(1) Nous avons contemplé sa gloire - Tome 2

Méditations dans l'évangile de Jean par T. Austin-Sparks

Publié à l'origine par Witness and Testimony Publishers en 1935. Réimprimé par la suite (avec autorisation) par Testimony Book Ministry.

Note préliminaire Le contenu de ce petit volume n'est pas destiné à être un commentaire au sens usuel du terme, ni un exposé de tout ce que contient l'Évangile de Jean, mais juste un exposé d'une mesure de la signification spirituelle de chaque chapitre. Les messages sont destinés à être plus pour la vie spirituelle que pour l'étude de la Bible. Le lecteur est invité à garder à l'esprit que la forme parlée est conservée, ce qui diffère grandement du style littéraire précis de l'écriture directe. - T.A-S

Chapitre 1 - De l'individuel à l'entreprise

LECTURE : Jean 10.

À ce stade de l'Évangile de Jean, nous nous trouvons en présence d'une transition distincte. Jusqu'à ce point, tout a été individuel ; une longue série d'individus ou de cas individuels ont été en vue. A ce stade, un changement s'opère : on passe de l'individuel à ce qui est collectif et corporatif. Désormais, ce qui sera en vue sera une entreprise. Elle sera collective, en ce sens que toutes les parties représentées dans la première moitié de l’Évangile seront réunies et retrouvées réunies en cette société. Ce sera corporatif, car une vie commune est à la base de tout.

Nous faisons une distinction entre ce qui est collectif et ce qui est corporatif. Notez cette distinction. Une congrégation n'est pas nécessairement un corps. C'est collectif, parce que beaucoup d'unités sont réunies en un seul endroit ; mais un corps présuppose une unité organique, sur la base de la vie. La vie apparaît ici clairement comme la base de ce qui est corporatif : comme dans le cas du troupeau, où les membres partagent une vie commune ; ou comme dans le cas de la vigne, qui est un organisme où toutes les nombreuses parties sont réunies par une seule vie. Et ainsi, nous constatons qu'à partir de ce moment, tout ce qui a été dit jusqu'ici sur la vie en relation avec les individus, est maintenant reproduit en principe dans une société corporative, une personne morale, au sens où plusieurs sont un à cause d'une seule vie.

Le chapitre 10 présente les caractéristiques de ce qui est corporatif, et plus précisément les caractéristiques de cette personne morale ou société qui est en vue.

Soulignons le fait de la transition. Si le Saint-Esprit doit être fidèle à l'esprit Divin, il y a forcément un moment dans l'histoire de toute entreprise locale où s'il est autorisé à avoir un chemin libre tout à fait spontanément, les choses passent de ce qui est juste individuel à ce qui est corporatif. C'est un mouvement spontané et inévitable, car il est parfaitement clair d'après toutes les Écritures que Dieu s'est proposé de réaliser Son dessein complet, non pas en parties séparées et sans rapport, mais en un tout corporatif, sur la base de la vie. Donc, je le répète, si l'Esprit de Dieu est en charge, il sera cohérent avec l'esprit Divin, et, tôt ou tard, là où il est vraiment en charge d'une entreprise, les choses doivent inévitablement passer du simple individualisme à l'entreprise. Il n'est pas annoncé à ce stade de l'Évangile que c'est la nature du changement, mais c'est parfaitement clair, et c'est quelque chose dont nous devons tenir compte pour nous-mêmes.

Nous aimons beaucoup ce chapitre ; nous devrions être très désolés de perdre Jean 10. Nous devrions également être très désolés de perdre Jean 15. Ces chapitres sur les brebis et la vigne sont des portions très précieuses de la Parole de Dieu. Mais notons que les valeurs contenues dans ces chapitres sont des valeurs d'entreprise et ne peuvent être appréciées que par l'individu dans une relation d'entreprise. Cela se confirmera au fur et à mesure.

Ce que j'essaie de souligner et de préciser à ce stade, c'est que cette question est entre les mains du Saint-Esprit, qui est si cohérent avec la pensée de Dieu qu'il provoque tout naturellement une transition spontanée de l'individu à l'entreprise, un certain point dans notre cheminement spirituel. Ne pas reconnaître cela, et ne pas être dans ce mouvement de l'Esprit, signifie se retrouver avec juste la mesure spirituelle qu'un individu peut avoir, ce qui est bien en deçà de ce que le corps peut avoir ; et je pense que cela explique en grande partie la limitation des multitudes de chrétiens très dévoués et sérieux, qui ne sont que des chrétiens individuels, vivant des vies individuelles, essayant d'être des individus dévoués au Seigneur. Il y a une limitation à cela, et donc, notant le mouvement de l'Esprit de Dieu dans cette affaire, nous devrions être déterminés à savoir quelles sont les caractéristiques de cette vie corporative et de ce Corps.

Une autre chose à propos du sujet présenté au chapitre 10 est que, en commun avec tous les nouveaux commencements de Dieu, il contient les germes de tout développement futur. Je pense que vous êtes conscient du principe selon lequel, lorsque Dieu fait un nouveau pas, dans ce nouveau pas il y a inhérent, en principe et sous forme de germe, tout ce qui finira par se développer. Nous ne resterons pas à l'illustrer à partir d'autres passages, mais cela se voit ici, et vous pourrez le suivre au fur et à mesure. Qu'il suffise de dire que tout ce qui sortira plus tard, non seulement dans l'Évangile de Jean mais dans toute la révélation du Nouveau Testament, se trouvera dans quelques principes de base dans ce chapitre même.

Le berger légitime

La première caractéristique, donc, de cette société corporative, maintenant introduite, est le Christ, le Pasteur autoritaire. Il s'agit de savoir qui est le berger légitime, qui a le droit d'être le berger, qui se tient dans cette position et cette relation par la nomination, l'approbation et le sceau de Dieu. Qui le Père a-t-il scellé ? Vous remarquez ce mot. « Lui, le Père, Dieu, a scellé » (Jean 6 :27). « sanctifié » (Jean 10 :36) et "scellé." C'est la question de l'autorité et du droit d'être le berger. Ses propres paroles à son sujet ne sont pas seulement qu'il est bon, dans le sens de la bonté morale. Ils vont plus loin que ça. Ils déclarent que, sur la base de cette bonté de caractère, Il est le vrai Berger.

Nous pourrions beaucoup nous étendre sur le droit de Christ sur la base de Son caractère, Sa nature, d'être le berger. Pour l'instant, nous devons noter qu'avant qu'il puisse y avoir une véritable compagnie spirituelle, dans le bien de la bénédiction de Dieu en plénitude, le Christ doit être à sa place comme Pasteur légitime, Seigneur légitime, Celui en qui doit reposer une confiance absolue, dont il ne doit pas être question de la position.

Antagonisme contre le berger et son troupeau

Cela contraste de manière si frappante avec l'atmosphère qui l'entoure dans le chapitre que nous avons lu. Nous notons l'atmosphère de plus en plus intense de questionnement quant à son droit, l'antagonisme à ses prétentions, le refus de le reconnaître. À la fin du chapitre se trouve une compagnie qui « y croyait », qui répudiait les répudiateurs, qui se dressaient contre toute l'atmosphère chargée de questions à son sujet. Vous voyez, cet antagonisme est une chose très forte. C'est quelque chose de malicieux, de malin, de très fortement maléfique, quant à la place du Seigneur Jésus, son titre, ses droits ; et c'est contre cela qu'une telle entreprise devra se tenir. Si vous et moi devons être trouvés dans tout ce que cela signifie d'être vraiment membres de ce Corps élu, nous allons être dans une relation qui a toute la force maligne de l'enfer contre lui, parce qu'il défend les droits du Seigneur Jésus.

Dès le début, Satan et toute sa compagnie ont été opposés aux droits du Seigneur Jésus. Satan n'est pas contre nous en tant que chrétiens, il n'est pas contre nous en nous-mêmes. Nous ne rencontrons pas cet antagonisme simplement parce que nous sommes devenus membres du giron chrétien. Vous pouvez être cela - vous pouvez être chrétiens de nom, de titre, de profession, et ne jamais rencontrer la fureur de l'enfer ; mais tenez-vous dans cette relation d'une vie sur le fondement de la souveraineté absolue, de l'autorité et du droit de Jésus-Christ, et vous êtes impliqué dans ce qu'Il s'est trouvé. Il y aura beaucoup de pierres prises ; il y aura beaucoup à faire pour mettre fin à ce témoignage. Cette société corporative rencontrera beaucoup plus même que les individus en tant que tels. Les individus découvriront qu'ils doivent rencontrer beaucoup plus lorsqu'ils se tiennent sur le terrain de l'unité du Corps de Christ qu'ils ne le feraient s'ils se tenaient sur un terrain indépendant et individualiste. De sorte que la toute première caractéristique de cette expression corporative du Christ et de sa vie est le témoignage que tous les droits sont à Lui, que Lui seul occupe cette place de berger.

Une entreprise élue

La prochaine chose qui devient si claire dans ce chapitre, à laquelle j'ai fait allusion tout à l'heure, c'est qu'il s'agit d'une société élue. Nous sommes maintenant, bien sûr, capables de lire ce chapitre à la lumière de la révélation la plus complète de la vérité, qui nous a été apportée plus tard dans le Nouveau Testament en particulier par Paul, mais pas par lui seul, que l'Église est un Corps élu. Alors que le Seigneur Jésus parle de lui-même comme ayant été sanctifié et scellé par le Père, il parle dans un langage similaire des brebis. Combien de fois c'est à partir de ce moment que le Seigneur Jésus parle de « ceux que le Père m'a donnés », « ceux que tu m'as donnés » ; et ici, dans ce chapitre, nous lisons : « Je connais les miens », « Je les connais », « Les miens me connaissent ». Il y a quelque chose en eux qui les distingue comme connus de Dieu, connus de Dieu, et Il dit distinctement à ces autres personnes que la raison pour laquelle ils ne croient pas, ils n'entendent pas et ils ne connaissent pas Sa voix, c'est parce qu'ils ne sont pas de ses brebis. S'ils étaient ses brebis, ils connaîtraient sa voix, mais ils ne le sont pas, et cela par l'exercice de leur propre volonté. « Vous ne venez pas à moi pour avoir la vie.

La prochaine chose ici est la division qui apparaît immédiatement et s'élargit quand Il est à Sa place, et quand Il sécurise cette compagnie élue. Il y a ici dans ce chapitre, mentionné ou sous-entendu, deux plis, et Il dit très clairement qu'Il est venu pour conduire Son troupeau hors d'un pli et qu'Il est en train de faire un autre pli. Il ne nécessite pas beaucoup de perspicacité pour reconnaître ce que sont les deux plis. Il y a un petit fragment qui en est la clé. "Dieu envoya son Fils... né sous la loi... afin de racheter ceux qui étaient sous la loi" (Gal. 4:4,5). C'est seulement dire, en d'autres termes, « qu'Il pourrait les faire sortir de ce giron, de ce giron légaliste. Toute l'atmosphère de ce chapitre parle du giron légaliste du giron du judaïsme, où il fait loi. Ceci est conforme à l'introduction de cet évangile : « La loi a été donnée par Moïse ; la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ » (Jean 1:17). Le Seigneur a vu un pli - et quel pli c'était, et quels bergers ils étaient ! Premièrement, ils avaient fait leurs les brebis qui étaient vraiment les Siennes. Ils le considéraient donc comme un « voleur de brebis ». Ensuite, l'effet de leur relation avec les brebis était de les amener dans l'esclavage spirituel, de limiter leur croissance spirituelle et d'en faire les serviteurs d'une tradition, un système terrestre et contrôlé par l'homme, plutôt que le peuple libre du Seigneur. Il ne serait pas utile de poursuivre cette réflexion, mais cela ressemble beaucoup à certaines formes de christianisme telles que nous les connaissons. C'est le genre de pli - dur, légaliste, égoïste. Christ est venu pour conduire ses brebis hors de cette bergerie et pour les amener dans une autre - la bergerie de la grâce, de la liberté, de la vie, de la vie plus abondante, et de tout le dessein céleste pour l'Église.

Ainsi, les deux plis sont, clairement, le pli de la religion simplement traditionnelle, et le pli de la vérité spirituelle, de la réalité et de la vie en Christ.

Le chemin du pli de la loi au pli de la grâce

Quelle est la sortie et l'entrée ? L'issue et l'entrée sont la mort de Christ. "Je donne ma vie pour mes brebis." Ici, ce n'est pas tant la question du péché qui est au premier plan, bien qu'elle soit, bien sûr, à la racine de tout. Il est "né sous la loi". Sa mort devait extirper de ce giron, de ce système, de cette chose mortelle qui était contre eux « le lien écrit dans les ordonnances qui était contre nous » (Colossiens 2:14). Il a donné sa vie pour les brebis. Sa mort était la solution. L'ensemble du Nouveau Testament porte ensuite sur ceci, que c'est par la mort du Seigneur Jésus que nous sommes délivrés de l'esclavage de la loi - cette loi qui nous frappe constamment et éternellement avec notre propre péché, brisant et nous brisant avec notre propre état. Sa mort est la sortie ; Sa résurrection est le moyen d'entrer. "Celui qui, selon sa grande miséricorde, nous a de nouveau engendrés à une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, pour un héritage incorruptible" (1 Pierre 1:3,4). Ainsi la délivrance par la mort du Christ est une des caractéristiques de la société. Ils sont entrés dans le bien et la valeur de la mort libératrice et de la résurrection du Seigneur Jésus, avec toute sa bénédiction et son élargissement. Ils se tiennent sur ce terrain.

Permettez-moi de revenir à quelque chose que j'ai dit un peu plus tôt, que tandis que les individus, bien sûr, viennent par là et qu'ils doivent venir ainsi - nous devons reconnaître que la mort avec le Seigneur Jésus, et la résurrection en union avec Lui, voit la fin de tout individualisme . L'intention de Dieu est de mettre fin à ce qui est simplement individuel. Il doit y avoir un individu qui entre, mais que cela reste une chose individuelle est contraire au sens de la mort du Christ. Dès ce moment, on voit dans cet évangile que la pleine bénédiction se trouve de l'autre côté du Jourdain. Dans l'Ancien Testament, les Israélites étaient un peuple beaucoup plus intégré de l'autre côté du Jourdain qu'avant ; et lorsque vous vous trouvez de l'autre côté de la mort de Christ, vous vous trouvez immédiatement en tant que partie d'un peuple, et pas seulement en tant qu'individus.

Il en est ainsi dans le Nouveau Testament. Vous arrivez aux Colossiens et aux Éphésiens, ou à ce qui est représenté par ces lettres. Vous découvrez immédiatement que vous êtes "élevé avec Lui". C'est l'Église qui est en vue ; vous avez quitté le terrain simplement individuel, vous êtes maintenant sur le terrain de l'entreprise. La mort de Christ est destinée à provoquer cela. Si nous n'avons pas saisi cela, nous sommes encore dans la limitation que doit connaître une vie simplement individuelle. Il est très important pour nous de le reconnaître.

Tout dépend du dessein de Dieu. Quel est le dessein de Dieu ? Qu'est-ce qui se révèle être « le dessein éternel... établi en Jésus-Christ » ? Vous constaterez toujours que les Écritures exigent l'Église pour le dessein éternel ; tout le Corps qui donne au Christ le vase de Son expression collective et corporative. C'est la voie du dessein éternel, et c'est sur le terrain de la résurrection que nous y arrivons. Donc ce qui n'est qu’individuel s'éteint avec la mort du Christ, et dans la résurrection du Christ il ne se trouve plus dans la pensée de Dieu. La mort de Christ est la sortie ; La résurrection de Christ est la voie à suivre. C'est le principe énoncé ici.

"Ils connaissent ma voix"

La chose suivante est que, à cause de la relation que nous avons établie avec Christ dans une autorité incontestée ; parce qu'ils ont été amenés par sa mort et sa résurrection du royaume de la loi au royaume de la grâce, c'est-à-dire de la simple profession au royaume de la vie (« Je leur donne la vie éternelle » ; « Je suis venu pour qu'ils aient la vie et peut l'avoir en abondance"); à cause de leur relation de vie avec Lui, à travers Sa mort et Sa résurrection, il y a un "quelque chose" intérieur à propos de cette compagnie, une correspondance intérieure avec Lui. « Mes brebis entendent ma voix » ; « ils connaissent ma voix. Vous ne pouvez pas expliquer cela en langage. C'est quelque chose qui dépasse le langage, c'est quelque chose qui ne peut être connu que dans les faits. C'est un de ces mystères de Jean. ("Comment un homme peut-il naître quand il est vieux?" - 3:4. "Comment cet homme peut-il nous donner sa chair à manger?" - 6:52.) Mais c'est un fait.

J'ai souvent raconté une expérience que j'ai eue une fois dans un endroit du Proche-Orient, où, de diverses directions, des bergers venaient à un puits avec leur mélange de moutons et de chèvres à leur suite. En arrivant au puits, tous les moutons et les chèvres se sont mélangés. Je me suis tenu un peu à l'écart, en regardant ça. Je les ai tous vus fusionner et j'ai vu les bergers se réunir et discuter. J'ai pensé : « C'est une glorieuse confusion ! Que va-t-il se passer ? Comment vont-ils pouvoir trier leurs troupeaux ? J'ai donc attendu que les bergers aient fini de parler et aient décidé qu'il était temps de partir. Un berger a simplement marché tout de suite. Il est tout de suite monté sur la colline et s'est retourné et a commencé à appeler avec une note étrange - je ne pouvais pas reproduire le son. Et ces brebis ont commencé à lever la tête, et son propre troupeau est simplement allé là-bas vers lui, et tout le reste est resté. Chaque berger avait sa propre note et son appel. Les brebis connaissaient la voix de leur berger. J'ai pensé que c'était merveilleux comment ces moutons devraient savoir. Eh bien, ils avaient appris à savoir. "Les brebis entendent sa voix : et il appelle ses propres brebis par son nom... et les brebis le suivent : car elles connaissent sa voix. Et elles ne suivront pas un étranger." Si j'avais essayé d'imiter ce berger, je n'aurais eu aucune réponse du tout ; mais ils le connaissaient.

Il y a quelque chose d'une correspondance intérieure que nous connaissons par l'Esprit. Nous savons quand le Saint-Esprit nous parle. Et nous savons généralement quand l'étranger parle ; nous y détectons quelque chose d'étrange, d'étranger ; il ne répond ni ne correspond au Seigneur en nous ; nous n'en sommes pas contents. C'est quelque chose de mystique, mais très réel. C'est la base de l'intelligence spirituelle, et c'est le point que j'insiste. Ceux qui font partie de cette société, de ce Corps constitué, ont une correspondance intérieure avec le Seigneur, une intelligence spirituelle de base par laquelle ils Le connaissent. Les autres ne doivent pas toujours leur dire : « C'est ce que le Seigneur veut » ou « Ce n'est pas ce que le Seigneur veut ». Ils peuvent être aidés par un avocat ; mais il y a un endroit, une position, de marcher avec le Seigneur où nous n'avons pas besoin d'être informés, où nous savons, même si c'est en faisant des erreurs - nous savons par la réaction de l'Esprit du Seigneur en nous. Le fait est qu'il existe une intelligence spirituelle qui est essentielle au dessein de Dieu dans la compagnie qu'Il sécurise en relation avec Son Fils.

Ce sont des principes ; ils ne sont pas exposés, mais ils sont là dans ce dixième chapitre de l'Évangile de Jean. C'est un chapitre merveilleux, et ce que nous avons dit n'est qu'une toute petite partie de son contenu. Mais cherchons à saisir ces formidables lois fondamentales du dessein éternel de Dieu auquel nous sommes appelés en Christ, et à les prendre à cœur et à demander au Seigneur de les appliquer en nous, afin qu'elles ne soient pas simplement des choses dans les Écritures ou dans une adresse; qu’elles soient des réalités dans notre vie spirituelle.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(9) Nous avons contemplé sa gloire par T. Austin-Sparks - Tome 1

Chapitre 9 - Illumination spirituelle

Lorsque nous arrivons à ce point de l'Évangile, nous marquons un pas de plus dans l'appréhension du Christ. Vous verrez comment, d'une manière qui semble être très terre-à-terre, le récit se poursuit - "Et en passant, il vit un homme aveugle de naissance." Nous avons fréquemment observé que les choses qui se sont produites dans la vie de notre Seigneur n'étaient pas seulement des événements, de simples incidents, dont les détails constituent une histoire, mais qu'elles s'inscrivent dans le cadre d'un dessein souverain. Tout comme il y avait un lien spirituel entre la multitude nourrie dans le désert et le Seigneur Jésus étant donné comme Pain de Vie, le principe opère dans cet événement.

Ce cas d'aveugle-né est marqué par des traits qui nous font sortir de nos profondeurs. Sans aucun doute, il y avait un grand nombre d'aveugles dans cette partie du pays à la même époque, mais celui-ci, avec des buts particuliers en rapport avec une pensée divine, a été amené à ce moment-là sur le chemin du Seigneur Jésus. Le mystère qui entoure son cas est bien trop profond pour nous. La question des disciples a fait ressortir une révélation presque stupéfiante. « Rabbi, qui a péché, cet homme ou ses parents, pour qu'il soit né aveugle ? Qu'ils fussent victimes de la superstition ou qu'ils pensaient à cette partie de la loi mosaïque qui parlait des péchés infligés aux enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération, la question a fait ressortir cette affirmation que nous ne pouvons pas comprendre, mais qui un énorme problème de valeur spirituelle.

"Ni cet homme n'a péché, ni ses parents, mais pour que les œuvres de Dieu soient manifestées en lui." Ainsi vous voyez qu'il y avait un objet dans la condition de cet homme, et cet objet gouvernait un mouvement souverain par lequel il entra dans le chemin du Christ à ce moment-là. Tout le contexte le confirme et jette une énorme quantité de lumière là-dessus.

Le mystère de la cécité d'Israël

Nous notons le fait significatif qui va à la racine de tout le sujet, que parmi tous ceux qui étaient aveugles dans ces régions à cette époque, cet homme est né aveugle. Probablement une chose plus rare que l'autre. Ce n'est pas sans signification que ce cas particulier était celui d'une cécité de naissance. Cela représente en principe toute la vérité de la venue de Christ en tant que Lumière. Il est considéré par la Parole de Dieu comme établi, jamais argumenté mais pris pour acquis, que la race est par nature dans l'aveuglement, dans les ténèbres, que, au mieux, l'homme naturel ne peut pas voir le Royaume ni les choses de l'Esprit. Nous l'avons vu avec Nicodème ; avec toutes ses lumières naturelles et religieuses, tout son équipement intellectuel, tout ce qu'il était en lui par nature, le Seigneur lui dit : « Si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu. De sorte que l'ancienne naissance est une naissance sans vue, et la nouvelle naissance est une naissance avec vue. L'homme par nature, au mieux, est incapable de voir ce qui se rapporte au Royaume de Dieu ; l'homme est né aveugle. Rappelons-nous qu'en tant que naissance spirituelle, il s'agissait en premier lieu d'être ramené à Israël ou au judaïsme. C'est une de ces vérités germes qui sont tellement plus développées dans la lettre aux Romains. L'aveuglement d'Israël est proverbial. Toute une histoire tragique est enveloppée dans cet aveuglement. Il vint Celui qui pouvait et leur aurait donné la vue, mais ils ne croyaient pas qu'ils étaient aveugles, et prouvèrent leur aveuglement en crucifiant le Seigneur de Gloire.

De l'application spécifique à Israël, la vérité s'étend à la race et devient d'application universelle. Ce fait universel est mentionné à plusieurs reprises dans les écrits ultérieurs du Nouveau Testament. Mais au fur et à mesure que nous avançons dans l'histoire, nous prenons conscience que cet aveuglement, bien que certainement pas dans la volonté directrice de Dieu, mais dans le relatif, est lié aux œuvres de Dieu. "Nous devons travailler aux œuvres de celui qui m'a envoyé, pendant qu'il fait jour." "... Que les œuvres de Dieu soient manifestées en lui." Les œuvres de Dieu sont donc liées à l'état naturel de l'homme dans son aveuglement. Les œuvres de Dieu doivent l'amener à la place de l'illumination et de la compréhension spirituelles.

Christ et le sabbat encore

Il y a ici deux autres éléments à remarquer. Cette chose a été faite le jour du sabbat. Parce que cela a été fait le jour du sabbat, cela a suscité cette fureur parmi les anciens juifs. Tous les ennuis qui ont suivi étaient en grande partie liés à cela, ou du moins c'était le prétexte, cela a été fait le jour du sabbat. Les œuvres de Dieu amènent ceux qui par nature sont aveugles et dans l'obscurité à l'illumination et à la compréhension spirituelles, et sont reliés par le Seigneur Jésus au jour du sabbat. Le jour du sabbat est considéré jusqu'au bout comme une affaire de Christ Lui-même. C'est le cœur de ce chapitre ; nous y viendrons tout à l'heure. Christ est le Sabbat de Dieu : c'est-à-dire que toutes les œuvres de Dieu sont achevées en Christ. Dieu vient se reposer en son Fils, et regarde toutes choses en Christ avec un bon plaisir, en disant : C'est très bon. Le « C'est fini » du Calvaire était l'établissement de la vérité spirituelle du repos du sabbat dans le Seigneur Jésus ; et entrer dans l'illumination et la compréhension spirituelles, c'est entrer dans l'œuvre achevée de Dieu en Christ. Ou pour le dire autrement, une entrée dans une appréhension de Christ en tant que Celui qui a achevé les œuvres de Dieu.

Les œuvres de Dieu

L'autre chose est cette déclaration remarquable dans la traduction correcte, qui n'est pas dans la version autorisée - "Nous devons travailler aux œuvres de celui qui m'a envoyé, pendant qu'il fait jour." C'est sans aucun doute la bonne traduction. Ce n'est pas « je dois », c'est « nous devons », et cela, étant la traduction exacte, comporte quelque chose d'une grande importance et valeur. Le Seigneur lie avec Lui-même les siens dans les œuvres de Dieu pour l'illumination de ceux qui sont aveugles et dans l'obscurité. Il dit en effet : Nous, ceux qui sont Mes collaborateurs, mes partenaires, devons travailler à ces œuvres en relation avec cet aveuglement et ces ténèbres, pour amener l'illumination et la compréhension spirituelles. Paul est entré dans ces œuvres de Dieu sous la commission. Vous vous souvenez qu'il nous dit ce que le Seigneur lui a dit, quant à sa mission : qu'il devait partir, et qu'il devrait se tenir devant les dirigeants, les rois, les Gentils, et que le but était : "... d'ouvrir leurs yeux, afin qu'ils passent des ténèbres à la lumière, et de la puissance de Satan à Dieu..." Il était l'un des ouvriers avec Dieu pour ouvrir les yeux, afin qu'ils puissent passer des ténèbres à la lumière, et il l'a fait par l’Esprit. Dans notre vie spirituelle, nous profitons du bien de tout cela. Vous vous souviendrez de ses paroles dans la lettre d'Éphèse 1:18 : "... afin que... le Père de gloire vous donne un esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance, ayant les yeux de votre cœur éclairés, afin que vous sachiez..." Et puis il récapitule certaines des choses qu'ils pourraient savoir en ayant les yeux illuminés par l'Esprit de sagesse et de compréhension. Nous, bien-aimés, sommes appelés à la communion du Fils de Dieu dans ce ministère, et nous entrons directement dans ce petit fragment de Jean 9 :4 : « Nous devons accomplir les œuvres de celui qui m'a envoyé, pendant qu'il fait jour », et le les œuvres de Dieu sont : "... ouvrir leurs yeux." Ils sont donc liés à l'état de l'homme par nature, à sa naissance aveugle.

Qu'est-ce que la connaissance de Dieu

Maintenant, en relation avec la vérité de l'illumination et de la compréhension spirituelles, cela ne vient pas par la présentation de la vérité. Nous avons peut-être entendu beaucoup de choses sur la vérité et sommes peut-être bien informés de la doctrine, mais nous pouvons encore être sans compréhension spirituelle. La compréhension ne vient pas par une présentation de la vérité. La compréhension vient par un acte précis de Christ dans nos cœurs. C'est un travail qui se fait. Une appréhension du Christ n'est pas simplement le long des lignes de la doctrine formulée. Une appréhension du Christ est due à un contact vivant. Il a touché, Il a oint ses yeux. C'est une touche vivante. C'est une onction de ces yeux intérieurs. Il y a ici des profondeurs plus profondes vers lesquelles nous pourrions aller, et celles-ci peuvent être touchées au fur et à mesure que nous progressons. Mais reconnais ce qui a été dit. Je tiens à souligner, à cause de l'histoire d'Israël qui arrive à son point culminant dans ce chapitre ; la fin de ce chapitre est le point culminant de l'histoire d'Israël en tant que peuple aveugle, parce qu'il n'y avait aucune faculté intérieure de compréhension spirituelle, et pourtant ils avaient tous les oracles de Dieu. Vous regardez un passage aussi formidable que Deutéronome 29 :4 : « Mais Jéhovah ne vous a pas donné un cœur pour connaître, des yeux pour voir et des oreilles pour entendre. Qu'ils ne fassent pas les choses parce que les autres l'attendent d'eux, et qu'ils ne s'abstiennent pas de faire certaines choses à cause de ce que les autres diraient, ils connaissent le Seigneur dans leur propre cœur. C'est la preuve qu'ils sont entrés en communion vivante avec le Seigneur Jésus, qu'ils ne sont plus sous l'économie mosaïque mais sous le régime du Saint-Esprit qui les habite. Israël aveuglément - c'est-à-dire en ce qui concerne leur vue spirituelle - a suivi les commandements et les lois. L'enfant de Dieu suit intelligemment la volonté connue de Dieu. Cette lumière est liée à Christ en tant que Vie. Cela signifie que c'est un être vivant. C'est la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ qui apporte la vie et la paix, et c'est ainsi que nous connaissons la pensée du Seigneur à propos de toute chose proposée. Vie et paix, si notre communion avec Lui est juste ; la vie et la paix dans nos cœurs. C'est notre lumière. Si dans un cours proposé, devant le Seigneur, nous n'avons ni vie ni paix, nous pouvons suspendre ce cours pour le moment, et nous constaterons que notre action sera justifiée. Le Seigneur ne nous dit plus directement sur les sujets : Oui, vous devez faire ceci et cela ; et : Non, vous ne devriez pas faire ceci et cela. Il parle maintenant par des lois spirituelles, pas toujours par des phrases verbales, et Son discours, le discours de l'Esprit, s'adresse d'abord à l'esprit, interprété ensuite par la pensée. Il parle dans nos cœurs, et le langage de l'Esprit est la vie, la paix, le repos, ou le contraire.

Maintenant, ce qui est nécessaire à ce stade, c'est une reconnaissance de ce qui nous vient par un contact vital de Christ sur nos yeux spirituels ; c'est-à-dire le contenu de la lumière qui nous parvient. Eh bien, la réponse à cela est si complète que, sans exagération, elle nous retiendrait ici pendant très longtemps parce qu'elle incarne tout ce qui nous viendra jamais dans notre relation avec le Seigneur.

Christ - La réponse à chaque problème

Une question qui viendra est la pensée éternelle de Dieu concernant l'homme ; notre place dans l'intention originelle de Dieu. Ce n'est pas un petit sujet en soi. La réponse à la question : « Pourquoi suis-je ? "Pourquoi suis-je un être ?" « Pourquoi la race humaine ? » Cela se révèle dans la personne du Christ. Si vous appréhendez Christ, vous avez appréhendé cela. L'Incarnation est la réponse à la question de la raison de l'existence de l'homme. Voyez Christ le Fils de l'Homme, et vous voyez quelle était la pensée de Dieu pour l'homme, et quelle est l'intention de Dieu concernant l'homme. C'est une appréhension du Christ qui répond à la question la plus profonde du cœur humain : « Pourquoi suis-je ? « Pourquoi la course ? Christ la réponse ! Mais cette pensée originelle de Dieu a été perturbée comme initialement projetée, et nous voyons tout sauf Christ dans la course. Nous voyons une affreuse distorsion, une affreuse déformation ; mais Dieu n'a pas abandonné sa pensée.

Et la deuxième révélation arrive, comment ? Ce n'est pas maintenant à partir de rien, mais à partir d'une ruine que Dieu obtiendra Son intention ; et nous sommes introduits au grand thème de la rédemption. Comment? La réponse à cette deuxième question Comment ? est, Christ. Il nous est fait rédemption. L'appréhension du Christ est la réponse à la question - Comment ? dans tout ce naufrage, cette ruine de la course. Une appréhension et une compréhension vivantes du Christ répondent à cela. Comment Dieu fera-t-il cette chose ? Regardez-Le, appréhendez-Le par la foi, et cela se fait en vous, Dieu l'a fait. « C'est pourquoi, si un homme est en Christ, il y a et il est une nouvelle création » (marge R.V.). La semence de la création entièrement conforme à Christ est plantée dans une nouvelle naissance.

Une autre question se pose alors. Ayant appréhendé Christ comme la réponse à la question Comment ? nous sommes toujours confrontés au problème de l'imperfection de nos vies. Nous ne sommes pas déjà parfaits, nous ne l'avons pas non plus déjà atteint. Par quels moyens atteindrons-nous et serons-nous rendus parfaits ? Christ est la réponse. "...Christ en vous, l'espérance de la Gloire." Christ en vous, appréhendé par la foi, est la base de votre conformité à son image. "...jusqu'à ce que Christ soit formé en vous." Comment sommes-nous conformes à l'image de son Fils ? La réponse est Christ en tant que réalité vivante intérieure par Son Esprit.

Et ainsi nous pourrions continuer indéfiniment à voir ce qu'est Christ, et quelle illumination concernant Christ apporte en répondant à toutes les questions. C'est ce que j'entends par le contenu de la vue spirituelle, de l'illumination spirituelle et de la compréhension. Ce n'est pas rien d'avoir les yeux ouverts, et il y a une progressivité à ce sujet qui n'a pas de fin. Nous continuerons à voir de plus en plus en Christ, non seulement jusqu'à la fin de cette courte période, mais là où la vision est parfaite, nous explorerons la signification de Christ à travers les âges éternels, trouvant toujours une nouvelle signification de Christ. C'est mon espoir dans mon désespoir actuel. J'arrive à un fragment de l'ensemble des Écritures tel que « Jean » ; Je ne sais combien de fois je l'ai lu, cherché à l'expliquer ; Je recommence et je trouve que je n'en sais rien. En entrant dans un domaine comme celui-ci, vous dites : Oh, que quelqu'un nous éclaire à ce sujet ! Je sais que je devrai recommencer "Jean", et chaque fois il y aura un dévoilement plus complet du Seigneur Jésus. Notre espoir est que nous comprendrons les Écritures là-haut. Nous Le verrons tel qu'Il est ; mais maintenant, c’est à travers un verre sombre. Il y a beaucoup de choses que je veux savoir, mais c'est une bonne chose d'avoir le début. C'est une chose précieuse d'avoir les yeux ouverts. Être ici de cette toute petite manière, avec un peu de vision spirituelle, en regardant dans le Seigneur Jésus, est une grande chose pour nos cœurs. C'est une chose bénie pour l'enrichissement de nos vies. Vous savez combien vous vous sentez plus fort, lorsque le Seigneur vous a donné un peu de lumière que vous ne possédiez pas auparavant. La vue spirituelle est une chose très réelle, l'illumination et la compréhension. C'est un don béni de Dieu dans le Seigneur Jésus, et cela vient par son contact vital avec la faculté intérieure.

La loi de l'éveil spirituel

Maintenant, je dois m'empresser de toucher à la loi de l'illumination et de la compréhension spirituelles. Je vois qu'il y a des choses profondes ici, qui pourraient ne pas rapporter beaucoup de profit, même si nous restions avec elles. Des matières telles que cette argile que le Seigneur a faite, et avec laquelle il a oint les yeux de cet homme. Il me semble qu'il y a là une suggestion en accord avec le sens du corps du Christ. Le Père lui a préparé un corps dans lequel faire son œuvre, et toute l'œuvre du calvaire de Christ a été accomplie dans un corps physique ; et notre prise par la foi, dans l'Esprit, du corps du Christ symbolisé dans le pain, est censée être pour nous un ministère spirituel de ce que ce corps représente comme une humanité triomphante ; nous mettant en communion avec son humanité triomphante, faisant un lien entre nous, en esprit, et son humanité qui a traversé dans la victoire. L'appréhension de l'humanité triomphante absolue du Seigneur Jésus par la foi est quelque chose pour nos cœurs. Et cette argile semble avoir la même signification ; que c'est le contact, pour ainsi dire, de l'humanité du Seigneur Jésus sur nous. C'est un lien vital entre Lui, et ce qu'Il est comme Offrande de Repas, la farine fine qui donne vertu à notre homme spirituel.

Vous vous souviendrez que l'Offrande de Repas du Lévitique représentait l'humanité parfaite du Seigneur Jésus. Cela devait être présenté à Dieu comme une offrande. Il représente l'appréhension spirituelle des perfections humaines du Seigneur Jésus dans Son corps alors qu'il est ici sur terre, et un lien avec Dieu est formé par ce moyen, et des valeurs spirituelles en résultent pour celui qui offre. Vous suivez ça ? Eh bien maintenant, il y a quelque chose dans une touche spirituelle de la parfaite humanité de Christ en vérité, en esprit, sur nos vies ; un contact vivant avec Lui dans ce qu'Il est en tant qu'Homme triomphant de la mort. J'ai dit qu'il y avait des questions plus profondes qui nécessitaient beaucoup plus d'exploration, mais je vous suggère cela, comme quelque chose qui peut peut-être être élargi avec votre compréhension spirituelle élargie. Je vois quelque chose de très précieux. Je suis renvoyé à la question initiale : Pourquoi manger la chair et boire le Sang du Fils de l'Homme ? Pourquoi? "Ceci est mon corps qui est donné pour vous." Pourquoi? Ce n'est pas le corps maintenant sur lequel repose le péché, comme lorsqu'Il a été fait péché, et a porté nos péchés dans Son propre corps sur l'arbre. C'est le corps qui a triomphé du péché par la mort. Il nous donne cela, et dit : « Prends, mange » ; « Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas la vie en vous-mêmes. Pourquoi? Pourquoi, si ce n'est pour nous amener en esprit dans notre vie humaine en communion avec Lui dans le triomphe de Son humanité ; rendre possible une vie humaine ici triomphante ; faire de son humanité triomphante un principe vivant pour nous dans nos vies humaines ? N'est-ce pas le principe ? Et ainsi, les vertus de l'humanité parfaite du Seigneur Jésus sont devenues des facteurs vitaux pour notre croissance spirituelle, notre développement, et une touche de cela dans nos cœurs porte en elle la valeur de la vie et de la lumière. Maintenant, si je vous ai dépassé, pardonne-moi, mais demande au Seigneur que, s'il y a quelque chose pour toi, il te le montrera.

Le Christ vivant ou la tradition morte

J'en viens maintenant, brièvement, à la loi de la compréhension spirituelle, et il ne faudra pas longtemps pour la souligner et la traiter. Que montre ce chapitre, ou le contexte général, comme étant la loi de l'illumination et de la compréhension spirituelles ? Eh bien, vous devez relire toute l'histoire; le sursaut dans l'ouverture des yeux de cet homme, et tout ce qui lui a succédé, ou en est sorti, et vous verrez qu'une chose régit toute cette affaire ; parce que Christ faisait cette chose comme un signe ; rappelez-vous cela; un signe au milieu de l'aveuglement, de l'aveuglement spirituel, de l'aveuglement d'Israël tout autour. Cet homme a recouvré la vue. C'était un signe. C'était censé être lié à cette situation. Quelle était la question soulevée pour cet homme dans le terrible conflit qui a suivi. Oh, quelle bataille s'éleva pour cet homme ! Eh bien, ses parents ont été très vite entraînés dedans. Ils ont eu la peur de leur vie et se sont compromis, et ne voulaient pas dire ce qu'ils savaient, ne seraient pas francs et honnêtes, parce qu'ils avaient peur des conséquences. Enfin cet homme fut expulsé de la synagogue, excommunié. Pourquoi? C'était le Christ ou la tradition. C'était le problème. Toute la question était de savoir si Christ allait être le Seigneur, ou s'il allait être dominé et dominé par une tradition morte. Ici, comme nous l'avons vu, se trouvaient tous les oracles de Dieu. Ici était toute la forme de la doctrine, ici la tradition des anciens, ici ces dirigeants ecclésiastiques établis, fixes, par rapport à elle, la retenant pour eux-mêmes et donnant leur propre interprétation ; sans vie, sans lumière, et pourtant détenant la vérité. Et puis le Christ, d'autre part, qui avait tout, mais aussi ce qu'ils n'avaient pas, la vie et la lumière. Écoutez-Le : « Il a été dit... mais je dis. Ce n'était en aucun cas une contradiction de Moïse, mais une interprétation de Moïse. Vous regardez le contexte, et vous verrez que ce que le Christ a dit touchait au principe intérieur et pas simplement à la phraséologie extérieure. Moïse a dit : « Tu ne tueras pas... Mais je te dis que quiconque est en colère contre son frère sans cause sera en danger du jugement... » Pas une contradiction, mais une interprétation. C'est toucher au principe. Le principe du meurtre est la colère. Et si vous avez le principe, vous êtes tout aussi coupable du problème que si vous l'aviez commis. Il est là en principe. C'est l'autorité vivante de Christ qui est en question, et la loi de l'illumination et de la compréhension spirituelle est la seigneurie absolue de Jésus-Christ comme sur la simple tradition ; cela peut être l'hérédité religieuse, la formation, l'éducation. Si ces deux choses se heurtent, et si nos traditions, et nos acceptations, et nos systèmes religieux, ne sont pas en communion avec Christ en tant que vie et lumière, ou s'opposent pour un instant à une marche vivante avec Dieu ; si continuer avec le Seigneur Jésus signifie que ces choses doivent être laissées de côté, eh bien, notre compréhension spirituelle et notre illumination dépendent de cette question. Beaucoup de personnes ne sont pas allées dans la révélation plus complète, et ne sont pas parvenues à une riche connaissance intérieure du Seigneur, parce qu'elles sont restées fidèles à l'ancienne vie traditionnelle et ellesne la rompent pas ; parce qu'elles ont permis à l'homme de dominer leur conscience et leur compréhension, au lieu de venir directement au Seigneur. Ce n'est pas maintenant, Que dit le Rabbi, la tradition, ou Moïse ? C'est : Que dit le Seigneur à mon propre cœur ? Et toute la question dans ce chapitre pour cet homme était de savoir si le Seigneur Jésus allait être son Maître, ou s'il allait rompre avec le Seigneur Jésus et retourner aux Pharisiens, à la vieille école à nouveau. La loi de son illumination était là. Vous pouvez dire qu'il était éclairé avant que cette question ne se pose. Oui, mais c'est le signe. Vous devez voir que le Seigneur faisait quelque chose de plus. La fin du verset 34 : « Et ils le chassèrent », serait le chapitre 10, verset 1 : « En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie, mais monte par un autre chemin , est un voleur Mais celui qui entre par la porte est le berger des brebis. A lui le portier ouvre ; et les brebis entendent sa voix ; et il appelle par son nom ses propres brebis et les fait sortir. " Comment ? Parce qu'ils entendent sa voix ! Toute la question des brebis de l'Éternel entre en jeu, quand ils chassent cet homme. Ceux que les hommes chassent, l'Éternel les reprend , et forme d'eux son propre troupeau sur la base de la connaissance, de l'audition, de la compréhension de sa voix. Ce d'où ils sont sortis n'entend, ne voit ni ne sait ; c'est le royaume des ténèbres. Cet homme a été chassé, et ce n'est que lorsqu'il a été chassé que le Seigneur l'a cherché et a commencé à le diriger, en principe. Maintenant, vous devez avoir l'application de la vérité par le Seigneur. Ne commencez pas à l'appliquer de manière mécanique. J'insiste sur le principe de cela, pas comment vous devez l'appliquer. Le principe est celui-ci, qu'il y a deux seigneuries. Il y a la seigneurie de la tradition sans vie, un ordre religieux et un système de choses, qui peut avoir une origine juste et propre en Dieu, mais qui a maintenant été repris par l'homme, possédé par l'homme, utilisé par l'homme, interprété et appliqué par l'homme , et qui domine. D'autre part, il y a le Christ vivant et personnel pour la vie individuelle, pour être le Gouverneur du cœur dans toutes les questions de la vie spirituelle. Lequel de ces deux va être Seigneur ? Je dis, si une telle position tient, que ces deux choses sont deux choses différentes. Nous pouvons bien remercier Dieu lorsque ces deux choses ne font qu'un. C'est-à-dire que Christ peut être le Seigneur vivant dans un arrangement ordonné ici ; mais si les choses sont comme elles étaient dans ce cas, Christ en tant que Seigneur unique et la tradition religieuse en tant qu'autre, alors il y a un problème, il y a une crise. Je vois, en appliquant le principe, qu'une grande partie de notre connaissance du Seigneur dépend de notre volonté de continuer avec Lui, alors qu'un tel cours signifie très souvent une rupture avec, ou un départ de quelque vieille tradition religieuse tyrannisante. Pendant que nous restons esclaves de cela, nous sommes maintenus dans une limitation de la connaissance spirituelle. La loi de la révélation et de la croissance dans la révélation est une marche personnelle, intime et spirituelle avec le Seigneur.

Le coût de la vue spirituelle

Mais beaucoup ne paieront pas le prix que cela implique. C'était un prix pour cet homme. Ses parents, ils viennent sous une ombre. Sa propre famille n'était pas très heureuse que la voie de cet homme les ait impliqués dans ce problème. Sans aucun doute, ils seraient heureux qu'il recouvre la vue, mais ils auraient souhaité que cela n'ait pas été tout à fait ainsi, et ce jour-là, et dans cette relation particulière ; qu'il aurait pu avoir la bénédiction d'une autre manière qui n'aurait pas entraîné autant de difficultés avec les autorités.

Il y a la belle simplicité de cet homme qui vous frappe de bout en bout. Ils discutent avec lui, et parlent du Seigneur Jésus comme n'étant pas vrai, etc. Il dit : Pourquoi, voici une chose étrange, un homme ouvre les yeux des aveugles, une chose jamais connue depuis la création du monde, et vous dites que celui qui fait une chose pareille est mal, est mauvais. L'homme a une belle connaissance du Seigneur, et il ne peut pas comprendre ce point de vue. Et quand vous avez de la lumière, vous ne pouvez pas comprendre le point de vue des gens qui adoptent cette attitude. Mais cela lui a coûté cher.

Il y a peu de choses plus coûteuses que la révélation spirituelle. La révélation spirituelle commencera aussitôt à couper certaines relations. Beaucoup de gens ne continueront pas avec vous, lorsque vous aurez la révélation spirituelle ; ils ne peuvent pas, ils ne l'ont pas. Beaucoup de gens adopteront l'attitude que vous pensez avoir plus de lumière, et êtes quelque chose de supérieur, que vous connaissez mieux. Vous perdrez peut-être des portes ouvertes, des sphères d'acceptation d'antan. Vous êtes soupçonné. Vous rencontrerez l'assaut ouvert des puissances des ténèbres et de l'aveuglement. Votre possession de la révélation dans l'appréhension du Christ sera remise en question de toutes parts. C'est une chose coûteuse, et parfois vous vous sentirez comme cet homme, que vous avez été rejeté et que vous êtes seul. Prenez courage si jamais cela vous arrive. C'est à ce moment-là que le Seigneur commence à chercher l'homme. « Jésus le trouve. Oui, éteint, mais ensuite conduit dehors, et le premier est parce que : « Mes brebis entendent ma voix. Menées dehors et conduites.

Maintenant, la grande note, bien sûr, à frapper en conclusion est la suivante ; que c'est lorsque l'homme est parvenu à la plénitude de la signification du Christ, que la crise est survenue pour lui, et tout ce qui a suivi s'est produit. Il a traversé les ténèbres, il est allé vers un Homme, un Prophète, et enfin, chassé, le Seigneur lui a dit : « Crois-tu au Fils de Dieu ? « Et qui est-il, Seigneur, pour que je croie en lui ? "Tu l'as vu tous les deux, et c'est lui qui te parle." L'homme a capitulé à cela absolument, et alors il a découvert le sens de son être à l'extérieur. Il était sur le chemin d'une merveilleuse plénitude. C'est le grand point culminant de la révélation, lorsque nous obtenons vraiment l'appréhension spirituelle de qui est le Christ. Pas un grand, bon, merveilleux Homme Qui fait des miracles, pas même le Grand Prophète, mais le Fils de Dieu. Tout dépend de ça. C'est la fin que le Seigneur a en vue, que nous Le connaissions dans la plénitude de son être. Nous y arriverons par Son humanité. Nous Le connaîtrons comme Fils de l'Homme au contact de l'argile, mais quand nous serons arrivés par ce chemin, nous saurons qu'Il est plus que cela, Il est le Fils de Dieu.

J'ai l'impression que dans une telle étendue et dans tant de détails, je n'ai peut-être pas été aussi clair que je le souhaiterais en vous présentant cette vérité. Ne vous inquiétez pas de tous les détails, mais prenez deux pensées simples. Le fait de la vérité de l'illumination et de la compréhension spirituelles comme volonté du Seigneur pour tous les Siens ; une connaissance intérieure et personnelle qui se rapporte au Seigneur Jésus, une appréhension de Lui. L'autre chose est la loi, que nous sortons vers le Seigneur Lui-même. Nous ne permettons à rien de s'interposer entre nous et le Seigneur pour gouverner notre vie spirituelle ; mais continuez avec le Seigneur Lui-même quel qu'en soit le prix. Le connaître en plénitude exige une marche personnelle avec le Seigneur Lui-même, où Il est Seigneur, Il domine en toutes choses, aussi ancienne que soit la tradition. C'est le Seigneur Lui-même qui doit gouverner, et ainsi nous grandirons dans la compréhension.

(fin du premier volume)

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - sans modifications, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(8) Nous avons contemplé sa gloire par T. Austin-Sparks - Tome 1

Chapitre 8 - Libéré par le Fils

Regardons les versets 32 et 36. Ceux-ci nous donnent une clé du chapitre :

"Et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra libre."

’’Si donc le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres.’’

Cela nous parle de liberté par la connaissance de la vérité. Vous remarquerez que la déclaration faite par le Seigneur Jésus dans ces paroles sur la vérité qui libère a immédiatement soulevé chez ceux à qui Il parlait toute la question de la servitude. Leur réaction immédiate à ses paroles fut qu'ils rejetèrent l'idée qu'ils étaient en esclavage. Ils dirent : "Nous... n'avons jamais été esclaves d'aucun homme..." et en disant cela ils se trahirent très profondément. Ils ont montré à quel point ils étaient aveugles et ils ont complètement justifié les mots par lesquels commence cette partie : « Je suis la lumière du monde : celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres. Il n'y a pas besoin de lumière, s'il n'y a pas d'obscurité. Le Seigneur Jésus a déclaré qu'Il était la Lumière. Il savait très bien à quel point les ténèbres étaient profondes, mais ils n'étaient pas conscients de ces ténèbres, et par conséquent, ils ne voyaient aucun besoin de Lui. Ils n'étaient pas au courant de la servitude ; par conséquent, ils ne voyaient aucun besoin de libération. C'est tout simplement merveilleux comment tout ce chapitre Le justifie en se déclarant comme la Lumière, et comme le Libérateur, à cause des ténèbres et de l'esclavage existant, bien qu'ils en aient été inconscients.

Ainsi, ce chapitre met en évidence à la fois le fait et la nature des ténèbres et de la servitude, puis montre le chemin de la délivrance, et ce chemin est le Seigneur Jésus Lui-même. Ils ont dit : "Nous... n'avons jamais été en esclavage..." ! Il montrera au moins quatre façons dont ils étaient en esclavage, et, dans la mesure où ils n'ont reconnu aucun de ces façons il est prouvé à quel point les ténèbres étaient totales.

(1) L'esclavage à la loi

Tout d'abord, il rendra parfaitement clair qu'ils étaient esclaves de la loi. Dans l'esclavage de la loi de cette manière ; que cette loi les dominait comme un maître, comme un juge, comme quelque chose dont ils ne pouvaient se dégager, dont il n'y avait pas d'échappatoire, auquel ils devraient capituler par contrainte. Ils étaient ainsi asservis à la loi. Les onze premiers versets de ce chapitre sont une parenthèse remarquable. Nous verrons comment ils font partie de cette matière générale. Vous remarquez que ces dirigeants ont amené la femme prise dans le péché, et lui ont dit: "Maître, cette femme a été prise en adultère, dans l'acte même. Or, dans la loi, Moïse nous a commandé de lapider de telles: que dis-tu donc.. .?" Bien sûr, c'était un acte tout à fait illégal de leur part. Ils avaient un tribunal, un tribunal reconnu pour de tels cas, où la loi était appliquée. Ils n'avaient aucune affaire à l'enlever du bon quartier et à l'apporter, pour ainsi dire, à un particulier, surtout à Celui en qui ils ne croyaient pas. Mais l'homme fera n'importe quoi en vue d'atteindre la fin sur laquelle il est fixé, et ces dirigeants étaient là pour le piéger. Ils essayaient de le faire juger et de le mettre en conflit avec le Sanhédrin, le tribunal judiciaire. Nous laissons cela, mais remarquons la question qui se pose : « Moïse a commandé... que dis-tu ? Soutiendra-t-il Moïse ? S'il le fait et prononce un jugement, il prend la place du sanhédrin et entre aussi immédiatement en conflit avec les autorités romaines qui, pour le moment, ont supplanté Moïse dans l'administration de la loi. Mettra-t-il de côté Moïse ? S'il le fait, alors il sera impliqué dans le péché, il le pardonnera et sera complice du mal. Cela ressemble à un piège dont il n'y a pas d'échappatoire.

Il est assis dans l'enseignement du temple, et quand ils amènent la femme, et font leur charge, et l'interrogent, il se penche de son siège, et écrit sur le sol. Ils le pressent de leur question, et tout ce qu'il dit en levant la tête, c'est : « Celui qui est sans péché parmi vous, qu'il jette d'abord une pierre... » et puis se baisse à nouveau. Quand Il a écrit un petit moment, Il lève les yeux, et ils sont tous partis ; la Parole dit : "Ils... sont sortis un par un, depuis l'aîné jusqu'au dernier." Dites-vous qu'ils ne sont pas asservis à la loi ? Il leur a fait comprendre la loi qu'ils essayaient de faire comprendre à cette femme. Il a tourné l'arme contre les accusateurs, et eux, qui pensaient qu'ils étaient bien avec Moïse, sont tombés sous le fouet de Moïse et ne peuvent pas résister à la loi. S'ils avaient pu résister à la loi de Moïse, cette femme aurait été lapidée, mais ils n'ont pas pu le faire ; la loi les jugeait, les condamnait. Comme leur état de servitude était prouvé, quand ils sortaient !

Nous faisons notre demande au fur et à mesure. Non seulement eux, mais tous sont ainsi asservis à la loi. Dieu a prononcé sa loi et n'en a jamais retiré un seul fragment. Cette loi tient ! Elle est complète, détaillée ; elle touche à tout dans la vie et dans le caractère. D'un côté, il y a tout un catalogue complet de : « Tu ne feras pas ! D'autre part, il existe un catalogue tout aussi complet de : "Tu feras !" Et puis l'ensemble des deux côtés est rassemblé en une seule chose : si vous êtes coupable d'avoir enfreint la loi à un moment donné, vous êtes coupable de toute la loi. Si vous tombez dans un péché à un moment donné, vous êtes responsable de tout le reste. Nous ne pouvons pas résister à cela. Nous sommes esclaves par nature. Dieu a parlé et nous ne pouvons pas nous en éloigner. Nous sommes responsables de tout ce que Dieu a fait connaître de Sa pensée, de Ses exigences, à la fois du côté de : « Tu feras » ; et du côté de : "Tu ne feras pas." Nous n'échapperons jamais à cela, mais nous devrons en répondre un jour. Chacun de nous doit se tenir devant Dieu, lui répondre de sa loi, et il n'y a pas d'échappatoire. Dieu nous l'apportera tôt ou tard, et cela signifiera condamnation et jugement pour chacun. Il n'y a qu'une seule issue, mais nous sommes tous assujettis à la loi par nature, et nous devons tous répondre de la loi. Y a-t-il quelqu'un qui peut dire qu'il a gardé toute la loi et n'a jamais violé le moindre commandement de Dieu ? Ce n'est pas une question de combien de péchés. Si vous ne commettez qu'une seule violation du commandement de Dieu, vous êtes coupable de tout le reste devant Dieu. La loi est enfreinte, vous êtes prouvé pécheur, et vous pourriez tout aussi bien aller jusqu'au bout, en ce qui concerne votre position devant Dieu. Le fait du péché est établi, et, que ce soit un péché plus ou moins, c'est le jugement.

(2) La servitude au péché

Ensuite, notez qu'ils étaient esclaves du péché. Ils ont dit : "Nous... n'avons jamais été asservis à un homme." Il a dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque commet le péché est l'esclave du péché. » Peu de temps auparavant, ils avaient été incapables de résister à cela, d'affronter cela : « Celui qui est sans péché parmi vous, qu'il jette d'abord la pierre..." Ces mêmes gens sont sortis, et en sortant ils avaient admis qu'ils n'étaient pas sans péché. Maintenant Il dit : "Celui qui commet le péché est l'esclave du péché . » De sorte qu'ils étaient eux-mêmes avoués esclaves du péché. Oh ! ils ne l'auraient pas dit en paroles, mais cela était revenu à leur conscience.

Maintenant, laissant ces Pharisiens de côté, cela ne veut pas beaucoup d'application, en ce qui nous concerne. Je ne pense pas que nous serions à la place des pharisiens religieux, qui répudieraient en parole toute servitude au péché, c'est-à-dire par nature. Aucun de nous ne dirait que nous sommes sans péché. Mais je vous le demande ; Avez-vous déjà essayé d'arrêter de pécher ? Avez-vous essayé de ne jamais pécher ? Avez-vous commencé un jour, en disant : Je ne pécherai pas aujourd'hui ? Comment ça va ? Vous savez très bien que vous êtes esclave du péché, et il n'y a pas d'option à ce sujet. Ce n'est pas quelque chose dont vous, si vous n'êtes pas sauvé et en Christ, avez la maîtrise ; c'est votre maître. Nous savons très bien, par Christ, que le péché domine sur nous et que nous sommes esclaves du péché. C'est ce que le Seigneur Jésus explique très clairement et rapporte ici.

(3) La servitude à Satan

La troisième chose qui entre en jeu, c'est qu'ils étaient esclaves du diable. "Vous êtes de votre père le diable, et les convoitises de votre père c'est votre volonté de faire." C'est une chose terrible à dire, mais Il a prouvé Son cas. Et n'a-t-il pas prouvé qu'Il avait raison ? Ces pharisiens religieux ont tué le Seigneur de gloire, et deux mille ans ont prouvé qu'ils ont fait l'œuvre du diable ; que le diable était derrière cela ; que ce n'était pas l'œuvre de Dieu ; et que ce qu'Il a dit, tel qu'il est enregistré ici, était parfaitement vrai, qu'ils étaient de leur père le diable, et qu'ils faisaient les œuvres de leur père. Ils étaient donc aveuglément asservis au diable.

C'est un fait encore plus profond qui se cache derrière l'état de chaque homme et femme nés dans ce monde. Ils sont sous la tyrannie de la loi de Dieu, ils sont dans l'esclavage du péché, mais derrière cela se trouve la tyrannie du diable. Ce que nous devons reconnaître, c'est que nous n'avons pas simplement affaire au péché, aussi puissant que le péché est en lui-même, mais c'est Satan lui-même derrière le péché avec lequel nous devons compter. Vous ne pouvez pas tromper le diable ! Vous pouvez essayer de prendre des précautions contre le péché, mais vous découvrirez que vous n'êtes pas confronté à quelque chose d'abstrait, mais à une intelligence sinistre et rusée, qui peut vous faire trébucher juste au moment où vous ne voulez pas trébucher ; il peut vous atteindre au moment où vous n'êtes pas sur vos gardes, lorsque vous êtes fatigué et incapable de vous lever. Tout est tracé, tout pensé, tout travaillé selon un schéma. Le diable est de retour dans cette affaire de péché, avec sa grande intelligence ainsi qu'avec sa grande puissance, et chaque homme et femme en dehors de Christ n'est pas seulement esclave du péché, mais esclave du diable. C'est très bien que les gens disent qu'ils ne vont plus pécher, qu'ils vont abandonner le péché. Ils ne peuvent pas abandonner le diable comme ça, il ne va pas se laisser décourager si facilement. Il ne s'agit pas simplement d'une habitude, quelque chose dans laquelle ils glissent de temps en temps. Ils sont dans les travaux, l'emprise et la domination du diable, et ils doivent non seulement être sauvés du péché, ils doivent aussi être sauvés de lui. Même les pharisiens religieux en étaient là, esclaves de Satan.

(4) La servitude jusqu'au jugement

Ensuite, la quatrième chose est mise en lumière ici par le Seigneur Jésus, c'est qu'ils étaient en esclavage pour le jugement. A cause de cette autre triple servitude, le jugement reposait sur eux, le jugement de Dieu. « Vous mourrez dans vos péchés », mais ce n'est pas simplement sortir, cesser d'être. "...Il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, mais après cela vient le jugement", et il n'y a pas d'échappatoire à cela. Dans l'esclavage du jugement; c'est-à-dire que le jugement est le maître de la situation pour chaque pécheur. Ainsi, vous voyez, ce qu'Il a dit au sujet de l'esclavage est une très, très grande chose, une chose qui est vraie dans toutes les directions. Quand Il a dit : « Et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira », et que toute la question d'être en esclavage a été soulevée, ils ont immédiatement répudié la suggestion, l'insinuation. Il prouva son cas et montra qu'ils étaient bien plus asservis qu'ils ne l'avaient jamais pensé.

Christ - la vérité libérant

C'est ainsi que nous sommes, mais il a ajouté : « Et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira... Si donc le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres. Nous avons vu un côté, la servitude ; maintenant nous regardons de l'autre côté, la liberté par la vérité. Quelle vérité rend libre ? Il y a plusieurs sections à cet évangile de Jean. La première section a à voir avec la vie, et la deuxième section a à voir avec la lumière. Chacune de ces sections tourne autour de la Personne du Seigneur Jésus. Lorsqu'il traite de la vie, la déclaration centrale est : « Je suis la vie », et lorsqu'il traite de la lumière et de la vérité, la déclaration centrale est : « Je suis la lumière. Donc tout ce qui est dit se concentre sur Lui. « Vous connaîtrez la vérité. "Je suis la vérité" ! Et cela revient simplement à ceci : vous Me connaîtrez et vous serez libérés. Que signifie à cet égard le connaître comme la vérité et être affranchi ? Il ne s'agit pas seulement de connaître le fait de l'existence du Seigneur Jésus. Il ne s'agit pas simplement de croire qu'il existe une telle Personne. C'est savoir ce qu'il représente, ce qu'il veut dire.

La loi accomplie, Dieu satisfait

Quelle est la vérité dans le Seigneur Jésus qui s'oppose à la servitude de la loi, par laquelle nous sommes libérés de cette servitude ? C'est ceci, que tandis que Dieu n'a jamais réduit sa loi d'un fragment, d'un iota, toute la loi a été accomplie par le Seigneur Jésus pour nous. Tout le monde a été battu par cette loi, mais Dieu n'a jamais dit : "Eh bien, vous ne pouvez pas accomplir cette loi, je vous laisserai partir." Jamais! Il a dit: "Vous devez faire face à ça!" Impossible! Eh bien, quel est le moyen de s'échapper? Dieu fera accomplir sa loi ! Le Seigneur Jésus vint et dit : « Je l'accomplirai, et une fois qu'elle sera accomplie, elle pourra être retirée du chemin. Cela ne pouvait jamais être mis de côté jusqu'à ce qu'elle soit complètement accomplie, et ainsi Il a accompli la loi à la parfaite satisfaction de Dieu, en notre nom. "Voici, je suis venu (dans le rouleau du livre il est écrit de moi) pour faire ta volonté, ô Dieu." Et Il l'a fait parfaitement, et, ayant accompli la loi et l'ayant rendue honorable, Il l'a écartée et a introduit la dispensation de la grâce, de sorte que nous chantons maintenant :

Libre de la loi, oh, heureuse condition ! Jésus a saigné, et il y a la rémission Maudit par la loi et meurtri par la Chute, La grâce nous a rachetés une fois pour toutes.

La vérité en Jésus, par laquelle nous sommes libérés, est qu'Il a satisfait Dieu en matière de loi. Mais nous devons nous rappeler que tout dépend de qui était Jésus-Christ. Aucun homme ordinaire ne pourrait faire ce travail universel, ciel et terre, temps et éternité. Seul celui qui avait été placé dans une position unique de représentation universelle pouvait effectuer cela.

Péché expié, homme justifié

Le point suivant est le péché. C'est la vérité en Jésus contre l'esclavage du péché. "Celui qui ne connaissait pas le péché, il l'a fait péché pour nous..." Son âme a été faite en offrande pour le péché. "Une expiation complète qu'il a faite." "Mais il a été blessé pour nos transgressions, il a été meurtri pour nos iniquités: le châtiment de notre paix est tombé sur Lui; et par ses meurtrissures nous sommes guéris." La vérité en Jésus, par laquelle nous sommes libérés du péché, est qu'Il a traité toute la question du péché en notre nom, et que la délivrance de l'esclavage du péché est une délivrance complète dans le Seigneur Jésus, en tant que porteur du péché. .

Satan renversé, l'homme délivré

La même chose est vraie en ce qui concerne l'esclavage de Satan. «Maintenant, dit-il en allant à la croix, le prince de ce monde sera chassé.» "... Le prince de ce monde a été jugé." Et, réfléchissant, avec une illumination divine, sur ce qui s'est passé dans l'invisible au Calvaire, l'Apôtre dit : « Il a dépouillé des principautés et des pouvoirs, et les a montrés ouvertement, triomphant d'eux dans sa croix. Et à la suite de cela, l'Apôtre dit : « Mais grâce à Dieu, qui me conduit de lieu en lieu à la suite de son triomphe, pour célébrer sa victoire sur les ennemis du Christ » (Conybeare). Le Calvaire était la victoire de Christ sur le Diable en notre nom, et à cause de ce qu'Il a fait là-bas, nous sommes libérés de l'esclavage de Satan.

Jugement subi, homme au repos

Puis c’est l'esclavage au jugement. Si Lui, de Son plein gré, sans être personnellement impliqué par la naissance ou la nature, a pris notre place en ce qui concerne le péché, et comme sous la loi, et sous le pouvoir de Satan, et puis Il a tout détruit, Il a détruit les conséquences qui les suivent - le jugement. Dans Sa croix, il a reçu notre jugement, et le jugement qui nous est dû s'est épuisé sur Lui. Le psalmiste, prophétisant cela, mit prophétiquement ces paroles dans sa bouche : « Toutes tes vagues et tes flots sont passés sur moi. C'était le jugement de Dieu passant sur Son âme alors qu'Il nous représentait. Béni soit Dieu, vous et moi en Christ ne devons pas faire face au jugement. C'est du passé pour nous, mais toutes ces choses restent pour ceux qui sont en dehors de Christ.

La famille des libres

Il y a une autre chose qu'il faut noter. « Si donc le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres. « Si le Fils... » Il est très impressionnant de voir combien de fois ce titre est utilisé dans « Jean ». Et, à côté de lui, "le Père". Le nom « Père » apparaît cent onze fois dans l'Évangile de Jean. « Le Père » et « Le Fils » sont des termes familiers. Ensuite, c'est impressionnant, en reconnaissant ces termes familiers, que vous avez au début de "Jean" tellement à propos de la nouvelle naissance. "Mais à tous ceux qui l'ont reçu, il leur a donné le droit de devenir enfants de Dieu, même à ceux qui croient en son nom, qui sont nés, non du sang, ni de la chair..." et à Nicodème : " Vous devez naître de nouveau." C'est une pensée de famille. Il y a le Père ; il y a le Fils ; mais pour être dans cette famille, il faut y être né ; et "si le Fils vous affranchit", cela signifie que vous êtes dans la famille. Il a dit : " L'esclave ne demeure pas dans la maison... le fils demeure... " Si vous êtes asservi à la loi, vous n'avez pas de place dans cette famille. C'est une famille de personnes libres, de libres nés. Comment allons-nous être libérés de l'esclavage du péché, de Satan, du jugement ? En étant né de nouveau. Le Fils rend libre. Il est donné au Fils de donner la vie éternelle à autant qu'Il veut, et nous recevons la vie éternelle quand nous sommes nés de nouveau. C'est le don que le Christ, le Fils, nous fait. C'est la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur. Comment sommes-nous libérés ? En étant né de nouveau et amené dans la famille. Nous devenons membres d'une famille de ceux qui sont libres de toutes ces choses qui parlent d'esclavage.

Si nous nous réjouissons de cette grande liberté qui est la nôtre en Christ, notre grand désir est qu'elle soit la joie de tous. Si vous ne comprenez pas ces termes, nous allons le dire ainsi : vous devez connaître le Seigneur Jésus d'une manière salvatrice, et alors vous serez libéré de la loi, libre du péché, libre de Satan, libre du jugement.

Une caractéristique curieuse

Nous avons noté au chapitre 7 que le caractère général de cet évangile prend une tournure et qu'un nouvel aspect de la personne et de l'œuvre du Christ est introduit. Avec ce chapitre, la question de la lumière est introduite, mais lorsque nous atteignons la section marquée par le chapitre 8, cette "lumière" prend une forme définie, et cette forme se poursuit jusqu'à la fin du chapitre 9. Les onze premiers versets du chapitre 8, comme on le remarquera, sont quelque chose de la nature d'une parenthèse. Ils ressemblent presque à une curiosité. Cela sera reconnu par l'absence de tout sens de continuité entre les versets 11 et 12. Le verset 12 semble renvoyer au verset 52 du chapitre 7. Pourquoi cela ? Quelle est l'explication de cette curieuse particularité ? Que Jean lui-même sache pourquoi ou non, il y a ici un autre exemple remarquable d'une histoire spirituelle progressive suivie. Nous verrons cela au fur et à mesure.

La personne du Christ avant la doctrine

Il y a deux côtés à partir desquels ce fragment entre parenthèses peut être vu, le naturel et le spirituel. Le naturel est celui qui se rapporte au piège qui a été tendu au Christ. Ces chefs juifs, cherchant à le prendre au piège, ont amené cette femme, comme ils l'ont dit, prise dans le péché, et lui ont présenté cette question : « Moïse a commandé... que dis-tu ? Lorsque tous les facteurs sont pris en compte, cela semble être un piège dont il serait extrêmement difficile, voire impossible, de sortir. En le déposant, ils considéreraient que, s'il mettait Moïse de côté, il y aurait un dossier clair contre lui devant tout le monde juif, et particulièrement devant le sanhédrin juif. Une telle attitude l'impliquerait également dans l'accusation d'être Lui-même complice du péché. Si, d'un autre côté, Il se tenait avec Moïse et acceptait ou exigeait la lapidation de cette femme selon la loi, deux choses se produiraient. Il entrerait en collision avec les autorités romaines, qui pour l'instant avaient supplanté la loi juive, et alors aussi Il apporterait un très grand sentiment social contre Lui, car la moralité était devenue très laxiste, et il serait difficile d'être populaire, si des mesures aussi extrêmes étaient appliquées dans de telles directions. Il y a peut-être eu d'autres caractéristiques, mais à première vue, cela semble être une interprétation raisonnable de ce qui se passait. La probabilité est que cette dernière alternative est la supposition la plus faible, et que, dans la mesure où il avait si souvent remplacé Moïse par la sienne : "... mais je vous le dis..." ils seraient contents de l'avoir en implications morales de sembler tolérer ce péché, contre lequel Moïse avait si sévèrement prescrit.

Avec ce piège devant nous, et - comme ceux qui l'ont posé pourraient le penser - un piège dont il n'y a pas d'échappatoire, nous pouvons voir pourquoi l'Esprit de Dieu a placé cet incident là où il est, quand à l'esprit humain il semble être tellement sans rapport avec le récit. De trois manières, il sert le but principal de faire ressortir la gloire et la grandeur de Christ. Avant de considérer ces trois voies, remarquons tout d'abord qu'elle se trouve au seuil d'une nouvelle section, et ce n'est pas tant un simple incident qui devient le point focal de l'attention, mais la Personne. Cela nous rappelle que c'est la Personne qui est toujours présentée en premier, avant la doctrine, et que tout ce qui suit émane de Lui et retourne à Lui. C'est une loi qui régit tout dans les Écritures. L'enseignement n'est jamais quelque chose en soi, et nous ne devons pas être gouvernés par un système de doctrine, aussi élevé et bon soit-il. L'essentiel est que tout se rapporte à la Personne, car c'est la Personne qui fait vivre la doctrine et qui la gouverne. En dehors de la présence vivante du Seigneur dans nos vies, l'enseignement se résout en quelque chose de purement théorique.

Maintenant, en ce qui concerne le piège mentionné ci-dessus, et les trois manières dont l'objet principal de l'Évangile de Jean est servi par celui-ci.

La supériorité du Christ

Premièrement, il y a la sortie du piège. Cette évasion est magnifique. Ce n'est pas simplement de l'intelligence. La simple ingéniosité se résoudrait simplement en la sortie d'une difficulté, mais ici le problème est tellement plus vaste et laisse subsister d'énormes facteurs moraux et spirituels, qui défient le monde, et surtout ce monde religieux. Ce n'est pas simplement que ceux qui ont cherché à le capturer ont été frustrés dans leur dessein, ou déçus de leur objectif ; il leur reste quelque chose à penser, et que quelque chose pour eux soulève les questions ultimes entre eux et Dieu.

Deuxièmement, comme faisant partie de ces problèmes, quelque chose a été fait, que personne d'autre que Christ n'aurait pu accomplir. Rencontrez n'importe lequel de ces dirigeants juifs au cours de la vie quotidienne, et cherchez par argument ou par accusation à leur faire comprendre la conviction de péché, et à précipiter l'effet d'une telle conviction, c'est-à-dire une fuite sous la condamnation - une telle chose aurait été impossible. Ils étaient tellement satisfaits de leur propre justice. N'étaient-ils pas le peuple, l'élu de Dieu, possédant les oracles, dans l'alliance ? N'étaient-ils pas toujours reconnaissants de ne pas être comme les autres hommes ? Non! rien n'aurait pu être une tâche plus ingrate que d'essayer de ramener le péché à leur conscience. Mais ici, c'est fait, et ils ont eux-mêmes fourni le terrain pour cela. Personne d'autre que le Seigneur Jésus ne pouvait ramener dans le cœur des Juifs la condamnation à cause du péché. Ici, nous voyons que ce que nous avons dit plus haut est si vrai ; que ce n'est pas la doctrine, la philosophie du christianisme, la morale de la religion chrétienne. Cela échouerait complètement dans des cas comme ceux-ci, mais toute la question du péché et de la condamnation est liée à la Personne ; "et c'est la condamnation, cette lumière est venue": "Je suis la lumière...."

Un changement de la loi à la grâce

La troisième chose inhérente à ce fragment entre parenthèses est celle du changement de dispensation. De temps en temps, alors que nous parcourions les chapitres de cet évangile, nous avons remarqué que le chapitre 1 est la semence de tout l'évangile, et que ce qui s'y trouve en fragments est développé par la suite. C'est vrai en ce qui concerne le passage considéré. Au chapitre 1, verset 17, nous avons : « La loi a été donnée par Moïse ; mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. Quel exemple de cela est ici. Ils ont dit : " Moïse a commandé... " C'était la loi, et par cette loi cette femme devait mourir. Mais combien magnifiquement par Jésus-Christ la grâce et la vérité sont entrées. Sans cela, il n'y aurait pas eu d'échappatoire pour la femme, en ce qui concerne la loi. Mais tandis que la grâce ne tolère pas le péché ou ne le rend pas moins coupable, la grâce fournit un moyen de pardon et de salut. La loi a été retournée sur la tête de ces dirigeants juifs eux-mêmes, et les a frappés de condamnation; la grâce a trouvé un moyen d'échapper à celle-ci, qu'ils avaient cherché à détruire sous prétexte d'avoir violé la loi, et pourtant par cette loi ils sont eux-mêmes prouvés non innocents.

En avançant plus loin dans le chapitre 8, nous constatons que, avec ce que nous avons mentionné se tenant à son seuil, il contient un accent sur le fait que Christ est la Lumière, que l'homme par nature est dans les ténèbres, que les ténèbres signifient l'esclavage et que la liberté par la connaissance et l'obéissance à la vérité. Christ est présenté ici comme la révélation de Dieu, et en tant que tel, il est la vérité ; c'est pourquoi sa connaissance et son obéissance sont la voie de la liberté et de la lumière.

Le Christ écrit sur le sol. Dieu écrit dans la poussière.

Diverses interprétations ont été données à l'acte du Christ de se baisser et d'écrire sur le sol. Certains ont pensé qu'il écrivait les péchés des Juifs. D'autres se sont contentés de la simple explication, qu'il montrait simplement du mépris pour les accusateurs de cette femme dans leur conduite méprisable ; ou, au mieux, l'indifférence à leur tentative de L'attraper.

N'y a-t-il pas quelque chose de plus profond et de plus riche que cela dans sa conduite ? Ses actions étaient toujours si pleines de sens, et vu qu'Il était l'incarnation parfaite de l'Évangile, ne pouvons-nous pas nous attendre à être conduits par cet acte - vu qu'il était si délibéré et répété - vers une réalité éternelle plus vaste ? Dieu a écrit sa pensée dans la poussière plus d'une fois dans l'histoire de ce monde. En effet, cela a été sa voie délibérée et choisie. Dans Adam, il a écrit une expression de Lui-même. Dans Moïse, le doigt de Dieu a écrit des pensées divines sur des tables de pierre. C'étaient des expressions objectives de la pensée de Dieu ; c'est-à-dire qu'ils étaient quelque chose en dehors et en dehors de Dieu Lui-même. Dans son expression pleine et finale, il s'abaisse en grâce jusqu'aux hommes pour s'associer à eux, et dans l'humanité il s'exprime pour leur salut d'abord, avant le jugement. Cette inclinaison est révélée dans la lettre aux Philippiens, chapitre deux. De l'égalité de Dieu à la ressemblance de l'homme, et plus profondément encore, Il s'est penché pour délivrer de la malédiction de la Loi et de la mort du péché. Il a écrit dans la poussière de cette terre, pour tous - cette femme prise dans le péché, et tous les autres - que "Il n'y a... aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ... la loi de l'Esprit de vie en Christ Jésus a rendu... libre de la loi du péché et de la mort" (Romains 8:1,2). « Dieu... nous a... parlé en son Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses... » (Hébreux 1:1).

Quelle inscription ! Quelle poussière ! Quelle grâce et vérité ! "...Celui qui m'a vu a vu le Père" (Jean 14 : 9).

Il pouvait très bien se permettre de paraître indifférent à la Loi et à ses tenants, de ne s'intéresser à leur cas (comme certains ont interprété Son acte) alors qu'Il savait bien qu'avec Lui-même était venu, assurant d'une part une parfaite satisfaction de Dieu dans l'homme représentatif, la Loi accomplie et son régime terminé, et d'autre part une dispense de grâce : un passage de l'extérieur à l'intérieur, du transitoire au permanent, du type terrestre à la réalité céleste. Tout est dans le sens le plus profond de la Filialité.

Le chapitre 9 qui suit fait vraiment partie de cette seule chose, et bien qu'il introduit plusieurs facteurs supplémentaires, il devient une grande leçon de choses de la vérité énoncée au chapitre 8. Nous passerons donc immédiatement au chapitre suivant.

À suivre

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(7) Nous avons contemplé sa gloire par T. Austin-Sparks - Tome 1

Chapitre 7 - Un nouveau jour annoncé

Avec le chapitre six, la première section de l'Évangile est conclue. Cette section est liée au mot « Vie ». Il a été dit clairement et avec insistance que la vie est inséparablement liée au Christ. Cette déclaration, avec ce qui était impliqué quant à la mort de Christ, causa beaucoup d'offense, et beaucoup s'en allèrent. C'est toujours le cas ! Jésus l'Enseignant, l'Ouvrier ou l'Homme de bien peut être accepté, mais faire de sa mort le chemin exclusif vers la vie, de se nourrir du pain rompu le seul motif d'union avec Lui et de communion avec Dieu, alors ce chemin est rejeté. Depuis l'époque des pères apostoliques jusqu'à maintenant, il y a eu une forte déviation d'opinion quant à savoir si les mots "la Pâque", au verset 4 du chapitre six, devraient être là, et sont originaux. Quels que soient les arguments contre, nous soumettons que tout l'enseignement spirituel de l'Évangile de Jean justifie leur présence. Les mots mêmes : « Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas la vie en vous-mêmes » renvoient à la Pâque. Comme nous l'avons vu, la Pâque était la vie d'Israël lorsque la mort était à l'étranger, et il convient qu'avec Jean six toute la question de la vie soit abordée dans la Pâque, ou la Croix du Christ. Le chapitre six marque une transition de la vie à la lumière, mais combine les deux. La même déclaration, l'accent et la conclusion seront faits par rapport à la lumière, comme dans le cas de la vie, et le même résultat suivra ; offense et rejet par incrédulité. La lumière passera au crible, comme toujours. Nous avons observé que le premier chapitre comprend, par ses paroles, tout l'Évangile. Cette deuxième section est donc préfigurée par des mots tels que : « En lui était la vie ; et la vie était la lumière des hommes. Et la lumière brille dans les ténèbres… » « La même chose est venue... afin qu'il puisse témoigner de la lumière... " "Il y avait la vraie lumière... qui éclaire tout homme, venant dans le monde."

Ensuite, la discrimination entre ceux qui voient et ceux qui ne voient pas, est marquée par Nathanaël (1:45) : "...vous verrez..." (verset 51). En face de ceux qui étaient dans les ténèbres, même lorsque la lumière était présente, il y en avait un, vraiment, mais différent. C'était vraiment un Israélite et sans ruse ; un Israélite, en qui n'était pas Jacob. Le Jacob égoïste, autosuffisant et dévoué à son temps a été soumis à l'Israël spirituel, transparent et à la recherche de Dieu. Cette différence déterminera qui viendra à la lumière, et qui verra ses ténèbres doublement obscurcies.

Le Christ accomplit la Fête des Tabernacles

En revenant au chapitre sept, nous constatons qu'une autre fête est en vue, et est l'occasion de ce qui en sort. Il est intéressant de noter que dans "Jean", le récit passe rapidement de la Pâque à la Fête des Tabernacles. Dans Exode et Lévitique, l'ordre est la Pâque, le 14e jour du premier mois ; puis la fête des pains sans levain, des prémices, la fête des semaines, la fête des trompettes, le jour des expiations et, enfin, la fête des tabernacles. Ainsi, la Fête de la Pâque est le 14ème jour du premier mois, et la Fête des Tabernacles le 15ème jour du 7ème mois. Tout ce qui se trouve entre les deux est manqué dans "Jean", et en une seule étape nous sommes de la Pâque aux Tabernacles. Ceci est significatif et est en accord avec ce que nous avons dit plus tôt sur l'histoire spirituelle (voir chapitre 4). Notons que la Fête des Tabernacles est la dernière des Fêtes mosaïques (la Fête de Pourim était quelque chose qui est arrivé beaucoup plus tard dans l'histoire d'Israël). Ainsi, la Fête des Tabernacles revient sur tout depuis le début, et commémore le détachement et la séparation du monde (Égypte), et parle d'une vie de foi. La sécurité (?) de l'Égypte a été abandonnée, et les tentes du désert ont été acceptées. Les maisons de pierre ont été échangées contre des baraques, mais ce nouvel ordre n'est pas aussi fragile qu'il y paraît, car il y aura le gouvernement infaillible de la colonne de nuage et de feu. Il y aura aussi le "... rocher qui les suivait, et le rocher était Christ" (1 Corinthiens 10:4). Cette séparation va de la lumière et de la vie de la nature, qui se révèle être ténèbres et mort, à la vie et à la lumière en union avec Christ. À la fête des Tabernacles, telle qu'elle est célébrée dans le Temple, un grand candélabre a été allumé, et de grands vases d'eau de la piscine de Bethesda ont été versés dans le Temple. Ceux-ci, comme nous le savons bien, sont des symboles de lumière et de vie pour ceux qui croient. Le Christ s'empare de cette coutume et se met à la place des deux, unissant en lui le double symbolisme de la lumière et de la vie.

Le facteur de transition dans le chapitre sept est vu comme étant celui-ci : la question de la connaissance du Père et du Fils est tout à fait clairement en vue, et on notera comment à travers ce chapitre, et les suivants, la question de l'ignorance dans ces deux directions est fortement soulignée et réitérée. Toute la question de la lumière spirituelle, de la connaissance, de la compréhension, de la vérité, tourne autour de cette insistance finale sur la vie (7:37-39), et cela en raison du Saint-Esprit qui habite en nous. Avant qu'il puisse y avoir une connaissance du Seigneur qui signifie communion, il doit y avoir la vie. La vie mène à la lumière. Ceci est un test crucial, et montre à quel point le chapitre sept est vraiment crucial. Rejetez la vie, qui vient seule par la Pâque, la mort de Christ, et quelles que soient les traditions, la lumière historique, pourtant l'appréhension intelligente de Dieu, la véritable compréhension spirituelle et la communion avec Lui sont impossibles.

Christ en gloire et le jour nouveau

Maintenant, une autre grande marque du chapitre sept est qu'il présuppose Christ dans la gloire, et cela représente le nouveau jour. Ce nouveau jour est caractérisé par le huitième jour, qui, selon Lévitique 23:36, est le dernier grand jour de la Fête de Jean 7:37. Ce huitième jour, nous le savons, voit se terminer l'histoire d'Israël sous la Loi, et introduit l'Église sous la grâce. C'est le jour où, toutes les œuvres de Dieu ayant été rendues parfaites en Christ, Christ est assis à sa droite dans la gloire, et l'Esprit est répandu, tout comme les eaux de Bethesda ont été versées dans le Temple. Le huitième jour est devenu le premier jour pour l'Église, et avec lui tout recommence sur le terrain de la résurrection. Le jour nouveau est celui de l'Esprit comme vie et lumière.

En regardant à nouveau ce septième chapitre, nous constatons que l'antagonisme envers Christ se manifeste avec une sévérité croissante. Ce qui était latent devient maintenant manifeste, et l'hostilité est presque universelle. On dit que même les membres de sa propre famille ne croient pas en Lui. Il y a de la suspicion, des préjugés et même un danger pour la vie elle-même. Réalisant cela, nous ne pouvons qu'être impressionnés par la dignité calme et intacte; l'ascendant moral fort et constant dans lequel le Christ continue de se mouvoir. Sa confiance n'est pas un instant bouleversée. Il continue comme Celui Qui est parfaitement assuré que rien ne peut Lui arriver ou Le rattraper jusqu'à ce que Son œuvre soit accomplie. Quel est le secret de cette élévation spirituelle et morale ? Répondre à cela, c'est révéler la loi qui régit le nouveau jour de l'Esprit, et tout ce que ce jour apporte au croyant.

La loi de la vie cachée en Dieu

Cette loi, telle qu'elle est représentée dans le Seigneur Jésus, est la loi d'une vie cachée en Dieu. De cette communion secrète, Il refuse d'être tiré. Remarquez comment même ses frères se disputeraient avec Lui. Remarquez comment ils cherchent à lui imposer l'ordre religieux accepté, les ordonnances reconnues, les choses qui sont faites par le peuple religieux. Remarquez comment il lui est conseillé d'être politique dans ces domaines ; et puis notez comment Il remet tout cela, refusant sa domination. Il y a quelque chose pour Lui qui a la prééminence sur tous les systèmes religieux et les formes acceptées ; quelque chose qui dépasse la politique ou la diplomatie. C'est le témoignage du Père dans son cœur. Si vous avez parcouru cet évangile et mis votre crayon sous chaque occurrence du nom "Père", vous avez été étonné du résultat. Cela vous donne l'arrière-plan de tout dans la vie du Seigneur Jésus. C'est sa dévotion filiale à son Père, et c'est dans cette communion secrète que tout se détermine pour lui. Les choses, les méthodes, les temps, les moyens, tout doit être décidé à partir des éléments des hommes qui clament, crient, forcent, se disputent - même les hommes religieux et les ordres communément acceptés. Il ne s'agit jamais pour Lui de savoir si la chose est ce qui est fait par d'autres, ou ce que cela peut impliquer, ou même quel peut être l'avantage de le faire. Tout pour Lui est : Mon Père le veut-il ? Si oui, comment le fera-t-il ? Et, quand le fera-t-Il ? Ainsi, vous voyez, il semble y avoir une certaine contradiction au début de ce chapitre, quand Il dit qu'Il ne monte pas à cette Fête, et alors quand les autres sont montés, Il y va. L'explication est que pour Lui ce n'est pas le gouvernement par ce qui existe extérieurement, mais Il attend de recevoir le gouvernement intérieur du témoignage du Père.

Combien parmi le peuple du Seigneur ont connu l'échec, la défaite et même le désastre en devenant une partie d'un ordre accepté, et en se soumettant au gouvernement d'un système organisé, et y ont sacrifié la marche intérieure avec Dieu. Ainsi, leur ascendant, leur pouvoir spirituel et leur efficacité sont devenus sévèrement limités, et ils n'ont pas été capables d'aider les autres comme ils auraient pu le faire, parce qu'ils n'ont pas appris à connaître le Seigneur par une communion intérieure secrète et à marcher avec Lui. Cela peut soulever des difficultés pour beaucoup, mais toutes ces difficultés seraient résolues si l'œuvre du Seigneur était constituée de telle sorte que, même là où la question du gouvernement prévaut, tout se ferait par la prière et, autant que possible, dans la communion.

C'est certainement ce qui caractérise le jour nouveau, le jour de l'Esprit Saint, le jour de la vie et de la lumière, en union individuelle et collective avec le Christ.

À suivre

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