyez revêtus de la puissance d'en haut » (Luc 24 :49). "Vous recevrez la puissance, le Saint-Esprit venant sur vous." Ensuite, nous pouvons voir ce qui s'est passé. L'homme avec toute sa vantardise de ce qu'il ferait, souffrirait et mourrait, s'enfuit eN reniant son Seigneur avec des serments et des malédictions devant une simple servante en bas - c'est la valeur de son courage lorsqu'il est mis à l'épreuve. Mais il n'y a pas à craquer pour cet homme debout le jour de la Pentecôte et confrontant les meurtriers de Christ et portant l'accusation de sa mort à leur porte. "Quand ils virent la hardiesse de Pierre et de Jean..." (Actes 4:13). C'est ce que le Saint-Esprit peut faire pour nous. Le Saint-Esprit peut changer un lâche effrayé en un homme courageux et audacieux. Il est l'Esprit de courage, et Il a également fait bien d'autres choses. "Vous recevrez la puissance, le Saint-Esprit venant sur vous." C'est notre espérance, notre assurance — le Saint-Esprit. Laissez-Le faire ce qu'Il veut, assurez-vous qu'Il a un libre cours pour faire de nous de vrais serviteurs, c'est-à-dire des représentants du Seigneur.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(3) La représentation du Dieu invisible par T. Austin-Sparks

 (3 premiers chapitres publiés dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1943-44. Vols 21-5 à 22-6. À la fin du chapitre 3 figuraient les mots « À suivre », mais aucun autre chapitre n'a été publié. Cependant, ces chapitres restants ont été trouvés dans des manuscrits non publiés (édités et fournis par le Golden Candlestick Trust) et sont inclus ici en tant que chapitres 4-6.)

Chapitre 3 - Représentation par le Saint-Esprit

Lecture :

Et il leur dit: Ainsi il est écrit que le Christ souffrirait, et qu’il ressusciterait des morts le troisième jour, et que la repentance et le pardon des péchés seraient prêchés en son nom à toutes les nations, à commencer par Jérusalem. Vous êtes témoins de ces choses. Et voici, j’enverrai sur vous ce que mon Père a promis; mais vous, restez dans la ville jusqu’à ce que vous soyez revêtus de la puissance d’en haut. (Luc 24 :46-49)

Jésus leur dit de nouveau: La paix soit avec vous! Comme le Père m’a envoyé, moi aussi je vous envoie. Après ces paroles, il souffla sur eux, et leur dit: Recevez le Saint-Esprit. Ceux à qui vous pardonnerez les péchés, ils leur seront pardonnés; et ceux à qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus. (Jean 20 :21-23)

Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu’aux extrémités de la terre. (Actes 1:8; ASV)

Poursuivant notre travail sur la question de la grande pensée divine de la représentation, nous allons maintenant être particulièrement préoccupés par une simple insistance sur la place du Saint-Esprit à cet égard.

Dans nos méditations précédentes, nous voyions cette pensée divine révélée dans les Écritures ; premièrement, Dieu faisant l'homme à sa propre image, à sa propre ressemblance ; et puis la pensée prise en plénitude en Christ, qui est à plusieurs reprises déclaré être l'image du Dieu invisible ; et enfin la pensée portée dans l'Église, les élus, qui doivent être conformes à l'image de son Fils, tous parlant si clairement de cette intention de Dieu d'être représenté, d'être connu par la représentation.

L'œuvre représentative de Christ par l'Esprit

Maintenant, le Saint-Esprit a une place très vitale dans toute cette affaire. Lorsque le Seigneur Jésus a officiellement pris cette phase ou fonction particulière de sa vie et de son œuvre, vous savez que c'est alors que le Saint-Esprit est entré spécifiquement en évidence dans sa vie et son ministère. Il est vrai qu'il a été engendré du Saint-Esprit, il est vrai qu'il était très Dieu, mais dans l'œuvre officielle pour laquelle il est venu dans ce monde, l'œuvre du Fils de l'homme, qui est un terme ou un titre représentatif, Il représente l'homme, la race. L’Évangile de Luc, comme vous le savez, est particulièrement l’Évangile pour la race, comme Matthieu est celui pour le Juif, et le titre particulier de Luc pour le Christ est : le Fils de l'Homme, représentant. Il prend la place de l'homme tel que Dieu a voulu que l'homme soit, pour amener l'homme dans sa propre personne inclusivement à la destinée divinement désignée. Lui, l'Homme inclusif, avancera par toutes les étapes du parcours de l'homme jusqu'à cette fin divinement désignée, et finalement, glorifié, exalté même à la droite de Dieu, Il se tiendra en tant que représentant inclusif de cette nouvelle race, cette nouvelle création. Je dis qu'en tant que Fils de l'Homme, il avancera par toutes les étapes de la marche de l'homme vers cette glorieuse destinée ; car il sera là comme les prémices, le premier-né d'une multitude de frères. Cette phrase même est liée à cette pensée de la représentation. Il « est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création » (Colossiens 1:15) ; représentant, premier-né. De même que les prémices de la moisson étaient représentatives de toute la moisson, et que le fermier prenait les prémices et les offrait à Dieu en signe de toute la moisson qui suivrait, de même Christ était les prémices de toute la création, et le premier-né parmi beaucoup de frères, et Il occupe maintenant cette position à la droite de Dieu de manière représentative, le signe de tous à suivre. Mais depuis le tout premier pas, à travers chaque étape de ce parcours vers la gloire, Son chemin est par l'Esprit.

La croix le premier pas

Dans un sens, un sens très réel et vrai, le Jourdain était le premier pas vers la gloire. La Croix est toujours le premier pas vers la gloire ; il n'y aura pas de gloire s'il n'y a pas de Croix, et la mesure de la gloire sera la mesure de la Croix. Nous laisserons cela et y reviendrons tout à l'heure. Le Jourdain était le premier pas vers cette glorification, non pas de Christ seul et simplement d'une manière personnelle, mais la glorification de l'homme, les nombreux fils à être glorifiés par Lui, toute la moisson à être glorifiée par Lui, le beaucoup de frères qui viennent par Lui. Je dis, dans un sens très réel, le Jourdain était le premier pas vers cette gloire, et dans le Jourdain, comme nous l'avons déjà souligné, l'idée maîtresse est la représentation. Une race qui ne peut être glorifiée doit être écartée, pour faire place à une race qui peut être glorifiée. Une humanité qui ne peut jamais accéder à la gloire doit être empêchée d'occuper le terrain d'un homme qui peut accéder à la gloire. Ainsi, de manière représentative dans le Jourdain dans Son baptême, Sa mort et Son enterrement en type, Il prend la place d'une race, une humanité, qui ne peut jamais être glorifiée, et elle est éliminée en Lui de manière représentative.

Dans la réalité de la Croix, dont le Jourdain était le type, nous avons cet accomplissement béni. Tout ce qui ne peut jamais être glorifié, jamais glorifié en nous, a été mis de côté. Êtes-vous inquiet, obsédé et troublé par tout ce qui vous concerne qui ne peut jamais être glorifié ? Eh bien, si vous avez accepté Christ comme votre représentant, et que vous vous êtes tenu directement dans Son œuvre représentative pour vous, tout ce qui entravera votre venue à la gloire a été rejeté, chaque partie ; et Dieu travaille sur ce terrain avec nous. La dernière phase de ce travail aura à voir avec nos corps de mort ; ils seront changés et rendus semblables au corps de sa gloire. Nous venons dans chaque partie de notre être racheté à la gloire, parce que ce qui ne peut pas être glorifié a été écarté de manière représentative. C'est, bien sûr, le fondement de notre foi.

Dans sa sortie du Jourdain, type de sa sortie du tombeau, il occupe la position représentative d'un homme qui peut être glorifié, d'une humanité qui peut être glorifiée, d'une race qui peut accéder à la gloire, et à un certain point de Sa vie, ces deux choses ont été réunies en une heure. Sur le mont de la Transfiguration, Moïse et Élie lui parlèrent de la mort, ou exode, qu'il était sur le point d'accomplir à Jérusalem, et à cette même heure il fut glorifié. La mort et la gloire se sont réunies en une heure en Lui. C'est ainsi que cela peut être avec Lui parce qu'Il représente si parfaitement la pensée de Dieu. C'est la représentation.

Mais alors cette nouvelle création, ce nouvel homme capable de venir à la gloire, d'être glorifié, cette nouvelle race aussi rassemblée en Lui comme sa Tête, comme ses prémices, comme son premier-né, ne pourra jamais venir à la gloire, seulement à partir de ce point même de se tenir sur le nouveau terrain de la création, le terrain de la résurrection. Le Saint-Esprit prend en charge; et ainsi, sortant de l'eau, le ciel s'ouvrit, et le Saint-Esprit comme dans l'apparence d'une colombe vint et se reposa sur Lui. C'est la première chose. Le Saint-Esprit se charge, pour ainsi dire, de toute cette affaire d'amener à la gloire, de perfectionner cette nouvelle création pour la gloire. C'est l'œuvre du Saint-Esprit du début à la fin.

Ce qui était vrai dans le cas du Seigneur Jésus en tant que Tête doit être vrai dans le cas de tout le Corps, et la Pentecôte doit être la contrepartie du côté de la résurrection du Jourdain, où le Corps, amené sur le terrain de la résurrection, est pris. chargé par le Saint-Esprit, d'être amené à travers tout le cours et les étapes de la perfection jusqu'à la gloire. Il y a une petite phrase dans les écrits de Pierre au sujet de « l'Esprit de gloire qui repose sur vous » (1 Pierre 4:14).

Donc notre accent est là, que c'est l'objet du Saint-Esprit, c'est la nécessité du Saint-Esprit ; car rien n'est possible de toute cette pensée divine en dehors du Saint-Esprit.

L'attestation du père du fils

Mais il y a une deuxième partie, un autre côté ou un autre aspect de cela. L'Esprit vient certainement, l'onction a lieu, mais sur l'onction, la voix divine se fait entendre du ciel disant « Celui-ci est mon Fils bien-aimé en qui j'ai mis toute mon affection » (Matthieu 3:4). Avec l'onction vient l'attestation. Dieu attire l'attention sur celui-ci, indique celui-ci, désigne celui-ci, et en effet Il dit : Celui-ci est Mon représentant ! Vous savez que sur le mont de la Transfiguration, alors que Pierre dans son impulsivité se trouvait dictant, conseillant, suggérant ce qu'il fallait faire, la voix, cette même voix, revenait : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé en qui je me complais ; écoutez-Le ; tout se référant à Lui pour le gouvernement, pour la direction : pour dicter. « Écoutez-Le. » C'est la voix de l'attestation du ciel au Jourdain et sur la montagne, Le désignant comme le représentant de Dieu. C'est à nouveau la représentation.

Maintenant, ces deux choses vont ensemble. Ce ne sont que deux aspects d'une chose, car l'onction signifie que Dieu Lui-même s'est engagé envers Celui-ci. C'est le sens de l'onction. Comme nous le disions dans notre méditation précédente, où l'onction est, vous devez rencontrer et traiter avec Dieu. « Il a réprimandé les rois à cause d'eux, disant : Ne touchez pas à mes oints, et ne faites aucun mal à mes prophètes » (1 Chroniques 16:21,22 ; ASV). C'est pour rencontrer Dieu si nous touchons l'onction ou ce sur quoi repose l'onction, ou ceux qui sont oints. Dieu s'est engagé dans cette onction. Par conséquent, si Dieu est là engagé, impliqué, enveloppé avec cela, c'est le représentant de Dieu, et c'est comme Dieu agissant là-bas. Le Saint-Esprit a constitué ce vase de représentation par sa venue et sa présence ; Dieu est présent. Cela signifie que tous les droits de la souveraineté divine ont été repris par le Saint-Esprit et amenés au milieu de ce qui est oint, de ce qui est habité par l'Esprit. Tous les droits de la souveraineté divine sont dans le Saint-Esprit, et s'Il est présent, Il est présent dans tous les droits de la souveraineté divine.

Je veux que vous puissiez comprendre cela, parce que je sens que c'est extrêmement important pour nous en tant que membres de ce Corps du Christ, habité par le Saint-Esprit. Nous venons d'aborder très faiblement cette question hier, et j'ai l'impression qu'il y a quelque chose de plus à dire à ce sujet.

La souveraineté du Saint-Esprit

Lorsque cette contrepartie du Jourdain, la mort et la résurrection et le ciel ouvert et la descente de l'Esprit et l'onction, lorsque la contrepartie de cela a eu lieu le jour de la Pentecôte, le Saint-Esprit est venu en termes de souveraineté divine pour être présent, et c'est une chose que vous et moi devons reconnaître, à laquelle nous devons absolument plier le genou. Il se peut que nous n'ayons pas suffisamment reconnu que recevoir le Saint-Esprit d'onction signifie que la souveraineté dans nos vies est retirée de nos mains. Avez-vous demandé le Saint-Esprit? Avez-vous prié pour être rempli de l'Esprit? Avez-vous reconnu l'énorme importance de l'habitation du Saint-Esprit ? Si vous ne l'avez pas fait, alors, bien sûr, cela expliquera toutes sortes de faiblesses, d'échecs, de lenteur de croissance, d'impuissance dans le service, d'inefficacité dans la vie, et une foule d'autres choses. Mais si vous avez vu l'énorme importance de la présence du Saint-Esprit en puissance, en plénitude dans la vie - et j'espère que vous l'avez fait - alors, après avoir cherché l'Esprit, vous avez consciemment ou inconsciemment, intentionnellement ou non, invité que la toute souveraineté de votre vie vous sera retirée, et qu'elle devrait être entièrement transférée à un autre ; et cela vous implique bien plus que vous n'en avez l'idée. C'est le point que nous avons essayé de faire valoir hier.

Le jour de la Pentecôte, le Saint-Esprit est venu en termes de souveraineté et a pris racine. Il s'est emparé de la souveraineté et, ce faisant, Il a fait dire aux hommes des choses dont ils acceptaient la portée dans le cadre de leur propre entendement, il est vrai. Oui, ils n'étaient pas opposés à ces choses qu'ils disaient, pour autant qu'ils les comprenaient, mais les choses qu'ils disaient, alors qu'ils étaient d'accord avec elles, n'allaient qu'à la portée de leur appréciation, de leur compréhension. Mais le Saint-Esprit signifiait infiniment plus que cela, et bientôt ces mêmes hommes qui étaient d'accord jusqu'au point de comprendre et d'apprécier les choses qu'ils disaient, furent confrontés au fait que les choses qu'ils disaient les engageaient beaucoup dans plus qu'ils ne l'avaient compris. Et c'est la question pratique de la souveraineté du Saint-Esprit.

Pierre était tout à fait d'accord, selon sa compréhension, l'étendue de son appréciation, avec ce que le Seigneur avait dit à propos de " jusqu'aux extrémités de la terre ". Il était tout à fait d'accord avec ce qu'il disait... « à tous ceux qui sont au loin, en aussi grand nombre que le Seigneur notre Dieu les appellera » (Actes 2:39). Mais il ne faudra pas beaucoup de jours avant que Pierre ne trébuche dessus, ce qu'il a lui-même dit, et trouve que cela signifie bien plus qu'il ne l'entendait, quand il s'agit de Césarée et d'une maison des Gentils. « Tous ceux qui sont au loin, autant que le Seigneur notre Dieu les appellera ! » Pierre dit : Non, Seigneur ; et il y a une bataille. Mais vous remarquez que le Saint-Esprit, lorsqu'Il fait passer Pierre, s'attaque à cette situation d'une manière puissante. C'est une affaire dont le Saint-Esprit a la charge, et le verdict, la conclusion de toute l'affaire est le rapport de Pierre à Jérusalem : « Qui étais-je pour que je puisse résister à Dieu ? « Si Dieu leur a fait le même don qu'il nous a aussi fait... qui étais-je pour que je puisse résister à Dieu ? (Actes 11 :17). Il y a un homme qui doit descendre devant la souveraineté du Saint-Esprit. Il s'y est engagé depuis le début.

Maintenant, où voulons-nous en venir dans cette affaire? C'est ceci : si vous et moi arrivons vraiment à l'endroit où le Saint-Esprit, en tant que Seigneur, devient résidant en nous, nous sommes confrontés à cette grande loi de la souveraineté absolue du Saint-Esprit de faire ce qu'il veut avec nous et de prendre au-delà de nos propres intentions, juste au-delà de nos propres préjugés, de nos propres traditions, de toute notre histoire passée, nous emmène au-delà de notre portée mentale actuelle de ce que nous concevons maintenant comme étant le bien et le mal. Nous avons tous un horizon mental fixe aujourd'hui. En ce moment, nous mettrions tous une certaine limite, des limites et une couverture à ce que nous considérons comme bien et mal, ce que nous devons faire et ce que nous ne devons pas faire. Nous nous déplaçons dans notre propre interprétation mentale des choses, et c'est notre portée. Allons-nous lier le Saint-Esprit à cela ? Si tel est le cas, nous n'irons jamais au but et à la fin ultimes de Dieu. Ce que nous découvrirons, c'est que le Saint-Esprit exigera de temps en temps que nous nous débarrassions de nos haies et qu'il nous laisse nous conduire hors de nos propres limites fixes d'acceptation et d'interprétation. Il exigera que, c'est son droit souverain, et notre progrès vers la fin finale de Dieu, et, remarquez-vous, la mesure dans laquelle nous pouvons vraiment être représentatifs de Dieu ici, dépend entièrement de cette capacité d'ajustement à une nouvelle révélation ou indication par le Saint-Esprit, notre capacité, notre aptitude à nous adapter à ce que l'Esprit nous montrera.

Il me semble que très souvent le Seigneur préserve nos vies d'une urgence, d'une crise, d'une position contestée, afin d'apporter quelque chose de nouveau. Le fait est, bien sûr, que nous n'entrerons plus dans le Seigneur à moins que nous y soyons contraints. C'est ainsi que cela se passe, et si bonnes et si grandes et si précieuses aient été les relations du Seigneur avec nous, nous montrant, nous transmettant, le meilleur qu'il nous ait jamais donné devra être apporté à l'endroit où il ne répond plus à notre besoin le plus complet, afin que nous passions à quelque chose de plus. C'est la voie du progrès. Nous avons peut-être eu de merveilleuses révélations, de merveilleuses relations du Seigneur avec nous ; des choses se sont produites dans nos vies qui ont éclipsé tout ce qui les a jamais précédées, et à l'époque nous avons senti que nous avions atteint la plénitude. Nous ne l'avons pas atteinte; il y a quelque chose au-delà de cela. Juste à l'époque c'est aussi loin qu'il est possible d'aller, mais notre expérience et notre histoire est que ces choses qui à l'époque et pour un temps étaient si grandes, si merveilleuses, si absorbantes, sont devenues pas aussi bien qu'elles semblaient être, avec un sentiment croissant de nouveaux besoins, de nouvelles demandes, et une autre crise est survenue dans laquelle nous avons dû savoir quelque chose de plus que jamais. Et le Seigneur force des situations comme ça. C'est la voie de l'élargissement, c'est la voie de la croissance. Il me semble que c'est Son seul moyen pratique de nous faire continuer. Mais c'est la souveraineté du Saint-Esprit qui provoque ces crises et fait ces demandes ; et je suppose que ce sera notre expérience jusqu'à la fin. Si nous sommes vraiment sous le gouvernement du Saint-Esprit, nous n'aurons jamais atteint la finalité ici, il y a encore plus au-delà ; mais pour l'atteindre, nous devons perdre le contentement de ce que nous avons. L'un des traits tragiques du christianisme est la mesure du contentement avec ce christianisme évangélique. Le grand besoin aujourd'hui est un sentiment de besoin partout, parmi les chrétiens et dans le monde, un sentiment désespéré de besoin. L'Église ne grandira jamais jusqu'à ce qu'elle grandisse par ce sens intense du besoin de quelque chose de plus. Les hommes ne viendront jamais à Christ tant qu'ils n'auront pas un réel sentiment de besoin.

Le Nouveau Testament est juste plein de cette œuvre du Saint-Esprit agissant souverainement pour précipiter des situations dans lesquelles une nouvelle connaissance du Seigneur devient indispensable à la vie, à l'existence même, et quand cela est réalisé, la voie est ouverte pour que le Seigneur révèle Lui-même, et d'entrer d'une manière nouvelle ; et c'est l'élargissement de la représentation. Le Saint-Esprit, dans Sa souveraineté, nous maintient dans Sa méthode pas à pas ; Il n'agit jamais mécaniquement, Il n'agit que dans la vie. Donc, vous voyez, dans le livre des Actes, les Actes du Saint-Esprit, Il a toujours gardé les serviteurs du Seigneur à de très courts points communs en ce qui concerne ce qu'Il allait faire. Il n'a jamais remis la souveraineté entre leurs mains, il l'a toujours conservée entre Ses mains. Dans le livre des Actes, vous ne pouvez pas avoir de programme missionnaire ; il n'y a pas de programme là-bas. Les hommes, bien sûr, ont maintenant résolu le Nouveau Testament en un programme missionnaire, bien qu'en fait ce n'en était pas un. Plût à Dieu que nous puissions revenir derrière les programmes, au point où la souveraineté est entièrement entre les mains du Saint-Esprit.

Le service de direction du Saint-Esprit

Cela se voit dans le choix et l'envoi des représentants du Christ. Vous le voyez à Antioche ; Paul et Barnabas sont là, et pendant une année entière des hommes auxquels un grand destin est lié par la pré-ordination doivent être là sous la main de Dieu, et attendre le temps de Dieu. C'était particulièrement le cas de Paul, connu de Dieu de toute éternité comme l'homme d'une formidable mission. Mais même ainsi, et bien qu'instruit par le Seigneur du ciel de sa mission dès le commencement - «...je te suis apparu pour t’établir ministre et témoin» (Actes 26:16) - il ne peut pas prendre le souveraineté de son appel missionnaire entre ses propres mains et l'accomplir. Il doit entrer dans cette compagnie à Antioche, cette représentation du Corps, et attendre le Saint-Esprit. Il y attend douze mois à Antioche, peut-être un peu plus, puis le Saint-Esprit dit : « Séparez-moi Barnabas et Saul pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés » (Actes 13 :2). Le Saint-Esprit tient cette question de l'œuvre de leur vie entre Ses mains en tant que souverain. Ils ne peuvent pas décider quand s'y atteler, même s'ils savent peut-être au fond de leur cœur ce qu'est le travail de leur vie.

Ensuite, au fur et à mesure, il ne leur est pas permis de s'asseoir et d'élaborer une ligne d'action, un schéma, un plan, un calendrier. Ils passent sous la souveraineté de l'Esprit. Ils arrivent à un certain point et Paul pense un jour à Éphèse, et son esprit naturel consacré au Seigneur se met à l'œuvre. Éphèse est une grande ville, une ville très influente. Si seulement il pouvait se rendre à Éphèse et y implanter l'Église, y faire avancer les choses, ce serait une chose formidable ! Oui, je pense que pour l'amour du Seigneur, nous devrions aller à Éphèse ! Mais ils n'ont pas souffert du Saint-Esprit pour prêcher la Parole en Asie. Eh bien, la Bithynie est un bon endroit, un endroit très important, et cela présente une grande porte d'opportunité : nous ferions mieux d'aller en Bithynie ! Non, le Saint-Esprit leur a interdit d’aller en Bithynie ; et tandis qu'ils s'attardaient, sans souffrir du Saint-Esprit pour prêcher la Parole en Asie ou en Bithynie, une vision apparut à Paul dans la nuit, un homme de Macédoine, et l'Europe est indiquée en premier. Éphèse et Bithynie viendront dans l'ordre de l'Esprit, dans le temps souverain de l'Esprit, et le temps souverain de l'Esprit n'est pas encore dans cette direction. Le temps souverain de l'Esprit vient de se trouver dans cette autre direction, l'Europe, Philippe (Actes 16 :6-10).

La fécondité vitalement liée à la souveraineté de l'Esprit

Maintenant, tout cela ne fait que retirer de petits fragments pour indiquer et souligner ceci, que le Saint-Esprit entrant dans un récipient vient en termes de souveraineté divine absolue pour nous retirer la règle de nos vies, et c'est pourquoi le Saint-Esprit peut et ne venez jamais faire Son œuvre avant d'être allé au Jourdain. Tant que la Croix n'est pas un fait, un fait accompli, il ne peut y avoir de gouvernement souverain du Saint-Esprit portant tout le programme divin ; car la Croix signifie la déposition, non seulement du corps pécheur de la chair, mais de l'homme naturel. Paul est aussi consacré à Dieu, au Christ, qu'un homme ne l'a jamais été sur cette terre, à une exception près, et pourtant même Paul avec sa totale consécration au Seigneur ne peut assumer ce programme missionnaire et le suivre lui-même. Il doit être un esclave de Jésus-Christ, il doit être sous la souveraineté du Saint-Esprit, il doit reconnaître quand l'Esprit ne souffre pas. Il y aurait eu, et il y aurait aujourd'hui, beaucoup plus de fécondité, si l'Église était gouvernée de la même manière. Ce qui s'est passé, c'est que Marc 16 :15 – « Allez dans le monde entier » – est devenu un programme missionnaire que chacun peut adopter à sa guise. Tout ce que vous avez à faire est d'être sauvé, d'adopter cela, d'aller dans le monde entier et de prêcher l’Évangile. Eh bien, à Dieu ne plaise que je déprécie quoi que ce soit dans la manière de prêcher l’Évangile : ce n'est pas le sujet. Mais qu'en est-il de l'effet de tout cela comparativement après deux mille ans ? La moitié du monde n'est pas encore touchée après deux mille ans. Regardez la différence entre les quelques années apostoliques, avec l'étendue alors parcourue et l'impact enregistré, et tous les siècles qui ont suivi.

N'est-ce pas un argument pour cette seule chose, que vous ne pouvez pas adopter le manifeste et la commission missionnaire et aller l'élaborer vous-même ; que c'est une affaire du Saint-Esprit ; et bien que ce que je dis puisse sembler être le côté négatif, je veux que ce soit le positif. Lorsque le Saint-Esprit s'empare de la situation, Il le fera, mais Il doit être souverain.

La Croix ouvre donc la voie à la souveraineté du Saint-Esprit, et la Croix signifie que même les esprits naturels consacrés doivent avoir quelque chose de plus que leur propre consécration comme facteur gouvernant. Tant de gens disent ou pensent : Si seulement je suis consacré au Seigneur, alors je devrais faire tout ce qui me vient à l'esprit et qui, je pense, servirait le Seigneur ! Oh non, c'est peut-être du zèle, mais pas selon la connaissance ; et cela peut être du gaspillage.

La souveraineté du Saint-Esprit en relation avec sa parfaite connaissance

Maintenant, ne faisons plus le tour de la chose, mais touchons-en le cœur. C'est ceci : le Saint-Esprit exige des droits souverains absolus dans notre vie, et de prendre la souveraineté de nos propres mains ; et cela, bien sûr, progressivement. Autant que nous sachions, nous ne savons pas tout ce qui est dans la pensée de l'Esprit, car le Saint-Esprit ne grandit jamais. Le Saint-Esprit de Dieu n'a jamais grandi, il ne grandit jamais, son esprit ne s'élargit pas. Vous ne pensez jamais à l'élargissement de l'esprit de Dieu, vous ne pensez jamais à la croissance de Dieu. Je dis cela avec révérence. Le Saint-Esprit n'obtient jamais de nouvelles connaissances. Depuis le tout début, le Saint-Esprit a toute la connaissance qu'on puisse avoir, sa connaissance est parfaite.

C'est la signification de ce mot merveilleux dans le livre de l'Apocalypse, où tout est consommé et mené à sa fin : «….dit celui qui a les sept Esprits de Dieu » (Apocalypse 3:1). C'est un terme figuré ou symbolique qui signifie, Celui qui a la connaissance parfaite, la perfection de la connaissance spirituelle. Il l'a depuis le commencement, et je le répète, le Saint-Esprit n'a jamais acquis un fragment de nouvelle connaissance au fur et à mesure qu'il a continué ; Il a tout eu depuis le début. Quand il est venu, il avait une connaissance des choses aussi complète qu'il n'en aura jamais. La connaissance de l'Esprit est absolument définitive, mais pour nous-mêmes que ne savons-nous pas ? Tout au plus, nous ne savons qu'un simple fragment de ce que le Saint-Esprit sait et veut dire. Cela signifie que nous allons acquérir beaucoup plus de connaissances au fur et à mesure que nous avançons. Nous ne pouvons obtenir cette augmentation de connaissances que si nous sommes prêts à tout réapprendre, tout à nouveau. Vous voyez ce que je veux dire. Il n'y a aucun espoir à moins que le Saint-Esprit ne puisse, en souveraineté, simplement nous montrer que nous ne savons rien, et que nous avons tout à apprendre, et que sa connaissance est infinie et sera toujours à des kilomètres de nous, et donc l'ajustement de notre part sera être nécessaire encore et encore et encore. Êtes-vous parvenu à une position fixe au sujet de la vérité, de la lumière, des voies de Dieu, de la pensée du Seigneur, de ce que vous devez faire et ne pas faire, et de ce que vous ne ferez jamais ? Êtes-vous venu à un endroit fixe? Si oui, vous avez fermé la porte au Saint-Esprit. Personne qui croit au Saint-Esprit ne pourra jamais dire, je ne ferai jamais ça ! Pierre a dit ceci : Rien de commun ou d'impur n'a jamais passé mes lèvres, et ne le sera jamais ! C'était sa position, mais la souveraineté du Saint-Esprit montrait que tout le dessein de Dieu dans son apostolat dépendait du fait qu'il abandonnait cette position fermée : et il pouvait aussi citer les Écritures pour sa position ! Cela n'a pas d'importance. L'une des choses remarquables à propos du Nouveau Testament est les interprétations inattendues qu'il donne aux Écritures de l'Ancien Testament. Pas étonnant que les Juifs et les judaïsants qui ont poursuivi Paul partout disent, cet homme lit beaucoup dans l'Ancien Testament qui n'est pas là, cet homme met des constructions sur l'Ancien Testament qu'il ne supportera pas, il a sorti de l'Ancien Testament quelque chose qui n'est pas là ! Regardez ce que Paul dit à propos des choses de l'Ancien Testament. Je ne vois pas que cela signifie cela dans l'Ancien Testament. On dirait qu'il utilise l'Ancien Testament et y met une construction qui n'était pas prévue dans l'Ancien Testament. C'est une chose extraordinaire que dans le Nouveau Testament on donne à l'Ancien un sens que vous ne pourriez jamais trouver sans le Nouveau Testament. Le Saint-Esprit sait ce qu'Il veut dire, et Il veut dire bien plus que jamais les hommes ne l'ont encore vu. L’Écriture même que vous citez peut signifier plus que jamais vous ne l'aviez prévu. Je pense que cela suffit pour vous montrer combien il est nécessaire pour nous d'être dans une position où nous sommes vraiment ouverts au Seigneur, et vraiment sous le gouvernement du Saint-Esprit, prêts à abandonner notre position la plus chère, si le Saint L'Esprit indique que c'est le chemin. Dire cela, ne veut pas dire que nous devons être instables et emportés par tout vent de doctrine et d'escroquerie des hommes, ou que nous allons simplement suivre tout ce qui se présente.

Je ne pense pas que le Saint-Esprit se renie jamais. Ce que le Saint-Esprit a dit à un moment donné, Il ne va pas le contredire à un autre. Mais ce qui peut sembler une contradiction peut être sous cette forme, à savoir que le Saint-Esprit transcende ce qu'il a déjà dit. De même qu'un miracle n'est pas nécessairement une violation de la loi naturelle, mais un dépassement de la loi naturelle, de même le Saint-Esprit ne contredit ni ne violera rien de ce qu'il a dit auparavant, mais il le transcendera et, lorsqu'il le transcendera, cela peut sembler comme une contradiction. Peut-être pourrez-vous dire, je suis tout à fait sûr que le Seigneur m'a conduit à un certain moment et dans une certaine direction, mais Il m'a conduit tout de suite à partir de cela maintenant ! Ce n'est pas nécessairement une contradiction, c'est un dépassement, un passage. À ce moment-là, vous n'auriez pas pu faire un pas de plus, Il ne pouvait que vous amener jusque-là. Mais dans Son propre esprit, ce n'était qu'une étape qui devait conduire à une autre, et encore une autre, et vous laissez beaucoup de choses derrière vous dans un tel processus. Mais oh, le fait est que le Saint-Esprit sera capable de faire ce qu'il veut.

Même dans le cas du Seigneur Jésus, c'était comme ça. Il avait une nature sans péché et un esprit naturel sans péché, mais Il ne l'utiliserait pas en dehors du Père, et si Celui avec un esprit naturel sans péché ne l'utiliserait pas indépendamment, qu'en est-il de nous ? Combien plus nécessaire que le Saint-Esprit soit souverain dans notre cas. Tout le pouvoir est dans cette direction. « Vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit venant sur vous » (Actes 1:8).

La menace de l'esprit naturel

Je pense que nous pouvons le laisser avec cet accent simple maintenant, à savoir, ce besoin pour le Saint-Esprit d'être souverain. Il doit. Il y a des gens bons, des gens pieux, qui ne voient pas, et qui ne seront pas d'accord, et le problème se pose : Oh, ils sont pieux, ils sont consacrés, ils ont vécu pour Dieu pendant de nombreuses années, et pourtant ils sont si opposés à certaines choses qui semblent être si évidemment la pensée de l'Esprit ; et ils le nieraient. Quelle est l'explication ? Eh bien, il peut y avoir plusieurs explications, mais je suggère que c'est une explication possible dans un grand nombre de cas, à savoir que l'esprit naturel n'a jamais connu la Croix ; oui, l'esprit naturel consacré. Je ne parle pas de l'esprit naturel méchant. L'esprit naturel consacré n'a jamais connu la Croix. Notre propre esprit est toujours notre esprit, c'est notre jugement, même après que nous soyons sauvés. Ce que nous avons dit de Paul, d'Éphèse et de Bithynie, et d'autres cas, est vrai de toutes les personnes les plus consacrées. Ils ont toujours une pensée qu'ils peuvent suivre qui n'est pas la pensée de l'Esprit. L'esprit de l'Esprit agit d'une autre manière à partir de leurs esprits. Ils iraient de cette façon pour le Seigneur. Oh, si dévoué au Seigneur, tout est dans l'intérêt du Seigneur; ils iraient de cette façon, mais l'Esprit prend une autre voie. Sur quoi repose toute la question à un tel moment ? Sur la question de savoir si la Croix a été plantée suffisamment profondément dans cette vie pour lui enlever la souveraineté de l'esprit, afin que l'esprit de l'Esprit puisse être souverain. C'est une chose très importante. Êtes-vous tout à fait sûr que la souveraineté de l'esprit a été retirée de vos mains et mise entre les mains du Saint-Esprit, et que c'est l'esprit souverain du Saint-Esprit qui gouverne, et que ce n'est pas simplement le cas que vous êtes sûr de vous, bien fixé et définitif dans votre propre conviction sur une chose, et que votre propre force d'esprit et votre volonté, votre raison, derrière tout cela vous ont fixé là ? Vous pouvez être un enfant de Dieu très dévoué, et pourtant il peut en être ainsi avec vous. C'est une possibilité terrible pour l'Esprit de ne pas être souverain dans un enfant de Dieu le plus dévoué, pour que leurs propres esprits soient toujours souverains. Il n'y a aucun moyen de passer par là ; c'est une impasse, c'est une porte fermée. Si nous voulons être ici dans cette représentation croissante du Seigneur, nous devons être sur la même base que sur laquelle le Seigneur était. C'est-à-dire, du premier au dernier, c'est l'Esprit qui doit être souverain, et cela par la puissance de la Croix.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(2) La représentation du Dieu invisible par T. Austin-Sparks

 (3 premiers chapitres publiés dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1943-44. Vols 21-5 à 22-6. À la fin du chapitre 3 figuraient les mots « À suivre », mais aucun autre chapitre n'a été publié. Cependant, ces chapitres restants ont été trouvés dans des manuscrits non publiés (édités et fournis par le Golden Candlestick Trust) et sont inclus ici en tant que chapitres 4-6.)

Chapitre 2 - Représentation sur la base de l'identification

Lecture :

Puis Dieu dit: Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. (Genèse 1:26)

Il est l’image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création. (Colossiens 1:15)

... pour les incrédules dont le dieu de ce siècle a aveuglé l’intelligence, afin qu’ils ne vissent pas briller la splendeur de l’Evangile de la gloire de Christ, qui est l’image de Dieu. (2 Corinthiens 4:4)

Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être semblables à l’image de son Fils, afin que son Fils fût le premier-né entre plusieurs frères. (Romains 8:29)

et ayant revêtu l’homme nouveau, qui se renouvelle, dans la connaissance, selon l’image de celui qui l’a créé. Il n’y a ici ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare ni Scythe, ni esclave ni libre; mais Christ est tout et en tous. (Colossiens 3:10,11)

….jusqu’à ce que nous soyons tous parvenus à l’unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l’état d’homme fait, à la mesure de la stature parfaite de Christ, mais que, professant la vérité dans la charité, nous croissions à tous égards en celui qui est le chef, Christ. C’est de lui, et grâce à tous les liens de son assistance, que tout le corps, bien coordonné et formant un solide assemblage, tire son accroissement selon la force qui convient à chacune de ses parties, et s’édifie lui-même dans la charité. (Éphésiens 4:13,15,16)

Femmes, soyez soumises à vos maris, comme au Seigneur; car le mari est le chef de la femme, comme Christ est le chef de l’Église, qui est son corps, et dont il est le Sauveur. Or, de même que l’Église est soumise à Christ, les femmes aussi doivent l’être à leurs maris en toutes choses. Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l’Église, et s’est livré lui-même pour elle, afin de la sanctifier par la parole, après l’avoir purifiée par le baptême d’eau, afin de faire paraître devant lui cette Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais sainte et irrépréhensible. C’est ainsi que les maris doivent aimer leurs femmes comme leurs propres corps. Celui qui aime sa femme s’aime lui-même. Car jamais personne n’a haï sa propre chair; mais il la nourrit et en prend soin, comme Christ le fait pour l’Église, parce que nous sommes membres de son corps. C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère, et s’attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. Ce mystère est grand; je dis cela par rapport à Christ et à l’Eglise. (Éphésiens 5:22-32)

Jésus leur dit de nouveau: La paix soit avec vous! Comme le Père m’a envoyé, moi aussi je vous envoie. Après ces paroles, il souffla sur eux, et leur dit: Recevez le Saint-Esprit. Ceux à qui vous pardonnerez les péchés, ils leur seront pardonnés; et ceux à qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus. (Jean 20 :21-23)

Jésus, s’étant approché, leur parla ainsi: Tout pouvoir m’a été donné dans le ciel et sur la terre. Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde. (Matthieu 28 : 18-20)

Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu’aux extrémités de la terre. (Actes 1:8)

L'identification du Fils au Père

Je pense que nous pourrions commencer notre méditation au point où elle se rapporte le plus immédiatement au Seigneur Jésus. A la fin de notre méditation précédente, nous soulignions particulièrement le principe selon lequel la représentation est basée sur l'identification. Le Seigneur Jésus était très particulier et très emphatique lorsqu'il était ici au sujet de sa relation avec le Père. Il a toujours gardé cela en vue. Bien sûr, toutes les conséquences en découlent. Nous ne traiterons pas de la conséquence pour le moment, nous nous le rappelons. « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Jean 14 :9). « Moi et mon Père sommes un » (Jean 10 :30). "Montre-nous le Père... Je suis depuis si longtemps avec toi, et tu ne me connais pas ?" (Jean 14:8,9; ASV). Ainsi, nous pourrions rassembler l'énorme quantité qu'il y a qui porte sur cette identification du Fils avec le Père, de Christ avec Dieu. Notre particularité en ce moment est que nous n'avons pas affaire à deux, nous avons affaire à un. C'est-à-dire que nous ne rencontrons pas Christ en dehors de Dieu, en dehors du Père. Lorsque nous le rencontrons et avons des relations avec lui, nous rencontrons Dieu.

Et, qui plus est, de l'autre côté Dieu refuse de nous rencontrer sur un autre terrain que celui de son Fils. « Nul ne vient au Père que par moi » (Jean 14 : 6), et quiconque s’approche de Dieu indépendamment du Fils n’aura qu’un seul résultat : le Père nous référera au Fils, Il n’agit pas à part. L'unité est absolue et est divinement, sacrément, jalousement sauvegardée et préservée. C'est l'identification.

L'histoire d'Israël depuis lors peut être résumée sur ce seul principe, cette seule loi. Israël a refusé de considérer Christ comme le Fils de Dieu, l'a mis de côté et a essayé de s'approcher de Dieu, et a trouvé une porte fermée. Depuis ce jour, la porte de Dieu a été fermée à Israël. Le Père a dit très efficacement et avec force à Israël : Il n'y a pas de voie indépendante ; si cela signifie mille ou deux mille ans, le temps n'y changera rien ; tu seras encore à l'endroit où tu devras passer par le Fils si tu veux Me trouver ! C'est la situation aujourd'hui avec Israël. Dieu est jaloux de cette chose.

Pourquoi est-ce ainsi? La réponse pourrait être donnée de plusieurs manières, mais, pour notre examen actuel, il s'agit de l'intention de Dieu d'amener Christ son Fils dans l'héritage qu'Il Lui a assigné, la domination. « Adam était une figure de celui qui devait venir » (Romains 5:14), et Dieu avait dit: «Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu'ils dominent» (Genèse 1:26 ). « Qu'ils dominent ». – « Une figure de Celui qui était à venir ». L'auteur de la lettre hébraïque dit : « Ce n'est pas aux anges qu'Il a soumis le monde à venir, dont nous parlons. Mais quelqu'un a témoigné quelque part en disant : « Qu'est-ce que l'homme, que tu te souviennes de lui ? ou le Fils de l'homme, que tu le visites? Tu l'as fait un peu plus bas que les anges ; Tu l'as couronné de gloire et d'honneur, et tu l'as placé sur les œuvres de tes mains : tu as soumis toutes choses sous ses pieds. Mais maintenant, nous ne voyons pas encore toutes choses Lui être soumises. Mais nous voyons Celui qui a été abaissé un peu plus bas que les anges, c'est-à-dire Jésus, à cause des souffrances de la mort, couronné de gloire et d'honneur » (Hébreux 2:5-9 ; KJV : ASV). Voici l'Anti-type, voici le plus grand qu'Adam, voici celui dont Adam était une figure, éternellement destiné à dominer, avec toutes choses placées sous Lui, Jésus, et Dieu est très proche de Son arrangement concernant Son Fils. Le Fils est le représentant suprême et universel de Dieu à des fins exécutives dans la domination, et leur unité est absolue. C'est ainsi que, si tous les desseins de Dieu sont liés et investis dans Son Fils, Il doit amener ce Fils à Sa place, cela doit être Son affaire suprême, que le Fils soit là comme Dieu.

Cette pensée est une pensée de l'Ancien Testament en type, ainsi qu'une pensée du Nouveau Testament en réalité. Vous savez, tout au long de l'Ancien Testament, Dieu avait Ses représentants, et ces représentants étaient en leur temps comme Dieu ici. La déclaration à Moïse est très complète. Lorsque le Seigneur envoya Moïse à Pharaon, Il lui dit : « Tu seras comme Dieu pour Pharaon » (Exode 7 :1), et en effet, dans l'accomplissement réel, lorsque Pharaon rencontra Moïse, il rencontra Dieu et à voir avec Dieu. Que ce soit les patriarches, ou que ce soit les prophètes, en raison de leur nomination divine, ils étaient là en tant que Dieu, traiter avec eux, c'était traiter avec Dieu. Le terme même « Fils de l'homme » tel qu'il est utilisé dans l'Ancien Testament implique cette représentation, Dieu représenté ; et Dieu n'est pas à part, Dieu se tient prêt, Dieu engagé, Dieu impliqué. Peu importe combien de temps vous devrez attendre, la fin est absolument certaine.

Jérémie représente Dieu sur place. Eh bien, ils peuvent faire toutes sortes de choses avec Jérémie : ils peuvent refuser sa parole, le jeter dans le cachot, le tuer presque, afin que les fonctionnaires aillent voir le roi et disent : À moins que tu emmènes cet homme, il mourra! Ils peuvent faire cela, et les années peuvent s'écouler et il peut sembler que Jérémie n'a pas été confirmé, mais c’est écrit. Maintenant, c’est à un certain moment donné sous le règne de Cyrus que la parole du Seigneur par la bouche de Jérémie le prophète devrait s'accomplir... (Esdras 1:1). Peu importe, attendez aussi longtemps que vous voulez, faites ce que vous voulez, c'est à Dieu que vous avez affaire ; représentation. Oh, l'Ancien Testament en est plein en principe, mais tout est rassemblé en Christ; Il est la somme et le total de tout cela.

Il n'est pas nécessaire pour moi dans une entreprise comme celle-ci de souligner ce grand fait, que nous devons traiter avec Dieu lorsque nous touchons le Seigneur Jésus. Lorsque nous avons affaire au Seigneur Jésus, nous traitons avec Dieu d'une manière bien plus grande que ce n'était le cas avec n'importe quel prophète de l'Ancien Testament, et c'était assez grand à l'époque.

L'identification de l'Église au Christ

Mais vers quoi allons-nous ? Eh bien, le long de cette ligne de représentation sur une base d'identification, nous arrivons à cette dispensation actuelle, et à sa nature. Cette dispensation actuelle est la dispensation de l'Église, et l'Église est ici sur ce terrain même, et si vous et moi avons été baptisés en Christ, nous avons été baptisés en Son Corps. Ne pensons pas à l'Église comme quelque chose d'objectif et en dehors de nous-mêmes. Nous sommes là-dedans, cela doit devenir une question d'application personnelle au moment où nous parlons, ne pensant pas objectivement à l'Église, mais en pensant à nous-mêmes comme membres du Christ.

Eh bien maintenant, cette identification avec Christ fonctionne exactement de la même manière que l'identification de Christ avec le Père. C'est pourquoi j'ai lu Éphésiens 5:21-32 au sujet des maris et des femmes et des femmes et des maris, et pourquoi j'ai insisté sur ce mot étrange dans Genèse : « Qu'ils aient la domination » et vous avez remarqué qu'il est à nouveau suivi dans Genèse 5 : 1 et 2. « Au jour où Dieu créa l'homme, à la ressemblance de Dieu, il le fit ; mâle et femelle Il les créa : et les bénit ; et appela leur nom Adam », appela leur nom Homme. Ce passage d'Éphésiens 5 sur les maris et les femmes fait ressortir ce principe ici, et si nous pouvions simplement voir cela, je suis sûr que ce serait extrêmement utile et nous éloignerait des vues modernes de ce monde sur cette question. Il y a cette pensée éternelle, cette pensée divine, derrière cette relation, cette pensée de Dieu en représentation sur une base d'identification, et la phrase à souligner là est, même comme Christ et l'Église, l'Église et le Christ. L'unité ici, l'identification, est la pensée et l'intention divines. Vous n'avez pas affaire ici à deux choses, deux vies indépendantes, deux personnes à part. « Il les fit mâle et femelle, et les appela Homme », appeler un pluriel singulier ! Et c'est ce qu'Il fait avec Christ et l'Église ; c'est ce qu'il a fait entre Lui et le Fils, appelé en effet un pluriel singulier. Et Il dit ici en d'autres termes, qu'une femme perd sa propre identité indépendante lorsqu'elle est mariée, elle perd son propre nom, elle abandonne sa propre vie séparée. Maintenant, sa seule idée est la vie et la vocation de son mari, dans lesquelles elle se fond, et les deux deviennent un, tout comme l'Église Christ. Lorsque nous entrons dans l'Église, nous abandonnons notre propre identité séparée indépendante. Tout ce qui nous appartient personnellement et en privé est abandonné et nous sommes fusionnés dans le Corps du Christ, de sorte que l'Église et le Christ sont une seule chair, les deux sont un : je sais que les vues modernes sur la place de la femme dans ce monde n'accepteront pas cela, mais vous ne vous souciez pas des vues modernes : mais j'espère que vous êtes tout aussi fort sur ces principes.

Dieu a tout investi dans Son Fils, et vous héritez de tout. Le Seigneur dit simplement à propos de cette relation terrestre qu'elle est censée être une représentation de cette chose céleste, que si cette relation entre maris et femmes et femmes et maris était telle qu'elle est censée être, le mari représenterait Dieu dans ce monde, en tant que serviteur, ministre de Dieu, ne vous méprenez pas ; Je ne veux pas dire qu'il mettrait un collier d'ecclésiastique et entrerait dans « le ministère » – il se tient en tant que représentant de Dieu d'une manière positive, et sa femme travaillerait dans cela, les résultats de cela ; pas elle-même à part dans un ministère et une vie indépendants, ne tirant pas un autre chemin, mais cédant tout ce qui est personnel à cela. C'est l'idée divine, et ainsi elle entrerait dans les dotations divines, la vocation divine, la bénédiction divine ; elle obtiendrait sa part dans cette relation et, avec la perte de ce qui est simplement personnel et privé, dans le plus grand. C'est la pensée divine, et la bénédiction divine se trouve dans cette direction et non dans une autre. Prenez cela, mais ne le considérez pas comme une simple idée humaine, comme le disent les modernistes et les gens du monde, c'est l'idée de Paul sur les femmes et nous ne l'acceptons pas ! C'est une pensée divine qui remonte tout de suite, et sa vision est le Christ et l'Église, l'Église et le Christ.

Le fait est, c'est l'identification, que sur cette ligne où cette relation est juste, l'effet est celui-ci, que lorsque vous rencontrez la femme, vous rencontrez le mari. Je veux dire ceci, qu'elle n'agira pas d'elle-même de manière indépendante, elle exprimera l'esprit de son mari, elle se référera au mari, et en la rencontrant, vous devrez rencontrer le mari. Il ne sert à rien d'essayer de contourner un autre moyen chez ce genre de femme, de l'amener à prendre une ligne tranquillement lorsque son mari est absent. Oh non, vous ne pouvez pas l'éloigner de son mari ; elle est liée là-bas, de sorte que vous ne pouvez pas la rencontrer en dehors de lui. Il ne s'agit pas de savoir si le mari est présent ou absent, vu ou invisible ; vous le rencontrez tout le temps. C'est la relation.

Le Seigneur dit ceci à propos de Christ et de l'Église, et Il dit que l'identification est telle que lorsque vous rencontrez l'Église, les membres de Son Corps, vous ne rencontrez pas quelque chose à part, vous Le rencontrez. « Voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin des temps » (Matthieu 28 :20). C'est le principe. Ce n'est pas seulement une chose individuelle, cela est dit à l'Église : le noyau était là et cela a été dit à l'Église. « Je suis toujours avec vous, jusqu'à la consommation des siècles » (ASV). "Je suis avec vous." Comment? Au milieu, juste là en vous par l'Esprit.

Identification et autorité

Et c'est le sens de ces autres mots : « Recevez le Saint-Esprit : à qui vous pardonnez les péchés, ils leur sont pardonnés » (Jean 20 :22,23 ; ASV). C'est formidable : l'Église dans la position du Christ disant : Que tes péchés te soient pardonnés. Oui, l'Église sous l'onction du Saint-Esprit, si elle est vraiment remplie de l'Esprit, si l'Église est gouvernée par l'Esprit, c'est son droit, sa prérogative de dire : « Tes péchés te soient pardonnés ; » aux termes, bien entendu, qui conditionnent tout pardon, à savoir le repentir et la foi. « Quels que soient les péchés que vous retenez, ils sont retenus » (LSG). L'Église dit : Regardez ici, mon frère, ma sœur, vous violez un principe divin et vous vous mettez hors de cause, et nous vous assurons très solennellement devant Dieu que vous n'avez aucun moyen avec Dieu jusqu'à ce que vous ayez rectifié cela : sur l'autorité du Saint-Esprit, nous vous le disons. Et Dieu se tient prêt, et cela n'a pas d'importance, vous pouvez attendre une génération, une vie, que ce frère, cette sœur, ne s'en aille pas, à part l'obéissance à ce conseil. Ils pensent que le jour vient où ils vont être justifiés selon leur propre ligne. Pas du tout! Ils mourront sans justification s'ils n'ont pas reconnu que, dans une représentation de l'Église gouvernée par le Saint-Esprit, ils ont affaire à Christ.

Bien sûr, je sais que l'Église romaine a pris cette chose même, et c'est sur cette base même que l'Église romaine existe et opère, mais bien sûr dans un domaine temporel. Ils l'ont fait descendre du gouvernement du Saint-Esprit et en ont fait une affaire purement sacerdotale. Partout où vous obtenez la vérité, vous obtiendrez une erreur qui simule la vérité, une contrefaçon du vrai. Mais la vérité est ici, et c'est une chose formidable d'être dans le Corps de Christ ; et c'est une chose formidable d'être dans une représentation locale de ce Corps du Christ, l'Église. Cela vous amène sur le terrain de l'exécutif, et je suis convaincu que ce qui est nécessaire de nos jours, peut-être plus que toute autre chose, c'est que l'Église telle que représentée fonctionne, que l'Église fonctionne réellement dans une représentation locale. Il semble y avoir un tel appel à un nouveau fonctionnement de l'Église dans son expression locale le long de la ligne de prière, et de prière à caractère exécutif.

A Jérusalem, il y avait l'Église, et nous remarquons qu'elles se retrouvent encore et encore dans la prière. Lorsque Pierre est en prison, l'Église a fait une prière à Dieu. Elle a agi sur cette affaire, et elle a amené le Seigneur sur le terrain du Psaume 2, et Pierre a été libéré. Fonction de l'Église - Je vous soumets que c'est un grand besoin, que le Seigneur ait représenté localement ce Corps, qui est Lui-même en expression, Lui-même en effet, Lui-même en exécution, le faisant là en eux, à travers eux, par l’Esprit Saint. C'est ce qui s'impose aujourd'hui d'une manière nouvelle, pour affronter cette formidable poussée des forces du mal. Qui parmi le peuple du Seigneur est inconscient de cette poussée des forces du mal ? Que se passe-t-il dans le monde aujourd'hui ? Vous pouvez voir la contrepartie de cette guerre dans le domaine spirituel dans presque tous les détails ; malignité intense, mal, poison, haine, violence, mensonges et fausses déclarations ; que le temps est court ; et un rassemblement de chaque morceau diabolique d'ingéniosité pour la destruction. Et ici, au cours des derniers jours, nous avons eu une reprise des discussions sur le gaz (celui de la guerre), l'idée étant que le temps est court, le jour approche ; l'ennemi aura recours à n'importe quel artifice, aussi méchant soit-il. C'est l'idée. Mais détournez-vous de cela. Vous voyez cela dans le domaine spirituel, vous le ressentez. L'ennemi est là pour écraser, paralyser, anéantir les vrais enfants de Dieu s'il le peut, et son intensité n'a jamais été aussi grande. Pourquoi? Parce que son temps est court. « Le diable est descendu vers vous, ayant une grande colère, sachant qu'il n'a que peu de temps » (Apocalypse 12:12). Le jour approche pour lui.

Comment va-t-il être rencontré ? Je vous soumets à nouveau que c'est l'Église qui doit y faire face. J'avoue que je ne peux pas affronter cela seul ; vous ne pouvez pas le rencontrer seul. Nous devons avoir une coopération, nous devons venir sur notre terrain d'identification avec Christ et laisser Christ rencontrer cette chose de manière représentative. Personne d'autre que Christ ne peut le rencontrer, mais Lui le peut. « Tout pouvoir m'a été donné dans les cieux et sur la terre... et je suis avec vous » (Matthieu 28:18,20). Cela ne peut pas être tenu pour acquis. Il me semble que l'Église doit adopter une position de foi sur ce terrain et agir avec le Christ. Je vous soumets cela pour ce que cela vaut, mais je le ressens moi-même intensément, qu'il y a un grand appel et un grand besoin pour les enfants du Seigneur là où ils sont, en tant que représentants de l'Église, même s'ils ne sont que deux ou trois dans n'importe quel localité donnée, d'agir réellement dans cette affaire de manière exécutive au nom du Seigneur. « Au nom de Jésus » — ce n'est qu'une autre façon de dire : Étant représentatifs nous disons, Étant représentatifs nous agissons, c'est Christ par nous ; étant donné toujours que le Saint-Esprit a sa place. Eh bien, voyez-vous, l'identification signifie la représentation. Cette unité avec le Seigneur signifie que le Seigneur a un moyen de s'exprimer. Eh bien, cela ouvre toutes ces questions d'unité avec le Seigneur, d'unité sans entrave, d'unité sans tache avec le Seigneur, afin qu'Il ait un moyen libre d'expression.

Identification et relations humaines

Cette identification avec Christ, et sa venue le long de cette ligne, si nous pouvions le voir, si nos yeux étaient ouverts - et je voudrais que nos yeux s'ouvrent à cela - constitue une affaire très solennelle et sérieuse pour le peuple du Seigneur en matière de relations humaines. Comment puis-je vous le transmettre au mieux et vous expliquer ce que je veux dire ? Vous savez, certains d'entre nous sont allés dans un certain nombre de pays différents dans ce monde, parmi d'autres nations, et l'une de nos plus grandes difficultés a souvent été le caractère national des personnes que nous servions. Je n'ai pas besoin de mentionner les différentes nations et leurs caractéristiques, mais comme vous le savez, les différentes nationalités diffèrent beaucoup les unes des autres dans leur constitution, leur composition. Ils me semblent représenter tous les tempéraments de l'humanité. Certains sont très émotifs ; d'autres sont intensément pratiques ; d'autres mentals, au bon sens — j'allais dire intellectuels, mais ce n'est pas tout à fait le mot — vivant toujours dans le domaine de l'esprit. Ils doivent avoir la chose à fond dans la raison, et ils vous gardent dans ce domaine. Eh bien, ils diffèrent, et notre problème a souvent été celui-ci - Oh, nous ne pouvons aller nulle part ici du tout, car il y a cette superficialité, ou il y a cette intellectualité, cette disposition nationale intense ! Et vous pourriez y renoncer si vous acceptez cela et travaillez uniquement sur cette base. Mais nous en sommes venus à voir que tout cela doit être relégué à une place secondaire et ne pas être autorisé à dominer du tout. Vous voyez, Christ est autre que tout cela, Il est différent de tout cela, Il est d'une disposition et d'une constitution particulières. Le Saint-Esprit est tout-puissant, et si le Saint-Esprit peut faire entrer Christ, introduire Christ dans ces vies, peu importe comment elles sont faites, Il a introduit ce qui va tranquillement, profondément, sûrement travailler pour remplacer et transcender tout ce qui est autre. Donnez-Lui du temps et vous y trouverez autre chose que la disposition naturelle, tout autre chose que la constitution naturelle. C'est quelque chose d'autre, et cela tiendra le coup. C'est Christ. C'est là l'universalité du Saint-Esprit.

Or c'est exactement ce qui s'est passé le jour de la Pentecôte à Jérusalem. Il y avait des représentants de toutes les nations sous le ciel ; Parthes, Elamites, habitants de la Mésopotamie, ils étaient tous là. C'était une stratégie de la part du Saint-Esprit, et ce jour-là, il est venu et a parlé à travers les apôtres pour être compris par tous. C'est ce qui les a étonnés. Nous sommes ici, toutes les nations et toutes les langues sous le ciel, et pourtant, pendant que ces hommes parlent, nous les entendons, chacun dans notre propre langue dans laquelle nous sommes nés, comme s'il se pouvait que ce n'était qu'une seule langue qui était parlée. L'universalité du Christ, l'universalité du Saint-Esprit ! La manière dont cela a été fait n'est peut-être pas claire, mais il y a eu manifestement une transcendance miraculeuse par l'Esprit de la malédiction du discours confus parmi les hommes. Il énonce un principe, que Christ ignore simplement les différences de nationalité et de constitution humaine, et Il est Lui-même un constituant, une base, Qui peut entrer en tout et constituer tout un dans la réalité la plus intime, faire tout un. C'est le sens de ces mots que nous avons cités dans l'un de nos passages : « Revêtis-toi de l'homme nouveau, qui se renouvelle à la connaissance à l'image de Celui qui l'a créé : là où il ne peut y avoir de Grec et de Juif, circoncision et incirconcision, barbare, scythe, esclave, homme libre : mais Christ est tout et en tous » (Colossiens 3:10,11 ; ASV). Le Saint-Esprit peut faire de toutes nationalités, tempéraments, constitutions, une unité qui est le Christ, plus profonde que ce que nous sommes en nous-mêmes. Nous sommes tous différents. Si nous nous rencontrions simplement et essayions de procéder sur une base purement et simplement humaine, eh bien nos différences s'opposeraient tout le temps et créeraient d'immenses difficultés. Mais si nous voulons les reléguer au second plan et tenir compte du fait que, étant membres du Corps du Christ, nous avons tous quelque chose en commun, et que c'est ce quelque chose de commun qui doit être la base de notre relation et notre marche, qui doit être chérie, sauvegardée et soignée, alors il y aura une édification du Corps, et une augmentation de Christ ; et c'est le mode de représentation. Tournons délibérément le dos à cette attitude qui dit, je ne peux pas continuer avec un tel, j'y renonce ! et dites : Un tel est un enfant de Dieu, il y a là quelque chose de Christ et je vais m'y accrocher. Cela, bien-aimé, fait croître, et c'est aussi le mode de représentation.

Je sais ceci, que lorsqu'il y a une vraie affaire à faire pour les enfants du Seigneur, s'il n'y a que deux d'entre eux, mari et femme, ou deux dans un endroit, une vraie affaire qui doit être traitée collectivement, l'ennemi travaille sur toutes sortes de conditions humaines pour paralyser cela. Il est tout le temps dehors, très souvent à l'avance, avant que nous ne reconnaissions l'affaire qui va surgir, il travaille sur ces éléments humains pour nous séparer créer des tensions dans les relations, créer des fantômes dans l'esprit. les uns sur les autres et les mensonges. Et ils ont l'air tellement vrais ! Untel et untel disent quelque chose et avez-vous remarqué comment ils l'ont dit, et avez-vous remarqué à quoi ils ressemblaient ? - et vous donnez une interprétation qui n'a aucune vérité en elle ! L'ennemi met une construction ; rien n'est trop petit, trop mesquin pour lui, et il essaie de vous faire comprendre, une tension dans les relations, car il y a un problème. À l'heure actuelle, il vous sera demandé de vous tenir ensemble sur une question, et vous ne pouvez pas ; il y a veillé d'avance, en semant des graines de destruction et de discorde. Ce sont des choses réelles, ce ne sont pas des imaginations ; elles sont le résultat de l'expérience et de l'observation.

Ce que je dis, c'est que nous devons nous mettre sur le terrain du Christ si le Christ doit être exprimé, et chercher à écarter ce terrain de ce qui est juif et grec, circoncision et incirconcision, barbare, scythe, etc. ... Soyez sur ce terrain où Christ est tout, et en tous, maintenez ce terrain, et ensuite Il entre. La représentation de Christ signifie l'identification avec Christ, et c'est la seule identification que vous et moi trouverons jamais ici, à moins que ce ne soit l'identification avec le Diable lui-même. Il n'y a que deux alternatives, me semble-t-il.

J'espère que vous n'êtes pas confus mais que vous voyez des lueurs de lumière, et que nous reconnaîtrons pourquoi nous sommes ici. Nous sommes ici sur cette terre en tant que représentant du Seigneur. Mais ce n'est pas que nous soyons ici ou là et Lui au loin ; nous sommes ici pour être le récipient dans lequel Il est, et Il est ici parce que nous sommes ici. Cela doit être l'implication de notre présence. Oh, que ce ne soit pas seulement une théorie mais de plus en plus un fait, en raison de notre vie dans l'Esprit, que notre présence peut signifier pour toutes les intelligences invisibles, ainsi que pour les hommes, Christ est ici par Son Esprit. Que le Seigneur veuille qu'il en soit ainsi. 

à suivre

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